EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS

Este capítulo trata sobre cómo se nos revela nuestra identidad desde niños.
Cuando n a c e m o s nos podemos sentir solos; pero niños y jóvenes
podemos olvidarnos de nuestra soledad a través del juego o
t r a b a j o . E s e n l a a d o l e s c e n c i a c u a n d o n o s preocupamos por encontrar
nuestra identidad, el adolescente se asombra por la riqueza que encuentra en su entorno, se
pregunta si verdaderamente es el. A los pueblos en crecimiento también les pasa lo mismo.
Muchas veces las respuestas s o n c a m b i a d a s p o r l a h i s t o r i a y c o n e s t a e l
c a r á c t e r n a c i o n a l . L o s p u e b l o s d e b e n entregar su conciencia a sí mismos.
La máscara del viejo es la historia. Un pueblo se distingue por sus creaciones, hay
quienes comparten una misma población y diferentes etapas históricas y cada día se va
modelando; se puede tomar como ejemplo que todos pueden llegar a sentirse mexicanos,
puede bastar con cruzar la frontera para sentirse así. Muchas de las partes de este
ensayo se escribieron durante la estancia de Octavio Paz fuera de México. Al estar en
E.U.A. trataba de explicarse el porqué para unos el ser mexicano es cosa de vida
o muerte. Al vivir en los Ángeles se dio cuenta que
stabah a b i t a d a p o r m u c h o s m e x i c a n o s , p e r o n o s e p u e d e n m e z c l a r
t o t a l m e n t e c o n l o s norteamericanos ya que aunque vistan iguales y sientan vergüenza
de su origen, no se pueden confundir con los norteamericanos, ya que los mexicanos
son masa activos, a estos hombres se les llama pachucos. L o s p a c h u c o s s e
distinguen por su lenguaje, su vestuario, y conducta. Son jóvenes
mexicanos que no olvidan sus orígenes y que luchan por no ser iguales a los que están a s u
alrededor. El pachuco es uno de los extremos del mexica, hasta
la palabra “Pachuco” no tiene una definición en sí. No desean entrar a la
esfera de la civilización como los negros, quienes son perseguidos por la ola
racial. El pachuco lucha por ser distinto o tal vez único; no le queda más que su cuerpo y
alma a la deriva y dice ser una sociedad abierta. El norteamericano considera al
pachuco como un ser peligroso. Escomo un modelo grotesco que llama la
atención de la gente con su vestuario, que
vivea l margen, se obstina por ser distinto, se le atrib
uyen virtudes eróticas. E l norteamericano también lo ve como algo
fascinante o misterioso. El pachuco aparenta no pertenecer a una raza, pero la
realidad es que se alegra de su sociedad para poder ingresar a la sociedad
norteamericana de manera arriesga, se esconde de sí mismo.
Ale s t a r e n u n p a í s d i f e r e n t e a l n u e s t r o n o s e n c e r r a m o s e n
n o s o t r o s m i s m o s , n o buscamos a los demás por temor a reflejarnos en ellos. La
soledad del mexicano está l l e n a d e d i o s e s y b u s c a s u o r i g e n ; e s t a n o h a s i d o
l e v a n t a d a a c o m p a r a c i ó n d e l o s norteamericanos que se ven confusos en medio de
máquinas y conciudadanos. Creen que el mundo fue hecho por y para ellos, que han
nacido de la democracia, que son ricos y nosotros pobres… se
encuentran solos entre sus obras y perdidos en un páramo. La
diferencia entre los norteamericanos y los mexicanos es muy amplia; nos
caracterizamos por nuestras costumbres y tradiciones. Ellos viven en una sociedad más
abierta que los hace ser más dinámicos, vivir la vida de manera aparente; solo
ven las partes positivas de la vida. Octavio Paz, en su viaje a España; durante la guerra, vio a
un hombre distinto; con una apariencia firme y ruda, un hombre humilde que en sus
ojos luce la desesperación y la esperanza. Una esperanza de volver a ser otro hombre. La
guerra le ha robado parte de su ser.

