Profetas Mayores

Amos
monoteismo
elección
injusticia social

Oseas
Corrupción de Israel
Interpretación profética de la corrupción
Amor de Dios a su pueblo
Infidelidad de Israel y juicio divino
Vuelta al amor
conocimiento de Dios

I Isaías
santidad de Dios
Pecado profeta y pueblo
Castigo
la esperanza de salvación
el Mesías ​acudirá

Jeremías
concepto de conversión
noción de Alianza
noción de culto
la salvación gratuita

Nahum
justicia divina
castigo Nínive

Habacuc
Dios como Señor de la historia

Abdías
Castigo Edom y naciones. ley talión
esperanza para resto Santo
día Señor

Sofonías
idolatría
tema del resto
problemas teológicos
Siglo sexto después del destierro

Monoteismo radical
origen geográfico de la salvación
retribución individual

II Isaías
Dios único y cumplimiento de la palabra
eficacia de la Palabra
el pueblo del nuevo éxodo y la Ciudad Nueva Alianza
el siervo

III Isaías
retraso manifestación de Dios
necesaria regeneración comunidad
comunidad de pobres
culto en espíritu y en verdad
nueva relación con los paganos
comunidad partidaria de la esperanza

I Zacarías
reconstrucción del templo
pero con conversión

Joel
día del Señor
combate desesperanza del pueblo

II Zacarías
esperanza mesianica en una comunidad apagada

Malaquías
ambiente degenerado y desesperanzado
conversión
Segunda parte

Profetas en el siglo octavo antes de Cristo

1. profetas del reino de Israel (Norte)

Amós

1. Contexto histórico
Prédica en el ​Reino del Norte​ y en la segunda mitad del mandato de Jeroboam segundo (786 746) - 760 745
Esta zona se ha desarrollado en las décadas de ​desahogo ​debido al letargo de egipcio y la decadencia asiria
El libro de amor refleja este desarrollo económico ( suntuosidad, banquetes…) y este progreso material llevo almeja una
decadencia moral coma social y religiosa​.

Amós describe sin tapujos la injusticia social de israel, especialmente en la capital de samaría. la región mantiene este
orden establecido. amos expone la voluntad de Dios de hacer justicia social.

2. La persona de Amós
Procede del ​reino del Sur​, era ​ganadero ​y cultivador de ​sicómoros​.
Aunque procedía de zona rural, se cree que era de condición acomodada, tenía buen ​bagaje cultural.
Su ​ministerio ​debió ser de ​corta duración​, (entre un Mes y 3 años).

3. El libro de Amós
A pesar de cierta ​rudeza​, tiene inspiración ​poética
Tiene imágenes de ​vida rural​. Suele amontonar las imágenes para expresar una misma idea pero no cae en monotonía
por la ​belleza y originalidad.
Estilo ​directo​, dialoga con auditorio
Puede ser que ​algún discípulo o él mismo lo haya escrito​ por la viveza, el colorido, riqueza de detalles, fuerza de la
expresión…
Amós no pertenecía asociaciones de profetas profesionales ( se contrapone al nebiismo profesional que servía a la
Corte y estaba bajo sacerdocio de santuarios). ​Fue sorprendido por la llamada de Dios​ y llevado por él prueba la
autenticidad de su vocación con 2 profecías ( muerte familia Amasías y cautiverio de Israel)
Estructura del libro en tres partes

1-2
Serie de ​siete oráculos​ contra las naciones que culmina en un oráculo contra Israel. el oráculo de Israel más desarrollado
y es el centro de interés.
Esta parte determina el marco de la ​denuncia de injusticias​ que se están cometiendo
Arremete sobre todo contra ​Israel ​que es especialmente culpable porque ​olvidó la misericordia de Dios que liberó en
Egipto​ y ha tiranizado a los pobres.

3-6
Ampliación y desarrollo del oráculo contra Israel.
Condena por ​injusticias sociales y cultos formalistas ​y ofrece la oferta divina de misericordia y conversión.

7-9
Cinco visiones​ personales de Amós, se intercalan oráculos de condenación y dos oráculos de salvación que cierran el
libro.
Relato del conflicto con sacerdote Amasías interrumpe la tercera y cuarta visión.
Trágico fin de Jerusalén por impiedad e injusticia, muestra que el poder es efímero y la victoria final late en la fuerza
transformadora de la Palabra de Dios.
epílogo: Entrever el ​fracaso de la injusticia y el nacimiento de un nuevo Israel​ edificado en amor a Dios y al prójimo.

4. El mensaje del libro de Amós (3 temas tratados con agudeza):

Monoteísmo
Avance importante en la idea de Dios, su naturaleza y atributos
Expresiones que indican dominio y poder de Dios sobre la naturaleza y la historia

Elección
La tónica general de la profecía que da cohesión al libro es de amenaza y condenación
Israel será destruido por dos motivos:
- políticos: por la inminencia del peligro asirio
- teológicos: una sociedad que tolera esos crímenes, no puede subsistir
Acusaciones a Israel: ingratitud, incomprensión De los designios de Dios, orgullo degradación del culto, injusticia social.
Dos objeciones principales al pueblo:
- el culto había degenerado y llegaba a ser ofensa a Dios coma contaminado además con prácticas de la religión
cananea.
- la elección de Dios a Israel no garantizaba la protección sin condiciones, debe haber correspondencia y fidelidad. debe
haber una conversión radical ( amos no confía en ello)
El mensaje de Amós se basa en intuición profunda de elección: compromete a Dios con Israel y viceversa. Lla elección
tiene vertiente de favores y otros de exigencias, la elección es pura gracia de Dios e Israel no debe gloriarse.

Injusticia social
Gran sensibilidad por injusticias sociales
Es muy claro: un sistema social basado en la explotación no puede sobrevivir
Solo la ​solidaridad ​tiene futuro porque tras su búsqueda late la intervención de Dios
Dios exige justicia social y sus entrañas de misericordia esperan que obtén por la justicia
Oseas

1. Contexto histórico
Actividad entre 750 - 725
Israel empieza ​descomposición política​ tras el segundo reinado de Jeroboam segundo y el imperio asirio se está
fortaleciendo y fuera reduciendo los dominios del Reino del Norte hasta la caída de Samaria (Oseas no lo menciona por
lo que su actividad debió terminar antes).
La división política implica ​fractura religiosa​, El más poderoso exigía reconocimiento religioso.
Biblia censura comportamiento religioso de Jeroboam I:
- construyó​ santuarios con becerros​ para que no fueran a Jerusalén
- ​nombrar sacerdotes​ que no eran de la tribu de Levi, fomento del culto a Baal en vez de a Yahvé.

2. Persona de Oseas
Del ​Reino del Norte​, de procedencia ​rural ​( imágenes del campo)
conocimiento de la vida política del Norte coma estilo con influjo extranjero ( se dice que es un hebreo mal conservado)
cita tradiciones y ciudades del norte ( las menciones del Sur serán actualizaciones posteriores).

Matrimonio:
La vida matrimonial de Oseas está unida a su mensaje profético

- vida matrimonial narrada en:

Capítulo 1: biográfico
capítulo 3: autobiografico
capítulo 2: oracular: forma un modo homogéneo con las otras dos pues emplea la unión conyugal para expresar
relaciones (alianza) entre Dios e Israel, y el adulterio y la infidelidad matrimonial como expresión de la infidelidad de
Israel con Yahvé.
En la narración biográfica, aparece la orden de casarse con una prostituta (Gomer) y tener hijos bastardos.

