E s p a n h o l • F r a n c ê s • I n g l ê s • I t a l i a n o • P o r t u g u ê s

Adão e Eva:
O enigma Investigando o centro da
lições de uma
do mal teologia adventista
velha história
 REPRESENTANTES REGIONAIS CO NTE Ú DO
DIVISÃO AFRICANA CENTRO - ORIENTAL
P.O. Private Bag 00503 Mbagathi, Nairobi, QUÊNIA
Andrew Mutero, muteroa@ecd.adventist.org
Magulilo Mwakalonge,
mwakalongem@ecd.adventist.org
ARTIGOS
O ENIGMA DO MAL
05
DIVISÃO EURO -ASIÁTICA
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Moscou, RÚSSIA O mal é um intruso na criação perfeita de Deus.
Vladimir Tkachuk, vtkachuk@esd.adventist.org Empregamos o termo caído para descrever
Kasap Gennady, gkasap@esd.adventist.org a situação da humanidade depois de usar
DIVISÃO INTER AMERICANA
sua liberdade de escolha para fazer o mal, e
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EUA empregamos o termo pecado para denotar o estado
Gamaliel Florez, florezga@interamerica.org dos seres humanos que estão separados de Deus.
Al Powell, powellal@interamerica.org Podemos lutar contra as consequências dessa
Hiram Ruiz, ruizhi@interamerica.org situação, mas, escapar delas não é uma opção.
DIVISÃO INTEREUROPEIA Roberto Badenas
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Bern, SUÍÇA
Marius Munteanu,
INVESTIGANDO O CENTRO DA
10
marius.munteanu@eud.adventist.org
Stephan Sigg, stephan.sigg@eud.adventist.org TEOLOGIA ADVENTISTA
DIVISÃO NORTE-AMERICANA O sacrifício bíblico não deve ser entendido como
12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD um suborno. É público e transparente, e envolve
20904-6600, E.U.A. participantes claramente definidos. Deve ser
Larry Blackmer, larryblackmer@nadadventist.org assim, considerando que é uma extensão (ou uma
Armando Miranda,
armandomiranda@nadadventist.org dimensão) do Grande Conflito, em que um desafio
Tracy Wood, tracywood@nadadventist.org público à justiça e ao amor de Deus exigia uma
resposta divina também pública.
DIVISÃO NORTE-ASIÁTICA DO PACÍFICO
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREIA Gerald A. Klingbeil
Richard Sabuin, Richard.sabuin@nsdadventist.org
Nak Hyung Kim, nhkim@nsdadventist.org ADÃO E EVA: LIÇÕES DE
DIVISÃO SUL-AMERICANA
Caixa Postal 02600, Brasilia, 70279-970 DF, BRASIL
Edgard Luz, edgard.luz@adventistas.org
15 UMA VELHA HISTÓRIA
O ideal divino de que ninguém tem direito
Carlos Campitelli, a privilégios únicos e à superioridade sobre
carlos.campitelli@adventistas.org os outros deve triunfar na igreja de Deus
como uma vibrante demonstração da Sua
DIVISÃO DO PACÍFICO SUL
Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076, vontade para com a humanidade.
AUSTRÁLIA Dragoslava e Aleksandar S. Santrac
Carol Tasker, caroltasker@adventist.org.au
Nick Kross, nkross@adventist.org.au
DIVISÃO SUL-AFRICANA E DO
OCEANO ÍNDICO
P. O. Box 4583 Rietvalleirand 0174, ÁFRICA DO SUL
SEÇÕES
Mozecie Kadyakapita, kadyakapita@gmail.com
Busi Khumalo, khumalob@sid.adventist.org
3 EDITORIAL 30 PONTO DE VISTA
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA O poder de servir Vivendo a vida cristã em
P. O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, INDIA Lisa M. Beardsley-Hardy uma cultura estrangeira
R. N. Prabhu Das, prabhudasrna@sudadventist.org
Mohan Bhatti, mmbhatti@rediffmail.com
Tom de Bruin
Ramesh Jadhav, rameshjadhav3383@gmail.com 20 PRIMEIRA PESSOA
Esperando pelo amor
DIVISÃO SUL-ASIÁTICA DO PACÍFICO 33 LIVROS
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINAS
Adri Ali God of sense and
Lawrence Domingo, ldomingo@ssd.org traditions of non-sense
Jobbie Yabut, jyabut@ssd.org
22 LOGOS Resenha feita por Denis Fortin
DIVISÃO TR ANSEUROPEIA
O evangelho do riso Facing Suffering: Courage and
119 St. Peter’s St., St. Albans, Herts, AL13EY, Charles A. Tapp Hope in a Challenging World
INGLATERRA
Resenha feita por John M. Fowler
Daniel Duda, dduda@ted.adventist.org
Zlatko Musija, Zmusija@ted.adventist.org 24 EM AÇÃO
Para além dos muros:
Tihomir Lazic, tlazic@ted.adventist.org
construindo pontes através 36 PARA SUA INFORMAÇÃO
Enciclopédia dos adventistas
DIVISÃO AFRICANA CENTRO - OCIDENTAL da arte pública do sétimo dia
22 Boîte Postale 1764, Abidjan 22, Dale Sherman
COSTA DO MARFIM Benjamin Baker
Juvenal Balisasa, balisasa@icloud.com
Ugochukwu Elems, elems@wad.adventist.org 26 PERFIL
Hildebrando e Leah Camacho
Entrevistados por Tiago Mendes Alves

2 DIÁLOGO 29 • 2 2017
E D ITO R I A L

Esta revista internacional de fé, pensamento e

ação é publicada três vezes ao ano, em cinco

O PODER
edições paralelas (português, espanhol, francês,
inglês e italiano), sob o patrocínio da Comissão de
Apoio a Universitários e Profissionais Adventistas
Jovens (Caupa), organismo da Associação Geral

DE SERVIR
dos Adventistas do Sétimo Dia.
Volume 29, Número 2
Copyright © 2017 pela CAUPA.
Todos os direitos reservados.
Diálogo Universitário afirma as crenças

D
fundamentais da Igreja Adventista do
epois de assumir o cargo de presidente dos Estados Unidos, em Sétimo Dia e apoia a sua missão. Entretanto,
1961, John F. Kennedy pronunciou um discurso inaugural que os pontos de vista publicados na revista
representam o pensamento independente
passou para a História como a fala de alguém que apelava para dos autores.
o equilíbrio do poder, com responsabilidade: “Pois o homem
Editorial
detém em suas mãos mortais o poder de abolir todas as formas Editora-Chefe: Lisa M. Beardsley-Hardy
da pobreza humana e todas as formas de vida humana. No entanto, as mes- Editores Associados: John M. Fowler,
mas crenças revolucionárias pelas quais nossos antepassados lutaram ainda Hudson E. Kibuuka
Coordenadoras da Área Editorial: Valérie
estão em questão em todo o mundo – a crença de que os direitos do homem Moorooven e Susan Araya,
não vêm da generosidade do Estado, mas da mão divina. […] Roberto Iannó (Italiano)
Revisora: Karina C. Deana (português)
“Juntos havemos de explorar as estrelas, conquistar os desertos, erradicar as Beverly Rumble (inglês)
doenças, tocar as profundezas do oceano e incentivar as artes e o comércio. Editor da Resenha de Livros: Aleksandar Santrac
“Que ambos os lados se unam para ouvir, em todos os cantos da Terra, Diagramadora: Claudia Suzana R. Lima
a ordem dada por Isaías: ‘Soltes as ligaduras da impiedade […] (e) deixes Correspondência Editorial
livres os oprimidos.’” Diálogo
12501 Old Columbia Pike
Ele então desafiou seus ouvintes: “Não pergunte o que seu país pode fazer Silver Spring, MD 20904-6600 U.S.A.
por você – pergunte o que você pode fazer pelo seu país. Companheiros, Telefone 301-680-5073/5065
Fax 301-622-9627
cidadãos do mundo, não perguntem o que a América fará por vocês, mas o E-mail: mooroovenv@gc.adventist.org
que juntos podemos fazer pela liberdade do homem.”1 (Inglês e Francês)
Uma das razões mais elevadas para se aspirar a uma educação universitária é arayas@gc.adventist.org
(Espanhol e Português)
desenvolver o poder de fazer o bem. Ellen White nos lembra de que a educação
cristã “prepara o estudante para o gozo do serviço neste mundo, e para aquela Comissão CAUPA
Presidente: Thomas L. Lemon
alegria mais elevada por um mais dilatado serviço no mundo vindouro”.2 A Vice-presidentes: Abner de los Santos,
aspiração para servir pode ser concretizada em muitos campos e não somente Geoffrey G. Mbwana, Ella S. Simmons
Secretário: Mario E. Ceballos
naqueles mais proeminentes do ministério, do ensino e da área médica. Secretarios Asociados: Lisa M.
Tive o privilégio de conhecer o professor emérito Malcolm C. Bourne (1926- Beardsley-Hardy, Gilbert R. Cangy
Secretário Associado: Jiwan S. Moon
2016), editor-chefe do Journal of Texture Studies e um dos principais especia- Assistente Legal: Thomas E. Wetmore
listas mundiais nesse aspecto da ciência alimentar. Graduou-se em Química Membros: Susan Araya, Gabriel Begle,
Anthony Bosman, Ganoune A. Diop, Falvo
pela Universidade de Adelaide, Austrália do Sul, trabalhou durante dez anos Fowler, Anthony Kent, Hudson E. Kibuuka,
na indústria, como químico em uma fábrica de processamento de alimentos Justin Kim, Peter N. Landless, Faith-Ann
de Adelaide, fez mestrado em Ciência de Alimentos e obteve o PhD em quí- A. McGarrell, Linda Mei Lin Koh, Valérie
Moorooven, Lydia Muwanga, Clinton L.
mica na Universidade da Califórnia, em Davis. O Dr. Bourne uniu-se então à Wahlen, Tracy Wood
Universidade de Cornell, como professor de tempo integral na área da pesquisa Correspondência sobre circulação: Deve
na Agricultural Experiment Station, em Genebra, Nova Iorque, onde fez a base ser dirigida ao Representante Regional da
Caupa na região em que reside o leitor. Os
de sua carreira. Ele foi grandemente respeitado na comunidade acadêmica por nomes e endereços desses representantes
sua pesquisa em reologia e no sistema de medição da textura dos alimentos. O encontram-se na página 2.
manual que escreveu é o padrão definitivo sobre a textura dos alimentos e sua Website: http://dialogue.adventist.org
medição.3 A pesquisa que fez com mais de 30 cultivares de soja e métodos de Website para o italiano http://educazione.
processá-los levou a uma compreensão melhor do porquê de o leite de soja ter adventista.it/dialogue/
um gosto não tão agradável e como melhorar seu sabor e textura por meio de Impressão e Acabamento: Casa Publicadora
vários aditivos (usando a técnica de moagem em água fervente para desativar a Brasileira 9519/34896
lipoxidasa que causa esse sabor de feijão cru).4 Ele também estudou as perdas Referências Bíblicas: Salvo outra indicação,
de alimentos pós-colheita e o que fazer a respeito. Estava especialmente inte- os textos bíblicos citados na Diálogo foram
extraídos da Nova Versão Internacional.
ressado no problema da desnutrição internacional e na melhoria da saúde das

DIÁLOGO 29 • 2 2017 3
 populações de baixa renda em todo o mundo. Sua pes-
quisa contribuiu para a melhoria de vida de um número
incontável de pessoas, ao desenvolver um leite de soja mais
saboroso e nutritivo, como também pela redução das per-
das de alimentos pós-colheita. Como um fiel adventista
do sétimo dia, ele serviu aos seus semelhantes e honrou a
Deus por meio de uma vida de rigorosa pesquisa científica
e orientação aos seus alunos.
Uma tentação especial àqueles que possuem graduação
profissional avançada, ou aos profissionais graduados de
qualquer área, é se fecharem e assim viverem para servir a
si mesmos. As Escrituras afirmam que, como um princípio
de justiça econômica, o boi que pisa o grão não deve ser
amordaçado.5 Quanto maior a educação, maior a renda.
Melhorando a educação, melhora a saúde e o bem-estar de
toda a família, o que resulta em maior status social. Junto
com todas essas coisas vem a tentação de servir-nos a nós
ASSINE DIÁLOGO
mesmos, em vez de servirmos aos outros. Esses são bene-
fícios conquistados, mas a nossa verdadeira tarefa é pisar Você quer ser um pensador e não mera-
os grãos que podem beneficiar outras pessoas. O poder mente um refletor do pensamento de
traz consigo a responsabilidade. Assim como Kennedy nos outras pessoas? A Diálogo continua-
rá a desafiá-lo a pensar criticamente,
desafiou, há alguns anos no passado, resistamos ao impul- como um cristão. Fique em contato
so de apenas prestarmos serviço a nós mesmos, ao escolher- com o melhor da ação e do pensamento
mos ou buscarmos o aperfeiçoamento em uma profissão, adventista ao redor do mundo. Se você
e façamos a decisão de usar todos os nossos recursos para deseja solicitar a assinatura da Diálogo,
servir aos outros e a Deus, como um preparo para as ale- seja em espanhol, francês, inglês ou
grias de um serviço profícuo no mundo vindouro. português, escreva para Linda Torske:
torskel@gc.adventist.org

