LICEO RUPANIC SCHOOL

ALTO HOSPICIO
DEPTO. HISTORIA, GEO. Y CS. SOCIALES 2º MEDIO
PROF. GUIDO B. SILVA ERICKSEN

ANÁLISIS DE FUENTES

Comparación entre las Ideologías, Nacional Socialista, Fascista, Comunista y Capitalista.

Extracto N°1
"Poco a poco los defectos desaparecen y el fascismo se presenta llamado a dirigir los destinos del pueblo
italiano. Es la fuerza nueva, que señala el advenimiento de los tiempos nuevos. Llevamos esta soberbia
confianza en nuestro espíritu, sentimos que regula el ritmo de nuestro corazón y no ignoramos que con
el fascismo trabaja la juventud más sana, más bella, más ardiente de Italia (…).
Muy pronto los conceptos de fascismo de Italia se confundirán en un mismo pensamiento. Porque
nuestra fórmula, creación de un régimen político nuevo, es la que sigue: “Todo en el Estado, todo por
e1 Estado, nada fuera del Estado.” Además, aportando a la vida todo lo que sería un grave error confinar
en la política, crearemos (...) la generación nueva. Cada uno cumplirá un deber determinado. A veces
me sonríe la idea de (…) creación de clases: una clase de guerreros presta a morir, una clase de jueces
competentes y rectos, una clase de gobernadores enérgicos y autoritarios, una clase de explotadores
inteligentes y atrevidos, una clase de soberbios capitanes de industria. Únicamente por esta selección
metódica sistemática se crean las grandes categorías, las cuales a su vez crean los grandes imperios."

Extracto N°2
Benito Mussolini. El fascismo expuesto por Mussolini. 1934.
“El fascismo niega que el número, por el solo hecho de ser número pueda dirigir las sociedades humanas,
niega que este número pueda gobernar gracias a una consulta periódica. Afirma la desigualdad indeleble,
fecunda y bienhechora de los hombres, que no es posible nivelar gracias a un hecho mecánico y exterior
como el sufragio universal. Se puede definir a los regímenes democráticos como aquellos que dan al
pueblo, de tiempo en tiempo, la ilusión de la soberanía (...).
El fascismo rechaza de la democracia la absurda mezcla convencional de igualdad política, el hábito de
la irresponsabilidad colectiva, el mito de la felicidad y del progreso indefinido. Pero si la democracia
puede entenderse de modo diferente, si ella significa no dejar al pueblo al margen del Estado, el fascismo
puede ser definido por el que escribe estas líneas como una 'democracia organizada, centralizada y
autoritaria. (...).
Ni agrupaciones (partidos políticos, asociaciones, sindicatos) ni individuos fuera del Estado. Por
consiguiente, el fascismo es contrario al socialismo que limita el movimiento histórico al punto de
reducirlo a la lucha de clases y que ignora la unidad del Estado que, de suyo, funde las clases en un sólo
bloque económico (...).”

Extracto N°3:
Benito Mussolini. La doctrina del fascismo, 1932.
"La ideología nacional racista ve el valor de la humanidad en sus elementos raciales de origen. En
principio considera el Estado sólo como un medio hacía un determinado fin y cuyo objetivo es la
conservación racial del hombre. De ninguna manera cree, por tanto, en la igualdad de las razas, sino que,
por el contrario, al admitir su diversidad, reconoce también la diferencia cualitativa existente entre ellas.