Problema que se plantea:

Alegoría​: San Jerónimo ( visiones), Lutero y Calvino ( episodios ficticios).
Hechos con algún fundamento histórico:
Partes que no encajan con relatos alegóricos (Padre de ella y datos muy concretos de la mujer).

Ante esto hay dos posibilidades:

Se casa primero con prostituta y segundo con adúltera: Se rechaza la explicación porque no aporta significación
coherente con vida del pueblo.
La misma mujer que repudia por adúltera y después se vuelve a casar. ilustra la actuación de Dios que rechaza al
pueblo por infidelidad y lo recupera tras una etapa de prueba.

Según el capítulo 2 el drama de​ Oseas simboliza las relaciones entre Yahvé e Israel:​ Yahvé ama a Israel y concluye con
él una alianza, Israel cae en la idolatría y Yahvé lo somete al destierro para desposarse de nuevo con él y renovar la
Alianza.

3. El libro de Oseas:
Tiene dificultades para su comprensión (desperfectos en transmisión, dialecto hebreo extraño). Puede haberse alterado
el orden de muchos oráculos o perderse parte del material.

Estructura:
Bloque 1 (cc. 1-3):​ matrimonio de Oseas y su valor simbólico.
Bloque2 (cc.4-14)​: Colección de oráculos.
ØSerie de amenazas e invectivas contra el reino del Norte,
ØSerie de meditaciones sobre la historia pecaminosa de Israel.
ØLlamamiento a la conversión y esperanza hacia el futuro

4. Mensaje del libro de Oseas (​Ideas centrales que recorren el libro)

Corrupción de Israel
Todo el pueblo, incluidos sacerdotes, reyes y responsables políticos.
Desvela el mal, describiendolo en tres niveles diferentes:
Ø ​Contaminación del yahvismo​ por la religión cananea de la fecundidad.
Ø ​Fracaso político​. Israel, desconfiando en Yahvé, lleva a cabo una política de alianzas que desembocará en su caída en
el 722 a.C.
Ø ​Caída del orden social​. Es correlativo a la destrucción del orden político.

Interpretación profética de la corrupción

Caracteriza la corrupción con dos conceptos principales:
Ø ​Prostitución​. Es amor degenerado de Israel por la asimilación de este con la religión cananea, condena a la esterilidad;
es una unión efímera y significa una devaluación de la vida del amor total.
Ø ​Adulterio​. Es amor conyugal roto.

El amor de Dios a su pueblo

El núcleo central de la teología de Oseas. Amor divino decepcionado pero triunfante, por pura gracia, sobre las
infidelidades. Esta idea es totalmente nueva en el AT. Abarca todos los posibles momentos de las relaciones
matrimoniales: noviazgo desarrollado en amor y gracia; matrimonio; ruptura por adulterio; reconciliación.

Infidelidad de Israel y el juicio divino

Aunque antes existía, en tiempo de Oseas la infidelidad había llegado al colmo.
El juicio que Oseas anuncia al pueblo es la venganza del amor traicionado.
Los nombres que utiliza Oseas “No pueblo mío”y “No amada”, aluden a la ruptura de la alianza.

Vuelta al amor
El juicio de Dios no representa tanto un castigo como una corrección. Más allá del castigo está el perdón. La prostituta
volverá al primitivo amor y Yahvé le dará la alegría de la primera unión, su misericordia, dispuesta a acoger a la infiel
arrepentida.

Conocimiento de Dios
El Israel renacido llega a un conocimiento de Dios experiencial, amoroso, no teórico. la respuesta del hombre implica
reconocimiento del dios único, sumisión a su voluntad e íntima confidencialidad.

Importancia e influjo en el resto de la Sagrada Escritura

Este mensaje del amor divino, traicionado, pero fiel y renovador, constituye una cumbre altísima en la historia de la
revelación. Óseas lo revela con audacia y profunda intuición.
Algunas citas del Nuevo Testamento son:
Mateo: la cita de Oseas de liberación de Israel en Egipto, sus orígenes como pueblo de Dios: Mateo lo aplica a Jesús
para presentarlo como el nuevo Israel
Jesús cita a Oseas: misericordia y no sacrificios ( para denunciar Formalismo farisaico)

La metáfora matrimonial se aplica a Cristo y a la Iglesia

Continuación segunda parte: profetas en el siglo octavo
antes de Cristo. 2. Profetas del reino de Judá ( Sur)

Isaías

1. El problema del libro de Isaías

En el siglo tercero antes de Cristo libro de Isaías con sus 66 capítulos constituía un todo atribuido al profeta del siglo
octavo antes de Cristo.
así lo atestigua:
- eclesiástico: Isaías, consejero de Ezequías es el autor de la Consolación para los afligidos de Sion.
- versión de los 70 ( 250 antes de Cristo) poseía un corpus ​Isaianum​ ​completo
- los dos rollos de Isaías de Qumran son idénticos a los de los 70

Varios problemas

Colocación del libro en la Biblia

Texto masorético versión 70, Vulgata mayoría de las traducciones: lo sitúan al frente de profetas mayores.
Talmud de Babilonia lo coloca al final

Texto del libro

Las diferencias textuales entre TM y LXX son compartidas en muchos libros pero aquí adquieren cierto relieve.
(LXX aceptemos al justo, TM dichoso el justo)

Libro de un profeta o varios

Los autores del Nuevo Testamento cita en las diversas partes bajo el nombre de Isaías. Los padres exegetas hasta
finales del siglo 18 no distinguen autores.
Hasta tres secciones a simple vista que habla de Isaías (1-39) II Isaías (40-55) y III Isaías (56-66).

Dos escuelas

Escuela crítica: a favor de la División

Razones históricas:
A partir de Isaías 40 no hay referencias a sucesos o personas del siglo 7 sino de siglo 6 antes de Cristo, a partir de
Isaías 56 se refleja la comunidad post exílica ( antes y después de Ciro)

Razones literarias:
El estilo de cada uno es diferente. El estilo de
Isaías: Solemne, mesurado, conciso
Segundo Isaías: cálido, apasionado, retórico
Tercer Isaías: no tantas particularidades

Razones teológicas
Isaías: interés en dinastía de david, un nuevo Mesías
Segundo Isaías: Habla de su calidad de Creador y Redentor del pueblo
Tercer Isaías: interés por el culto
Escuela tradicional: en contra de la división y defensa de la unidad de autor

Argumentos:
- de tradición: citas del Antiguo Testamento y diversas del Nuevo Testamento y Flavio Josefo
- de autenticidad: necesidad de un único autor por el tema de lo “ no anónimo” y la inclusión literaria que forman el
capítulo inicial y los dos últimos.
- de estilo: se aceptan las diferencias entre partes pero se habla de expresiones comunes a todo el libro (santo de Israel,
dice Yahvé).

Situación actual: datos aceptados

Segundo Isaías: época exílica, anuncio regreso del pueblo. textos a partir de Isaías 40.
Tercer Isaías y sus diferencias con el Segundo Isaías es más problemático.
Se habla de “escuela Isaiana” que adaptó y profundizó la predicación del profeta del siglo octavo antes de Cristo

2. La persona de Isaías
Para reconstruir la vida de Isaías, tenemos 2 Re, además de su profecía.
Llamado al Ministerio profético en el 740. Casado y con hijos. De Jerusalén (simpatía dinastía davídica y Jerusalén)
Ministerio de más de 40 años bajo el reinado de Ozías, Joatán, Ajaz y Ezequías.
Aparece por última vez en el 701 el asedio de Jerusalén por Senaquerib. libro apócrifo dice que fue martirizado.