Lisa M. Beardsley-Hardy
Editora-chefe da Diálogo

1. https://www.ourdocuments.gov/doc.php?doc=91&page=transcript.
N OTA S E R E FE R Ê N CI A S

2. Ellen G. White, Educação (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira,

1996), p. 13.
3. Malcolm C. Bourne, Food Texture and Viscosity:―Concept and
Measurement, 2a ed. (San Diego, Calif.: Academic Press, 2002).
4. M. C. Bourne, “Survey of Suitability of Thirty Cultivars of Soybeans
for Soymilk Manufacture,” Journal of Food Science 41:5 (Setembro
de 1976):1204–1208. doi: 10.1111/j.1365-2621.1976.tb14418.x.
5. Deuteronômio 25:4; 1 Coríntios 9:9; 1 Timóteo 5:18. Ver tam-
bém a análise de Justin Taylor, “Do Not Muzzle the Ox: Does ESCREVA-NOS!
Paul Quote Moses Out of Context?” (Agosto de 2012) em
https://blogs.thegospelcoalition.org/justintaylor/2012/08/28/
do-not-muzzle-the-ox-does-paul-quote-moses-out-of-context/.
Seus comentários, reações
e perguntas são bem-vindos.
Escreva para:

Susan Araya (espanhol ou português)

arayas@gc.adventist.org

Valérie Moorooven (francês ou inglês)

mooroovenv@gc.adventist.org

4 DIÁLOGO 29 • 2 2017
A RTI GO

O
ENIGMA
DO MAL
ROBERTO BADENAS

O mal é um intruso na criação perfeita de Deus. Empregamos o termo

caído para descrever a situação da humanidade depois de usar sua
liberdade de escolha para fazer o mal, e empregamos o termo pecado
para denotar o estado dos seres humanos que estão separados de
Deus. Podemos lutar contra as consequências dessa situação, mas,
escapar delas não é uma opção.

A
tragédia nos atinge inesperadamente. Um
acidente. Um ataque terrorista. Um ter-
remoto. Uma doença terrível. Quando
o inesperado e a dor nos atingem, nossa
reação imediata é perguntar: Por quê?
PRINCIPAIS TEORIAS
Ao serem confrontados com a questão do mal, os
seres humanos já tiveram várias explicações ao longo da
História. Aqui estão algumas das mais representativas:
• O mal não existe. Embora o mal pareça onipresen-
te, alguns acreditam que ele realmente não existe. Para
o filósofo Spinoza, como também para amplas seções
da espiritualidade oriental, o mal é uma ilusão. Dessa
visão otimista da vida, deduzimos que o mal existe
porque não podemos compreender o Universo em sua
totalidade. “O mal é simplesmente um erro de perspec-
tiva que vem de nossa finitude e de nossa limitada visão
das coisas.”1 Assim, o homem sábio vê além da realidade
imediata e entende que o que chamamos de “mal” faz
parte da ordem do mundo. “Tudo o que existe é bom.”2
Como muito é ignorado nessa linha de lógica, também
podemos nos perguntar se o frio existe. Claro, todos nós
sentimos frio em algum momento. No entanto, de acor-
do com as leis da física, o frio não existe realmente. O
que consideramos frio é apenas um estado produzido pela

