LAS PREGUNTAS 79 A 100 SON DE SELECCIÓN MÚLTIPLE
CON ÚNICA RESPUESTA.
79. La estética nietzscheana tiene como particularidad una fascinación
por la música. Por esta razón, se remite hasta el culto de los griegos a
Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que en la tragedia se relacionan
tanto el coro apolíneo como la danza y arrebato jubiloso de lo
dionisíaco. Desde este seguimiento del arte griego por parte de
Nietzsche, podemos afirmar que
A. la música a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la
tragedia griega en su esplendor.
B. las artes, a los ojos de Nietzsche, han de recuperar la noción de
belleza del arte hecho en Grecia.
C. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la revaloración
del arte de la antigüedad.
D. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de los
griegos que aún se conserva.
80. Para Aristóteles el hombre es un animal político, esto significa que
A. la política es la única forma en que se manifiesta la racionalidad.
B. los seres irracionales también se organizan políticamente.
C. sólo el hombre es capaz de formar agrupaciones con miras a un
fin.
D. el hombre necesita un poder externo a él que lo coarte.
81. En el Discurso del Método, Descartes afirma que antes de querer
transformar el mundo, es necesario cambiar nuestras ¡deas, nuestro
propio pensamiento, lo cual implica que
A. debo hacer lo que mis compañeros me dicen que haga.
B. antes de juzgar a los que me rodean es importante analizarme yo
mismo.
C. debo abstenerme de expresar mi punto de vista.
D. sólo las verdades aceptadas por todos son las que deben regir mi
vida.
82. Para Spinoza, la única substancia existente es la substancia divina
infinita, a la cual identifica con la naturaleza. La substancia es definida
por este autor como aquello que es en sí mismo y se concibe por sí
mismo y no a partir de otra cosa. Por esta razón, la substancia no puede
tener una causa externa a ella, pues
A. la substancia está fuera del tiempo y del espacio.
B. la substancia es causa de sí y su esencia comprende su existencia.
C. sólo se habla de causas cuando se hace referencia a la naturaleza.
D. ella es la causa primera entre todas las substancias.
83. Para Thomás Hobbes, los hombres superan el estado de naturaleza
gracias a la constitución del Estado Civil. En ese sentido, si alguien nos
hace una ofensa, nos roba, nos ataca, etc., debemos abstenernos de
buscar la venganza porque
A. podemos salir perjudicados si el otro es más fuerte o más inteligente.
B. la venganza es algo malo y vergonzoso que Dios castiga.
C. con el pacto aceptamos someternos a lo que determinan las leyes.
D. sólo el Presidente puede determinar qué castigo implantar.
84. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al
antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por vivir
intensamente la vida en la tierra, razón por la cual dirige todas sus
capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del
mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo es un
olvido de Dios, porque
A. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse
exclusivamente a sí mismo.
B. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere
tanto a la ciencia como a la fe.
C. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales
conoce, provienen de
Dios.
D. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestación de Dios y por
lo tanto, debe ser conocida
85. "El gusto es la capacidad de juzgar de un objeto de un modo de
representarlo por medio de una satisfacción o insatisfacción enteramente
desinteresados. El objeto de una satisfacción así se llama bello". KANT,
Emmanuel. Crítica del Juicio. A partir de esta lectura podemos decir,
que el ejemplo que mejor representa el concepto de gusto es
A. aprobar el examen.
B. participar en las elecciones del representante de estudiantes.
C. escuchar música.
D. recibir el aplauso de la profesora y de mis compañeros de clase.
86. Para los epicúreos, los placeres naturales y necesarios son
verdaderos y provechosos para el hombre, mientras que los placeres
naturales y no necesarios deben ser limitados en su uso, porque
obstaculizan las posibilidades del hombre de elevarse sobre las cosas
terrenales; finalmente, los placeres no naturales y no necesarios son
aquéllos que el hombre debe evitar si desea alcanzar la verdadera
felicidad. Una acción que contradice el sentido de esta clasificación de
los placeres es
A. dedicar parte de mi tiempo libre a la lectura de obras clásicas.
B. evadir el estudio, el arte, el deporte, el trabajo y el amor.
C. olvidar totalmente mi parte física por ser la cárcel del alma.
D. vivir en armonía con los demás seres de la naturaleza.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 87 Y 88 DE ACUERDO CON EL
SIGUIENTE TEXTO
A lo largo del tiempo el hombre se ha representado el universo de
distintas maneras. Los pitagóricos por ejemplo, consideraron que el
Universo era Cosmos, un universo exacto en el cual todo se daba
necesariamente gracias a un plan matemático que lo regía, En la época
medieval, la idea reinante fue la del universo como creación de un Ser
Supremo; dentro de esta creación la criatura más importante era el
hombre, pues se creía que él estaba hecho a imagen y semejanza de
Dios.
