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GENERALIDADES
2. Equipo Investigador:
2.1. Autor(es) :
- Alfaro Huaccha, Miriam
- Campos Collas, Allison
- Cerna Rodríguez, Karen
- Rodríguez Navarrete, Paola
- Salinas Arteaga, Enrique
2.2. Asesor(a):
- Quezada García, Sonia
3. Tipo de Investigación:
3.1. De acuerdo a la orientación o Finalidad: Básica
3.2. De acuerdo a la técnica de contrastación: Descriptiva
5. Unidad Académica:
Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación
Facultad de Ciencias de la Comunicación
Universidad Privada Antenor Orrego
1
8. Horas semanales dedicadas al proyecto: 7 horas
9. Cronograma de Trabajo
Día
Lunes Martes Jueves
Hora
11:30 – 13:20 x x
18:00 – 19:45 x
18:50 – 20:40 x
10. Recursos
10.1. R. Humanos
Alfaro Huaccha, Miriam
Campos Collas, Allison
Cerna Rodríguez, Karen
Rodríguez Navarrete, Paola
Salinas Arteaga, Enrique
10.2. R. Materiales
Hojas
Lapicero
Laptop
Cámara
11. Presupuesto
11.1. Bienes:
Impresiones
11.2. Servicios:
Biblioteca
Internet
Mesitas del H
12. Financiación
12.1. Con recursos propios
Total de impresiones: s/. 14.00
Anillado: s./ 2.00
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INDICE
CAPITULO I: Problema ................................................................................................................. 4
1.3. Objetivos………………………………………….………………………………………………….7
1.4. Hipótesis.…………………………………………….………………………………………………7
1.5. Justificación…………….………………………….….…………………………………………….8
2.2. Antecedentes…………………..……………………………………………………………………8
CAPITULO III............................................................................................................................... 26
ANEXOS……………………………………………………………………………………………… 35
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CAPITULO I
PROBLEMA
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tradicionales celtas se contaban historias transmitidas a través de generaciones.
Los instrumentos que conforman el sonido tan característico de la música
tradicional celta son las flautas y flautas traversas, gaitas, violín, tin, bodhrán
y low whistle ("silbido bajo"). La danza tradicional irlandesa se ha hecho conocida
en todo el mundo gracias a espectáculos de danza celta que se presentan en
muchos países. Es un baile grupal, rápido y con movimiento veloz de los pies,
muy hermoso de observar. (Costumbres y tradiciones irlandesas, Irlanda: Dublín,
03 abril 2010).
“Los jóvenes de hoy no se identifican con el Perú en la forma como pretendía
el nacionalismo tradicional. No se sienten como síntesis plasmada entre lo
español y lo indígena. No obstante, reclaman tanto una identificación plena con
'lo nuestro' como una meta común a todos los peruanos. La vitalidad del
nacionalismo peruano no consiste tanto en ser una lealtad hacia algo definido,
cuanto en ser anhelo, y una carencia sentida con sinceridad; es decir, con pena,
esperanza y deseos de 'hacer algo'." (Holguín, 2006)
“El choleo o el desprecio del quechua, reflejan la actualidad de este
problema de autoestima, pues constituyen estigmatizaciones negativas de
menosprecio, que afectan a la identidad individual de muchos de nuestros
conciudadanos. Todo ello expresa una situación insostenible, una realidad
histórica que no puede durar, pues es imposible pretender ser algo que no se es.
Debemos integrar en nuestro imaginario nacional que los peruanos nunca
seremos europeos, pues somos latinoamericanos. Esta es una constatación
simple que debemos incorporar a la definición de nuestra identidad nacional.
Debemos, entonces, revalorar con urgencia las particularidades culturales y
genéticas de nuestro país”. (Molliber, 2008).