DIÁLOGO 29 • 2 2017 5
 ausência de calor em um determinado objeto ou lugar. O
calor é de fato uma realidade mensurável, resultante da
transferência de energia. As pessoas cunharam a palavra
frio para expressar os vários graus de falta de energia. O
mesmo acontece com a escuridão, que também não existe
em si mesma. “Escuridão” é a ausência de luz. Assim,
podemos estudar a luz, podemos medi-la e dividi-la em
cores, mas não podemos analisar a escuridão, uma vez
que é pouco mais que uma palavra, um termo reservado
para descrever o que acontece quando não há luz. Da
mesma forma, dizemos que o mal existe porque ao nosso
redor vemos incontáveis formas de injustiça, violência e
dor. Mas, na realidade, assim como o frio e a escuridão,
o mal não tem existência objetiva. Mal é o nome que
inventamos para descrever a ausência do bem.
• O mal é positivo. Outros argumentam que o mal
existe, mas apenas como uma realidade negativa, uma
vez que está a serviço do bem. Aquilo que em dado
momento parece ser um mal, sempre é, a longo prazo,
útil e necessário, embora não o entendamos.
Tomás de Aquino explicou o mal pela sua utilida-
de, dentro de um plano divino abrangente, no qual o
mesmo pecado acaba por originar uma felix culpa (culpa
feliz), porque permitiu que nos fosse dado o plano da
salvação, que inclui a obra do Redentor. Assim, Deus
usa o mal para o bem maior.3
Interpretando a realidade de uma perspectiva hege-
liana, evolucionista ou marxista, o mal é um inevitável
subproduto da luta pela vida – da lei da selva ao con-
flito de classes – com o triunfo do mais forte e mais
hábil sobre os outros. Mas, apesar dos danos colaterais
que isso acarreta, o mal é, em última instância, uma
realidade positiva que move a humanidade para níveis
mais elevados e mais justos de desenvolvimento. Assim,
eles argumentam, o bem e o mal são conceitos relativos
e ambíguos. O que parece mal para nós pode ser nada
mais do que um passo em direção a algo melhor. O mal
é necessário para o progresso da História.
• O mal é inevitável. Outros ainda afirmam que o mal
é consequência da liberdade. A partir de uma perspectiva
meramente humana, se analisarmos as causas diretas de
nossos infortúnios, descobrimos que a maioria deles vem
da violação das leis naturais ou de nossa flagrante agres-
são. Quando agimos livremente, podemos ferir outras
pessoas e a nós mesmos. A falta de respeito para com os
outros, na forma de mil e uma injustiças, traz miséria,
desigualdade econômica, opressão social e política. Para
o crente, se Deus respeita a liberdade de Suas criaturas,
então Ele não tem escolha senão deixar a opção aberta
para que elas ajam em seu próprio detrimento. Nosso
livre-arbítrio é “o abismo que Deus não controla”.4 Criar
seres livres é correr o risco de que eles irão agir mal.5
É claro que nós mesmos causamos a maior parte de
nosso sofrimento com o nosso próprio egoísmo, igno-
6 DIÁLOGO 29 • 2 2017
rância, ganância e/ou ódio. Mas também é verdade que,
embora a maioria de nossos infortúnios resulte mais
ou menos diretamente de nossos atos, há outras formas
de sofrimentos que não são explicadas tão facilmente.
Nossa inteligência insiste em tentar explicar tudo,
incluindo o enigma do mal. Mas nossos esforços fra-
cassam. Todas as nossas teorias sobre a origem do mal
se desmoronam quando são confrontadas com barreiras
lógicas e áreas cinzentas, como se o mal fosse finalmente
inexplicável. Toda essa dor injusta nos deixa perplexos
quando tentamos compreendê-la, porque há sempre
algo além de nossas capacidades analíticas. A “dimensão
inexplicável” do mal que nos rodeia constitui um misté-
rio sobre o qual não podemos calar nem falar baixinho,
porque sentimos que nele, além do que é humano, há
muito que é desumano e, talvez, algo sobre-humano.
• Um Universo imparcial. Se existe um ser superior
responsável pela ordem do Universo, ele deve ser infini-
tamente justo e, portanto, responsável por haver algum
tipo de relação entre o que fazemos e o que acontece
conosco. Se tudo o que acontece no mundo é devido à
vontade divina, argumenta-se, então o sofrimento deve
fazer parte desse plano; portanto, a coisa mais razoável a
fazer é não lutar contra ela, mas suportá-la estoicamen-
te, sem reclamar ou se rebelar contra o destino. Assim,
a tensão desconfortável entre a bondade divina e o sofri-
mento humano terá uma explicação e será finalmente
resolvida dentro de um plano universal. Dentro dessa
perspectiva, o conforto para a dor deve ser buscado na
submissão aos eventos, já que tudo é fruto da vontade
divina. Inclusive o sofrimento dos inocentes?
Antes de decidirmos a favor ou contra qualquer des-
sas teorias, devemos concordar que o mundo em que
vivemos é governado por leis naturais, inescapáveis e
imparciais, que nos afetam a todos – os bons, os maus
e os não tão maus. Se eu cair de um penhasco, a lei da
gravidade acelerará a minha queda, sendo eu um crente
impecável ou se cair involuntariamente. Se o meu vizinho
 ficar bêbado e dirigir enquanto estiver intoxicado pela
bebida, ele poderá perder o controle de seu carro, poderá
se acidentar ou bater em alguém, mesmo não querendo.
O ponto focal sobre as leis naturais é que elas são uni-
versais: funcionam da mesma maneira para todos. Na
verdade, o que acontece no mundo depende tanto do
funcionamento normal dessas leis quanto da violação
das leis básicas da existência, ou do que chamamos de
padrões morais. Se for devido à ignorância, estupidez, ou
malícia, todos nós cometemos erros e causamos vários
tipos de danos, voluntária ou involuntariamente. Seria
possível um universo no qual as leis naturais operassem
de acordo com a moralidade da pessoa que as desafias-
se? Seria concebível – ou preferível – se os atos de um
agressor contra sua vítima não tivessem consequências,
caso a vítima fosse inocente?
Da perspectiva de um cristão, levando-se em considera-
ção a liberdade humana, deve a providência divina intervir
para prevenir as consequências negativas das ações huma-
nas? Considere este exemplo: um garoto derrama suco na
camisa ao tomar seu desjejum. A mãe lhe diz para mudar
de camisa antes de ir para a escola. O menino sai correndo
de casa para não se atrasar e conseguir pegar o ônibus. O
ônibus atropela a criança. De quem é a culpa? Do menino
que não deveria ter sujado a camisa? Da mãe, por fazê-lo
mudar a camisa? Do motorista do ônibus, por não estar
atento? Em que nível desejaríamos que Deus tivesse inter-
ferido para evitar o acidente? Poderia ter ajudado a criança
a comer sem sujar a roupa? Deveria ter tirado a obsessão
da mãe com limpeza? Poderia ter freado o ônibus escolar
no lugar do motorista? Se o Ser Supremo fosse intervir em
qualquer desses níveis, Ele não estaria respeitando a nossa
liberdade.6 E “sem liberdade este mundo passaria a ser nada
mais que uma máquina”.7
O PREÇO DA LIBERDADE
O filme Bruce Almighty narra a história de um jovem
desesperado que, por causa de seus muitos fracassos na
vida, deseja resolver seus problemas, mas possuindo pode-
res divinos. O Todo-Poderoso permite que ele tenha tais
poderes por alguns dias. No entanto, os resultados são
piores do que antes. O jovem descobre que há coisas que
nem mesmo o próprio Deus pode fazer, porque essas são as
regras do jogo para o nosso Universo: a vontade das pessoas
não pode ser quebrada, nem as pessoas podem ser forçadas
a amar. Essa parábola moderna nos ajuda a compreender
o que acontece com o mal. A liberdade exercida sem que
haja amor, isto é, fora do plano divino, prejudica nossos
relacionamentos criando injustiça, sofrimento e dor.8
Se Deus é o Pai de todos nós, e Ele nos fez seres livres,
é normal que nos deixe agir livremente, não importando
o quanto possa nos doer e nos ferir. Sem liberdade não
podemos falar de amor, considerando que o verdadeiro
amor não pode ser forçado.9
DIÁLOGO 29 • 2 2017
No entanto, poderíamos ter a impressão de que “o
mundo se desviou” do Criador, no sentido de que Ele não
o controla completamente. Não porque Ele não possa,
mas por respeito à liberdade de Suas criaturas. Criados à
Sua imagem e dotados de inteligência suficiente, somos
capazes de cuidar deste mundo e levá-lo na direção certa.
Mas também somos capazes de destruí-lo e de destruir-
mos a nós mesmos. A fim de nos dar a nossa liberdade,
Deus deve ter, temporariamente, “renunciado a ser oni-
potente”. Por essa razão, Ele pouco tem a ver com as nos-
sas desgraças. Talvez, na teoria, Ele poderia nos poupar
do sofrimento, mas, por respeito às nossas decisões, não
o faz. Sua onipotência manifesta-se em Sua capacidade
de prover um espaço para o exercício de nossa liberdade.
Alguns podem se perguntar por que o Criador não
nos colocou em uma Terra de Cockaigne, uma espé-
cie de Utopia, onde seria impossível sofrer, onde não
teríamos escolha senão cumprir a vontade divina sem
pensar ou tentar agir de modo diferente. Viveríamos
sem responsabilidades e sem sofrimento. Seria essa uma
situação mais desejável, significando uma existência
sem liberdade e, portanto, sem consciência e sem amor?
Se existe liberdade, existe a possibilidade de tomar-
mos decisões erradas e de agirmos em detrimento de
nosso próprio bem ou de nossos semelhantes. E então
corremos o risco de sofrer ou fazer os outros sofrerem.
Mas parece que um mundo com liberdade e, portanto,
com o risco de haver sofrimento, é preferível a viver toda
uma existência sem ela.10
UM GRANDE CONFLITO CÓSMICO
A Bíblia coloca o enigma do mal no contexto de um
grande conflito cósmico entre o bem e o mal. O conflito
começou com Lúcifer, o comandante dos anjos, que lide-
rou uma rebelião no Céu contra o Deus Criador (Isaías
14:12-15, Apocalipse 12:7-9). Deus poderia ter destruído
Satanás e seus seguidores instantaneamente, mas os demais
seres inteligentes do Universo teriam duvidado de Seu
amor e teriam obedecido a Ele por medo e não por amor.
Foi com essa rebelião de Satanás que o pecado teve
sua origem. E assim Satanás introduziu o pecado na
Terra. De acordo com o relato de Gênesis, Satanás ten-
tou Adão e Eva, nossos primeiros pais, e eles caíram em
desobediência contra a lei de Deus (Gênesis 3). Quando
a lei de Deus foi quebrada, o pecado e sua consequente
desordem e sofrimento apareceram.
O mal é, portanto, um intruso na criação perfeita de
Deus. Empregamos o termo caído para descrever a situa-
ção da humanidade depois de usar sua liberdade de esco-
lha para fazer o mal, e empregamos o termo pecado para
denotar o estado dos seres humanos que estão separados
de Deus. Podemos lutar contra as consequências dessa
situação, mas, escapar delas, não é uma opção. Enquanto
o conflito persistir, sofreremos as consequências. Um dia,
7
 porém, ficará provado, de uma vez por todas, que nossas
aflições são o resultado do nosso afastamento de Deus.
Essa explicação do grande conflito cósmico pode ser
bastante esclarecedora, desde que não seja usada para
justificar o sofrimento. Sem dúvida, o sofrimento dos
inocentes mostra quão dolorosas são as consequências
da nossa insensatez e quanto melhor seria para todos se
respeitássemos as leis de Deus. Mas justificar o sofri-
mento com base no Grande Conflito implicaria que o
fim justifica os meios. Então, Elie Wiesel estaria certo
ao se perguntar quanto sofrimento é necessário para
provar aos habitantes do Universo que Deus é amor e
que o diabo é um impostor.11 Precisamos mais do que já
temos? Quantas crianças abusadas, quantas vítimas da
guerra, quantas pessoas que sofrem de fome precisamos
para convencer a humanidade de nossa necessidade de
colocar o amor em prática? Já não há sofrimento sufi-
ciente para Deus demonstrar que Ele está certo?
Na verdade, nós nos questionamos por que está
demorando tanto para que o mal se acabe. Mas, quando
paramos para pensar sobre isso, percebemos que esse
problema, em certo sentido, se refere a nós pessoalmen-
te, mais ainda do que a Deus.
Quantos anos precisamos para extrair algo da história
de Caim e Abel? Quantas pessoas precisam morrer de
fome para que nos tornemos solidários com aqueles que
sofrem pela falta de comida? Quantos inocentes têm de
ser torturados para nos convencermos de que a cruelda-
de é um horror?
SOFRIMENTO E RESPONSABILIDADE
É claro que a degradação da harmonia do nosso
ambiente aponta para a má gestão, pela qual, de alguma
forma, todos nós somos responsáveis. O que está acon-
tecendo na Terra, longe de ser fruto da vontade divina,
é o resultado da soma absurda de todas as nossas von-
tades. Se Jesus nos ensinou a pedir a Deus na Oração
do Senhor: “Seja feita a Tua vontade, assim na Terra...”
(Mateus 6:10), é porque ela não é feita.
Somente por vivermos no mesmo mundo, com as
consequências de nossas escolhas acumuladas, criamos
um ambiente que molda as situações que perpetuamos.
Ou seja, cada um de nós está implicado, desde o início,
num contexto inevitável de solidariedade, para o bem
ou para o mal. Embora sejamos as vítimas inocentes dos
infortúnios herdados, cada um de nós cometemos nos-
sas próprias iniquidades e erros, e assim, fazemos parte
da “culpa” pela situação presente no mundo.
Reconheço que minhas respostas são insuficientes
para reponder à pergunta: “Por que o mal existe no
mundo?” Descobri isso com meus alunos centenas de
vezes. Mas, antes de voltar a isso, gostaria de salientar
que, até agora, ninguém nunca me perguntou: “Por que
o bem existe?” Nossos gritos de protesto – “Por que
8 DIÁLOGO 29 • 2 2017
eu?” – quando algo ruim nos acontece, sugerem que
todos nós nos consideramos, em maior ou menor grau,
vítimas inocentes de balas perdidas.
De maneira marcante, podemos notar que o menor
problema que temos que suportar nos deixa indignados,
mas não levamos em conta todo o bem que recebemos
no mundo. Considerando que somos capazes de criar a
maior parte dos danos que vemos ao nosso redor, a questão
pertinente não é: “Por que sofremos injustamente?”, mas,
“Por que ainda estamos vivos?” Se acreditássemos que tudo
vem do acaso e do caos, teríamos que concluir que o maior
mistério não é por que o mal existe, mas por que o bem existe.
Se o mal não é um poder paralelo comparável ao bem,
uma vez que não faz parte da criação original, então é, em
certo sentido, evitável. Digamos que Deus permite que as
coisas aconteçam como quando eu deixo meu filho andar
de bicicleta. Uma coisa é permitir o prazer, durante o qual
um infortúnio pode ocorrer, e outra coisa é causar ou que-
rer que esse infortúnio aconteça.12 É perigoso, portanto,
falar do mal que Deus “permite” e que Ele poderia “preve-
nir” devido à Sua onipotência, pois Deus não exerce agora
a plenitude de Seus poderes (ou está limitando o exercício
deles até o fim do Grande Conflito), nem estamos res-
peitando Suas leis. Esse atributo divino se manifestará no
final dos tempos, uma vez que inclui também o poder
que Ele tem para tornar Sua realidade ideal.13 Entretanto,
devemos observar o que Deus fez especificamente na
História, o que Ele está fazendo e o que promete fazer
para resolver o problema do sofrimento. Se Deus continua
a respeitar nossa liberdade, podemos escolher respeitar a
dEle também e nEle confiar.
VISLUMBRES DE ESPERANÇA
Uma vez que Deus é amor (1 João 4:8), Ele só pode
desejar o melhor para as Suas criaturas. Portanto, pode-
mos confiar em Sua bondade e, ao mesmo tempo, lutar
contra os erros que há no mundo, causados por nosso
afastamento de Seus planos. Confiamos na misericór-
dia divina, apesar de experimentarmos o sofrimento,
porque sabemos que o Criador também abomina a
 dor (Romanos 8:31-39), e Ele planejou o seu final
(Apocalipse 21:1-4). Sabendo que o mal só pode ser
superado pelo bem (Romanos 12:21), procuramos solu-
ções temporárias, enquanto esperamos o cumprimento
das promessas divinas no futuro. O que já sabemos e
entendemos sobre Deus nos permite ter fé nEle, apesar
de não sabermos ou entendermos tudo.14
Os grandes mestres da espiritualidade viram um
caminho de volta à solidariedade para com os outros e
ao reconhecimento da bondade do plano divino. C. S.
Lewis, por exemplo, escreveu: “Deus não Se importa
em ser o último recurso para Suas criaturas.”15 Muitos
de nós teríamos nosso orgulho ofendido se as pessoas
batessem em nossa porta somente quando precisassem
de algo. Mas Deus nos aceita de qualquer maneira, por-
que Ele nos ama com um amor absoluto.
A religião pode realmente trazer às pessoas o alívio
ou o encorajamento de que necessitam em seu estado de
sofrimento. Entretanto, o sentimento de necessidade de
ajuda, incluindo a ajuda divina, não é uma fraqueza. A
consciência de nossos limites não é apenas realista, mas
também necessária para viver uma vida plena. Uma
pessoa que nunca sente sede e, portanto, não bebe água
provavelmente morrerá, porque a água é essencial para
a sobrevivência, e a sede é o mecanismo de proteção
que nos lembra periodicamente de nossa necessidade de
água. Uma vez que não podemos atingir objetivamente
nosso destino final sem Deus, 16 nossa sede por Ele é um
sinal de saúde espiritual. Não sentir essa necessidade
seria um sinal perigoso de que algo não está funcionan-
do bem. A descoberta de nossa necessidade de Deus é o
primeiro passo para obtermos Sua ajuda.
É por isso que nossos esforços são gastos da melhor
maneira não tentando explicar o mal,17 mas tentando
combatê-lo. Ao assim fazermos, nós nos unimos nessa
luta cósmica pelo bem, encorajados pela convicção de que
o Criador compartilha de nosso sofrimento, de alguma
forma. Esperamos, aguardando o fim da guerra, mas
sabemos que a batalha crucial já foi vencida e “que nossos
sofrimentos atuais não podem ser comparados com a gló-
ria que em nós será revelada” (Romanos 8:18). Enquanto
isso, enquanto as escaramuças continuam com seus devas-
tadores danos colaterais, Deus nos diz: Persevere. Confie
em Mim. Um dia a dor desaparecerá. Eis que faço novas
todas as coisas. Enquanto isso, Eu estou com você!
* Este artigo é uma versão editada e abreviada do original publi-
cado no livro Facing Suffering: Courage and Hope in a Challenging
World (Madrid, Spain: Safeliz, 2013). Impresso com permissão.
DIÁLOGO 29 • 2 2017
Roberto Badenas
PhD pela Universidade Andrews, Berrien
Springs, Michigan, EUA, aposentou-se
em 2010, depois de uma vida de serviço
à Igreja Adventista do Sétimo Dia na
Europa, ocupando vários cargos como
pastor, professor, administrador, decano
do Seminário Teológico na Universidade
Adventista da França (Collonges-sous-
Salève), presidente do Comitê de Pesquisa
Bíblica e diretor do Ministério da Família e
de Educação para a Divisão Intereuropeia.
O Dr. Badenas é autor de inúmeros livros.
Suas publicações foram traduzidas para
o espanhol, francês, alemão, italiano,
português, romeno e catalão.
1. Ethics, III, prefácio; cf. Metaphysics 1072. Ver também, Jonathan
Bennett, A Study of Spinoza’s Ethics (Indianápolis, Ind.: Hackett,
NOTA S E REFERÊNCIA S 1984), p. 276-277; para discussão, ver R. L. Delahunty, Spinoza
(London: Routledge & Kegan, 1999), p. 227-231.
2. Alexander Pope (1688-1744). Cf. Augustine, Confessions, livro 7,
Capítulo 12.
3. Tomás de Aquino, Summa Theologica, Pergunta 48.
4. Nikolai Berdyaev, Slavery & Freedom (Hillsdale, N.Y.: Sophia
Perennis, 1939, 2009).
5. “O pecado surge porque as pessoas deliberadamente violam
a ordem de Deus. Com certeza, Deus poderia haver impedido
isso criando seres humanos de forma diferente. Mas então
seríamos como bonecos ou máquinas obedientes, incapazes de
experimentar a bem-aventurança que só pode ser alcançada ao
escolhermos livremente o bem” (S. Singh, Wisdom of the Sadhu
[Robertsbridge, UK: Plough Publishing House, 2011], p. 77).
6. Ver Richard W. Coffen, Where Is God When You Hurt? (Hagerstown,
Md.: Review and Herald, 1995), p. 3-29.
7. Citação atribuída a Henri Lacordaire (1802-1861), padre francês
que ficou notabilizado por seu comprometimento social.
8. Viver em liberdade, embora seja importante, não é tudo: o res-
peito mútuo é essencial. “Devemos aprender a viver juntos como
irmãos ou morrer juntos como tolos” (Martin Luther King Jr.). “A
liberdade não é o direito de fazer o que queremos, mas o que
devemos” (Abraão Lincoln, 1809-1865).
9. O amor verdadeiro “não é forçado” (1 Coríntios 13:5, The Message).
10. Ver Lawrence W. Wilson, Why Me? Straight Talk About Suffering
(Kansas City, Mo: Beacon Press, 2004), p. 35.
11. Elie Wiesel, Night (New York: Bantam Books, 1982), p. 61-62.
12. Ver Elie Wiesel, The Trial of God (New York: Shocken Books, 1995).
13. Para discussão da teodiceia e outras questões, ver Jürgen
Moltmann, The Crucified God: The Cross of Christ as the Foundation
and Criticism of Christian Theology (London: SCM Press, 1973).
14. “No final, todas as razões serão reveladas, todo o sofrimento
explicado, todas as perguntas respondidas. Entretanto, o desafio
da dor não é buscar respostas, mas encontrar fé, confiar em Deus
não por causa do que sabemos, mas apesar do que não sabemos”
(Wilson, Why Me? p. 54).
15. C. S. Lewis, The Problem of Pain (Glasgow: Fount Paperbacks, 1990).
16. Agostinho de Hipona: “Senhor, Tu nos criaste para Ti, e nosso
coração está inquieto enquanto não descansa em Ti.”
17. Cf. Alvin Plantinga, God, Freedom and Evil (New York: Harper
& Row, 1974), 54; C. S. Lewis, Mere Christianity (New York:
Touchstone, 1980), p. 45, 46.
9
 A RTI GO

INVESTIGANDO O CENTRO DA
TEOLOGIA ADVENTISTA:
O que o santuário, o ritual e a teologia
podem acrescentar à pesquisa?
GERALD A. KLINGBEIL

O sacrifício bíblico não deve ser entendido como um suborno. É público

e transparente, e envolve participantes claramente definidos. Deve ser
assim, considerando que é uma extensão (ou uma dimensão) do Grande
Conflito, onde um desafio público à justiça e ao amor de Deus exigia
uma resposta divina também pública.