3. Época histórica
Nace en el reinado de Ozías, época de esplendor
En tiempos de Ajaz se desencadena la “guerra siroefraimita”. En contra de Judá. Judas pide ayuda a Siria y queda
sometida a ella, debiendo pagar tributos. El esplendor y la autonomía desaparecen.
A Ajaz le sucede Ezequías, que pretendía una reforma religiosa. Los reinos vecinos quieren independizarse, Judá es
vencida y cae además de tener que pagar un tributo muy fuerte. el reinado de Ezequías acaba desastrosamente. Su hijo
Manasés inicia un periodo de terror y corrupción religiosa.

4. División y contenido del libro de Isaías

Estos 39 capítulos no constituyen una profecía seguida y compacta si no recopilación de colecciones parciales de
oráculo.

1. Oráculos sobre Judá y Jerusalén (1-12)

Sitúa la misión del profeta: periódico de Judá y su capital Jerusalén. Predicación dirigida a Judá e Israel. Apartado “el
libro de Emmanuel”: describe cómo al final de los tiempos triunfará el proyecto de Dios y será derrotada la injusticia.

2. Oráculos sobre las naciones ( 13- 23)

Reciben su forma definitiva después del destierro.
El profeta percibe que la injusticia no se da sólo en Judea y censura la corrupción donde quiera que ocurra.
Capítulos 24-27 son capítulos especiales: relata el triunfo de la verdad y derrota de la injusticia. Es posible que el
pueblo opresor sobre el que vendrá el castigo sea Babilonia.

3. Oráculo sobre Judá ( 28- 33)

Ofrece nuevos oráculos sobre Jerusalén y Judá.
Se da una diatriba contra Edom, Instalado furtivamente en Jerusalén cuando el pueblo estaba cautivo en Babilonia.
Después se describe la liberación de Israel como un segundo éxodo.
Con estos capítulos y salía se va acercando al género apocalíptico: visiones más abundantes y espectaculares,
oráculos contra naciones adquieren mayores proporciones y tiene más cabida el tema escatológico.
5. Teología de Isaías

1. La santidad de Dios
Destaca la ​santidad divina​: absuelta de plena perfección de Dios que lo hacen radicalmente distinto a criaturas. ante
ella, el pueblo y el profeta parecen como impuros.
Dios también es inmune de toda mancha y por eso es fuente del orden moral cuya observancia exige al hombre.
Ttítulo divino más frecuente: Santo de Israel.
Otro concepto que aparece es el de ​gloria ​( irradiación luminosa de su poder y majestad)
El plan divino en la historia vuelve inútiles los planes de sus enemigos.
En Isaías hay un providencialismo qué atribuye todo a Dios. Pero no determinista: Dios puede cambiar los planes si es
necesario.
Isaías piensa que la ​promesa de Dios​ de protección de la dinastía davídica y la elección de Jerusalén no es
incondicional, no se cumplirá si falla en el pueblo o el rey.
hay que permanecer tranquilos ante la amenaza sabiendo que Dios salvará a su pueblo.

2. El pecado del profeta y del pueblo

El profeta se reconoce a él mismo y al pueblo como de labios impuros. el pecado se asume en:
- ​Pecado social:​ influido por amos. crítica la clase dominante por lujo y excesos, codicia, orgullo… todo ello al mismo
tiempo que dan culto a Dios.
-​ Injusticia social:
la raíz está en injusta organización del reino. Las injusticias internas provienen a menudo de la mala política exterior
(guerras inútiles, etc). Las alianzas son inútiles por:
- se introducen casa al enemigo
- conducen a infidelidad religiosa con pueblos de diferente fe.
- ​El culto​: crítica su vaciedad e hipocresía. Tanto las asambleas como acciones personales son puros preceptos, rutina.
La salvación del Señor es un nuevo orden social.

3. El castigo
Isaías llama permanentemente a la conversión pero es escéptico respecto a que sea posible.
Por eso la única salida que veo es el castigo (la invasión asiria): Prevé que después de la matanza quedarán los que son
fieles que se convertirán en testigos de la benevolencia del Señor y renacer a el pueblo de ese resto.
Estos son los humildes que durante la opresión confían en el señor, su nota característica es la fe qué significa
abandonarse en Dios, aceptar los oráculos divinos y esperar la salvación únicamente de Dios.

4. La esperanza de salvación
Se basa en la profecía de Natán. El monte Sión (símbolo de la presencia del Señor) quedará inconmovible a pesar de los
sufrimientos del pueblo y la destrucción que sufra Jerusalén. A esta montaña peregrinaron las naciones, unidas
finalmente en la adoración del único Dios.
La fe hace posible participar de la solución concebida como un reino de justicia y paz, libertad, luz y alegría.
En este nuevo reino Jerusalén tendrá una especie de preeminencia y Dios la protegerá.

5. el Mesías davídico
La salvación es obra de un futuro rey ideal de la dinastía de David, signo de gracia para su tierra, lleno del Espíritu de
Dios, Con virtudes de su pueblo, hace reinar la paz y la justicia.

Isaías es considerado como el gran profeta de la santidad de Dios, de la fé y del Mesías davídico.
Tercera parte: Profetas en el siglo séptimo antes de Cristo

Jeremías

1. Época
Situación internacional agitada: asiria declive y Babilonia asciende, Egipto está estancado.
Nabucodonosor (Babilonia), conquista Nínive (Asiria) y derrota a Egipto. Judá está a merced de las grandes potencias.

En Judá mientras:
Manasés y su hijo amón gobiernan despóticamente y sumen a Judá en idolatría y barbarie.
Josias sube al trono: Aprovecha debilidad Asiria Y hace conquistas. Realiza una reforma religiosa en el 622 a raíz del
descubrimiento en el templo del Rollo de la ley (relata la lealtad de Dios pero también exigía fidelidad y cumplimiento al
pueblo. Será una época de prosperidad.

Egipto manda tropas a Babilonia y Josías los hace frente. muerte de Josías y derrota israelí que produce hundimiento
moral.
Sube Joaquín a Judá que se somete a Egipto poco después apoya a Babilonia y después a Egipto otra vez.
Nabucodonosor sitió Jerusalén y muere Joaquín, después la conquista. Va realizando oleadas de deportaciones. A una
de ellas pertenece Jeremías y Baruc. A Jeremías le preguntan y Jeremías dice que no debían irse a Egipto pero no le
hacen caso.
Nabucodonosor seguía deportando de Judá había pasado al desastre y el exilio en el 587.

2. Persona de Jeremías
Llega al pueblo en las horas más oscuras de su historia, un pueblo amenazado de perder su identidad.
El libro recoge sus intervenciones pero también de aquellos que le han admirado.
La vida de Jeremías se hace inteligible en función de los acontecimientos históricos qué sirven de trasfondo a su
predicación.
3. Contexto histórico
627- 587 antes de Cristo. El reacciona en función de sus propias convicciones y la evolución de la situación

1. El levita de Anatot. Inicios.

Procede de familia de Anatot y por eso es un hombre rural, no de la capital, está incómodo entre sus intrigas. Sus
imágenes muestran sensibilidad por naturaleza y cercano al ambiente campesino.
El Jerusalén se enfrenta al clero del templo
Lanza llamada a Israel del Norte para que vuelvan a Jerusalén y habla de las condiciones para una verdadera vuelta a
Yahvé.
El profeta simpatiza con tribus del norte cuando siente el llanto de Raquel y los lamentos de Efraín.

