Grupo Educativo Semilleros

Banco de preguntas de Lenguaje

Examen Año 2000
Los grupos de preguntas que se incluyen en las pruebas de biología son los siguientes:

Función de elementos semánticos locales: Este grupo de preguntas busca identificar la manera como el estudiante, a
través de sus saberes, establece el sentido primario de un texto, por medio de la identificación y el análisis de los
significados de las palabras, expresiones, signos de puntuación, conectores y correferencias, y su función dentro del texto.

Del sentido del texto hacia otros textos: Este grupo está dirigido a evaluar cómo el estudiante determina la manera en
que un texto dice lo que dice, por medio de las relaciones que establece entre el texto y otros textos, y entre éstos y el
ámbito sociocultural en que surgen. Cómo aborda aspectos como la jerarquización y la organización de ideas, el
reconocimiento del tipo y la intención textual, así como la observación de juicios y valores. Esto, mediado por la experienci a
comunicativa del estudiante.

Configuración del sentido global del texto: Estas preguntas pretenden evaluar cómo el estudiante hace un
reconocimiento de la temática global de un texto (qué dice), identificando y estableciendo relaciones entre las informaciones
locales de éste, así como entre frases, párrafos y títulos; entre el cuerpo y el título del texto o entre el autor y el texto mismo.

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Profundización
RESPONDA LAS PREGUNTAS 61 A 70 DE ACUERDO CON LOS SIGUIENTES TEXTOS
El Ideal Del Hombre
La educación es una función tan natural y universal de la comunidad humana, que por su misma evidencia tarda mucho
tiempo en llegar a la plena conciencia de aquellos que la reciben y la practi can. Su contenido es en todos los pueblos
aproximadamente el mismo y es, al mismo tiempo, mo ral y práctico tal fue entre los griegos de la Antigüedad.
La educación en los griegos reviste en parte la forma de mandamiento, tales como: honra a los dioses, honra a tu padre y
a tu madre, respeta a los extranjeros; en parte, consiste en una serie de preceptos sobre la moral idad externa y en reglas
de prudencia para la vida, transmitidas oralmente a través de los siglos; en parte, en la comunicación de conocimientos y
habilidades profesionales, cuyo conjunto, en la medida en que es transmisible, designaron los griegos con la palabra
techné.
Los preceptos elementales de la recta conducta respecto a los dioses, los padres y los extraños, fueron incorporados más
tarde a las leyes escritas de los estados sin que se distinguiera en ellas de un modo fundamental entre la moral y el d erecho.
El rico tesoro de la sabiduría popular, mezclado con primitivas reglas de conducta y preceptos de prudencia arraigados en
supersticiones populares, llegó, por primera vez, a la luz del día a través de una antiquísima tradición oral, en la poesía
rural gnómica de Hesíodo. Las reglas de las artes y oficios resistían, naturalmente, en virtud de su propia naturaleza, a la
exposición escrita de sus secretos, como lo pone de manifiesto, por ejemplo, en lo que respecta a la profesión médica, la
colección de los escritos hipocráticos.
De la educación, en este sentido, se distingue la formación del hombre, mediante la creación de un tipo ideal íntimamente
coherente y claramente determinado. La educación no es posible sin que se ofrezca al espíritu una imagen del hombre tal
como debe ser. En ella la utilidad es indiferente o, por lo menos, no es esencial. Lo fundamental en ella es Kalón, es decir,
la belleza, en el sentido nor mativo de la imagen, imagen anhelada, del ideal.
Werner Jaeger, Paidea: los ideales de la cultura griega,
FCE, Bogotá, 1992, pág. 19