10 DIÁLOGO 29 • 2 2017
 O
santuário1 desempenhou papel importante
na religião e na história de Israel, e frequentes
referências a ele na Bíblia Hebraica (BH)
são amplamente comprovadas.2 Inúmeros
estudos focalizando a sua arquitetura, as
pessoas que nele trabalhavam, os utensílios e os ritos a
ele associados foram publicados – mesmo que se igno-
rem aqueles estudos centralizados exclusivamente na
“construção literária” dos textos do santuário, contrários
à realidade material.3 Frequentemente, porém, esses estu-
dos têm negligenciado a floresta para se concentrar nas
árvores. Muitas vezes, olhamos para os detalhes (por mais
importantes que possam ser) ou para um elemento em
detrimento de outros, sem considerar o todo, o conjunto.
Permita-me ilustrar essa questão. Imagine por um
momento a seguinte imagem: Você vê dois círculos, um
menor e outro maior. Ambos os círculos compartilham
um centro comum, colocando assim o círculo menor no
centro do círculo maior. Duas linhas horizontais curtas
e retas se conectam ao círculo exterior em lados opostos.
Você consegue detectar essa imagem? Você pode descre-
ver o que eu tentei apresentar em três frases? Tem uma
ideia do seu significado?
Quando vemos imagens (ou lemos textos, que são
imagens literárias), imediatamente tentamos decifrar e
entender o que estamos vendo. No entanto, a interpretação
requer um contexto, e não há nada ligado a essa imagem.
Não temos certeza se esse é um mapeamento astronômico
de estrelas ou planetas com suas órbitas ou se essa imagem
representa um projeto arquitetônico ou paisagístico. Tenho
certeza de que quando você olha para a imagem você é
capaz de chegar a muitas interpretações diferentes (ou pelo
menos tentativas de sugestões). É assim que a nossa mente
trabalha: tentamos dar sentido ao que vemos.
Deixe-me dizer o que o desenho representa (e aqui,
posso dizer que devo isso às minhas três filhas e à minha
esposa, Chantal): É um mexicano com um grande cha-
péu, andando de bicicleta – observado sob a perspectiva
de um drone pairando acima dele. Agora você pode
perguntar: O que esse exercício tem a ver com o ritual,
o santuário e a interpretação bíblica? Mantenha essa
DIÁLOGO 29 • 2 2017
importante questão em mente, enquanto nos aprofunda-
mos nos meandros do estudo do santuário e seus rituais.
O SANTUÁRIO E A TEOLOGIA ADVENTISTA
Existe uma estreita ligação entre a teologia adventista
e o santuário. Afinal, após o Grande Desapontamento
de 1844, os mileritas continuaram procurando entender
– através da orientação divina e do estudo cuidadoso
das Escrituras – que o tempo profético de Daniel 8:14,
que apontava para a purificação do santuário, não estava
se referindo à segunda vinda de Jesus, mas sim a uma
nova fase em Seu ministério no santuário celestial.
Obviamente, o resumo da minha frase representou
meses e até anos de luta na compreensão do texto bíbli-
co, de discussão em oração, mais estudo e, muitas vezes,
tentativas de conclusões. À medida que o quadro geral
surgia, mais atenção era dada aos detalhes do santuário
– sendo levantadas muitas questões.4 A mais notória (ou
“famosa”) em nossa história recente envolveu a consulta
Glacier View, em 1980, relacionada às inúmeras ques-
tões que tinham sido levantadas por Desmond Ford em
seu documento de 991 páginas sobre Daniel 8:14, o Dia
da Expiação e o Juízo Investigativo.
Desde então, os estudiosos e autores adventistas do
sétimo dia têm trabalhado arduamente para entender
melhor o significado do santuário e os elementos a
ele relacionados, dentro do contexto geral da teologia
adventista.5 Roberto Ouro sugeriu que o santuário
(tanto a “macroestrutura física”, como o “macroconcei-
to teológico”) pode ser indutivamente derivado como
sendo o centro bíblico da BH.6 Ele argumenta que o
conceito de santuário emana do próprio texto bíblico
e, portanto, não representa uma estrutura ou sistema
externo sobreposto. Sua abordagem é, de fato, intri-
gante e segue um importante princípio hermenêutico:
a Escritura deve determinar a maneira e o método pelo
qual a lemos – não um sistema externo, baseado em
pressupostos filosóficos (ou hermenêuticos) distintos.7
No entanto, antes de tentar fazer um julgamento
dessa proposta, sigamos a sugestão metodológica de
Ouro e ouçamos o que diz a própria Escritura com rela-
ção ao significado do santuário.
VOLTA ÀS NOÇÕES BÁSICAS
A primeira referência clara sobre o propósito e a fun-
ção do santuário na BH pode ser encontrada em Êxodo
25:8: “E farão um santuário para Mim, e Eu habitarei
no meio deles.” Desde o início, a presença divina é a
chave para a compreensão da construção do santuário.
Na maioria das vezes, os intérpretes bíblicos (incluin-
do, e especialmente, os intérpretes adventistas) leem o
versículo 9, a seguir, no qual a ordem divina continua
detalhando como esse santuário devia ser construído, ou
seja, “tudo como Eu lhe mostrar, conforme o modelo
do tabernáculo e de cada utensílio.” O ponto central
11
 de Êxodo 25:9 tem sido o significado do substantivo
hebraico tabnit que aparece 20 vezes na BH e pode se
referir: (a) a um modelo original em miniatura; (b) a
um projeto feito por um arquiteto; (c) a um modelo
em miniatura que seja a cópia de um original; d) ao
projeto de um arquiteto baseado em um original, ou (e)
ao próprio original.8 Todas as possibilidades semânticas
sugerem um vínculo observável entre o modelo e a
realidade e estão de acordo com os conceitos do Antigo
Oriente Próximo (AOP) de moradas divinas que são
paralelas às moradas terrenas. No entanto, devido ao
nosso interesse na maior realidade que há por trás do
santuário terrestre, muitas vezes, a nossa tendência é nos
esquecermos do ponto-chave de Êxodo 25:8, ou seja,
do desejo divino de habitar no meio de Israel (e, por
extensão, no “mundo”).9 Essa noção da presença divina
é visível também no Jardim do Éden, que representa um
elo entre a criação e o santuário.10 As implicações da pre-
sença divina na Terra (no santuário) são significativas e
afetam os conceitos teológicos de santidade, a sequência
contínua de puro-impuro (assim como profano-santo)
e, após a destruição do templo (e, portanto, a morada
de Deus na Terra), exigiram importantes reflexões teo-
lógicas que mudaram radicalmente a face do judaísmo.11
Uma segunda função do santuário, extremamente
importante, envolvia o sistema sacrificial. De acordo
com Levítico 17:8, 9, os sacrifícios somente podiam ser
oferecidos no santuário. Assim, seguindo as Escrituras,
o santuário não funcionava apenas como a morada divi-
na (uma espécie de “lar longe de casa”), mas também
como a única localização geográfica autorizada (que
durante os anos de peregrinação no deserto era móvel),
onde a expiação podia ser efetuada.12
É aqui que a compreensão dos rituais impacta de
maneira mais significativa o nosso entendimento e dis-
cussão do santuário, pelo menos deveria.
12
O RITUAL E O SANTUÁRIO
Os últimos 30 anos testemunharam um tremendo
aumento nos estudos relacionados com o ritual bíblico,
ao passo que, ao mesmo tempo, fazem uso da teoria
ritual.13 Esse crescimento é baseado em importantes
desenvolvimentos metodológicos nos campos da antro-
pologia, sociologia e estudos religiosos, onde o estudo
do ritual sempre teve um papel importante. Estudiosos
como Catherine Bell, Ron Grimes, Jonathan Smith,
Mircea Eliade, Victor Turner e outros fizeram grandes
contribuições para a nossa compreensão teórica do
ritual, que, por sua vez, também influenciaram o estudo
do ritual na área dos estudos bíblicos.
Ao iniciar minha pesquisa de doutorado sobre o ritual
da ordenação sacerdotal, encontrado em Levítico 8, e o
maior problema que é compreender os textos que estão
descrevendo uma realidade tão distante da nossa, tenho
defendido repetidamente uma forma de ler textos rituais
nas Escrituras que dão atenção aos elementos importan-
tes do ritual em si e, ao mesmo tempo, também olhem
para os aspectos do ritual como um todo.14
Em outras palavras, olhando cuidadosamente para
a árvore, também esperamos entender a floresta. Essa
estratégia de leitura (distinta do campo de trabalho
antropológico) toma a terminologia da linguística sem
necessariamente utilizar um modelo linguístico. As
principais categorias linguísticas, como a morfologia, a
sintaxe, a semântica e a pragmática fornecem um meio
para descrever a forma do ritual (o que o texto descreve),
os elementos importantes do ritual (envolvendo também
a sua interação, isto é, a sintaxe)15, o significado contex-
tual do ritual (em que módulos importantes são integra-
dos em uma unidade semântica maior), que finalmente
leva à perspectiva pragmática, envolvendo as funções e
dimensões (para que servia o ritual?).16
Façamos uma pequena pausa na teoria de estranha
conotação do ritual e pensemos juntos no que desencadeia
o ritual e, particularmente, o ritual relacionado ao santuá-
rio (isto é, o ritual sacrificial). Várias razões vêm à mente:
os ritos de passagem (como Arnold van Gennep chamou de
rituais de transição)17 que envolvem transições na vida, tais
como rituais de faixa etária, casamentos, funerais, orde-
nações, etc. Festas e jejuns são muitas vezes marcadores de
ciclo da vida (e a BH apresenta um grande número de fes-
tas indicadas por ordem divina, frequentemente, embora
nem sempre, ligadas ao santuário). No entanto, a função
mais importante da atividade do ritual na Bíblia Hebraica
envolvia o ritual como um solucionador de problemas.
Apenas imagine-se nas sandálias de um israelita que
havia pecado e tinha acabado de ser condenado por sua
ação pecaminosa. Ele teria que oferecer uma oferta apro-
priada pelo pecado (ou queimada), seguindo uma sequên-
cia clara de atividades que eram fundamentais ao lugar
e ao tempo (detalhes podem ser obtidos em Levítico 1).
Ele teria que colocar suas mãos sobre a cabeça do animal,
DIÁLOGO 29 • 2 2017
 transferindo seus pecados sobre o animal a ser sacrifica-
do.18 Ele teria que matar o animal de uma maneira espe-
cífica, enquanto o sacerdote recolheria o sangue drenado
em um vaso e depois o aspergiria em torno do altar e,
na maioria dos casos, na cortina que separa o Santo do
Santíssimo. O sacerdote também teria que se certificar
de que a oferta seria devidamente queimada sobre o altar.
Qual era o objetivo desse complexo ritual? Em nível
material, um animal inocente teria que morrer por um
ser humano culpado. No entanto, o ritual sempre vai além
do óbvio ou do material. Ao transferir o pecado para o
animal, o sangue do animal era levado para o santuário e
aspergido sobre o mobiliário, o resultado era a contami-
nação do santuário, exigindo assim uma solução/purifi-
cação mais permanente para o pecado, que o ritual do
Yom Kippur proporcionava uma vez ao ano (Levítico 16).
A LIGAÇÃO ENTRE O RITUAL, O SANTUÁRIO
E A TEOLOGIA: ALGUMAS IMPLICAÇÕES
A interpretação do ritual bíblico nos lembra de não
fazer dos detalhes o foco principal de estudo – uma boa
lição para quem procura entender o santuário. Seguindo
a teoria semântica que nos desafia a não insinuar palavras
com significado (ou sugerir seu significado com base na
etimologia), mas sim compreendê-las dentro do seu con-
texto, a teoria do ritual nos convida a olhar para o aspecto
global. Parece que as perguntas feitas frequentemente,
com relação à dimensão do santuário celestial, caíam
nessa categoria: O modelo que foi mostrado a Moisés era
exatamente igual ao santuário celestial? Foi feito de acordo
com uma escala? Em caso afirmativo, qual era essa escala?
Essas são todas perguntas que desafiam uma resposta
clara, com base nas Escrituras. No entanto, a descrição
bíblica de uma realidade celeste correspondente, que ilus-
tra os diferentes elementos e as fases do plano de salvação
ficam, de fato, claras. A teoria ritualística não desafia a
existência de uma realidade maior; apenas nos adverte
a não nos afastarmos dos registros bíblicos de maneira
fantasiosa, o que pode resultar em limitar a Deus.
Temos aqui outra implicação. Como muitas vezes
lutamos para entender o ritual bíblico (frequentemente