2. Jeremías bajo Josías el reformador

Oferta aceptada para la vocación de Jeremías 627. Algunos sugieren una actividad ya en tiempos de Josías.

3. Jeremías bajo Yoyaquim

Jeremías se opone a la orientación pro egipcia del Rey que abandonó la justicia y el derecho
El templo es escenario de la primera gran intervención de Jeremías que desencadena la cólera de sacerdotes y profetas
de la Corte.
Época oscura. Jeremías tiene dudas y experimenta pruebas.

4. Jeremías bajo Sedecías

Sedecías (hijo de Josías) es impuesto como rey por Nabucodonosor. Y el rey consulta a Jeremías.
Se plantea la cuestión de distinguir entre el verdadero y falso profeta, con quién aliarse y con quién no.
Sedecías se muestra incapaz de defender el último profeta que quería escuchar. Jeremías se vuelve sospechoso, no
consulta en secreto.

5. Jeremías es liberado
Es liberada en Jerusalén y confiado al cuidado de godolías (Judá) pero lo asesinan y Jeremías huye a Egipto de dónde
se conservan algunas intervenciones, pero se pierde su rastro.

4. El libro de Jeremías
Para seguir el hilo de los acontecimientos a veces hay que cambiar el orden ( está desordenado).
No hay respuestas conservadas acerca de las diferentes etapas del texto.
Presenta complejidad por:
- variedad géneros literarios
- desorden cronológico
- problemas de contenido ( que pertenece al profeta y que no)
- diferencias entre texto masorético y versión griega de los 70

División del libro:

El juicio de Israel y de Judá: la mayor parte de las profecías están dirigidas a Israel y Judá ( 1- 25)
El destino de la palabra y del profeta: los relatos biográficos constituyen el elemento principal ( 26- 45)
Los oráculos contra las naciones: ocupa un lugar especial el oráculo sobre Babilonia ( 46- 51)
Apéndice histórico (52).
5. El mensaje teológico

Mensaje central
El Señor mediante Amós exigió justicia con su Palabra poderosa y a través del matrimonio de Oseas mostró su ternura.
Dios quiso actuar en la historia para liberar al hombre del poder idolátrico. Isaías nos recuerda que podemos
abandonarnos confiadamente en las manos de Dios y Jeremías nos revela que Dios conoce nuestra vida al detalle y vela
por nuestra existencia, especialmente en momentos difíciles.
Israel parecía perdido la escucha el amor y la capacidad De guardar las palabras de Dios. Pero Jeremías se mantiene
firme a pesar de la dificultad.

Principales temas teológicos

Concepto de conversión
Todavía es posible que el Señor cambie de opinión
Llega un momento que Jeremías considera ya pasado tiempo de conversión y anuncia castigo sin remedio porque la
persecución ha alcanzado su máximo auge.
Así que Dios exige sometimiento a Babilonia como castigo y medio de salvar algo al reino.
Los otros profetas dicen que Dios no dejará de traer paz a su pueblo, deben dilucidar dónde está la verdad. de ahí las
luchas internas de Jeremías.
Jeremías dice que no vayan a Egipto porque se desintegrará el pueblo.

Noción de Alianza
No existe tanto en la naturaleza de Dios sino que insiste en las relaciones de Dios con su pueblo
Frecuentes diálogos personales y comunitarios
Anuncia para el futuro una alianza nueva y eterna no basada en normas externas sino que penetrara en lo más profundo
del hombre (usará imágenes similares a Oseas)

Noción del culto

Seguramente Jeremías ( hijo de un sacerdote ) conocía bien el culto y lo fomentaba, aunque se oponía a considerar los
objetos culturales y ceremonias como talismanes mágicos de inmunidad política.
No condena el culto sino su falsa interpretación: Ni son ritos mágicos que preservan del mal ni son compatibles con una
conducta depravada.

La salvación gratuita
Jeremías es consciente de la ruptura que trae el pecado entre Dios y el hombre y qué es causa del desastre qué va a
venir. describe con crudeza los pecados. Es causa de desgracia en ignorantes y poderosos y del caos en la naturaleza,
conduce al castigo y a la desgracia
Pero Dios puede conceder la salvación y de modo gratuito. La destrucción no es la última palabra, sino la restauración
(tiene la misión de rehabilitar de nuevo, de reconstruir). Jeremías tiene muchos oráculos de salvación.
De Nahún a Sofonías
preguntas breves, sustanciales y al grano

Nahun

Época
Sabemos poco. El nombre significa “ el consulado”, pero él va a ser el consolador del pueblo en una época sombría.
El tema central es la ​ruina de Nínive​ capital de Asiria
Asumiendo que se trata de una predicación de la caída de Nínive y no una evocación la datación oscila entre el 663 y
654 hasta el 612 antes de Cristo.

Libro
Comienza con un salmo y los capítulos 2 y 3 están unidos por una inclusión
El texto está mal conservado y es difícil de traducir, hay dudas sobre la autenticidad de alguna parte.

Mensaje
Idea fundamental: la justicia divina que ejerce sobre los opresores
Centra su atención en el ​castigo de Nínive​, capital de la nación opresora que durante siglo y medio fue la pesadilla de la
costa Sirio Fenicia Palestina
Diferencia ​el mensaje de Nahún es claro, No aparece comprensión de Dios hacia el pueblo pecador sino sólo su ira​ que
no cesa hasta aniquilar a la ciudad.
Nahún se sitúa en la óptica del oprimido, ​la razón del castigo está en la justicia y fidelidad de Dios​.

Habacuc

Persona
Se le sitúa en tiempos de Joaquín o después de la deportación en el 597 antes de Cristo.
Relacionado con la Profecías cultual, como Nahun pero sin dudas de falsedad como Nahún.

Estructura
Tres partes
- un diálogo entre el profeta y Dios ( dos lamentaciones de Habacuc para injusticia del Imperio y respuestas de Dios que
amplía la injusticia de todas naciones)
- una serie de 5 ayes ( por idolatría)
- un salmo ( canta la intervención de Dios)

Mensaje
Dios aparece como Señor de la historia que se comprende a través de la fe, el Señor es la única fuente de confianza y
fortaleza. Dios rechaza a los poderosos y ensalza a los humildes.
 Abdías

Problema autor y unidad del libro

Profeta singular: razones

Libro más pequeño del Antiguo Testamento​ ( 21 versículos)
Sigue a Jeremías 49​, 7 -22, oráculo contra Edom
Predomina un solo género: oráculo contra las naciones.

El título del libro lleva el apelativo de visión y se atribuye Abdías

Pertenece a ​literatura anti - edomita​ (como otros textos del Antiguo Testamento) y ​también a los textos que anuncian el
día del Señor.

Contexto:
Edom​, pueblo semita, ​mantuvo guerras con Judá​ largo tiempo por su riqueza de cobre y por ser paso obligado hacia la
única salida marítima al golfo de Aqaba.
Sometida mucho tiempo a Judá​, Edom finalmente se independiza en el s. IX y no mantuvieron buenas relaciones.
Mientras Asiria y Babilonia invaden Judá y Edom recobra libertad​.
Error de Edom: ​unirse a Babilonia​ aprovechando la ruina de Judá, motivo de la constante acusación judía.
La tradición intenta fundamentar una relación fraterna entre ambos.