Esa persuasión de la verdad le obliga a fomentar la preponderancia del más fuerte y a exigir la
supeditación del inferior y del débil, de acuerdo con la voluntad inexorable que domina el universo.
(...) El Estado tiene que empezar por hacer de la cuestión raza el punto central de la vida general; tiene
que velar por la conservación de su pureza y tiene también que consagrar al niño como el bien más
preciado de su pueblo. Está obligado a cuidar de que sólo los individuos sanos tengan descendencia. (…)
Todos aquellos que, en este mundo, no son de raza pura, no son más que desechos."
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Extracto N°4
Adolf Hitler. Mein Kampf. Mi lucha. 1924.
“El judío se hace también intempestivamente liberal y se muestra un entusiasta del progreso necesario a
la humanidad. Poco a poco llega a hacerse de ese modo el portavoz de una nueva época.
Pero lo cierto es que él continúa destruyendo radicalmente los fundamentos de una economía realmente
útil al pueblo. Indirectamente, adquiriendo acciones industriales, se introduce en el círculo de la
producción nacional; convierte esta en un objeto de fácil especulación mercantilista, despojando a las
industrias y fábricas de su base de propiedad personal. De aquí nace aquel alejamiento subjetivo entre
el patrón y el trabajador que conduce más tarde a la división política de las clases sociales.
Al cabo de todo, gracias a la bolsa, crece con extraordinaria rapidez la influencia del judío en el terreno
económico. Asume el carácter de propietario o por lo menos el de controlador de las fuentes nacionales
de producción.
Para reforzar su posición política, el judío trata de eliminar las barreras establecidas en el orden social y
civil que todavía le molestan a cada paso. Se empeña, con la tenacidad que le es peculiar, en favor de la
tolerancia religiosa y tene en la francmasonería, que cayó completamente en sus manos, un magnífico
instrumento para cohonestar y lograr la realización de sus fines.
Los círculos oficiales, del mismo modo que las esferas superiores de la burguesía política y económica,
se dejan coger insensiblemente en el garlito judío por medio de lazos masónicos. Pero el pueblo mismo
no cae en la fina red de la francmasonería; para reducirlo sería menester valerse de recursos más torpes,
pero no por eso menos eficaces.
Junto a la francmasonería está la prensa como una segunda arma al servicio del judaísmo. Con rara
perseverancia y suma habilidad sabe el judío apoderarse de la prensa, mediante cuya ayuda comienza
paulatinamente a cercar ya sofisticar, a manejar ya mover el conjunto de la vida pública (…).
Mientras el judío parece desbordarse en el ansia de «luces», de «progresos», de «libertades», de
«humanidad», etc., practica íntimamente un estricto exclusivismo de su raza. Si bien es cierto que a
menudo fomenta el matrimonio de judías con cristianos influyentes, en cambio, sabe mantener pura su
descendencia masculina. Envenena la sangre de otros, en tanto que conserva incontaminado la suya
propia. Rara vez el judío se casa con una cristiana, pero sí el cristiano con una judía. Los bastardos de
tales uniones tienden siempre aliado judío. Esta es la razón por la cual, ante todo, una parte de la alta
nobleza está degenerando completamente. Esto lo sabe el judío muy bien y practica por eso
sistemáticamente este modo de «desarmar» a la clase dirigente de sus adversarios de raza.
Para disimular sus manejos y adormecer a sus víctimas no cesa de hablar de la igualdad de todos los
hombres, sin diferencia de raza ni color. Los imbéciles se dejan persuadir (…)”.

Extracto N°5
Adolf Hitler. Mi lucha. 1924.
"Aunque nuestra teoría señale que es una importancia vital atribuir a los organismos centrales ciertos
poderes de dirección, hoy dia confiados en su mayor parte a la iniciativa privada, ello no significa ni
mucho menos un amplio dominio de la actividad económica. En lo que respecta a la propensión de
consumir, el Estado se dirigirá a ejercer sobre ella una acción, a través de su política fiscal, mediante la
determinación de la tasa de interés y tal vez también por otros medios. En cuanto al flujo de las
inversiones, es poco probable que la influencia de la política bancaria sobre la tasa del interés baste para
acelerar su valor óptimo. Asimismo, pensamos que una amplia socialización de las inversiones se
revelará como el único medio de asegurar en lo posible el pleno empleo, lo que no quiere decir que haya
que excluir los compromisos y todo género de fórmulas que permitan al Estado cooperar con la iniciativa
privada. Pero fuera de esto, no se ve ninguna razón evidente que justifique un socialismo de Estado que
abarque la mayor parte de la vida económica de la comunidad. El Estado no tiene interés de encargarse
de la propiedad de los medios de producción. Si es capaz de determinar el volumen global de los recursos
consagrados al incremento de estos medios, y de la tasa de interés de la remuneración asignada a sus
poseedores, habrá realizado todo lo necesario. Las medidas de socialización pueden por lo demás ser
aplicadas de una manera gradual y sin trastornar las tradiciones generales de la sociedad (...).
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Tan pronto como los organismos centrales hayan conseguido restablecer un volumen de la producción
que corresponda a una situación lo más próxima posible al pleno empleo, la teoría clásica recobrará sus
derechos (...).”
La existencia de organismos de dirección necesarios para asegurar el pleno empleo, entrañará, claro está,
un amplia extensión de las funciones tradicionales del Estado. Por otro lado, la teoría clásica moderna
ha llamado la atención sobre los diversos casos en los que puede ser necesario moderar o dirigir el libre
juego de las fuerzas económicas. Sin embargo, no subsistirá un amplio dominio sobre ellas, al menos
allí donde la iniciativa y las responsabilidades privadas puedan ejercerse. En este contexto, las ventajas
tradicionales del individualismo conservarán todo su valor (...).
El ensanchamiento de las funciones del Estado, necesaria para la adaptación recíproca de la propensión
a consumir y de la incitación a invertir, parecería a un publicista del siglo XIX o a un financiero
norteamericano de hoy, una horrible infracción de los principios individualistas. Este ensanchamiento
nos parece lo contrario y como el único medio para evitar una destrucción completa de las instituciones
económicas actuales, y como la condición para un feliz ejercicio de la iniciativa individual."