Los ciudadanos peruanos que cuentan con una educación de primer nivel
son muy útiles en el fortalecimiento de la identidad nacional. Mario Vargas Llosa,
Hernando de Soto, Javier Pérez de Cuellar, Juan Diego Flores, Mario Testino,
Gustavo Gutiérrez, entre otros forman parte de nuestros motivos de orgullo
nacional. Se debe, además, aplicar los procedimientos de educación intercultural
propuestos por el Ministerio de Cultura para formar a los funcionarios públicos y
a las futuras generaciones en el manejo de las herramientas de la
interculturalidad para su trato con las diversas culturas del país. Es importante
continuar vigorosamente en este camino para asegurar la recuperación de
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nuestras lenguas y tradiciones autóctonas. Este proceso de interculturalidad
puede servir también para corregir la desigualdad entre culturas y ayudarnos a
no perder elementos fundamentales de nuestra identidad nacional.” (Pastor,
2016)
En la actualidad, en cada centro poblado de nuestra localidad subsisten
rasgos de etnias antiguas, las cuales denominamos grupos sociales. Sin
embargo; la diferenciación de estas se ha realizado en base a costumbres,
tradiciones y actividades económicas y sociales. A su vez; Córdova (2016)
manifiesta que uno de los problemas que han detectado en los últimos años es
que en el distrito de Huanchaco son escasos los artesanos que emplean la
materia prima del lugar y que incluyen en sus productos decoraciones de la
cultura Chimú; es por ello, que con la realización de talleres a través del proyecto
“Manos Productivas de Chan Chan” pretenden incluir en el mercado
artesanal temática de nuestra identidad que sea reconocida a nivel local,
nacional e internacional. “Nos motiva fortalecer la identidad cultural de los
pobladores del entorno de Chan Chan, en especial de los artesanos y contribuir
con información cierta sobre los valores históricos y culturales de este sitio del
Patrimonio Mundial”. (Córdova, 2016).
Hay personas que emigran de distintos lugares ya sea de la sierra, la selva
e incluso ciudadanos de otros países que vienen a estudiar a la costa del Perú;
tienen o están obligados a dejar sus costumbres, su cultura, dejar de hablar o
tener un acento del lugar de origen. Se internalizan más en lo que la mayoría ha
creado durante años, lo que llamamos la globalización y más aún ahora.
(Garrido, 1998).
Se señala que el Perú ha mantenido un perfil cultural de progresivo
alejamiento de la universidad del proceso contemporánea que, nos llega desde
todos los lados como ajeno y exento de nuestra identificación efectiva de la
modernidad, creándonos la imagen de que nuestros valores culturales son solo
del pasado y que lo moderno es solo copia de los logros de otras culturas.
(Grimaldo, 2002).
A nuestro entender, hace falta un ente gubernamental, que desde el estado
planifique, organice, fomente, difunda, coordine con las organizaciones
comunitarias, locales, regionales, organismos no gubernamentales de
desarrollo, universidades y la iniciativa privada, que participe prioritariamente en
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la construcción de la identidad cultural. En todo caso, dicho organismo permitiría
la posibilidad de llevar a la práctica las políticas culturales existentes en torno al
tema de cultura.
En conclusión, hay una variada distinción de ideas de acuerdo a ser parte
de algo en concreto como es el tema de ¿a que pertenezco? O ¿de que soy
parte? En un país multiétnico y multicultural se refleja el escaso conocimiento de
estas, si vemos en la escasa mundial, daos con que las personas se sienten
identificadas con sus costumbres y cultura que llegan a tenerlo tan presente en
la celebración como en su vida diaria. Existe información que se ha ido perdiendo
al paso de nuestros años, información que nos hace más cercano a nuestro
pasado por una identidad presente y que se reconozca en todos.
1.3. OBJETIVOS.
1.3.1. Objetivo principal
Determinar los principales factores que intervienen en la escasa identidad
cultural de los estudiantes de Ciencias de la Comunicación del primer ciclo
UPAO – Trujillo, 2017.
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Esclarecer la influencia del factor económico en la escasa identidad
cultural de los estudiantes de Ciencias de la Comunicación del primer ciclo
UPAO – Trujillo, 2017.
Demostrar la influencia del factor religioso la escasa identidad cultural de
los estudiantes de Ciencias de la Comunicación del primer ciclo UPAO –
Trujillo, 2017.
1.4. HIPOTESIS
H1. Los factores social, económico y religioso intervienen en la escasa
identidad cultural en los estudiantes del primer ciclo de Ciencias de la
Comunicación de UPAO-Trujillo, 2017.