por sua maneira estranha de refletir as realidades cultu-
rais, sociais, linguísticas e religiosas distintas), nós nos
lembramos de que estamos lidando com uma “segunda
línguagem” e passamos a dar mais atenção aos detalhes,
sem deixarmos de lado as conclusões (prematuras).
Ouvimos com mais atenção. Olhamos duas vezes. Nós
nos concentramos mais. Essa abordagem não é apenas
necessária, mas muito saudável quando refletimos sobre
a doutrina do santuário nas Escrituras.
O santuário (e o ritual bíblico ligado ao santuário)
nos lembra também da importante ligação que há entre
o Céu e a Terra. Não somos apenas seres solitários e
desconectados, em um planeta distante, flutuando atra-
vés de um Universo imenso. Por meio do Verbo (com V
DIÁLOGO 29 • 2 2017
maiúsculo), que se fez carne e Se “entabernaculou” entre
nós (ver João 1:14), podemos espiar por detrás da corti-
na. De fato, o livro de Hebreus nos diz que “temos essa
esperança como âncora da alma, firme e segura, a qual
adentra o santuário interior por trás do véu” (Hebreus
6:19), baseada na promessa do ministério de Jesus “por
trás do véu”, à direita do Pai. Considerando o propósito
explícito primário do santuário terrestre (isto é, de que
Deus queria estar no meio de Seu povo [Êxodo 25: 8]),
o santuário (tanto terrestre como celestial) se tornam o
meio para alcançar essa íntima ligação.
Aqui está outra ramificação importante da intersecção
do ritual, santuário e teologia. O santuário e seus comple-
xos requisitos rituais, que eram necessários para alcançar
a purificação, precisam ser compreendidos dentro do
contexto maior do motivo do Grande Conflito. A salva-
ção precisa ser objetiva, verificável, pública e transparen-
te. O sacrifício bíblico não deve ser entendido como um
suborno ou algo feito às ocultas. É público e transparente,
e envolve participantes claramente definidos. Deve ser
assim, uma vez que é uma extensão (ou uma dimen-
são) do Grande Conflito, no qual um desafio público
à justiça e ao amor de Deus exigia uma resposta divina
também pública.19 O juízo investigativo é um elemento
importante dessa resposta pública divina.
Eu confesso estar tão intrigado quanto nervoso com
relação à sugestão de Ouro, de que o motivo do santuário
é o centro da teologia bíblica. Conforme já foi enfatizado
em outro lugar, a noção do tema central tende a “nivelar”
a paisagem teológica e, muitas vezes, convida a interpre-
tações superficiais ou “distorcidas”.20 No entanto, o apelo
de Ouro para escutar a voz das Escrituras ao procurar um
centro é louvável e vai direto ao alvo. Sua sugestão pode
ser apenas essa perspectiva de um drone que está acima
e que nos dá o foco de que precisamos para reconhecer
a centralidade do santuário para a teologia adventista.
Deus não só apresenta uma maneira de resolver a questão
do pecado e da separação; Ele fez isso publicamente, e
de uma forma que era compreensível e transparente. Seu
desejo de habitar no meio de Seu povo é algo que comu-
nica até mesmo sem palavras: fala de um Deus que Se
deleita na comunidade e na intimidade.
Gerald Klingbeil
DLitt pela Universidade de Stellenbosch,
África do Sul, é professor de Pesquisa
do Novo Testamento e Estudos Antigos
do Oriente Próximo no Seminário
Teológico Adventista do Sétimo Dia da
Universidade Andrews, Berrien Springs,
Michigan, EUA, e editor associado da
Adventist Review e da revista Adventist
World, publicada pela Associação Geral
dos Adventistas do Sétimo Dia, Silver
Spring, Maryland, EUA.
13
 1. Esta é uma versão revisada e condensada de um estudo publi-
NOTA S E RE FE RÊ NCIA S
cado originalmente em Espanhol, sob o título de “El santuario,
el ritual y la teología: En busca del centro de la teología adven-
tista”, Theologika 27:1 (2012): 66-85.
2. Ver, por exemplo, o artigo de revisão de Michael M. Homan,
“The Tabernacle and the Temple in Ancient Israel”, Religion
Compass 1:1 (2007): 38-49. Com respeito à arquitetura do
templo no AOP (incluindo a Bíblia), ver G. J. Wightman, Sacred
Spaces: Religious Architecture in the Ancient World (Ancient Near
Eastern Studies Supplement 22 (Leuven-Paris: Peeters, 2007).
Sigurd Bergmann, “Theology in Its Spatial Turn: Space, Place,
and Built Environments Challenging and Changing the Images
of God”, Religion Compass 1:3 (2007): 353-379, forneceu um
estudo bastante útil que procura integrar a teologia e o espaço
religioso. Mais recentemente, a dissertação de Hundley’s
Cambridge PhD revisou a questão da ligação entre a localização
e a presença divina, conforme sugerida nos textos do taberná-
culo e do templo da BH. Michael B. Hundley, Keeping Heaven on
Earth: Safeguarding the Divine Presence in the Priestly Tabernacle:
FAT 2/50; (Tübingen: Mohr Siebeck, 2011).
3. Uma visão geral útil a respeito dessas tendências para o livro
de Levítico, entre os anos 1960 e 1995, pode ser encontrada
em Gerald A. Klingbeil, A Comparative Study of the Ritual of
Ordination as Found in Leviticus 8 and Emar 369 (Lewiston-
Queenston-Lampeter: Edwin Mellen Press, 1998), p. 70-89.
4. Nomes tais como D. M. Canwright, A. F. Ballenger, ou L. R.
Conradi vêm à mente quando se levam em consideração as
questões adventistas relacionadas ao santuário, 1844, Daniel
8:14 e o juízo investigativo.
5. Ver, por exemplo, A. V. Wallenkampf e W. R. Lesher, eds.,
The Sanctuary and the Atonement: Biblical, Historical, and
Theological Studies (Washington, D.C.: Review and Herald,
1981); Samuel Núñez, The Vision of Daniel 8: Interpretations
From 1700-1900 (ThD dissertation, Andrews University, 1987);
Fernando L. Canale, “Philosophical Foundations and the
Biblical Sanctuary”, Andrews University Seminary Studies 36:2
(1998): 183-206; Roy E. Gane, Cult and Character. Purification
Offerings, Day of Atonement, and Theodicy (Winona Lake,
Ind.: Eisenbrauns, 2005); Elias Brasil de Souza, The Heavenly
Sanctuary/Temple Motif in the Hebrew Bible: Function and
Relationship to the Earthly Counterparts (PhD dissertation,
Andrews University, 2005); Martin Pröbstle, Truth and Terror:
A Text-oriented Analysis of Daniel 8:9-14 (PhD dissertation,
Andrews University, 2006); Fernando L. Canale, “From Vision
to System: Finishing the Task of Adventist Theology: Part
III, Sanctuary and Hermeneutics”, Journal of the Adventist
Theological Society 17:2 (2006): 36-80; Félix Cortez, “The
Anchor of the Soul That Enters Within the Veil”: The Ascension
of the “Son” in the Letter to the Hebrews (PhD dissertation,
Andrews University, 2007); Marvin Moore, The Case for the
Investigative Judgment: Its Biblical Foundation (Nampa, Idaho:
Pacific Press, 2010).
6. Roberto Ouro, Old Testament Theology: The Canonical Key. Volume
I: Pentateuch/Torah (Zaragoza, Spain: Lusar Reprograficas,
2008), p. 30-36. Ouro está ciente da natureza problemática
para encontrar o centro da teologia do Velho Testamento, par-
ticularmente quando este se sobrepõe, baseado em esquemas
emprestados de sistemas teológicos sistemáticos (como em
uma tríade: Deus – Homem – Salvação ou, em termos sistemá-
ticos: Teologia – Antropologia – Soteriologia).
7. Ver as publicações de Fernando L. Canale, “Revelation and
Inspiration: The Ground for a New Approach”, Andrews University
Seminary Studies 31:2 (1993): 91-104; , “Revelation
and Inspiration: Method for a New Approach”, ibid. 31:3 (1993):
171-194; , “From Vision to System: Finishing the Task
of Adventist Theology: Part III, Sanctuary and Hermeneutics”
p. 36-80.
8. Compare, para mais detalhes e discussões, Richard M.
Davidson’s Typology in Scripture: A Study of Hermeneutical typos
Structures, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation
Series 2 (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press,
1981), 372-374; see also Ouro, Old Testament Theology, p.
107-109.
9. Eu debati o termo mundo em meu artigo “Finding the ‘World’
in Biblical Studies: God-Talk, Culture, and Hermeneutics in the
Study (and Teaching) of Faith”, Scriptura 101 (2009): 219-234.
14
10. A limitação de tempo e espaço não me permite desenvolver
esse importante motivo. Ver Ouro, Old Testament Theology,
p. 38-57, e as numerosas referências bibliográficas por ele
fornecidas.
11. Uma discussão bastante proveitosa das implicações e refle-
xões do judaísmo a respeito da questão da presença divina,
após a destruição do templo, pode ser encontrada em Risa
Levitt Kohn and Rebecca Moore, “Where Is God? Divine
Presence in the Absence of the Temple”, em Milk e Honey:
Essays on Ancient Israel and the Bible in Appreciation of the
Judaic Studies Program na Universidade da Califórnia, San
Diego, Sarah Malena e David Miano, eds. (Winona Lake, Ind.:
Eisenbrauns, 2007), 133-153.
12. Mais detalhes e categorias podem ser encontrados em Gerald A.
Klingbeil, “Sacrifice and Offerings”, em The Oxford Encyclopedia
of the Bible and Theology, 2 vols.; Samuel E. Balentine, ed.;
(Oxford: Gráfica da Universidade Oxford, 2015), 2:251-259.
13. Ver Hundley, Keeping Heaven on Earth; Gerald A. Klingbeil,
Bridging the Gap: Ritual and Ritual Texts in the Bible, Bulletin
for Biblical Research Supplements 1 (Winona Lake, Ind.:
Eisenbrauns, 2007); James W. Watts, Ritual and Rhetoric in
Leviticus: From Sacrifice to Scripture (Cambridge: Gráfica da
Universidade de Cambridge, 2007); Wesley J. Bergen, “Studying
Ancient Israelite Ritual: Methodological Considerations”,
Religion Compass 2 (2007): 1-8; , Reading Ritual.
Leviticus in Postmodern Culture, JSOT Sup 417 (London-New
York: T & T Clark International, 2005); Gane, Cult and Character;
Ithamar Gruenwald, Rituals and Ritual Theory in Ancient Israel,
Brill Reference Library of Judaism 10 (Leiden-Boston: Brill,
2003); Frank H. Gorman, Jr., “Ritual Studies and Biblical Studies:
Assessment of the Past, Prospects for the Future”, Semeia 67
(1995): 13-36; , The Ideology of Ritual. Space, Time,
and Status in the Priestly Theology, JSOT Sup 91 (Sheffield: JSOT
Press, 1990).
14. Ver Klingbeil, Bridging the Gap, p. 127-146, 205-225; e
, “Ritus/Ritual”, Das wissenschaftliche Bibellexikon im
Internet (2010), [www.wibilex.de].
15. São incluídas nove categorias importantes: (1) situação e
contexto exigidos; (2) estrutura do ritual; (3) forma, ordem e
sequência; (4) espaço ritual; (5) tempo ritual; (6) objetos rituais;
(7) ação ritual; (8) participantes e papéis rituais; e (9) som ritual
e linguagem.
16. Seguindo outros pesquisadores de rituais, sugeri que olhásse-
mos para diferentes dimensões (por exemplo, interativas, cole-
tivas, inovadoras, tradicionais, comunicativas, simbólicas, etc.)
em vez de um conjunto de rituais predeterminados (como, por
exemplo, rituais de fundação, rituais de restauração ou rituais
de manutenção), conforme sugerido por Frank H. Gorman, Jr.,
Ideology of Ritual: Space, Time, and Status in the Priestly Theology
(Sheffield, England: JSOT Press, 1990), p. 53-55.
17. Arnold van Gennep, The Rites of Passage (Chicago: Impressora da
Universidade de Chicago, 1961).
18. Compare a pesquisa de Keith E. K. Mattingly, The Laying on of
Hands on Joshua: An Exegetical Study of Numbers 27:12-23 and
Deuteronomy 34:9 (dissertação de PhD, Universidade Andrews,
1997), sobre rituais de colocação manual, particularmente
quando a liderança é transferida.
19. Quanto à importância do grande motivo de controvérsia para
a teologia bíblica ver Norman R. Gulley, Systematic Theology.
Prolegomena (Berrien Springs, Mich.: Gráfica da Universidade
Andrews, 2003).
20. Gerhard Hasel foi um crítico franco do assentamento do centro
da teologia do Antigo Testamento, apesar de postar Deus no
centro da BH. Ver Gerhard F. Hasel, Old Testament Theology:
Basic Issues in the Current Debate, 4th ed. (Grand Rapids, Mich.:
Eerdmans, 1991); , “The Nature of Biblical Theology:
Recent Trends and Issues”, Andrews University Seminary Studies
32:3 (1994): 203-215; , “Recent Models of Biblical
Theology: Three Major Perspectives”, Andrews University
Seminary Studies 33:1-2 (1995): 55-75; , “Proposals
for a Canonical Biblical Theology”, Andrews University Seminary
Studies 34:1 (1996): 23-33.
DIÁLOGO 29 • 2 2017
A RTI GO