Frente a estas posturas, los primeros científicos de la época moderna
plantearon que el universo respondía a un plan matemático que, como lo
habían sostenido los griegos, hacía que todo hecho se diera
necesariamente, sin embargo, a diferencia de los griegos, para estos
científicos, ese plan era diseñado por Dios. De esta forma, se conjugó la
postura griega y la medieval frente a la pregunta por el universo.
(Tornado de: FISCHER, Ernst. La otra cultura,
Ed., Galaxia Gütenberg, 2003)
87. En el texto se afirma que
A. la pregunta por la realidad ha generado diversas respuestas a lo largo
de la historia.
B. siempre ha existido desacuerdo entre la religión y el conocimiento.
C. los hombres toman como realidad algo que es simplemente una
ficción.
D. la religión es la única que propicia la verdad de la realidad física.
88. La gráfica que mejor representa la imagen que los primeros
científicos modernos se hicieron de la realidad es
89. Según el filósofo racionalista Parménides, el ser es uno y está en
reposo, por lo tanto podemos argumentar con él, que cuando afirmamos
que es imposible bañarse dos veces en el mismo río, estamos
A. sacando a la luz la verdad de la existencia humana.
B. demostrando la imposibilidad humana para conocer.
C. otorgando el verdadero valor al conocimiento sensorial.
D. dejándonos guiar por nuestros sentidos.
90. La relación de la parte con el todo en la cual la parte no puede ser
considerada sin el todo, es lo que Hegel llama unidad dialéctica y es a la
vez, la forma en que se manifiesta la realidad, puesto que
A. aunque el mundo sufra cambios, éstos hacen parte de un único
proceso de movimiento.
B. de lo contrario, el hombre estaría libre de errores originados por sus
sentidos.
C. el mundo sólo es una lucha caótica y constante entre los seres que lo
constituyen.
D. día a día observamos cómo nuestro cuerpo se transforma en mundo
diferente.
91. Para explicar el planteamiento medieval que sostiene que la esencia
de Dios implica su existencia podemos argumentar que
A. es un pecado negar la existencia de Dios.
B. al negar la existencia de Dios contradecimos su perfección.
C. los Libros Sagrados muestran que Él existió.
D. la ciencia ha sido incapaz de demostrar la inexistencia de Dios.
92. Si rechazamos la tesis del neoplatonismo que sostiene que el Uno es
el principio supremo del cual se derivan todos los demás seres, debemos
proponer como tesis contraria que
A. la materia es el Uno del cual todo surge y todo depende.
B. todo se deriva del Ser Supremo porque Él es el origen de todo.
C. el mundo es creado y conservado por un Ser Supremo.
D. el Uno es una idea que el hombre crea a partir de la experiencia.
93. Algunas películas de ciencia-ficción retoman la preguntan por la
realidad y la verdad, tal es el caso de Matrix que presenta la hipótesis de
que el hombre vive en una realidad virtual creada por una máquina en
donde nada es como aparenta ser. Esta película permite preguntarnos: si
todo es falso, cómo puedo saber si yo realmente existo, si yo realmente
soy el que está respondiendo esta pregunta, pues la máquina puede
hacerme creer que yo soy algo cuando en verdad no soy nada. Puedo
resolver este interrogante de la mano de Descartes al.
A. afirmar que los sentidos son los causantes del engaño.
B. afirmar que para que haya un engañador debe existir un engañado y
que por lo tanto si soy engañado es porque soy algo.
C. mostrar que la realidad es simplemente una ficción.
D. mostrar que toda obra de la creación es por ella misma verdadera y si
el mundo virtual es su creación, entonces el mundo existe.
94. Sócrates utilizó la mayéutica para depurar los conceptos que la gente
tomaba como obvios. Se puede decir entonces que este método
A. evita que los individuos se guíen por sus pasiones.
B. le garantiza a todos los hombres alcanzar la verdad absoluta.
C. sólo puede ser practicado por los hombres más sabios.
D. permite aclarar el significado de las distintas palabras e ideas.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 95 Y 96 DE ACUERDO CON EL
SIGUIENTE TEXTO.
"Sean cuales sean el modo o los medios con que un conocimiento se
refiera a los objetos, la intuición es el modo por medio del cual el
conocimiento se refiere inmediatamente a dichos objetos y es acuello a
que apunta todo pensamiento en cuanto medio. Tal intuición únicamente
tiene lugar en la medida en que el objeto nos es dado. Pero éste, por su
parte, sólo nos puede ser dado [al menos a nosotros, los humanos] si
afecta de alguna manera a nuestro psiquismo. La capacidad
(receptividad) de recibir representaciones, al ser afectados por los
objetos, se llama sensibilidad. Los objetos nos vienen, pues, ¿dados
mediante la sensibilidad y ella es la única que nos suministra
intuiciones. Por medio del entendimiento, los objetos son, en cambio
pensados y de él proceden los conceptos:"
Kant Inmanuel. Crítica de la razón pura, Ed., Alfaguara, Madrid, 1998.