H0. Los factores social, económico y religioso no intervienen en la escasa
identidad cultural. / No existe intervención por parte de los factores en la
identidad cultural, en los estudiantes del primer ciclo de Ciencias de la
Comunicación de UPAO-Trujillo, 2017
1.5. JUSTIFICACIÓN
La cultura es la esencia de una sociedad, el ejercicio profundo de la
identidad, o como dijo Selma Lagerlof: “…lo que queda cuando se olvida todo lo
que se aprendió”. Es por eso que hablar de identidad cultural es hablar del acto
holístico de introspección, definirnos como parte de un conjunto con el resto de
nuestros congéneres, desarrollar un sentido de pertenencia a un ente más
grande que nosotros mismos.
Ya planteado el término, podemos distinguir una serie de elementos que
justifican la investigación. En primer lugar, su relevancia social, por el efecto
positivo que puede generar toda la información recopilada y la explicación de
una gran falencia como la escasa identidad cultural. Además, las implicaciones
prácticas son variadas, se podrían aplicar los resultados para mejorar el
planteamiento de preguntas dentro de la cédula censal (en la sección V.
características de la población) en un futuro, pues como vimos, fue altamente
cuestionada por la confusión que produjo en los encuestados la pregunta “POR
SUS COSTUMBRES Y SUS ANTEPASADOS, ¿USTED SE SIENTE O
CONSIDERA?” o “¿CÚAL ES SU RELIGIÓN?”. También es necesario recalcar
su valor teórico, debido a que la investigación tiene carácter interdisciplinario,
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pudiendo ser aprovechada por investigaciones futuras relacionadas con las
ciencias sociales (antropología, sociología, historia, psicología, etc.), y valiosa
para estudios sociales. Por todo esto es que, se puede decir que, esta
investigación ostenta un alto grado de conveniencia, por su utilidad social y el
alto grado de beneficio que la información obtenida podría ejercer sobre las
falencias de la variable en cuestión.
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
1.6. ANTECEDENTES.
1.6.1. Internacionales
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Como a Caal (2013), con su tesis titulada: La pérdida de la identidad cultural
incide en la condición de vida, para obtener su licenciatura en educación de la
universidad de San Carlos de Guatemala en Guatemala. Esta investigación es
descriptiva, cualitativa. Se trabajó con estudiantes del nivel básico del Instituto
Nacional de Educación Básica de Telesecundaria. La realización del estudio de
campo fue para la aplicación de técnicas e instrumentos que sirvieron para
recopilar la información necesaria, como medio directo para sustentar la
investigación. La investigación concluye que:
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relación con la construcción de un estereotipo identificado en el Islam como
el enemigo externo de Occidente, tiempo después señalamos que ese
enemigo es ahora interno, es decir el “enemigo en casa”: la existencia de un
discurso que identifica un nuevo estereotipo, el inmigrante latinoamericano,
sosteniendo la identificación de una otredad inasimilable, por lo tanto, la
representación de una amenaza a la seguridad de los Estados Unidos en
clave identitaria.
Un argumento de estas características tiene un punto ciego, en el que
claramente se referencia el carácter político en la construcción de las
identidades: el discurso basado en la teoría del choque de las civilizaciones
y el reto hispano establece la imposibilidad de admitir que se dude de la
existencia de una identidad estadounidense como tal, como sujetos con
identidad única, y por lo tanto, inmodificable. De esta manera, hemos
observado que este discurso da por supuesto este argumento como una
verdad absoluta. Sectores de las sociedades perciben en los “otros” una
“imagen del enemigo”, generando un discurso hegemónico que en definitiva
busca seguir la misma dialéctica negativa que el discurso del realismo sobre
la seguridad de los Estados.
1.6.2. Nacionales
Siguiendo con la búsqueda de información, se encontró antecedentes a nivel
nacional. Así tenemos:
Pérez (2013). Tesis titulada: Propuesta de un programa educativo de
identidad cultural, para la institución educativa nacional “Jaén de Bracamoros”.