Extracto N°6:
J. M. Keynes. Teoría general del empleo, del interés y de la moneda. 1936.
“(...) La transición de la sociedad capitalista a la sociedad comunista es imposible sin un período político
de transición, y el Estado en ese período no puede ser otro que la dictadura del proletariado. Ahora bien,
¿cuál es la actitud de esa dictadura ante la democracia? (...)
Democracia para una minoría insignificante, democracia para los ricos: ésa es la democracia de la
sociedad capitalista. Si nos fijamos más de cerca en el mecanismo de la democracia capitalista, veremos
que siempre y en todas partes, hasta en los detalles “pequeños, aparentemente pequeños, del derecho de
sufragio (requisito de residencia, exclusión de la mujer, etc.), en las instituciones representativas, en los
obstáculos reales que se oponen al derecho de reunión (¡los edificios públicos no son para los
“miserables”¡), en la organización puramente capitalista de la prensa diaria, etc. En todas partes vemos
restricciones a la democracia. (...)
Por tanto, en la sociedad capitalista tenemos una democracia amputada, mezquina, falsa, una democracia
sólo para los ricos, para la minoría, para los explotadores. Sólo el comunismo puede aportar una
democracia verdaderamente completa, y cuanto más completa sea, antes dejará de ser necesaria y se
extinguirá por sí mismo.”
Extracto N°7

Lenin. El Estado y la Revolución.

“Como veis, la clase obrera de la URSS es una clase obrera completamente nueva, desprovista de la
explotación, como jamás se ha conocido en la historia de la humanidad. (...) La base de la nueva
Constitución está en el sostenimiento de los principios del socialismo, y por tanto de la socialización de
la tierra, las fábricas y todos los elementos de la producción de la desaparición de las clases explotadas.
También figura la liquidación de la misera y el lujo; desaparición de las huelgas, establecimiento del
trabajo como obligación y deber y el bienestar de todo ciudadano apto para el trabajo, según la fórmula
“quien no trabaja no come”. Se establece el derecho al trabajo; es decir todo ciudadano tendrá
garantizado el trabajo, el descanso, la instrucción, etc. Parte nuestra Constitución del hecho de la no
existencia de clases antagónicas.”

Stalin. Discurso en la presentación de la Constitución de 1936.

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Cuestionario. Análisis de Fuentes
Comparación entre las Ideologías, Nacional Socialista, Fascista, Comunista y Capitalista.
1. ¿Cuál es la idea de fundamental de cada uno de los textos?
2. ¿De qué manera se pueden interpretar las ideas de Mussolini?
3. ¿Cuál fue la importancia de la carga histórica vivida por Hitler en su alusión a los judíos?
4. ¿Cuáles son las razones que entrega Hitler para tener esa visión de los Judíos?
5. ¿Qué es el fascismo para Benito Mussolini?
6. ¿Por qué razón, Hitler considera al Estado como un medio y no como un fin?
7. ¿Por qué el concepto de “Raza” esta tan presente en los textos de Hitler?
8. Describe cuales son las diferencias que se pueden establecer entre los textos de Benito Mussolini y
los de Adolf Hitler.
9. ¿Por qué crees que el capitalismo tiene una concepción menos violenta, frente a los individuos o
personas que son distintas o que no pertenecen a Estados Unidos?
10. ¿Cuál es el sentido o fondo del texto “Teoría general del empleo, del interés y de la moneda”
11. ¿Cuál es la diferencia entre el modelo que plantea Keynes con el modelo que plantea Mussolini?
12. ¿Por qué Lenin plantea la Revolución como forma de alcanzar el poder del Estado?
13. ¿Cuál es la descripción que realiza Lenin sobre la democracia?
14. ¿Qué era lo que se iba a eliminar con el establecimiento del derecho al trabajo, según palabras de
Stalin?
15. ¿Cómo te imaginas a la clase obrera que describe Stalin en su texto