MASC AR AS MEXIC AN AS

Sin importar a que se dedique el hombre; se encierra y se aleja de

todos y de sí mismo. Siente que una mirada con el vecino puede
desencadenar una serie de sucesos. El
mexicano aplica el siguiente refrán:
“al buen entendedor con pocas palabras”. El mexicano se encierra en sí
mismo porque es parte de su hombría, el abrirse a los demás es
símbolo de traición; el no puede abrirse a los demás y expresar sus
sentimientos porque los demás no lo entenderían y eso sería “rajarse”.
El mexicano expresa: “Me he vendido con fulano”. Cuando ha contado
sus secretos a alguien que los dirá con todos; es ahí donde radica la
desconfianza del hombre. Las normas jurídicas pocas veces satisfacen
al hombre, ya que en su mayoría lo mutilan y no lo dejan expresarse
libremente. Al hablar del amor a la forma, Alarcón
lageneraliza, pero si negociación no afirma nuestra singularidad frente
a la de losespañoles. La revolución abrió el camino hacia el arte
moderno y la poesía que también crean mundos cerrados; porque se
debe defender su intimidad y son las
mujeresquienes mas deben defender su recato. Los mexicanos consider
an como uninstrumento, la cual no tiene ni voz ni voto, solo se le
premia por ser dadora de luz o de vida. El secreto debe de acompañar a
la mu je r. A d if e ren cia d e ot ro s p a íse s do nd e la m uje r m a yo r libe rt a d y
se consideran presas fáciles. El español cree que la mujer es un ser
lujurioso y pecador que debe regirse a palos y frenarse a través de la
religión. El mexicano no cubre con luto al amor sexual y lo asume con
personalidad, no ve a la mujer como pecadora. Las norteamericanas,
por el contrario, niega u oculta parte de su cuerpo, son inmorales y
pierde su espontaneidad, la mexicana duerme y no tiene voluntad
su cuerpo despierta si alguien lo hace. Las norteamericanas desean
atraer la atención de los hombres con el movimiento de su cuerpo. La
mexicana es quien da la estabilidad en una pareja, quien aportará la
dulzura y el seguimiento de la raza. Es tratada con respeto por todos y
también es “rajada”, expuesta a toda clase de peligros a los cuales no
la puede salvar el hombre: es la mujer sufrida, sufrimiento que la
vuelve invulnerable igual que el hombre y es el que esconde su ser y su
ve r güe n za e n la mu je r, la s cu lp a p o rqu e su s at rib ut o s la d e ja n se r
abierta. Otra parte importante es
quese tolera al homosexualismo pero no al heterosexualismo, nos escon
demos trasmascaras que nos hacen improvisar y nos llevan de mentira
en me nt ira , n osn in gu ne am o s; ta l co sa t ien e u n g ra n va lo r. Don nin gu no
es muy poderoso en nuestras vidas y aunque parece no ser nadie, es la
mayor máscara que tenemos, disimula nuestro existir y el de los demás
puede llegar a ahogarnos o desaparecernos.

TODOS S AN TOS , DI A DE MUE RTOS

Para el mexicano cualquier cosa es motivo de festejo, todo su

calendario se encuentra lleno de estos. Sus fiestas se caracterizan por
sus colores, su gente, sus dulces y su vestuario. El 15 de septiembre la
gente grita por espacio de 1 hora para callar todo el año. El 12 de
diciembre se entrega a quien es uno de los misterios de origen. Al
mexicano no le bastan sus festejos; son demasiadas las fiestas que se
realizan en la república, es el único lujo que tenemos, aquí es donde el
mexicano tiende a abrirse y desahogarse, puede llegar a matar por
liberar sus sentimientos. Otros países no tienen para realizar tan solo
una fiesta, y en este sentido se trata de adquirir potencia vida y salud.
Es una de las formas económicas más antiguas y todo pasa como si no
fuera cierto, como si se viviera en sueños; aquí todo está permitido, se
introduce una moral que se contradice día con día. La fiesta no es solo
un exceso y desperdicio de los bienes acumulados durante el año;
también es una revuelta; la sociedad se burla de sus dioses, principios
y leyes: se niega a sí misma. Las fiestas son lo contrario de las
vacaciones que no extrañan al mundo que los ha creado. Durante las
fiestas el mexicano piensa que si no muere como
vivióes porque esa vida no le pertenecía, algunos consideran a la vida,
muerte yresurrección estadios de un proceso más que cósmico, donde
se dan los sacrificios, los cuales tienen 2 funciones: acceder al proceso
creador de un dios y alimentar a la vida cósmica y social. Así, nacer en
cualquier día, nos llevaba a ocupar determinado espacio y tener un
destino porque ya todo estaba trazado, mientras que nosotros los
disociamos y los cruzamos como una parte más de nuestras vidas, para
ellos todo se regía a través del calendario sacerdotal. Los sacrificios
no entrañaban salvación, este brindaba salud cósmica ya que el mundo
vivía gracias a la sangre derramada en sacrificios. Hoy la muerte no
posee algún significado trascendente. La muerte mexicana es el espejo
de la vida, en ambas situaciones el mexicano se cierra. La muerte se
presenta en nuestras fiestas, juegos y otros. Es algo que
nuncanos abandona. Los europeos y norteamericanos son los opuestos
a esta actitudmexicana. Así es como nuestra impasibilidad cubre a la
vida con la muerte, el mexicano siempre se ha cerrado a la vida y a la
muerte.