Para optar el título de Licenciado en educación: Historia, geografía y turismo, de
la Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo. En la provincia de Jaén,
región Cajamarca. Esta investigación es de tipo correlacional. Se trabajó con una
muestra de 175 estudiantes y 5 docentes de la especialidad de Historia,
Geografía y Economía, se aplicó la encuesta como instrumento. Tiene como
objetivo general: Diseñar un programa educativo para contribuir al
fortalecimiento de la identidad cultural, en los estudiantes del 3º grado de
Educación Secundaria, de la Institución Educativa Nacional “Jaén de
Bracamoros”, en la provincia de Jaén, Región Cajamarca. La investigación
concluye que:
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Si bien es cierto que la globalización en el ámbito cultural está teniendo cada
día mayor énfasis, de un modo y otro, toda la humanidad está involucrada en
menor o mayor escala, esto no significa que estemos obligados a abandonar
por completo nuestra identidad cultural para asumir otras. La idea es no
perderse en la globalización, sino aprender a vivir en ella, donde todos
tengamos la posibilidad de acceder a sus beneficios rescatando a nuestra
identidad y sin descuidar los valores humanos. Por otro lado, la identidad se
concibe como una estrategia destinada a preservar el patrimonio cultural,
como defensa cultural de la nación frente a la expansión de otras, y así
conservar las manifestaciones autóctonas de una región.
Por otro lado, Gutiérrez (2015), tesis titulada: La identidad cultural como
contenido transversal en el diseño de los proyectos de aprendizaje de
instituciones educativas, para obtener el grado de Magister en Educación, de la
Pontificia Universidad Católica del Perú. Esta investigación es de enfoque
cualitativo, se aplicó la técnica de análisis documental en los dos proyectos
seleccionados, a través de fichas de recojo de información documental y el
análisis de sus matrices correspondientes. La investigación concluye que:
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Se hallaron contenidos referentes a la recuperación de la memoria histórica,
relacionados con todos los contenidos de aprendizaje y que atienden al
reconocimiento de un pasado histórico que construye la identidad local.
Todo individuo está inmerso en un entorno, interactúa con este medio que lo
rodea, el que produce en la persona una serie de respuestas y estímulos, que
es reciproco producto de su interrelación. Así mismo, el entorno se construye
en base a una serie de circunstancias que ayudaran a comprender un
mensaje, es una construcción como resultado de los esquemas que la
persona posee, en su relación con el medio que lo rodea abarcando todos los
factores culturales, económicos, históricos, familiares que forman parte de la
identidad y la realidad de una persona. Esta influencia se da mayormente en
los estudiantes migrantes, con un nivel “muy alto” (72,7%).
El entorno social influye significativamente en las relaciones sociales de los
estudiantes. El adolescente va formando su personalidad y se desarrolla
dentro de un entorno y contexto determinado que va a ejercer una gran
presión sobre él, condicionando las elecciones que realiza.
1.6.3. Locales
Así mismo, en nuestra búsqueda se encontraron antecedentes locales. Así
tenemos:
Vargas (2013), con su tesis titulada: Estrategias didácticas para el
desarrollo de la identidad cultural mochica en educación primaria en una
Institución Educativa de San José de Moro – La Libertad. Para optar el grado de
Magíster en Educación. De la Pontificia Universidad Católica del Perú. La
investigación fue de nivel exploratorio, con el enfoque cualitativo, basada en la
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metodología de estudio de caso. Se seleccionó intencionalmente un total de 10
sesiones de aprendizaje de 1ero, 3ero y 5to grados de primaria, cuyas
capacidades demostraron un vínculo directo o relevante con los contenidos de
la Identidad Cultural Mochica, permitiendo su selección para el análisis de la
programación de las estrategias didácticas de los docentes.
Los docentes sí planifican estrategias que promueven el desarrollo de la
identidad cultural Mochica de sus alumnos en las áreas de Personal social,
Ciencia y ambiente y Arte. Sin embargo, las estrategias previstas en mayor
medida son aquellas que facilitan la adquisición del conocimiento y el
desarrollo de habilidades cognitivas; mientras que aquellas que permiten la
adquisición de actitudes, valores y normas, son las menos planificadas por
las docentes.
Por consiguiente encontramos a Pérez (2014), tesis titulada: Identidad
comunitaria y el ius puniendi en la preservación del patrimonio cultural de
marcahuamachuco y comandante Noel, para obtener título de bachiller. De la
Universidad Nacional de Trujillo. Esta investigación es de tipo básica descriptiva,
se trabajó con una muestra de 10% al caserío de Marcahuamachuco, la misma
que se encuentra constituida por un número reducido de familias por lo que el
10% ha sido complementado con pobladores de los alrededores de esta
comunidad, así mismo, el 10 % de los pobladores del Distrito de Comandante
Noel, se aplicó el método Etnográfico como instrumento. La investigación
concluye que:
Existe una carencia de valores y una cultura de alienación que impide valorar
y apreciar lo nuestro priorizando sobre lo exterior, con la imposición de una
modernidad (globalización) ajena a nuestra realidad. Existe falta de
involucramiento y por ende de identidad en los pobladores de
Marcahuamachuco y Comandante Noel para con su comunidad, por lo que
requieren internalizar como suyo el Patrimonio Cultural, para lograr preservar
y defender el mismo.