ADÃO E EVA:
LIÇÕES DE UMA
VELHA HISTÓRIA
DRAGOSLAVA E
ALEKSANDAR S. SANTRAC

A
dão e Eva são personagens bíblicos de
imensa complexidade e significado. Não
O ideal divino de que só a humanidade traça sua origem de
volta a eles, mas também compartilha um
ninguém tem direito destino coletivo, marcado pelo pecado
e suas consequências que são diretamente resultantes
a privilégios únicos de sua desobediência inicial. Adão e Eva figuram de
forma proeminente nos quatro primeiros capítulos de
e à superioridade Gênesis, mas os ecos de sua existência são ouvidos ao
longo de toda a Bíblia (ver, por exemplo, 1 Crônicas 1:1,
sobre os outros Romanos 5:14 e 2 Coríntios 11:3). Lembrar sua história
dentro dos moldes bíblicos nos ajudará a viver nosso
deve triunfar na presente de maneira mais significativa.
igreja de Deus
como uma vibrante
demonstração da Sua
vontade para com a
humanidade.

DIÁLOGO 29 • 2 2017 15
 IMAGEM DIVINA E DESCENDÊNCIA TERRENA
Adão (em hebraico, ’adam) é tanto o nome próprio do
primeiro homem (Gênesis 2:20) como uma designação
para a humanidade (Gênesis 5:2; 7:21). Deus mesmo
deu esse nome a Adão e Eva: “Deus os criou homem e
mulher, e os abençoou, e lhes deu o nome de ‘humani-
dade’” (Gênesis 5:2 - NTLH). Adão é identificado com
toda a humanidade, e não com qualquer nacionalidade
ou raça em particular. O país de onde o pó foi tomado
não é indicado. Os rabinos acreditavam que tenha sido
de toda a Terra para que ninguém pudesse dizer: “Meu
pai é maior que o seu.”1 A mesma noção genérica é pre-
servada no nome da primeira mulher. A forma hebraica
do nome Eva (khawwah) está relacionada ao verbo
khayah (“viver”), para descrever Eva como “a mãe de
toda a humanidade” (Gênesis 3:20). O relato da criação
bíblica destaca a verdade de que todos os seres humanos
têm antepassados comuns e são irmãos e irmãs.
Embora o primeiro casal humano tenha sido criado
no sexto dia da semana da criação, juntamente com
as criaturas da Terra (Gênesis 1:24-31), a criação da
humanidade é separada dos atos anteriores da criação
por uma série de contrastes sutis. Primeiro, a criação de
Adão e Eva é introduzida pelo usual “Então disse Deus”
(v. 26). No entanto, a ordem de Deus que se segue não
é um impessoal “Haja”, como em outras instâncias
(v. 3, 6, 14), mas sim o mais pessoal “Façamos […]”.
Segundo, enquanto outras criaturas foram criadas “de
acordo com suas (delas) espécies” (v. 11, 12, 21, 24, 25),
o homem e a mulher foram feitos à imagem de Deus.
Terceiro, a criação da humanidade é especificamente
observada como uma criação de “homem e mulher”, uma
característica não enfatizada para outras formas de vida.
Em quarto lugar, apenas aos seres humanos é dado o domí-
nio na criação de Deus. Esse domínio é expressamente refe-
rido como sendo sobre todas as criaturas vivas no céu, no
mar e na terra, mas não sobre os semelhantes (v. 28).2 Sua
alimentação especial também fala de seres humanos como
criaturas diferenciadas do restante da criação (v. 29, 30).
A diferença marcantemente superior da humanidade
está relacionada ao fato de que somente o casal, em toda
a criação na Terra, traz em si a imagem de Deus, que
revela a “semelhança” exclusiva entre a humanidade e
seu Criador. A imagem de Deus coloca em evidência a
natureza incomparável e o valor infinito dos seres huma-
nos, possibilitando o seu relacionamento especial com
Deus, que envolve intimidade e responsabilidade moral.
Gênesis 1:26 emprega dois termos hebraicos: tselem
(imagem) e demut (semelhança), que derivam do voca-
bulário régio que elevou o rei acima do povo comum
na Mesopotâmia e no Egito. Na Bíblia, todos os seres
humanos, e não apenas os reis, trazem “a imagem de
Deus”. Cada pessoa traz consigo o selo da realeza! Como
tal, os seres humanos têm o privilégio de governar sobre
16
a natureza. Ao contrário das crenças comuns do passado, de
que as forças da natureza são divindades que podem manter
a raça humana debaixo da escravidão, o texto bíblico declara
que os seres humanos são agentes livres, que têm o direito,
conferido por Deus, de controlar a natureza. No entanto, os
seres humanos não possuem poder e autoridade irrestritos;
os limites de seu governo são cuidadosamente definidos e
circunscritos pela lei divina, de modo que os privilégios que
lhes foram dados sejam exercidos com responsabilidade e
dos quais devem dar conta (Gênesis 2:15-17).3 O Jardim
do Éden é retratado como o primeiro santuário na Terra,
e Adão e Eva os seus sacerdotes ali colocados para servirem
Deus.4 Por serem criados à imagem de Deus, os seres huma-
nos deveriam viver como agentes e testemunhas da Sua
presença na Terra, e dela cuidarem.
O retrato glorioso da humanidade como tendo “a ima-
gem de Deus”, em Gênesis 1, está ligado a uma origem mais
baixa, a saber, o pó da terra (Gênesis 2:7). O jogo de pala-
vras no hebraico, entre ‘adam (homem) e ‘adamah (terra)
exprime uma mensagem significativa: os seres humanos são
criaturas ligadas à Terra. No entanto, o caráter distintivo e
aprimorado da humanidade é preservado nas imagens de
forte intimidade. A palavra formado (em hebraico, yatsar)
sugere o trabalho cuidadoso de um oleiro fazendo uma
delicada obra de arte. Nas narinas dessa escultura de barro,
Deus soprou o fôlego da vida, transformando aquela escul-
tura humilde em um ser vivente.5 A imagem retrata a afei-
ção que há entre Deus e a humanidade, não compartilhada
por outras criaturas. A notável intimidade que há entre
Deus e a humanidade é revelada também na extraordinária
criação da mulher (Gênesis 2:18-22), na promessa da reden-
ção oferecida por Deus (3:15) e, mais tarde, no retrato de
Deus como nosso Pai celestial e Seu amor em Jesus Cristo.6
Os seres humanos têm que viver com a consciência de que,
embora sejam criaturas especiais, feitas à imagem de Deus,
não são seres divinos, mas sim criaturas terrenas. Somente
quando esses dois aspectos forem devidamente compreendi-
dos e vividos é que o ser humano será feliz.
DOIS QUE SE TORNAM UM
O relato da feliz criação é inesperadamente interrompido
pela primeira afirmação negativa na Bíblia: “Não é bom que
o homem esteja só” (Gênesis 2:18). Essa declaração antecede
a criação da mulher, depois da qual Deus proclamara que
tudo era muito bom (Gênesis 1:31). A ideia da solidão do
homem é digna de nota. Pode-se perguntar por que Deus
demorou para criar a mulher e por que o homem se sentiu
sozinho, quando Deus estava lá. A demora foi deliberada.
Deus deixou Adão experimentar sua própria singularidade,
solidão e incompletude que não poderiam ser satisfeitas por
nada no mundo. Era um desejo ardente por “uma ajudadora
que lhe fosse idônea” (Gênesis 2:20 – ARA).
A criação da mulher, a partir da costela do homem, revela
a estreita ligação que há entre eles e estabelece as bases para
DIÁLOGO 29 • 2 2017
 a compreensão do casamento no verso 24. “A relação da creve Adão e Eva como “um” (‘ekhad) retrata também
mulher com a ‘costela’ não a obriga a maior subordina- a “unicidade” da Divindade (Deuteronômio 6:4), suge-
ção do que a criação do homem, a partir do pó da terra, rindo que o vínculo entre marido e mulher é misterioso
implica sua subordinação a ele.”7 Ellen White escreveu: e profundo. Dois seres distintos estão unidos, preser-
“Eva foi criada de uma costela tirada do lado de Adão, vando sua personalidade separadamente. Esse ponto de
significando que não o deveria dominar, como a cabeça, vista reconhece as semelhanças e diferenças entre eles
nem ser pisada sob os pés como se fosse inferior, mas estar como uma unidade, e salienta a igualdade do homem e
a seu lado como igual, e ser amada e protegida por ele.”8 da mulher na sua posição perante Deus e na sua relação
Noção semelhante é transmitida na descrição da mulher uns com os outros e com o restante da criação.
como “uma ajudadora” (Gênesis 2:18, 20). A palavra
hebraica ezer (ajudante) descreve “aquele que possui o A QUEDA
desejo e a habilidade ou capacidade de ajudar ao outro, Deus criou os seres humanos como agentes livres.
um parceiro”.9 É usada geralmente para descrever Deus Infelizmente, a desobediência de Adão e Eva quebrou o
como um Ajudador (Salmo 30:10; 54: 4; 121:1, 2; 146: 5) potencial para o bem que há no do dom do livre-arbítrio.
e, portanto, não tem conotações depreciativas. Gênesis 3 prepara o cenário para a situação moral da
Ao trazer a mulher para o homem, Deus desempe- humanidade. Adão gerou filhos à sua própria semelhança,
nhou o papel de um oficiante de casamento (Gênesis o que envolveu então a propensão para o pecado (Gênesis
2:22). Ele abençoou Adão e Eva para que fossem férteis 5:3, Romanos 5:12).
e se multiplicassem; e, dessa forma, a intimidade sexual O relacionamento da humanidade com Deus foi
entre marido e mulher é vista como algo bom e desejável mantido pela confiança e obediência a Ele (Gênesis
(Gênesis 1:28, 2:25). “A nudez traz consigo uma abertu- 2:16, 17). Assim, quando o tentador prometeu liberdade
ra e vulnerabilidade tanto física como psicológica”10 que para se tornarem como Deus, Adão e Eva desejaram
são pré-requisitos para a compaixão, confiança e com- ultrapassar os limites de criaturas que eram. “Bom e
preensão. Enquanto a harmonia com Deus é mantida, a mau” deveriam ser entendidos como “partes indiferen-
inocência e a dignidade da sexualidade são preservadas. ciadas” de uma totalidade, um merismo que significa
A exclusividade da relação conjugal é crucial. O “tudo”.13 “Os olhos abertos” (Gênesis 3:5, 7) sugerem o
homem deve deixar seu pai e sua mãe e unir-se à sua acesso a reinos e possibilidades ocultos (Gênesis 21:19;
esposa (Gênesis 2:24). A relação conjugal, portanto, Números 24:16, 2 Reis 6:17, 20). “O conhecimento do
tem precedência sobre os laços com os pais. A devo- bem e do mal é entendido como o conhecimento divi-
ção primária do marido é para com sua esposa, com
quem constrói uma relação única de intimidade e
fidelidade sem precedentes. A palavra junção (hebrai-
co, dabaq) descreve intensa afeição e lealdade. Muitas Em Sua imensa sabedoria e
vezes, retrata o desejo e o compromisso para com amor, Deus assegurou que
Deus (Deuteronômio 10:20; 11:22; 13:4; 30:20), e as
coisas físicas se aderem umas às outras, especialmente a humanidade nunca seria
as partes do corpo (Jó 19:20; 23).11 O marido deve se deixada sem esperança.
unir à sua esposa tão profundamente como a pele se
adere ao músculo em um corpo. Assim, eles se tornam
“uma só carne” (Gênesis 2:24), o que implica mais do
que a unidade sexual. Sua unidade física, emocional,
espiritual e mental foi antecipada na criação de Eva,
a partir do corpo de Adão (v. 23). De acordo com a
interpretação rabínica, o sentido do verso 24 é de que
os homens devem ser diferentes dos machos do mundo
animal, que se acasalam e depois seguem seu caminho.
Um homem deseja que sua esposa esteja sempre com ele.
Promiscuidade é, portanto, a degradação do propósito
de Deus para a humanidade. Embora a poligamia seja
vista no Antigo Testamento, o verso 24 indica que o
ideal é a monogamia heterossexual.12
A relação de Adão e Eva como marido e mulher
envolve uma equação única: eles são simultaneamente
dois e um. Curiosamente, a palavra hebraica que des-