LOS HIJOS DE L A MALINCHE

Nuestro hermetismo ha creado gran extrañeza ante los demás, que nos
consideran insociables. Nuestro recelo provoca el ajeno y nuestra
cortesía atrae; se considera imagen de vida, pero también de muerta.
Un ejemplo de estos es Eva que es el misterio del corazón del mundo.
Por otra parte, el nivel de la vida y los bajos salarios; se dice que
vivimos en un mundo de técnicos, el cual no difiere del mundo obrero
ya que tienen muy poca conciencia de su trabajo. El gobierno de los
técnicos, es un gobierno de instrumentos, y así la sociedad marcha a
una eficacia sin rumbo que se trata de una transposición a la esfera
social y política del capitalismo. Cuando hablamos de misterio
o enigma, nos referimos a una fuerza oculta que no nos obedece y no
se sabe cuando se manifestará entre nosotros. El mexicano solo se
atreve a ser solo en su soledad, por eso el carácter del mexicano es
producto de
suscircunstancias sociales, que lo enlazan a hechos históricos que son
parte de suhumanidad, el mexicano también lucha contra los fantasmas
que se ha creado, que forman parte de su pasado. Algunos de estos se
crearon en la época de la conquista, en la colonia o durante la
independencia; que nos han dejado también palabras sin contenido y
que usamos para expresar nuestras emociones o reacciones en algún
momento de nuestras vidas. No solo los mexicanos viven con estas
co n t ra ried a de s, t am b ié n la cla se a lta se cie rra n a l m un do e xt e rio r, se
aíslan para demostrar que también son inferiores. Sin en cambio, el
mexicano expresa que es parte de un pueblo y se siente digno de él. Un
ejemplo de este es el 15 de septiembre, cuando dice que los demás son
los “Hijos de la chingada”, refiriéndose así a los extranjeros y a los
malos mexicanos. La chingada es una representación mexicana de la
maternidad, se dice que esta palabra puede ser origen azteca, palabra
que se usa en toda América y parte de España, en donde su signif icado
varía. Esta controversia crea una dicotomía entre chingado/chingon.
Muchos dicen que es una palabra hueca y que no significa nada. El
mexicano trata de encontrar su origen y volver a este, reanudar si
filiación y romper su soledad. Por este motivo el mexicano le rinde
culto a la virgen que refleja su situación espiritual-material. Cuando la
Malinche se entrega a Cortés, se dice que la olvida cuando deja de
servirle. México no perdona su traición. Los malinchistas son
pa rt ida r io s d e qu e Mé xico se a b ra a l e xt e rio r. S i e l m e xica no rep u d ia a
la malinche, es señal de que rompe sus ligas con el pasado, reniega de
su origen y se adentra en la vida histórica, y es así como el mexicano
no quiere ser ni indio ni español, tampoco quiere descender de ellos