Finalmente tenemos a Cueva (2016). Tesis titulada: Conservación de la
tradición oral en el poblado de Jatanca, distrito de san pedro de Lloc, provincia
de Pacasmayo – La Libertad. Para obtener título de Maestría de la Universidad
Nacional de Trujillo. Su investigación es de tipo descriptivo simple, cualitativa;
trabajó con una muestra de 27 pobladores. La investigación concluye:
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La importancia que encontramos en el rescate de las tradiciones radica en la
naturaleza del hombre como ser perteneciente a un grupo social, y a un
contexto sociocultural que permea a este de una cultura propia referente a las
costumbres y necesidades del grupo al que pertenece.
La influencia de la Televisión, la Radio, y los sistemas complementarios
tecnológicos; el trabajo; la ausencia de políticas públicas que promuevan la
conservación y difusión de la tradición oral; así como la débil proyección de
las instituciones educativas en esta tarea, en ese orden, constituyen los
factores centrales que fomentan la extinción paulatina de la tradición oral y la
excesiva recreación de la cultura. Ello ha generado diversidad de prioridades,
particularmente en los jóvenes, que no ven en la cultura algo útil. Este balance
de prioridades constituye el principal escollo para fortalecer la identidad de la
población y el diseño de una estrategia coherente para su tratamiento.
La Región como institución que gerencia el desarrollo de La Libertad, ni el
gobierno local provincial de San Pedro Lloc, que se encarga de la promoción
de la cultura de su ámbito, ni el propio Ministerio de Cultura, han demostrado
interés por la promoción de la cultura y la conservación de la tradición oral en
Jatanca, ni en los demás pueblos rurales de la provincia, utilizando su
preocupación en los centros urbanos de sus ámbitos. La debilidad del aparato
institucional el cual debería velar por nuestro patrimonio cultural
contrariamente es un obstáculo. La falta de apoyo estatal adecuado y una
excesiva burocracia no permiten salvaguardar las tradiciones orales de los
pueblos, dejando sin protección legal parte de la riqueza cultural.
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o innovaciones materiales o creaciones sociales, científicas, artísticas,
religiosas, éticas, etc, que le ayuden directa o indirectamente a satisfacer sus
necesidades.
Por otra parte, Colander y Hunt (2006) plantean que la cultura es la
estructura completa del comportamiento humano y sus productos, representados
por el pensamiento, el dialogo, la acción y los utensilios. Además. Es
dependiente de la capacidad de aprendizaje mediante el uso de herramientas,
lenguaje y sistemas de pensamientos abstractos.
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Así mismo, Mondoza y Napoli (1990) propone que la elaboración de temas
culturales lleva a la formación de instituciones sociales. Estos son patrones
decisivos que se centran alrededor de las mayores necesidades humanas y
están acompañados de forma particulares e interacción social. La familia por
ejemplo, es una institución social universal, que ayuda a suplir la necesidad para
la supervivencia del grupo dando ayuda y protección a los jóvenes.
2.2.1.2.4. Lenguaje
Colander y Hunt (2016) considera lenguaje tanto al conjunto de palabras
como al sistema establecido para su uso común por las personas que forman
parte de una misma comunidad, área, o tradición cultural. Es intrínseco a las
sociedades y culturas humanas.
Así también Phillip (2017) señala que el lenguaje hablado y el escrito es
nuestro medio de comunicación primario, este se transmite a través del
aprendizaje, se basa en asociaciones arbitrarias y aprendidas entre palabras y
las cosas que estas representan, nos permiten tratar sobre el pasado y el futuro,
compartir nuestras experiencias con otros, y beneficiarnos de las experiencias
de ellos.
2.2.1.2.5. valores sociales
Para Solis (2013) los valores sociales son la fuerza motivadora que hace
funcionar de manera eficaz a las instituciones. Aspectos que una sociedad
determina, considera como deseable debido a que se cree que constituyen a una
vida adecuada y al bienestar general.