Posibles divisiones del libro:

- Algunos autores (Condamin) defienden la​ unidad literaria​ del conjunto.
- Otros (Rudolph) dividen el libro en ​dos bloques
1ª Parte (1-14+15b): el objeto del castigo es Edom, las naciones lo castigan por su soberbia y crueldad.
Se comunica a Judá el contenido de la visión.
2ª Parte (15a+16-21): el objeto del castigo es Edom y otras naciones, castigadas por el resto de Israel.
Aparece el tema del “Día del Señor” (se castigará a Edom y a los demás pueblos).
Se comunica a Edom.
- La mayoría ven los versículos 19 y 20 añadidos posteriores

Autor:
Por la brevedad del libro, muchos autores han defendido la unidad de autor.
En tal caso, no parece asimilable con la semejanza al texto de Jeremías 49, a no ser que se defienda la prioridad del
texto de Abdías.

Fecha de composición
-S. VI a. C. La tradición bíblica anti-edomita se ha concretado en torno a la fecha de la destrucción de Jerusalén y la
crueldad con la que Edom aprovecha la situación de debilidad judía.
-S. IX a. C. Por su semejanza con Jeremías 49.
Probablemente no todos los versículos que ahora componen el libro de Abdías son originales o han sido incluidos en él
al mismo tiempo. Es posible que los versículos finales sean posteriores.

El mensaje de Abdías
- ​Se anuncia el castigo de Edom y de las naciones como cumplimiento de la ley del Talión​ (lo que hiciste te lo harán).
- ​Más allá de la venganza, encierra un mensaje de esperanza para el “resto santo”. El día del Señor está cerca​ y ese día
los malvados perecerán​ y se ​restablecerá el reinado del Señor.
Sofonías

Profeta:
Época rey Josías​ (alguno lo retrasa a la época de Joaquín). Pero encaja en esta época porque no hay asomo de
decadencia Asiria ni se menciona la reforma de Josías en Jerusalén.
Se practica la idolatría, los poderosos, jueces, profetas y sacerdotes son opresores.

Libro
3 Secciones
- oráculos contra Judá:
centrada en el «día de la ira del Señor» para extirpar la idolatría y la injusticia. Pero todavía queda un momento para la
conversión deben «buscar al Señor», buscando la humildad y la justicia.
- oráculos contra las naciones:
contra otros pueblos
- oráculos de salvación:
La conversión de los pueblos abre y cierra esta parte. La purificación de Jerusalén deja en ella un resto pobre y humilde.

El mensaje de Sofonías
La presencia del Señor en Jerusalén es la fuente del juicio y de la esperanza.
El pecado es idolatría e injusticia
El tema del resto, iniciado por Amós, adquiere en Sofonías tintes de humildad y de pobreza, que posibilitarán la
búsqueda y la acogida del Señor
Cuarta parte: Profetismo del siglo sexto y posterior destierro

Ezequiel y el Segundo Isaías

Historia
En el 539 cae Babilonia en manos de Ciro rey de Persia, desaparece el imperio babilónico y se levanta el Imperio Persa.
El Imperio Persa respeta la identidad y costumbres de cada pueblo. Ciro autoriza a los exiliados en Babilonia a regresar
a sus países y restaurar sus templos, devolviéndole sus tesoros y aportando fondos para la reconstrucción.

Pueblo judío dividido en ​tres zonas​ principales

Egipto​:
Con el tiempo se me han importantes pero ahora sobreviven. pudieron de los babilonios
​Judá​:
Se quedaron y no se fueron. El Reino del Norte había desaparecido (provincia Babilónica) y la situación de Judá se
desconoce
​Babilonia​:
Se hicieron tres deportaciones. Allí estaban la aristocracia política, religiosa e intelectual del pueblo. Allí surge el
judaísmo como nueva forma religiosa.
Algunos elementos claves son:
- reuniones oracionales (no hay templo)
- elementos diferenciadores: circuncisión y sábado
- la grandiosidad del culto babilónico fue una tentación de su fe, nostalgia
- riqueza literaria y religiosa
- de la relectura sacerdotal de las tradiciones nació la Torá
- reescribieron la historia con mentalidad deuteronomista, conservaron las tradiciones proféticas y las adaptaron a su
situación.

El pueblo fue sometido al Imperio Persa y ya no volvió a existir un estado israelita independiente, solo una comunidad
religiosa centrada en torno al culto y el sacerdocio.
Ante la nueva situación de los que han regresado, el entusiasmo inicial luego He encontrado dificultades (los que
estaban allí no querían compartir con los nuevos) y no toleraban que se considerarán el verdadero Israel. También los
samaritanos quisieron Contribuir a reconstruir el templo y no les dejaron así que tuvieran constantes roces.
Dos siglos de dominación persa hasta la llegada de Alejandro Magno. Israel vivió gran fecundidad religiosa y literaria.

Problemas teológicos

Monoteísmo radical
La caída de Jerusalén y la destrucción del Templo supuso una caída en todos los sentidos, la comprobación histórica de
la falsedad de su fe
Pero los profetas sostenían que la derrota fue del pueblo y no de Dios, que es el Señor de la historia coma dando una
visión universalista a la religión judía.

Origen geográfico de la salvación

Hubo muchos judíos que se adaptaron a las costumbres de la región dónde vivían, no fueron muchos los que soñaron
con una acción salvífica del Señor. Y encontraron dificultades pues era necesaria la incorporación de los exiliados al
régimen jerosolimitano.

la retribución individual
El mal y el dolor eran un problema para dejar el porque no había divinidad negativa para descargar la culpa. así que la
explicación era el pecado del pueblo.
El problema se agudiza en este momento por la radicalidad del desastre y porque se va asumiendo el pecado individual.
Los profetas defenderán la justicia de Dios pero no llegarán a una solución intelectualmente satisfactoria.
El Segundo Isaías (ofrecerá la figura del siervo)

1. La época
Suponiendo que sea autor distinto al primer Isaías coma no se conoce nada de él.
Lo más probable es que actuara entre los desterrados de Babilonia, al final del exilio.

2. Obra literaria
Narra la historia bella de la acción de Dios con Israel

Partes:
Prólogo ( 40, 1-11)
Comienza con las mismas palabras de consolación que el epílogo. El pueblo es eneble pero por medio de la predicación,
la voz divina entrará en el corazón de Israel hasta convertirlo en el pueblo que narra la gloria de Dios.
Resumen de los temas a tratar: liberación de la cautividad y retorno a la tierra prometida.
Primera parte:
libro de la consolación. Pueblo cautivo en Babilonia
Segunda parte:
salvación con la restauración de la Nueva Jerusalén ( Sión). contiene las tres últimos cantos del siervo.
Epílogo:
Reflexión de cómo la Palabra de Dios ha renovado a Israel. Invitación al banquete de la alianza del Señor.

La Palabra de Dios restaura a Israel en cuatro etapas:

Combate contra los ídolos:​ Recuerda las maravillas de Dios al pueblo idólatra
La misión de Ciro y la caída de Babilonia:​ la verdad no está en los cielos sino en Yahvé que actúa no ya por
mediaciones sino principalmente a través de los signos de los tiempos (ej. Ciro)
Misterio del sufrimiento: ​Se refiere al esfuerzo y sufrimiento de Rael ten confianza y esperanza para reconstruirse.
Reconstrucción de Jerusalén:​ el señor cumple sus promesas. Jerusalen reconstruida por la Palabra de Dios.