CONQUISTA Y COLONI A

Aquí se comenta la latencia de antiguas creencias y costumbres que

provienen de sociedades mesoamericanas y otras son tradiciones y
herencias culturales que se funden. Algunas de estas herencias poseen
rasgos españoles que se dieron cuando la monarquía española. A través
de reyes, las imponen a sus pueblos sometidos a través de la violencia,
por eso se considera a la conquista como un hecho histórico desde el
pu nt o de vist a qu e e l ind i vid uo lo qu ie ra ve r. L os e sp a ño le s im p u sie ro n
en nueva España un mismo idioma, una sola fe, que era la católica y un
so l o s e ñ o r, q u e e r a e l v i r r e y. S e co n s i d e r a a l ca t o l i c i s m o c o m o e l c e n t r o
de la sociedad colonial porque en realidad es la fuente de vida que
nutre sus actividades. A través del bautismo, el catolicismo abre las
puertas al individuo hacia la sociedad y la convierte en un orden
universal. Después, la iglesia se inmoviliza en Europa cuando el
catolicismo llega a su decadencia en Europa, coincide con su apogeo
en Hispanoamérica el cual se extiende en un nuevo territorio en el
momento que deja ser cre ad o r. S e da una sociedad rígida por el
derecho divino y el absolutismo monárquico. En estos
tiempos surge Sor Juana, donde las mejores personas muestran su vital
idad ydespiertan su curiosidad intelectual en abierto contraste. Sor
Ju a na , qu e e n a qu e llo s t iem po s, e ra lo qu e u na m uje r de se a ba se r, ya
que la sociedad reprimía más a una m u je r. Ella mezclaba fe e
inteligencia. Mientras esto pasaba en la nueva España, otros hombres
ilustrados se daban a conocer a través de sus escritos, dándose así
larevolución de las luces, que consistía en un movimiento aparentement
e pasivomediante escritos que iban desde poemas, obras pictóricas,
literarias hasta recopilación de hechos históricos y conspiraciones en
contra de aquellos gobiernos.

DE LA INDEPENDENCIA A LA REVOLUCION

La independencia sobreviene cuando ya nada nos unía a España, más

que inercia. Nueva España se extingue cuando deja de alimentarla una
fe. Sor Juana, incapaz de resolver en una forma creadora y orgánica el
conflicto entre su intelecto y principios religiosos de aquella época,
renuncia y se muere poco a poco. Aquí es donde la independencia
empieza a mostrar el mismo rostro que la conquista. La lucha por la
independencia tendía a liberar a los criollos de la burocracia aunque no
pretendía cambiarla a la sociedad colonial. Después en la constitución
de 1857 las leyes de reforma promueven la destrucción de instituciones
q u e e r a n h e r e n c i a d e México: las asociaciones religiosas y la propiedad indígena. Se
dice que la reforma es un movimiento inspirado en una filosofía universal, al igual
que el catolicismo, pero las diferencias entre estos son que el catolicismo fue impuesto p o r
un a min o ría e xt ra n je ra d espu é s d e la co n qu ist a m ilita r, y el libe ra lism o
f u e d e formación intelectual a través de la guerra civil y también fue por una
minoría. En esta e t a p a s e d e s c u b r e a C o m t e . , D a r w i n , S p e n c e r y
otros. Con esto se considera al porfirismo heredero del feudalismo
colonial, donde la propiedad terrestre se concentra en unos cuantos y ellos son
quienes se enriquecen en medio de una ola científica de progreso y república. La
revolución mexicana es un hecho que busca la revelación de nuestro ser. Por otra
parte, la reforma es una obra que resultó de la ideología de diversas
generaciones. Es una obra de la inteligencia mexicana. La revolución se presentó
al principio como una exigencia de la verdad que se estableció en el plan de San
Luis. La revolución se dio p o r l a a u s e n c i a d e p r e c u r s o r e s i d e o l ó g i c o s y
vínculos ideológicos, que trajeron
unas e r i e d e c o n f l i c t o s y c o n f u s i o n e s p o s t e r i o r e s : C a m p e s i
n o s y O b r e r o s v i v í a n desamparados frente a los grandes poderosos, pero
los campesinos tenían una gran tradición de luchas heredadas de los pueblos
prehispánicos, mientras que los obreros carecían de derechos y
e x p e r i e n c i a q u e l e s a y u d a r a n a a p o y a r s u s d e m a n d a s y justificar
su lucha frente a los poderosos. Los obreros eran seres desheredados pero aún
así desarrollaron huelgas y mas tarde sus líderes se alían a Carranza firmando un
pacto llamado “La casa del obrero mundial y el movimiento
c o n s t i t u c i o n a l i s t a ” . L a mayoría de este tipo de programas o pactos tiene
alusión a problemas agrarios, masque industriales. Emiliano Zapata fue uno de
los personajes más importantes para la planeación clara de la lucha agraria. La
incapacidad de la inteligencia mexicana para formular en un sistema coherente
las a s p i r a c i o n e s p o p u l a r e s s e h i z o p a t e n t e a p e n a s l a r e v o l u c i ó n d e j o d e
ser un hecho i n s t i n t i v o y s e c o n v i e r t e e n r é g i m e n . L a a d o p c i ó n
del sistema liberal no fue si no consecuencia de la falta de ideas de los
revolucionarios. Al igual que las fiestas, la revolución es un exceso y un gasto, es llegar a los
extremos, e l d e s p e r t a r d e s u s e m o c i o n e s : a l e g r í a y d e s a m p a r o . E s
u n a f i e s t a e n l a q u e e l mexicano, borracho de sí mismo, conoce al otro mexicano.