Además; Much (2010) plantea que los deseos de los individuos tienden a
reflejar los valores acentuados en la sociedad a las que pertenecen.
Culturalmente refieren como deben ser las cosas, influyen en la manera de ver
nuestro entorno y forman la esencia de nuestra personalidad.
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Para Cuauhtémoc la cultura es inculcada, muchos hábitos aprendidos por
los seres humanos son transmitidos de padre a hijo a través de generaciones
sucesivas y, por medio de repetida inculcación adquieren esa persistencia a
través del tiempo, esa relativa independencia de portadores individuales, que
justifica que se les califique colectivamente como cultura.
Así también, Plummer señala que la cultura es social, los hábitos de tipo
cultural no solo son inculcados y luego transmitidos a través del tiempo; también,
son sociales, compartidos por los seres humanos que viven en sociedad o
grupos organizados, y se mantienen relativamente uniformes por la presión
social.
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Tapia (2011). Finalmente, el significado es visto como la necesidad de encontrar
un propósito a la propia existencia.
2.2.2.4. Identidad en el Perú
Dextre (2012) citado por Carmona (2013), plantea que la idea de identidad
nacional, generalmente, está asociada al proceso de homogeneizar las
costumbres, la forma de pensar y ver la vida y la cultura de todos los habitantes.
En esta línea, es un hecho totalmente cierto que en el Perú de hoy y de siempre
existen varias naciones en una sola, las mismas que a su vez se tratan de
representar en la idea de país como orden administrativo y político, pero que -
cierta y lamentablemente- no llega a configurar el recinto que despierte
sentimientos de pertenencia e identificación. Además, el Perú es un país que
posee una diversidad cultural, sin embargo se sigue difundiendo una falta de
identidad nacional la cual no significa que es una sumatoria de identidades
múltiples, y es aquí donde radica el problema. Sumar identidades regionales
fuertes no resulta en una identidad fuerte, mucho menos en un país que se
caracterice por una diversidad social y étnica. Las diversas formas de cultura que
se van formando en nuestro país nacen bajo la hegemonía de una orientación
extranjerizante. También están la destrucción de todas las formas de culturas del
Perú a través de malos programas de televisión, la desaparición de la enseñanza
del arte peruano en las universidades, una cultura chatarra que es la que se
difunde ampliamente en el país con la indiferencia hacia el Estado. Todo esto
hace que el peruano se olvide de sus raíces y empiece a adoptar costumbres
extranjeras. Así mismo, la ausencia de proyectos que inviertan en la difusión de
nuestra cultura hace que ésta pueda llegar a desaparecer, produciéndose, así,
un asesinato cultural, un etnocidio.
2.2.3. Factores que intervienen en la escasa identidad cultural
Hemos tomado en cuenta tres factores para explicar la influencia que tienen en
la identidad cultural y como es que se desarrolla.
Hay una manera por la cual llega a nosotros la información: la que nos
enseñan en casa. La que luego se debe aumentar o manejar en la escuela y así
permitiendo a las personas a reconocer y conocer su propio ser, identificarse, su
medio social, su medio natural y la cultura en la que se está desarrollando.
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los demás niveles, nos lleva a depender del tema o país que tenga mayor
aceptación, esté en tendencia o de moda a nivel mundial. Granato (2002)
“Asumir una identidad determinada exige aceptar además la aprobación y la
desaprobación de los otros en un juego especular que nunca termina. Esta
evaluación depende del sentido común dominante en la sociedad que define los
valores orientadores de las relaciones sociales, como también las instituciones
destinadas a producir el ordenamiento social. La aceptación de dicha evaluación
por parte del socializado proviene del reconocimiento de los otros como
significativos en principio por imposición, aunque esa significación admite luego
una selección condicionada por la búsqueda de confirmaciones y de
compatibilidades sociales, económicas e ideológicas.” (P.1) Así las personas se
sienten más identificadas con lo mayoritario, esto tiene una explicación de una
teoría, las personas no quieren se excluidas de la sociedad, quieren formar parte
de ella. Los programas que se emiten a nivel nacional y que salen de producción
como nuestro para conocimiento de otros influyen en el aprendizaje de las
masas.