3. Mensaje:
Reconstrucción de Israel y fin del exilio para la vuelta del destierro

El Dios único y el cumplimiento de la palabra

La predicación del único Dios es la base teológica de la esperanza que se predica en el Segundo Isaías.
Se intenta purificar la imagen que el pueblo había formado de Dios (inoperante, que se ha olvidado). El Segundo Isaías
contrarresta esa imagen con el estilo de los Salmos de alabanza: Yahvé es justo y Salvador.
La figura del profeta desaparece phytoma preponderancia la Palabra de Dios. Yahvé sé es el único Señor de la historia y
no hay Dios fuera del Señor. Israel es el mediador de la salvación (como antaño Abraham, Moisés o David)

La eficacia de la Palabra
Para el Segundo Isaías la Palabra de Dios es el modo de la acción de Dios en la historia. La palabra domina todas sus
profecías y combinados aspectos:
1. La decisión de Dios qué implica su beneplácito, los verbos subrayan que la palabra resiste, se cumple y tiene éxito
(unas veces vinculada a Ciro y otras al siervo).
2. El designio de Dios, que alude al plan de Dios dirigido a un fin.
Los exiliados podrán regresar solo gracias a la palabra y también dará triunfo al siervo a través del sufrimiento querido
por el Señor porque los pensamientos del Señor no son los del pueblo. La palabra es la que secunda y dinamiza el
mundo y la historia; su eficacia influye en la misión decido y del siervo.
El pueblo del nuevo éxodo y la ciudad de la Nueva Alianza
El Segundo Isaías habla de que el pueblo ha de hacer un nuevo éxodo para volver a la Nueva Jerusalén dónde se
realizará la Nueva Alianza. toma las categorías del Libro del Éxodo y su estructura aunque con modificaciones.
El Señor y Su Palabra salen al encuentro del pueblo y el pueblo regresa de Babilonia.
El Segundo Isaías relé las tradiciones del éxodo y las de Jerusalén en una nueva visión, la idea de una nueva creación.

El Siervo
La imagen del siervo combina rasgos reales y proféticos. Su misión consiste en proclamar a las naciones el juicio de
Dios, la intervención de Dios a favor de su pueblo y el soberano gobierno de Dios en toda la tierra. Su única arma es la
palabra.
Las persecuciones que el siervo parecerá están relacionadas con el pecado, sustituyen a los culpables y ofrece su vida
como expiación. Traerá paz y plenitud al pueblo.
Al problema que tienen los jóvenes de no ver el porqué del castigo si no han pecado, el Segundo Isaías responde con el
siervo como figura que representa a todos y cuyo dolor le salvará por la sustitución Vicaria.

Problema del Siervo:

Aparece 21 veces aplicador a Israel y 7 parecen aludir a un individuo. Y a veces se contrapone el siervo al pueblo. Se
discute sobre: número y delimitación de cánticos, autor, relación de los cantos con el resto del libro, identidad del siervo:
no hay acuerdo.

Cinco corrientes sobre la identidad del siervo:

1- El siervo es Israel:
Se basa en el múltiple uso que hace de esa denominación. La dificultad está en las cosas en las que se contrapone el
siervo e Israel pero se puede obviar identificando al siervo con un grupo selecto y fiel no con todo Israel.

2- El Siervo es un personaje histórico

Una larga lista de personajes identificada con el Siervo ( Isaías, Ezequias, Jeremías, Ciro...)
Lo único que merece atención es lo que lo identifica con el profeta mismo (el 4º cántico lo habría escrito un discípulo).

3- Personalidad corporativa
Ninguna de las dos anteriores hace justicia al texto y simplifican el problema. El Siervo es una figura compleja. Si en
algún momento hay que mantener la identidad individual, no hace falta identificarlo con un personaje concreto pues son
muchas las personas inocentes que espían con sus sufrimientos delitos ajenos (encarnan al auténtico Israel).

- cantos:
No consideran como Duhm cuatro cantos aislados del contexto y homogéneos entre sí. Consideran los poemas
homogéneos con el contexto (Bien insertados) y parcialmente heterogéneos entre sí.

- Siervo
No hablaría de un siervo sino de varios. Bonnard habla de Israel como totalidad, un grupo selecto de israelitas, el profeta,
el mismo Dios obligado a cumplir una misión de siervo.

4- Interpretación mesiánica
No contradice las anteriores. Es legítimo el uso que hace el Nuevo Testamento de la figura del siervo pero el texto de
Isaías no parece identificarse directamente con el Mesías. No se niega (en las doctrinas anteriores) que las personas
hayan su realización plena en Jesús pero hay autores que le aplican estos cantos directa y exclusivamente.

5- Interpretación simbólica.
Otros proponen una figura simbólica que no se identifica con ningún personaje completo, aunque se puede reconocer en
muchos. Es un modo de actuar delante de Dios que Jesús lleva a su máxima expresión.
Desde el Nuevo Testamento:
Los cristianos le dieron Isaías 53 desde el acontecimiento de Jesús, fue una clave para entender su muerte. Todo el
Nuevo Testamento está marcado por el lenguaje de Isaías 53, Suso aparece en las confesiones de fe más antiguas.

Actualización:
Los oprimidos pueden identificarse con el siervo cuyo sufrimiento exaltado simboliza la esperanza del triunfo.
Se pueden identificar los que sufren persecución por Jesucristo, ellos cargan los pecados de otros como Jesús (no se
puede interpretar como sufrir castigo divino )
Hay que ser conscientes de la diferencia entre la teología de los textos isaianos y la que podemos hacer de la Pascua de
Jesús con las luces que nos da una revelación plena con la que el Segundo Isaías no puedo contar.
 Quinta parte: época de la Restauración y últimos profetas.
Época posterior al exilio, es difícil establecer una cronología relativa entre ellos.

Tercer Isaías

Autor y época
La comunidad que da origen al libro es ​Palestina.
Fecha discutida. probablemente en el ​periodo de reconstrucción del templo​ a mediados del siglo quinto antes de Cristo.
Comunidad judía en crisis porque ​la manifestación final de Dios tardaba.
Ídolos y división del grupo, dudas sobre qué actitud adoptar frente a ​extranjeros.

Mensaje y texto
El texto recoge fragmentos diversos, hubo varios más. pero el material está organizado.
Trata de responder al problema del retraso de la manifestación del Señor y así la comunidad puede entenderse mejor a
sí misma.

Temas:

Retraso manifestación de Dios:

Tienen que convertirse, La salvación está cerca, la dilación es por los pecados es porque la comunidad se aleja de la
salvación y obstaculiza el cumplimiento

Necesaria regeneración de la comunidad:

Que deje la injusticia

Comunidad de pobres:
Buena noticia para ellos, los de corazón herido

Culto en espíritu y en verdad:

La reconstrucción del templo y el culto son la mayor preocupación de los repatriados. Pero el tercer Isaías supone que el
verdadero culto supone un corazón pobre y humilde, junto con la práctica de la justicia y el derecho. El templo no es un
absoluto.

Nueva relación con los paganos :

Plantea la cuestión de participación donaciones en la salvación anunciadas a Jerusalén. nunca antes se había afirmado
tan claramente que la distinción entre judíos y gentiles desaparecerá en la plenitud de los tiempos.

Comunidad portadora de la esperanza:

El profeta invita a descubrir la posibilidad que su situación miserable les ofrece y les abre perspectivas infinitas. Está
convencido de la venida de la salvación y justicia de Dios.
Ageo
Cuatro secciones
El mensaje:
Animar a la comunidad a través de la reconstrucción del templo. Había desanimado por condiciones económicas y la
división entre residentes y repatriados. Pero el profeta lo atribuye a la falta de religiosidad que se manifiesta en el poco
interés por la reconstrucción del templo.