DIÁLOGO 29 • 2 2017 17
 no, ou seja, o conhecimento próprio de Deus.”14 No
coração de toda tentação reside a negação da depen-
dência de Deus, cegada por vantagens aparentes que se
manifestam como se estivessem faltando no domínio
de Deus (Mateus 4:1-11, Tiago 1:13, 14).
Contudo, o pecado inverte as bênçãos de Deus. A
pureza é substituída pela culpa (Gênesis 2:25, 3:7), a
alegria de comungar com Deus pelo medo e a vergo-
nha (3:8-10), as relações harmoniosas pelas acusações e
maus tratos (2:22-24; 3:12, 16), a bênção da procriação
pela dor (1:28, 3:16), o governar da natureza pela luta
constante (1:28; 3:17-19) e a vida eterna pelo retorno ao
pó (3:19). Adão e Eva experimentaram o julgamento
imediato ao serem separados de Deus, quando foram
expulsos do Jardim do Éden (Gênesis 3:23, 24).
O fato de não terem morrido imediatamente15
demonstra que o plano de salvação de Deus “foi pre-
destinado antes da fundação do mundo” (1 Pedro 1:20,
ver também Apocalipse 13:8). Em Sua imensa sabedoria
e amor, Deus assegurou que a humanidade nunca seria
deixada sem esperança. A promessa de Deus de que a
semente da mulher ia esmagar a cabeça da serpente é a
primeira predição messiânica (Gênesis 3:15). A salvação
da humanidade repousa sobre a iniciativa e a graça de
Deus, e não sobre as obras humanas: Deus buscou Adão
e Eva (v. 9). Os animais sacrificados, que forneceram
roupas para cobri-los, morreram em seu lugar (v. 21).
Aqui está o primeiro exemplo bíblico de superioridade e
suficiência da justiça pela fé nos méritos do sacrifício de
Cristo e da futilidade de depositar em obras humanas a
garantia de uma nova vida.
SENHORIO E SUBMISSÃO?
Gênesis 3:16 desempenha um papel significativo nos
debates teológicos, com relação às questões de gênero,
porque parece dizer que Deus desejava que Adão gover-
nasse Eva como seu superior, depois da Queda. O texto
representa uma maldição de Deus sobre Eva?
É importante perceber que o trato divino para com
a mulher é o único que não contém a palavra maldi-
ção, ao contrário dos tratamentos divinos para com
a serpente e para com o homem (Gênesis 3:14, 17).
O contexto imediato e as estreitas conexões literárias
sugerem que Gênesis 3:16 deve ser lido à luz do verso
15. Ambos os versículos têm o motivo do nascimento
e devem ser colocados sob a perspectiva da salvação:
é através do processo encarnacional de dar à luz o
Messias, a semente da “mulher”, que Deus prevalecerá
sobre o mal e salvará a humanidade. Deve-se notar
também que a noção de subordinação das mulheres
aos homens nunca foi mencionada ou esteve implícita
antes desse texto e, portanto, não fazia parte do plano
de Deus.16 Entre os primeiros efeitos do pecado estava a
harmonia entre Adão e Eva, que foi quebrada, e infec-
18
tou toda a humanidade (Gênesis 3:7, 12, 16). As ações
viciosas, como a decisão do mais forte sobre o mais fraco
e a discriminação, podem estar ligadas à violação aberta
do plano original de Deus para a humanidade.
É significativo que, em Gênesis, o homem e a mulher
sejam primeiramente definidos não por seu gênero, mas
pelo fato de serem ambos criados à imagem de Deus
(Gênesis 1:26, 27). Gênesis 1:27 afirma duas vezes que a
humanidade foi criada à imagem de Deus, e então que a
humanidade foi criada “masculina e feminina”. A plurali-
dade divina em “Façamos [...]” (Gênesis 1:26) parece ante-
cipar a pluralidade humana do homem e da mulher (v. 27).
A criação da humanidade como homem e mulher
é um aspecto da imagem de Deus, “lançando assim a
relação humana entre o homem e a mulher no papel
de refletir a relação pessoal de Deus consigo mesmo”.17
Significativamente, após a Queda, a linguagem de
Gênesis 1:26, 27 é repetida em Gênesis 5:1, 2, para enfa-
tizar que o plano original de Deus não havia sido altera-
do. Em Gênesis 5:2, tanto Adão como Eva são chamados,
em hebraico, de ‘adam (Humanidade, NTLH), mostran-
do que tanto o homem como a mulher são considerados
iguais, pois ambos carregam a imagem de Deus.
Observe a percepção singular de Paulo nessa unicida-
de e igualdade entre o homem e a mulher. Em Efésios
5:22, 25 e 33, ele discute a relação entre marido e
mulher à luz do verso 1: “Portanto, sejam imitadores de
Deus como filhos amados.” O matrimônio de um casal
devotado deve refletir a perfeita harmonia que existe na
Santíssima Trindade. Notavelmente, o mesmo termo
hebraico (‘ekhad) descreve tanto a unidade entre o mari-
do e a esposa, quanto a unidade dentro da Divindade
(Gênesis 2:24; Deuteronômio 6:4). Efésios 5:21 e 31
fornecem outro contexto para o casamento: “sujeitem-se
uns aos outros por temor a Cristo”, e “os dois se tornarão
uma só carne”. Além disso, a imagem do matrimônio
elucida a devoção mútua que há entre Cristo e Sua igreja
(v. 32, 33).
A harmonia entre Jesus e Seu Pai deve ser refletida
também na unidade dos crentes que são descritos como
“um corpo” (1 Coríntios 10:17; 12:12) e são chamados
a ser “um, assim como Nós somos um” (João 17:22).
“Um corpo” e “que eles possam ser um” ecoam o padrão
edênico (Gênesis 2:24). O ideal divino de que ninguém
tem direito a privilégios únicos e à superioridade sobre
os outros deve triunfar na igreja de Deus como uma
demonstração vibrante da Sua vontade para com a
humanidade (Lucas 22:26, Gálatas 3:28 e Colossenses
3:11). O ideal divino não só impede a discriminação de
gênero, mas também todo tipo de maltrato e opressão,
incluindo, por exemplo, a escravidão e o racismo. Jesus
apela ao Seu povo para que aceite a vontade divina que
foi revelada “desde o princípio”, e não “à dureza” do
coração pecaminoso (Mateus 19:8).
DIÁLOGO 29 • 2 2017

NOTA S E REFERÊNCIA S
O SEGUNDO ADÃO
Jesus é considerado o segundo Adão porque Ele, em
Sua encarnação, viveu a vida perfeita que era esperada
que Adão vivesse na sua criação, mas não conseguiu
fazê-lo. Jesus, em Sua humanidade, refletiu perfei-
tamente a imagem de Deus na Terra (João 12:45, 2
Coríntios 4: 4, Colossenses 1:15, Filipenses 2:6-9). Jesus
passou no teste de Satanás (Mateus 4:1-11) e nunca Se
afastou da vontade de Deus (João 17:4; 14:9). Aqueles
que crêem em Jesus são renovados para viver à imagem
de Cristo (2 Coríntios 3:18, Gálatas 2:20, 1 João 3:2, 3).
A obra da redenção propiciada por Jesus é contrastada
com a obra da apostasia de Adão (1 Coríntios 15:22,
Romanos 5:12-21). Pelo pecado do primeiro Adão, a
condenação, o juízo e a morte entraram no mundo,
mas, através da vida justa do segundo Adão e de Sua
morte sacrificial, o dom da graça, a justificação, a justi-
ça e a vida eterna são oferecidos à humanidade. A obra
redentora do segundo Adão resultará na renovação do
relacionamento com Deus, na comunhão entre as pes-
soas e no mundo natural. No entanto, Jesus não restau-
rará simplesmente todas as bênçãos oferecidas por Deus,
mas as fará transbordar abundantemente (Romanos
5:15, 8:19-23, Apocalipse 22).
DIÁLOGO 29 • 2 2017
Dragoslava Santrac
PhD pela Universidade North-West,
África do Sul; MA, pela Universidade
Andrews, Berrien Springs, Michigan, EUA,
é professora adjunta na Faculdade de
Teologia da Universidade Adventista de
Washington, Takoma Park, Maryland, EUA;
Aleksandar S. Santrac
DPhil pela Universidade de Belgrado,
Sérvia; PhD pela Universidade North-
West, África do Sul, é professor de Ética,
Religião e Filosofia, e também Presidente do
Departamento de Religião da Universidade
Adventista de Washington.
1. Paul Ferguson, “Adam”, Evangelical Dictionary of Biblical Theology
(Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 1996), p. 10..
2. John H. Sailhamer, The Pentateuch as Narrative: A Biblical
Theological Commentary (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1992),
p. 94, 95.
3. Nahum M. Sarna, “‫ תיׁשרב‬Genesis”, The JPS Torah Commentary
(Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989), p. 12, 13.
4. Por exemplo, as palavras hebraicas usadas para descrever o tra-
balho de Adão e Eva no jardim, em Gênesis 2:15, (’abad e shamar)
descrevem mais tarde o trabalho dos sacerdotes (Números 3:7, 8;
8:26; 18:5, 6). Éden era o lugar da presença divina (Gênesis 3:8;
4:16), exatamente como o santuário (Levítico 26:11, 12) (ver tam-
bém Richard M. Davidson, “Earth’s First Sanctuary: Genesis 1-3 and
Parallel Creation Accounts”, Andrews University Seminary Studies
53:1 [2015]: 65-89: http://www.academia.edu/19984914/Earths_
First_Sanctuary_Genesis_1-3_and_Parallel_Creation_Accounts.)
5. O homem não recebeu uma alma imortal; ele tornou-se alma viven-
te quando recebeu o fôlego de vida e começou a respirar (Gênesis
2:7). Os animais têm o mesmo sopro de vida (Eclesiastes 3:19-21).
Somente Deus tem a imortalidade incondicional (1 Timóteo 6:16)
6. Ver Deuteronômio 1:30, 31; Salmo 27:10; 68:5; 89:26; 103:13;
Isaías 49:15; 66:12, 13; Mateus 6:9; Efésios 1:6-10; e 1 João 3:1.
7. T. E. Fretheim, “The Book of Genesis,” The New Interpreter’s Bible,
volume 12 (Nashville: Abingdon, 1994), 1:352.
8. Ellen G. White, Patriarcas e Profetas (Tatuí, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1995), p. 18.
9. R. G. Branch, “Eve”, Dictionary of the Old Testament: Pentateuch
(Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 2003), p. 241.
10. Ibid.
11. Earl S. Kalland, “‫( קבד‬dabaq), cleave, cling”, Theological Wordbook
of the Old Testament (Chicago: Moody Publishers, 1980), 1:177,
178.
12. The Jewish Study Bible, Adele Berlin & Marc Zvi Brettler, eds. (New
York: Gráfica da Universidade Oxford, 2004), p. 16.
13. Sarna, “‫ תיׁשרב‬Genesis”, p. 19.
14. Claus Westermann, Genesis 1-11, A Continental Commentary
(Mineápolis: Gráfica Fortress, 1994), p. 243.
15. A Bíblia faz distinção entre “a primeira morte”, um “sono” tem-
porário até a segunda vinda de Cristo, ou o julgamento final
(João 11:11-14, 23, 24; Apocalipse 20:6), e “a segunda morte”,
que é o salário do pecado, levando à cessação da existência
para aqueles que rejeitam o dom divino da salvação (Apocalipse
20:14, 15; 21:8).
16. Jacques B. Doukhan, “Genesis”, Seventh-day Adventist International
Commentary, Jacques B. Doukhan, ed. (Boise, Idaho: Pacific Press,
2016), p. 104, 105.
17. Sailhamer, The Pentateuch as Narrative, p. 96.
19
 PR I M E I R A PE S SOA