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En el estudio de las llamadas nuevas formas de religiosidad que nos
propone Galavis (2003), las expresiones de lo hierofánico no se destruyen dentro
de las condiciones de la era global, sino que éstas se reconfiguran en maneras
que no se podían considerar como normales dentro de los parámetros en los que
anteriormente se estudiaban los fenómenos religiosos. Ahora la religiosidad
implica la utilización de los medios de comunicación y los consecuentes
instrumentos desarrollados en este campo para poder transmitir información a
través de las redes on line que componen el sistema mundial de comunicación,
lo 6 que lleva a la reconfiguración y no sustitución de las expresiones de lo
hierofánico. Pese a que en las nuevas formas de religiosidad los espacios
virtuales o los no espacios juegan un papel vital de separación entre lo sagrado
y lo profano, la intención de los fondos discursivos religiosos que se manejan en
los mensajes tradicionales no se ve muy alterada, solamente la forma de éstos
se ve modificada, por lo que se puede considerar que los hechos religiosos
continúan impactando los distintos matices emocionales que tienen que ver con
la dualidad sagrado-profano, aun en la llamada aldea global.
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y fortalecen constantemente; mientras que la identidad colectiva tiene un origen
histórico, puesto que se refiere a los elementos o significados heredados de
nuestra familia y comunidad, los cuales se van construyendo e interpretando y
nos permiten ser parte de una colectividad, en un espacio y tiempo
determinados; se desarrollan y entran en crisis, corriendo el riesgo de
desaparecer si es que no se cultivan en el tiempo.
Ambos tipos de identidades permiten a una persona diferenciar a otra en
particular o a un grupo social determinado. Es decir, permite a la persona
determinar si “yo” comparto algunos rasgos similares con el “otro” o los “otros”;
y es en base a la interacción cotidiana, que podemos definir si compartimos o no
una identidad colectiva y al mismo tiempo reafirmar nuestra propia identidad
personal. Debemos recalcar que el poder diferenciar a los otros, no debe llevar
a las personas a discriminar sino a conocer, respetar y valorar esas diferencias.
Por otro lado, “cultura” proviene del latín cultūra, cuyo significado estaba
más relacionado al cultivo de la tierra y la labranza. Pero, hoy se puede
interpretar el término como una configuración lógica que una persona hace sobre
significaciones persistentes y compartidas, las cuales adquiere por medio de su
afiliación a un grupo; estas significaciones permiten a la persona interpretar los
estímulos del ambiente y a sí mismo según actitudes, representaciones y
comportamientos comúnmente valorados en estos grupos; además de que la
cultura genera un modo de vivir, cohesión social, riqueza, empleo y equilibrio
territorial.
Definidos los conceptos de “identidad” y “cultura”, podemos conceptualizar
el término “identidad cultural” con base. De identidad cultural entonces, tras lo
dicho, se puede proponer que, es una de identidad colectiva, entendida ésta
como un tejido de imágenes y percepciones integradas en la postura psicológica
del individuo, a través de las cuales las personas interpretan códigos sociales
desde sus experiencias y del discurso e intentan coordinar su acción con las de
otros en diversas prácticas sociales auto-adscribiéndose a grupos sociales con
los que encuentran características, intereses o rasgos comunes.
También, puede ser entendida como un sentimiento de pertenencia y
valoración a este conjunto de elementos culturales constitutivos de la matriz
cultural de donde procede cada persona, los cuales se convierten en una riqueza
que potencia las posibilidades de realización del ser humano, pues moviliza a
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cada pueblo y a cada grupo para nutrirse de su pasado y aprovechar aportes
externos relacionados con su idiosincrasia, a fin de continuar creando y
recreándose.
CAPITULO III
MARCO METODOLÓGICO
26
La investigación que vamos a tratar es descriptiva, ya que nuestro propósito es
tener un análisis de datos de descripción profunda y obtener resultados de
acuerdo a nuestra variable.
M-O
Donde:
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3.4. POBLACIÓN Y MUESTRA
Población
El objeto de estudio, está constituido por todos (62) los estudiantes de ambos
sexos de I ciclo de ciencias de la comunicación de la UPAO – Trujillo, 2017.
SECCIONES SEXO N° DE
M F ESTUDIANTES
"A" 26 14 40
"B" 9 13 22
TOTAL 35 27 62
Muestra:
Para elegir el tamaño de la muestra se utilizó el muestreo no probabilístico por
conveniencia, conforme se detalla el siguiente cuadro.