Ciencia Y Tecnología En Roma

La contribución de los romanos al progreso de la ciencia fue más bien escasa, pues tendieron a dejar la investigación en
manos de científicos, en su mayoría griegos, formados en las escuelas de Oriente (Pérgamo, Alejandría) y no aplicaron en
este campo el rigor que mostraron en otros, como en el derecho.
El Imperio trajo consigo la unificación de Oriente con el mundo mediterráneo, lo que facilitó las relaciones entre los
investigadores y la difusión de sus obras. Gracias a ello, matemáticos como Euclides, Pappo o Teón de Alejandría pudieron
avanzar en sus estudios de geometría, aritmética y trigonometría, perfeccionando el álgebra, la óptica o la acústica. Y
astrónomos como Arista rco, Hiparco o Ptolomeo lograron profundizar en sus teorías sobre el sistema geocéntrico y
proporcionar a la geografía una sólida base matemática.
Pero los romanos fueron particularmente creativos en el campo de la ingeniería y, sobre todo, en la solución a los problemas
hidráulicos, de hecho, su sistema de abastecimiento de aguas a las ciudades se considera como uno de los grandes logros
de la antigüedad. Debemos recordar que durante los siglo XVI y XVII, cuando se intentó obtener mayor cantidad de agua en
muchas ciudades europeas empleando nuevos sistemas, siempre fracasaban. La ciudad española de Toledo, por ejemplo,
que había estado abastecida hasta entonces por un acueducto romano, no logró bombear suficiente agua del río Tajo
mediante un nuevo sistema; así mismo, Paris trató de conseguir agua del Sena y Londres del Támesis, pero los dispositivos
mecánicos empleados se revelaron insuficientes.
En efecto, la obra que más caracteriza el ingenio romano es el acueducto, término que engloba una conducción com pleta, y
no sólo los puentes para salvar valles. El agua se transportaba desde manantiales o embalses hasta las urbes, donde,
después de pasar por depósitos de decantación para eliminar impurezas, se distribuía a las casas particulares y a las
fuentes públicas mediante tuberías de plomo. La Roma imperial consumía más de un millón de metros cúbicos al día,
suministrados por una docena de acueductos, que sumaban en total 482 kilómetros de canales cubiertos (specus).

Dura, Lex, Sed Lex (La Ley Es Dura, Pero E s La Ley)

La balanza de la diosa romana Iustitia se mantenía recta (de rectum, de donde deriva nuestra expresión derecho),
simbolizando el equilibrio de la justicia. Ahora bien, en el Derecho Romano se partía del concepto de la desigualdad
humana, de manera que no amparaba de igual forma a los ciudadanos y a lo que no lo eran, a los libres y a los esclavos, a
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los hombres y a las mujeres. En Roma, las mujeres eran consideradas mental y físicamente débiles, así que no podían
participar en las actividades civ iles y públicas; estaban privadas de casi todos los derechos reconocidos a los varones. Uno
de los romanos mas conservadores. Catón (96 -45 a.C.), afirmaba refiriéndose a las mujeres: "En cuanto tengan la igualdad,
se nos impondrán".

En cualquier caso, el derecho es uno de los mayores legados de Roma. Desde el primer código escrito, las Doce Tablas,
promulgadas en el año 450 a. C, hasta los últimos (Digesto, Código e Instituciones), redactados por orden de Justiniano en
el siglo VI, transcurrieron once sigl os. El respeto a la tradición impuso que las antiguas leyes no fueran derogadas por otras
posteriores; es más, continuaron aplicándose a condiciones nuevas, conservando la letra y ampliando el espíritu. Ésta era la
tarea de los juristas, expertos en la int erpretación del derecho y en su adecuación a la realidad. Así, en las Doce Tablas se
establecía que un padre podía vender a su hijo como esclavo hasta tres veces, norma que acabó sirviendo para un fin muy
distinto: la emancipación del hijo de la tutela pat erna.

Así se conformó el Derecho Romano, compendio de leyes que regulaban todos los aspectos de la vida privada y pública de
los habitantes del Imperio. En suma, en Roma nació el derecho en sentido moderno, pues sigue siendo la base de los
actuales códigos legales vigentes en la mayoría de los países occidentales.

Tomado de Carmen Blánquez y Ángel Río.

"La herencia en Roma"
En Revista muy especial, No. 39,Barcelona: G y J, 1999 Pág. 83 y ss.