LA INTELIGENCIA MEXICANA

A veces la cultura se adelanta a la historia y es como si la profetizara como se ve en la

dictadura de Díaz, así, como la poesía se puede escapar de la historia. En este capítulo se
trata de describir la inteligencia mexicana de nuestros antepasados, q u i e n e s n o s h a n
llenado de conocimientos, cultura y tradiciones. Uno de ellos es
Vas co n ce l o s , qu i en ve ía a l a e n se ña n za c om o un a p a rt i c i p a c i ón m ás en
l a v i d a d e México. Se empiezan a crear centros educativos en toda la república, la
inteligencia se inclina hacia el pueblo. Una parte de esta literatura se remonta
hacia la colonia, otra al i n d i g e n i s m o y o t r o s v i v e n e n e l p r e s e n t e y c r e a n l a
novela de la revolución. Así, el intelectual se convirtió en el consejero
d e a q u e l l o s g e n e r a l e s a n a l f a b e t o s , d e l l í d e r campesino o sindical, del
caudillo en el poder y de aquellos que eran analfabetas.
Losp o e t a s , e s c r i t o r e s , j u r i s t a s , y o t r o s , t u v i e r o n q u e e s t u d i a r d e
r e c h o , e c o n o m í a , pedagogía, etc. Para poder sacar adelante a la nación. El
resto de la inteligencia fue

Utilizada para fines concretos e inmediatos: proyectos de leyes, educativos de gobierno,

bancos agrarios y construcción de centros educativos. El comercio exterior abrió las
puertas a una inteligencia proveniente de la clase media. En medio de esta gran ola
surgieron técnicos y grandes expertos, por lo que se crearon universidades, viajes de
estudio en el extranjero, y es esta situación que hace avanzar a l p a í s e n l a
a c t u a l i d a d . Tod a l a h i s t o r i a d e M é x i c o , d e s d e l a c o n q u i s t a h a s t a
la revolución, fue como una búsqueda del propio mexicano, por
e s o s e d i c e q u e e l hombre, aún el más humilde, no está solo pero tampoco en
sociedad. Para concluir se dice que la revolución mexicana nos hizo salir de
nosotros mismos y n o s puso frente a la historia, planteándonos la
n e c e s i d a d d e i n v e n t a r l a q u e s e r í a nuestro futuro.

NUESTROS DIAS

En este capítulo se habla sobre la búsqueda de nosotros mismos ya que la

revolución reformo a México y lo convirtió en otro y como todas las revoluciones,
la de México se propuso terminar con el régimen feudal,
también transformar al país mediante la industria y la tecnicidad, suprimir la
dependencia económica y política, y de esta forma se establecería la democracia
social; así como también consumar los hechos de la reforma y la revolución
haciendo de México un país moderno que pudiera sobresalir junto con los
demás. En la actualidad se discute si la política social y económica ha sido
acertada , esto se trata de algo que va mas allá de la tecnicidad y de los errores
del pasado; lo que pasa es que la nación cuenta con muy pocos recursos para financiar s u
desarrollo y crear lo que los conocedores llaman infraestructura
e c o n ó m i c a , q u e puede ser la única base de México para progresar, pero nos
falta capital y ritmo de financiamiento interno los cuales son muy lentos en
México, también es conveniente q u e h a y a u n a i n v e r s i ó n e n n u e s t r o p a í s p o r
p a r t e d e l o s m e x i c a n o s , p a r a a s í p o d e r convencer a los extranjeros de invertir en
nuestro país. En esos tiempos la clase obrera empiezan a realizar sus alianzas populares, una
de las alianzas que realizaron fue con Carranza a cambio de una política social avanzada y
por este motivo se aliaron con Obregón. Desde los socialistas utópicos se había asegurado
que los obreros seria la clase principal de la historia mundial y su función sería la
de hacer revoluciones en los países adelantados y se crearía así la liberación humana. E n
aquellos tiempos se decía que los países comunistas eran una minoría
q u e e r a cerrada y poderosa que tenían como bases a la administración, al
ejército y a la santa inquisición. Estos factores llevaron a crear un estado
moderno en la historia donde la revolución y la propiedad privada y la economía
hacen sobre salir el carácter sagrado que se tenia del estado. Hemos olvidado que en
el mundo hay muchos como nosotros, dispersos y aislados. A los mexicanos nos
hace falta una nueva sensibilidad y forma de ver a la América latina y el resto del mundo, ya
que las luchas de medio orienten están ligadas a las nuestras. De esta forma el
mexicano se esconde bajo mascaras, que después se convierte en días de duelo o
fiesta; pero ni aun así hemos encontrado aquello que nos reconcilie con el orden y nuestra
libertad. Tras este derrumbe general de la razón y la fe; que es dios, no se levantan viejos y
mucho menos nuevos sistemas intelectuales que sean capaces de entender nuestra gran
angustia, por sentimos que no hay nada y estamos solos.
APÉNDICE: LA DIALÉCTICA DE NUESTRA SOLEDAD