SECCIONES SEXO N° DE
M F ESTUDIANTES
"A" 26 14 40
TOTAL 26 14 40
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3.5. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS
3.6 Procedimientos
El cuestionario consta de 26 preguntas, las cuales deben ser respondidas por
los alumnos del primer ciclo de Ciencias de la Comunicación Upao-Trujillo, 2017.
Con un tiempo determinado de 15 a 20 minutos.
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ENCUESTA SOBRE IDENTIDAD CULTURAL
CULTURA GENERAL
¿Sabes lo que es una ‘lliclla’? Sí No Si es sí, explica:
¿Sabes quiénes son los autores de la letra y música del Himno Nacional del Perú?
Sí No Si es sí, explica:
¿Sabes qué cereal originario del Perú es considerado un súper alimento debido a su
alta concentración de proteínas y aminoácidos esenciales?
Sí No Si es sí, explica:
¿Sabes por qué hay dos hojas quebradas en el Escudo del Perú?
Sí No Si es sí, explica:
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FACTOR SOCIAL
¿Qué tan identificado te sientes con tu cultura?
Muy identificado Medianamente identificado Poco identificado
¿Crees que los medios de comunicación contribuyen a una correcta identidad cultural?
Sí No Explique el porqué de su respuesta:
¿Alguna vez te has sentido excluido por tus amigos y/o familia debido a algún aspecto
de tu cultura que no les agradó? Sí No Si es sí, explique la situación:
¿Alguna vez has evitado algún aspecto de tu cultura por temor a la crítica de los
demás? Sí No Si es sí, explique la situación:
¿Alguna vez has evitado relacionarte con alguien debido a circunstancias culturales?
Sí No Si es sí, explique la situación:
FACTOR ECONÓMICO
Tomando en cuenta tu vestimenta, ¿qué grado de identidad cultural crees tener?
Alto Medio Bajo
Tomando en cuenta la comida que consumes, ¿qué grado de identidad cultural crees
tener? Alto Medio Bajo
¿Qué tan a menudo consumes productos hechos/fabricados/manufacturados en el
Perú, y que por tanto están catalogados como producto nacional?
Siempre Casi siempre A veces Pocas veces Nunca
Si eres originario, o si tu familia es originaria, de algún lugar del Perú distinto al lugar
en el que te encuentras, ¿qué grado de su identidad cultural crees que mantiene(s)?
Alto Medio Bajo
Si decidieses vivir en otro país que comparte pocos/ningún aspecto(s) cultural(es) con
tu lugar de origen, ¿qué opción que se te presenta preferirías escoger?
Mantener mi identidad cultural intacta Cambiar mi identidad cultural
Mezclar tu identidad cultural con la del lugar en el que te encuentras
FACTOR RELIGIOSO
Si perteneces a alguna religión:
¿Alguna has dejado de lado algún aspecto cultural en tu vida para evitar desacuerdos
entre ambos o porque ese aspecto iba en contra de tus creencias religiosas?
Sí No Si es sí, explique la situación:
¿Crees que tus creencias religiosas han fortalecido tu identidad cultural de alguna
manera o en algún sentido? Sí No Si es sí, explique:
31
CAPÍTULO IV
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
32
Estela Diaz, Gilmer. (2015). El entorno social, un factor de influencia en la
identidad cultural de los estudiantes migrantes de la Universidad Peruana
Unión, Lima. Tesis de licenciatura. Universidad peruana unión.
33
Pérez, I (2012, julio – diciembre) Identidad nacional y sentidos de los
jóvenes sobre su nación. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales,
Niñez y Juventud. Centro de Estudios Avanzados en Niñez y Juventud.
Disponible en http://revistalatinoamericana
umanizales.cinde.org.co/?page_id=1060
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ANEXOS
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MATRIZ DE CONSISTENCIA
PROBLEMA: ¿Cuáles son los principales factores que intervienen en la escasa identidad cultural de los estudiantes de Ciencias
de la Comunicación del Primer ciclo UPAO – Trujillo, 2017?
OBJETIVO OBJETIVOS HIPOTESIS TIPO DE - DISEÑO VARIA - DIMENSIONE INDICADORES TÉCNICA INSTRU-
GENERAL ESPECÍFICO Hi – Ho INVETI- DE BLES S (S) MENTO
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GACIÓN
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37
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39
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UPAO-Trujillo,
2017
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41