61. Por lo planteado en los textos presentados podemos ver que ellos son

A. complementarios, porque remiten a un período de la historia del mundo occidental

B. diferentes, pues hablan de temas que no tienen ninguna relación
C. opuestos, pues muestran características de dos culturas rivales

62. Según los textos el De recho en la cultura griega parte del desarrollo de un concepto de justicia basado en sus valores y
creencias populares, para los romanos ese concepto era determinado por la desigualdad humana, de lo anterior podríamos
decir que desarrollos diferentes en lo s conceptos de justicia determinan

A. formas de ver el mundo discrepantes

B. por lo menos dos conceptos de Derecho
C. el desarrollo del Derecho occidental

63. Según los anteriores textos los griegos y tos romanos tenían un concepto diferente de educación debido a que

A. los primeros la entienden como prioridad comunal y en ello empleaban sus energías, mientras que los segundos la
particularizaban según sus necesidades
B. los primeros la consideraban importante para su desarrollo personal, mientras que a los segundos les importaba mas
conocer los desarrollos alcanzados por otros
C. los primeros la consideraban necesaria junto con un desarrollo físico a fin de lograr un crecimiento integral, mientras qu e
para los segundos era elitista y por lo tanto estaba al alcance de unos pocos

64. Que la educación griega se basara en valores morales y que la educación romana lo hiciera en valores políticos
determinó que

A. el derecho griego fuera más humanista, y el derecho romano más normativo

B. los griegos concibier an el sujeto como un ser integral en pos de un ideal, mientras que para los romanos el sujeto se
concibiera pragmáticamente
C. la sociedad griega fuera una sociedad más justa y homogénea que la sociedad romana que se caracterizó por ser
colonial

65. El hecho de que tanto los griegos como los romanos desarrollarán diversos aspectos del poder les permitió

A. a los primeros proponer una estética de la convivencia mientras que a los segundos una estética en el campo de la
ingeniería
B. a los primeros un resp eto profundo por las instituciones, mientras que los segundos fueron unos bárbaros invasores
C. a los primeros un desarrollo en su sistema político, mientras que a los segundos un poder colonizador insuperable para
su época
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66. El hecho de que en la cult ura romana se haya desarrollado más la técnica, mientras que en la cultura griega la belleza
permitió

A. que unos se dedicaran al desarrollo de la belleza arquitectónica, mientras que los otros se dedicaran al culto de la belle za
física
B. que unos se dedicaran a desarrollar el derecho, mientras que los otros desarrollaban la moral
C. que unos se interesaran más por el desarrollo de las ciencias exactas, mientras que a los otros el desarrollo d e las
ciencias humanas

67. Si para los griegos era más importante la belleza que la técnica por su modo de ver la realidad, para los romanos es
más importante

A. la técnica que la belleza por su espíritu colonizador

B. la técnica que la belleza por no ser un campo de interés
C. la fuerza que la diplomac ia por su espíritu de expansión

68. Cuando Jaeger afirma que la educación es propia de la comunidad humana esta diciendo que

A. solo los humanos pueden aprender y enseñar, otras especies no

B. toda comunidad humana tiene un efecto pedagógico al cambiar l a naturaleza instintiva del hombre
C. los humanos son seres capaces de dejar memoria escrita de sus conquistas intelectuales

69. Gracias al equilibrio entre belleza y sabiduría, los deportistas, los artistas y tos científicos, ocuparon lugares de pre stigio
en la sociedad griega. En otro orden de ideas los romanos partieron del concepto de la desigualdad humana para su
estratificación social, esto permite inferir que

A. los hombres y mujeres corrientes de estas culturas fueron despreciados

B. los ciudadanos de estas culturas no tenían los mismos derechos
C. los ciudadanos de estas culturas eran discriminados por su género y ciase social

70. Los textos tiene en común la referencia a una condición humana: la esclavitud. Podemos afirmar que actualmente tal
condición

A. ha desaparecido del mundo moderno

B. está en vías de extinción en occidente
C. permanece, aunque sea poco conocida

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RESPUESTAS

# CLAVE MODO CLAVE MODO CLAVE MODO

61 A III B I C II
62 A III B II C I
63 A III B I C II
64 A I B II C III
65 A I B II C III
66 A II B I C III
67 A II B I C III
68 A I B II C III
69 A I B II C III
70 A I B II C III

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