95. A partir del texto anterior, se puede decir que Kant
A. es un empirista porque plantea que el hombre depende de las cosas
para conocer.
B. afirma que para que haya conocimiento debe haber un sujeto
cognoscente y un objeto conocido.
C. considera que la única forma de alcanzar conocimiento es por medio
del método deductivo.
D. es un racionalista porque afirma que sólo las intuiciones son las que
pueden generar conocimiento.
96. A partir del texto se puede concluir que Kant No está defendiendo la
existencia de ideas innatas puesto que, para él
A. el entendimiento requiere de la sensibilidad.
B. lo único existente son las intuiciones y la sensibilidad.
C. el conocimiento es sólo organización de datos.
D. el pensamiento es simplemente un medio para conocer.
97. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado por la realidad
y ha buscado distintas explicaciones que satisfagan sus inquietudes,
entre las cuales encontramos el mito y la filosofía, las cuales aunque
igualmente válidas, se diferencian entre sí porque
A. la filosofía se basó exclusivamente en los sentidos, mientras que el
mito se basó en la fe.
B. la filosofía profesó el escepticismo y desde entonces dejaron de
existir los mitos.
C. mientras el mito tuvo como única base la fantasía, la filosofía se basó
únicamente en el pensamiento lógico.
D. el mito crea historias que representan la realidad, mientras que la
filosofía emplea teorías y conceptos.
98. Los escépticos dudan de todo, consideran que la verdad es
inexistente o que es imposible de alcanzar. Podemos objetar esta
posición si, siguiendo a San Agustín, planteamos que incluso los
escépticos están seguros de ciertas verdades tales como la que afirma
que
A. la Tierra es redonda y gira alrededor del Sol.
B. es imposible estar aquí y no estar aquí al mismo tiempo.
C. el cielo gris siempre es la causa de la lluvia.
D. es imposible que exista más de un mundo en el universo.
99. Para Popper la ciencia es una actividad metódica racional que
permite prever resultados. En este sentido, el ejemplo que más se aleja
de esta afirmación es
A. la formulación matemática, 2+5 = 7.
B. la afirmación de que la rotación de la tierra es de 24 horas.
C. el planteamiento de que si pecas Dios te castigará.
D. la afirmación de que la luz blanca está compuesta de todos los
colores.
100. Hume considera que el único conocimiento posible es el que
ofrecen los sentidos, pues la mente depende de las impresiones y hasta
la ciencia más abstracta tiene a éstas como base. Hegel, por su parte,
plantea que es imposible otorgar el título de conocimiento a la certeza
sensible, puesto que el conocimiento va más allá de los datos sensibles.
Si aceptamos el planteamiento de Hegel, el ejemplo que mejor apoya su
postura es
A. sé que va a llover porque la experiencia me ha enseñado que siempre
que hay nubes negras y hace frío, llueve.
B. a partir del concepto de lluvia que leí en el libro, puedo determinar el
momento en que lloverá.
C. me es prácticamente imposible observar la lluvia sin remitirme a
causas y consecuencias de ese fenómeno.
D. si dejo a un lado la experiencia que he tenido de la lluvia puedo
explicarla científicamente.
LAS PREGUNTAS 101 Y 102 SON DE SELECCIÓN MÚLTIPLE
CON MÚLTIPLE RESPUESTA
Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con
él, identificadas con los números 1, 2, 3 y 4. Sólo dos de estas opciones
responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta
de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación.
Si 1 y 2 son correctas, rellene el óvalo A
Si 2 y 3 son correctas, rellene el óvalo B
Si 3 y 4 son correctas, rellene el óvalo C
Si 2 y 4 son correctas, rellene el óvalo D
101. La filosofía medieval al interesarse por temas como la
demostración de la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad
del alma humana, la orientación ética a la salvación del alma en la vida
sobrenatural y otros tantos, propuso
1. un análisis del carácter divino del alma.
2. una explicación del orden natural del mundo, teniendo como punto de
referencia al conocimiento de Dios.
3. una religión monoteísta.
4. una filosofía que comprendiera el orden del mundo a través de la
revelación divina.
102. Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y
verdades de razón. Estas últimas son llamadas también verdades
necesarias, pues son proposiciones evidentes por sí mismas o que
pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si conocemos el
significado de una proposición de este tipo, inmediatamente sabemos
que su contradicción no puede ser verdadera. Por otro lado, las verdades
de hecho no son necesarias y su contrario puede ser pensado, pues no
descansan en el principio de contradicción, sino que son hipotéticas. De
esta forma se puede decir que
1. las únicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades
lógicas.
2. Leibniz está elaborando un sistema lógico en el cual la experiencia es
desechada.
3. la diferencia entre verdades de razón y verdades de hecho es
inexistente.
4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razón para
poderse conducir en el conocimiento