En este capítulo se comenta que el hombre es el único ser que se siente solo y
que anda en busca de otro. El feto es un ser que ignora de su existencia y que al nacer nos
liberamos de esa vida ciega que llevábamos y se rompe el lazo entre la
satisfacción y deseo. Desde ahí todos nuestros esfuerzos van dirigidos a
liberarnos de esa soledad, aunque hay cosas que nos hacen recordar nuestra soledad
como las penas de amor ya que el hombre se aleja de la mano de Dios, el amor es
algo natural y humano, también nacer y morir son experiencias de soledad, por
que nacemos solos y morimos solos. La mujer es un objeto precioso o nocivo, pero
diferente. Al transformarla en objeto el hombre la convierte en sus instrumento ya
que ella nunca se siente ni se concibe masq u e c o m o u n o b j e t o , y a q u e n u n c a
e s d u e ñ a d e s í m i s m a , p o r e s o e l a m o r e s u n a experiencia inaccesible para
nosotros ya que hay muchas cosas que se oponen a él, tales como la moral, la religión
y las leyes, entre otras; por esto la mujer ha sido para el hombre lo contrario del hombre y su
complemento. La mujer vive presa que la sociedad
ma s c u l i n a l e i m p o n e y s o l o p u e d e e l e g i r r o m p i e n d o c o n s i g o m i s m a .
La sociedad concibe al amor contra la naturaleza, que está destinada a
la procreación y que se identifica con el matrimonio; la estabilidad de la
f a m i l i a r e p o s a e n e s t a ú l t i m a , s u protección implica la perseverancia del amor y
tolerancia a las infidelidades. La prostitución s un ser sagrado para determinados
pueblos, para el mexicano es una s e r d e s p r e c i a b l e p e r o a l a v e z d e s e a b l e ,
e s u n a v í c t i m a d e l a m o r y d e l p o d e r q u e humilla al mundo. Junto a ella se
encuentran quienes seducen; aquel hombre que no
pu e d e s a l i r d e s u p o r q u e l a m u j e r e s i n s t r u m e n t o d e s u v
a n i d a d . E n a l g u n a s sociedades se da la promiscuidad; ese ir de cama en cama que
ya no es considerado ni libertinaje para ellos, hay quienes violan para así satisfacerse y que
nada les llena; que ultrajan por ansiedad. El erotismo ya es distinto a un zade, que
era un temperamento trágico poseído de lo absoluto, una revelación explosiva de
la revelación humana, hoy el erotismo es una retórica y un ejército literario, se ha
convertido en un documento masque estimula el crimen y condena el amor. L a s o c i e d a d s e
c o n c i b e c o m o u n a u n i d a d i n v i s i b l e e n l a q u e l a m a d u r e z n o e s u n a etapa
de soledad, el hombre en lucha con otros hombres se olvida de si en el trabajo,
en la construcción, en sus ideas y otros. Hemos sido desterrados del centro del mundo. El
hombre moderno ha racionalizado sus mitos pero no ha podido destruirlos, tiene
la característica de pensar despierto, pero aun así lo llevan por un camino equivocado.