Primer Zacarías
Dos partes: oráculos y visiones
Mensaje:
Interés por la ​reconstrucción del templo
Escatologia: la realidad presente se proyecta en un futuro esplendor
Jerusalén se le pagará con la vuelta de los exiliados, protegidos por el Señor
Josué y Zorobabel serán los gobernantes con tintes mesiánicos
No basta con reconstruir el templo, es necesario la conversión.

Joel
Dos partes: hoy se sostiene la unidad de autor
- primera parte: obra de poeta excelente
- segunda parte: predicación mediocre
Tema central: ​el día del Señor
Época: post exilio en torno al 400 antes de Cristo
Temas:
combate la desesperanza del pueblo
invita la conversión ante el inminente juicio de Yahvé
reestructura la secuencia escatologica
esencia perdonadora de Dios
esperanza de salvación y el papel profético del pueblo

Jonás

Jonás y fecha
Se le identifica con el Jonas citado en Segunda de Reyes.
Actualmente varios datos permiten el consenso de época postexílica para composición.
Por otra parte, Ben Sira ya lo conoce de modo que se puede ubicar a comienzos de la época helenística en el 332 antes
de Cristo.

Libro de Jonás:
Caso único y atípico de los libros proféticos. Cuatro capítulos en prosa.
Jonás enviado a predicar a Nínive que será arrasada.
Se compone de tres escenas con el salmo intercalado entre la segunda y la tercera:
- primera: R​ecibe el encargo de predicar en Nínive. Huye de su cumplimiento​ y tras una tormenta sus compañeros le
arrojaron al mar. Le salva un gran pez y da las gracias por su liberación.
- segunda: ​Recibe el mismo encargo y lo cumple. Nínive se arrepiente y Dios la perdona.
se intercala un salmo
- tercera: ​ Jonás se disgustó y Dios le explica los motivos de su compasión

Respecto a las fuentes, solo se discute en la actualidad la posible introducción secundaria del capítulo 2 y la ubicación
del versículo 4,5 que para muchos autores estaría mejor colocado en 3,4.
Mensaje de Jonás:
Se ha definido de muchas maneras el género literario del libro de Jonás, pero como no es una historia del siglo octavo,
hay que aceptar que se trata de una ​narración con un mensaje específico.

Escrito bien entrado el siglo cuarto, se utiliza el nombre de un profeta y una ciudad ya conocidos para elevar su mensaje
a principio teológico que actúa siempre en la historia.

Dos teorías sobre el sentido de esta narración:

1. Seguida principalmente por exegetas judíos: relacionados con aspectos de la profecía no cumplida (porque Jonás
evitó ser un profeta falso o porque permite diferenciar la profecía condicional de la incondicional, o porque explica el no
cumplimiento de los oráculos contra las naciones)
2. Seguida más por exegetas cristianos: ven a Jonás un caso evidente de la extensión de la salvación a los gentiles.
subraya la fuerza que habría tenido el libro de Jonás sí, cómo se supone, hubiera sido escrito después de Joel o la
reforma de Esdras.

Las dos teorías admiten objeciones y ambas iluminan aspectos interesantes del mensaje de Jonás.
Jonás supone la aceptación de la figura del profeta como mensajero y comprende sus dudas, miedos y huidas. ( Keller
lo compara con las confesiones de Jeremías. No es fácil saber si el miedo de Jonás es por pronunciar un mensaje que
no se va a cumplir o por recelo a provocar la conversión de Nínive).

Segundo Zacarías
9-14
Dos secciones:
predomina el verso y las alusiones geográficas
predomina la prosa y la mención a Jerusalén y la fórmula “aquel día”

Época de Alejandro Magno

Hace referencia a esperanza mesiánica que el tiempo había apagado en la comunidad.
Las imágenes revelan su dependencia de Isaías y Ezequiel

Malaquías
Con él se cierra el cuerpo profético bíblico.
El nombre significa mensajero, es un apelativo.El autor sería anónimo-
Refleja un ambiente social degenerado y desesperanzado
Posiblemente es época anterior a la reforma de Esdras y Nehemias ( 460 antes de Cristo)
No sé menciona la reconstrucción del templo.
Temas: 6 controversias
Amor a Israel, acciones cultuales indignas, injusticias, retribución divina, Dios defiende su justicia exigiendo conversión.
Daniel

Notas:
Cuarto de los profetas mayores.
Los estudios sugieren que el autor construye con el nombre de Daniel un nuevo personaje recogiendo distintas
tradiciones.
Por tanto, Daniel es seudónimo, un personaje que no ha vivido todo lo narrado pero que coordina y unifica el libro para
expresar bien el significado de los hechos que narra: demostrar que Dios hace justicia.

Historia:
Los principales acontecimientos se desarrollan en el siglo segundo antes de Cristo bajo Antíoco cuarto Epifanes,
perseguidor de judíos fieles a su religión.
A la muerte de Alejandro Magno el reino se divide en tres reinos: Macedonia, Seléucidas (Siria) y Tolomeos (Egipto).

Tiempo de tolerancia:
Los Tolomeos dominan Palestina y no interfieren en asuntos religiosos, aunque se difunde el helenismo pero después
vienen los seléucidas que abusan de su poder. Antíoco cuarto los va a perseguir.

Imposición del helenismo

Libro de Daniel gira en torno a la figura de Antíoco cuarto, perseguidor considerado Anticristo. 4 persecuciones, la
primera la más importante en la lucha de poder por el sacerdocio del templo. en las siguientes prohíbe toda
manifestación. Los filo helenistas tuvieron que apoyar a Antíoco cuarto temerosos de perder sus privilegios.

Aspectos literarios
Lenguaje no profético sino apocalíptico, propio de los tiempos oscuros de opresión. La inseguridad y la persecución
exige un nuevo modo de pensar y expresarse. La apocalíptica tiene un simbolismo propio, es incisivo y evocativo.
A diferencia de profetas que firman sus obras, los autores apocalípticos se presentan con nombres de personajes
antiguos (Enoc, Noé, Abraham, Daniel): buscan a firmar continuidad con el pasado (lo que va a suceder ya se había
revelado en tiempos remotos).
Parece que la historia está dominada por el mal pero el autor apocalíptico explica que todo es designio de Dios, la vida
es un reflejo del choque terrestre y el choque celeste, entre el bien y el mal. en el futuro la felicidad será para los justos y
la derrota para los malvados.
Dios tiene soberanía en la historia con un diseño pero el hombre conserva su libertad.
En Daniel se nota una esperanza en un cambio inminente, de un fin de los tiempos, en el sentido de realización. Este
cambio lleva consigo destrucción reinos humanos (Antíoco) por la avenida del Reino de Dios que, a pesar del misterio,
es seguro.

Formación del libro

Alterna en hebreo, arameo y griego.
Pocos admiten su forma definitiva en el siglo sexto antes de Cristo, en el exilio. tampoco la elaboración a partir de la
colección de episodios existentes en la caída de Babilonia.
La parte Apocalíptica puede situarse durante el reinado de Antíoco cuarto, elaborada por judíos piadosos que vivían en
fraternidad para mantener su fe y resistir al helenismo.
Parte narrativa es más problemática, se tomó en tres fases: fase oral, independencia del relato, redacción unitaria.
Añadidos griegos (Historia de Susana, luchas de Daniel contra la idolatría).
Teología
Diversidad lingüística,Literaria e histórica, algo inconciliable con la búsqueda de un único mensaje teológico.

Nombres divinos y reino de Dios

Los nombres se usan dependiendo de los interlocutores:
Señor: se usa ante creyentes. Unido a la liberación del pueblo de la esclavitud egipcia
Dios en el cielo: ante paganos. Dios que revela los misterios del reino a eterno.
Dios de dioses y señor de Reyes: que concede la gloria.
Único Dios: lo usan los añadidos griegos.

Los títulos se refieren a la comprensión y dirección de la historia, pasado y futuro se orientan hacia el final, en sentido
de realización.
El Reino de Dios es Seguro, ilimitado, constituido por libertad, justicia y misterio.

El Hijo del Hombre

Esa expresión nace con Ezequiel. En Daniel indica tanto al hombre, como al Ángel, pero sobre todo a los destinatarios
del Reino. Existe un sentido mesiánico implícito.
Este sentido que Daniel da al título, sirve de base para su utilización en el Nuevo Testamento. Revela a Jesús bajo un
triple aspecto: persona en la que convergen la historia precedente coma declara su realidad humana y dar cumplimiento
al tiempo.

La resurrección corporal
Es el primer texto de la Biblia hebrea que sostiene un regreso a la vida después de la muerte: resurrección corporal de
personas individuales.

la fe, fundamento de la vida cotidiana

Dios también está presente en lo cotidiano, dónde se deja descubrir por las personas que lo invocan.
El libro enseña que el problema decisivo de la vida es realizar el encuentro con Dios, confiando en el.

El libro de Daniel en el Nuevo Testamento

Después de los salmos e Isaías, es el más citado en el Nuevo Testamento. El autor del Apocalipsis lo considera como
fuente primaria.
Profetas Mayores 1
Amos 1
Oseas 1
I Isaías 1
Jeremías 1
Nahum 1
Habacuc 1
Abdías 1
Sofonías 1
problemas teológicos 2
II Isaías 2
III Isaías 2
I Zacarías 2
Joel 2
II Zacarías 2
Malaquías 2

Segunda parte 3
Profetas en el siglo octavo antes de Cristo 3
profetas del reino de Israel (Norte) 3

Amós 3
1. Contexto histórico 3
2. La persona de Amós 3
3. El libro de Amós 3
Estructura del libro en tres partes 4
1-2 4
3-6 4
7-9 4
4. El mensaje del libro de Amós (3 temas tratados con agudeza): 4
Monoteísmo 4
Elección 4
Injusticia social 4

Oseas 5
1. Contexto histórico 5
2. Persona de Oseas 5
Matrimonio: 5
- vida matrimonial narrada en: 5
Problema que se plantea: 5
Ante esto hay dos posibilidades: 5
3. El libro de Oseas: 5
4. Mensaje del libro de Oseas (Ideas centrales que recorren el libro) 6
Corrupción de Israel 6
Interpretación profética de la corrupción 6
El amor de Dios a su pueblo 6
Infidelidad de Israel y el juicio divino 6
Vuelta al amor 6
 Conocimiento de Dios 6
Importancia e influjo en el resto de la Sagrada Escritura 6

Continuación segunda parte: profetas en el siglo octavo antes de Cristo. 2. Profetas del reino de Judá (
Sur) 7

Isaías 7
1. El problema del libro de Isaías 7
Varios problemas 7
Colocación del libro en la Biblia 7
Texto del libro 7
Libro de un profeta o varios 7
Dos escuelas 7
Escuela crítica: a favor de la División 7
Razones históricas: 7
Razones literarias: 7
Razones teológicas 7
Escuela tradicional: en contra de la división y defensa de la unidad de autor 8
Argumentos: 8
Situación actual: datos aceptados 8
2. La persona de Isaías 8
3. Época histórica 8
4. División y contenido del libro de Isaías 8
1. Oráculos sobre Judá y Jerusalén (1-12) 8
2. Oráculos sobre las naciones ( 13- 23) 8
3. Oráculo sobre Judá ( 28- 33) 8
5. Teología de Isaías 9
1. La santidad de Dios 9
2. El pecado del profeta y del pueblo 9
3. El castigo 9
4. La esperanza de salvación 9
5. el Mesías davídico 9

Tercera parte: Profetas en el siglo séptimo antes de Cristo 10

Jeremías 10
1. Época 10
2. Persona de Jeremías 10
3. Contexto histórico 11
1. El levita de Anatot. Inicios. 11
2. Jeremías bajo Josías el reformador 11
3. Jeremías bajo Yoyaquim 11
4. Jeremías bajo Sedecías 11
5. Jeremías es liberado 11
4. El libro de Jeremías 11
División del libro: 11
5. El mensaje teológico 12
Mensaje central 12
Principales temas teológicos 12
Concepto de conversión 12
 Noción de Alianza 12
Noción del culto 12
La salvación gratuita 12

De Nahún a Sofonías 13

Nahun 13
Época 13
Libro 13
Mensaje 13

Habacuc 13
Persona 13
Estructura 13
Mensaje 13

Abdías 14
Problema autor y unidad del libro 14
Profeta singular: razones 14
Contexto: 14
Posibles divisiones del libro: 14
Autor: 14
Fecha de composición 14
El mensaje de Abdías 14

Sofonías 15
Profeta: 15
Libro 15
El mensaje de Sofonías 15

Cuarta parte: Profetismo del siglo sexto y posterior destierro 16

Ezequiel y el Segundo Isaías 16
Historia 16
Problemas teológicos 16
Monoteísmo radical 16
Origen geográfico de la salvación 16
la retribución individual 16

El Segundo Isaías (ofrecerá la figura del siervo) 17

1. La época 17
2. Obra literaria 17
Partes: 17
La Palabra de Dios restaura a Israel en cuatro etapas: 17
3. Mensaje: 17
El Dios único y el cumplimiento de la palabra 17
La eficacia de la Palabra 17
El pueblo del nuevo éxodo y la ciudad de la Nueva Alianza 18
El Siervo 18
Problema del Siervo: 18
Cinco corrientes sobre la identidad del siervo: 18
1- El siervo es Israel: 18
 2- El Siervo es un personaje histórico 18
3- Personalidad corporativa 18
- cantos: 18
- Siervo 18
4- Interpretación mesiánica 18
5- Interpretación simbólica. 18
Desde el Nuevo Testamento: 19
Actualización: 19

Quinta parte: época de la Restauración y últimos profetas. 20

Tercer Isaías 20
Autor y época 20
Mensaje y texto 20
Temas: 20
Retraso manifestación de Dios: 20
Necesaria regeneración de la comunidad: 20
Comunidad de pobres: 20
Culto en espíritu y en verdad: 20
Nueva relación con los paganos : 20
Comunidad portadora de la esperanza: 20
Ageo 21
Primer Zacarías 21
Joel 21
Jonás 21
Jonás y fecha 21
Libro de Jonás: 21
Mensaje de Jonás: 22
Dos teorías sobre el sentido de esta narración: 22
Segundo Zacarías 22
Malaquías 22

Daniel 23
Notas: 23
Historia: 23
Tiempo de tolerancia: 23
Imposición del helenismo 23
Aspectos literarios 23
Formación del libro 23
Teología 24
Nombres divinos y reino de Dios 24
El Hijo del Hombre 24
La resurrección corporal 24
la fe, fundamento de la vida cotidiana 24
El libro de Daniel en el Nuevo Testamento 24