ESPERANDO
AMOR
PELO

ADRI ALI

C
resci no pitoresco vale Paarl, no Cabo
Ocidental da África do Sul. Brindado pelas
montanhas mais azuis, com exuberante vege-
tação e os vales mais incríveis à noite, Paarl é
muito, muito lindo. Eu era a filha única de
uma família católica. Frequentávamos a igreja todos os
domingos, mas nunca fomos pesquisadores profundos da
Bíblia. Ouvíamos o sermão todas as semanas, e esse foi o
único conhecimento religioso que recebemos. Meus pais
nunca estudaram a Bíblia comigo ou mesmo sozinhos.
Uma noite, quando eu tinha cerca de oito anos,
sonhei que estava subindo uma escada até o Céu, e
quando cheguei lá, vi um homem em pé, vestido com
um manto branco. Ele tinha a mais suave e pura expres-
são em Seus olhos. Eu sabia que Ele me amava. Eu sabia Adri e Wisam Ali
que podia confiar nEle de forma absoluta.
Desviei a minha atenção dEle e vi a criatura de aspec-
to mais terrível ali, em pé, bem à minha frente. Um Ele me amou primeiro. Na minha adolescência, eu estava
temor imenso tomou conta de mim. Olhei então para o cercada de amigos vindos de lares seculares, semelhantes ao
Homem do manto branco. Tinha uma expressão suave meu, e alguns começaram a ler e a se envolver com o ocul-
e me disse: “Eu lhe dei tudo o que precisa para derrotar tismo. Naquela época, eu ainda sabia que amava a Jesus, no
todo o mal.” Como eu havia confiado naquele Homem entanto, meu foco estava direcionado para outras coisas que
instintivamente, acreditei também no que Ele me disse pareciam uma diversão inocente.
e me senti cheia de confiança. Crendo em Seu poder, Comecei a brincar com a “wicca”, uma forma de feitiçaria e
levantei minhas mãos, e a criatura assustadora desapa- prática ocultista. Durante esse período, experimentei terríveis
receu. Anos mais tarde, quando comecei a ler a Bíblia, ataques demoníacos com bastante frequência.
encontrei uma promessa que passou a ter grande signifi- Um dia, enquanto estava em meu quarto, procurei algo
cado para mim, desde então: “Eu dei a vocês autoridade na mesa de cabeceira e, acidentalmente, empurrei a Bíblia
para pisarem sobre cobras e escorpiões, e sobre todo o que estava ali. Ela caiu aberta na passagem que diz: “Ora, as
poder do inimigo; nada lhes fará dano” (Lucas 10:19). obras da carne são manifestas: imoralidade sexual, impure-
A partir daquela noite, desejei estar sempre perto de za e libertinagem; idolatria e feitiçaria; ódio, discórdia, ciú-
Jesus, do meu jeito infantil. Queria que Ele Se sentisse mes, ira, egoísmo, dissensões, facções e inveja; embriaguez,
feliz comigo, não triste. Sabia que O amava porque orgias e coisas semelhantes. Eu os advirto, como antes já os

20 DIÁLOGO 29 • 2 2017
 adverti: Aqueles que praticam essas coisas não herdarão
o Reino de Deus” (Gálatas 5:19-21).
Quão ludibriada eu tinha sido! Tive muito medo de
ler esse texto, temendo haver me separado do Senhor
que tanto me amou primeiro. Percebi que, durante a
minha busca por maior espiritualidade, eu tinha sido
enganada por Satanás, pois vestia algo aparentemente
tão inocente que eu não conseguia vê-lo como ruim.
Eu me arrependi, imediatamente, de ter me envolvido
naquele tipo de feitiçaria e comecei, a partir de então, a
ler minha Bíblia todas as noites.
Meus pais, que então haviam se tornado adventistas do
sétimo dia, frequentavam a igreja aos sábados, regular-
mente. Às vezes, eu ia com eles, mas, por algum motivo,
não os acompanhava a cada semana. Um dia, meu pai
voltou para casa radiante: “Encontrei seu futuro marido
na igreja hoje. O jovem é de Israel, e deu um testemunho
maravilhoso na igreja. O nome dele é Wisam Ali!” Eu
não o levei muito a sério, pois achava que a escolha de
meu pai, de um marido ou namorado para mim, prova-
velmente não seria algo que me agradasse.
Meses mais tarde, durante o último ano do Ensino
Médio, fiz amizade com os filhos do pastor da igreja
onde meus pais frequentavam. Enquanto os visitáva-
mos, certo dia, disse a eles que amava conhecer países
estrangeiros e que gostaria muito de viajar por todo
o mundo. Eles me disseram então que gostariam de
me apresentar a alguém de Israel: Wisam Ali. Fiquei
muito surpresa ao ouvir aquele nome novamente e me
perguntei se Deus estava tentando me comunicar algo.
Meus amigos tinham seus namorados ou namoradas,
mas eu sempre recusava os pedidos que me foram feitos
por vários rapazes. Em meu coração, eu sabia que queria
mais para mim e que eu pertencia a uma única pessoa.
Uma noite, enquanto já estava deitada em minha
cama, perguntei a Deus sobre Wisam, sobre quem era
ele. Naquela noite, tive um sonho em que eu estava
procurando por um homem chamado Wisam e que
finalmente o conheci. Ele me contou no sonho como
havia sofrido e que o caminho que ele tomou para se
tornar um filho de Deus nem sempre tinha sido fácil.
Depois de poucas semanas, Wisam e eu conversamos ao
telefone e combinamos de nos encontrar. Enquanto eu o
esperava, meu celular tocou. Ao atender, olhei para cima, e
Wisam estava lá, olhando para mim. Nós dois estávamos
rindo enquanto segurávamos o telefone ao ouvido. Fiquei
chocada, porque o Wisam que estava diante de mim pare-
cia exatamente com o Wisam do sonho que eu tive.
Achei isso estranho, pois nunca tinha visto nenhuma
foto dele. Passamos a tarde procurando nos conhecer
melhor. Em nosso terceiro encontro, Wisam pediu-me
que o esperasse enquanto ele iria terminar o mestrado em
Teologia na Southern Adventist University, nos Estados
Unidos. Em sua cultura, isso significava que eu ia me tor-
DIÁLOGO 29 • 2 2017
nar sua esposa. Pensei sobre isso e concordei. Nós não nos
comprometemos trocando alianças, à maneira convencio-
nal do Ocidente, mas fazendo essa promessa um ao outro.
Logo após me formar no Ensino Médio, Wisam teve
que deixar a África do Sul e ir para os Estados Unidos, a
fim de fazer seu mestrado. Essa separação foi uma expe-
riência bastante triste para mim. Tive que me apegar ao
Senhor então, mais do que nunca, para assim obter paz
interior enquanto esperava por ele. Encontrei forças na
ordem e na promessa: “Busquem, pois, em primeiro lugar
o Reino de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas serão
acrescentadas a vocês” (Mateus 6:33). Eu sabia que tinha
que me lembrar sempre do meu primeiro amor: Jesus.
Encontrei paz ao entender que não devia me impor-
tar com o que aconteceria nos quase dois anos em que
Wisam e eu estaríamos separados, e se eu amasse de todo
o coração Aquele que me amou primeiro, Ele me daria
aquilo que fosse bom para mim. Lembrei-me do texto:
“No amor não há medo; ao contrário o perfeito amor
expulsa o medo, porque o medo supõe castigo. Aquele
que tem medo não está aperfeiçoado no amor. Nós ama-
mos porque Ele nos amou primeiro.” (1 João 4:18, 19).
Enquanto isso, comecei a fazer a faculdade de Direito.
Wisam e eu ficamos em contato via e-mail e através de
chamadas telefônicas. Dois meses antes de sua formatu-
ra, ele ligou e perguntou novamente se eu ainda gostaria
de me casar com ele assim que ele se formasse. Eu disse
a ele que queria, com certeza. Fiquei muito feliz, pois
sabia que havia encontrado a resposta para as minhas
orações. Logo nos casamos.
Durante todo aquele tempo em que fiquei esperando
por meu amor, lembro-me de que olhava para o desenho
que pintei na porta do armário, enquanto estávamos
longe um do outro – uma pirâmide com Deus no topo,
e eu e meu amado ao fundo. Se eu não estivesse perto de
Deus, Wisam e eu nunca teríamos nos unido. Isso ainda
me parece muito verdadeiro hoje. Sinto que quanto mais
profundo é o meu vínculo com Jesus, mais o amor cresce
entre Wisam e eu. Eu sou Adri, filha desse Deus que me
amou primeiro, e então, esposa do meu marido. Como seres
humanos, somos todos pecadores, mas, por meio dAquele
que é perfeito, somos unidos como se fôssemos um.
Adri Ali
é assistente do diretor do Centro de
Vida e Esperança em Nazaré, Israel.
Ela realiza atividades de divulgação
da comunidade por meio de aulas
de inglês para falantes não nativos,
aulas de estilo de vida saudável e
programas de culinária no Centro. Ela
apresenta os adventistas do sétimo
dia para a comunidade onde vivem.
21
 LOGO S

O EVANGELHO
DO RISO
CHARLES A. TAPP

“R
ir é o melhor remédio.” Embora essa
máxima pareça ser apenas mais um
ditado cativante, estudos mostraram
que há muita verdade neste antigo
O riso pode ser o melhor
adágio.1 De fato, estudos revelaram que
nossa capacidade de rir, às vezes, pode servir como um
remédio, mas apenas se
antídoto poderoso para as condições de estresse, depressão
e até mesmo conflitos. Nada se provou agir mais rápido e
for usado como forma de
mais seguro para restaurar o equilíbrio de forma saudável expressar alegria, assim
entre a mente e o corpo que uma boa e forte gargalhada.
Você já parou para se perguntar de onde vem o riso? A como é a nossa esperança,
capacidade de rir é um comportamento aprendido ou é
algo que trazemos quando nascemos? Você sabia que as ao colocarmos nossa
crianças começam a rir quase desde o momento em que
nascem? E se o riso está conosco desde o nascimento, confiança em Deus.
isso não significa que é um dom inato de Deus? Em
outras palavras, que a capacidade de rir vem conectada
ao nosso próprio DNA, como resultado de termos sido
criados à imagem do nosso Criador? Se esse for o caso, Quando você leva em consideração o que Salomão
isso quer dizer que Deus também ri? disse, o riso não é um ato que precisa ser fabricado ou
Salomão, o sábio, reconheceu que o riso não é algo fora estimulado de forma artificial; simplesmente acontece.
do comum, mas que ele o via como algo normal da expe- Nas Escrituras, o riso, na maioria das vezes, é mencio-
riência humana. Observe o que ele escreveu: “Para tudo há nado no contexto da alegria ou do regozijo. Apesar de
uma ocasião certa; há um tempo certo para cada propósito tudo o que Jó teve de suportar em sua vida com a perda
debaixo do céu: Tempo de nascer e um tempo de morrer, da família, das propriedades e do prestígio, um de seus
tempo de plantar e tempo de arrancar o que se plantou, amigos assegurou-lhe: “[Deus] encherá de riso a sua
tempo de matar e tempo de curar, tempo de derrubar e boca e de brados de alegria os seus lábios” (Jó 8:21). Se
tempo de construir, tempo de chorar e tempo de rir, tempo assim é, e sabemos que a alegria é um fruto do Espírito
de prantear e tempo de dançar” (Eclesiastes 3:1-4). (Gálatas 5:22), então significa que o riso é verdadeira-

22 DIÁLOGO 29 • 2 2017
 mente um dom precioso de Deus. Os dons que Deus
concede, nunca são dados para beneficiar unicamente
a vida dos destinatários, mas como um meio para que
possam impactar positivamente a vida de outros.
No entanto, você já notou quão contagioso pode ser
o riso? Diz a história que três garotas estudantes na
Tanzânia começaram a rir em 30 de Janeiro de 1962.
O riso se tornou incontrolável e contínuo. Em poucos
meses, quase três quintos dos estudantes haviam contraí-
do esses mesmos sintomas, e a escola teve que ser fechada.
Esse riso contagiante veio a ser conhecido como omunee-
po, uma palavra na língua swahili que significa “doença
do riso” , que finalmente se espalhou, chegando a afetar
cerca de mil pessoas na Tanzânia e na vizinha Uganda.
Quando você e eu rimos, não se trata apenas de
ser esse um meio de expressão pessoal, pois também
podemos desencadear sentimentos positivos nos outros.
Ted Loder, pastor e autor, observou certa vez: “O riso
é como uma oração, como uma ponte sobre a qual as
criaturas andam na ponta dos pés para se encontrar.”2
Você pode imaginar um mundo sem risos? Essa
expressão audível não é apenas uma poderosa demons-
tração de alegria, mas, às vezes, é uma maneira de
produzir alegria também. Abraham Lincoln, o 16o pre-
sidente dos Estados Unidos, afirmou certa vez: “Com
toda essa terrível tensão sobre mim, noite e dia, se eu
não risse, morreria.”4 Quantos de nós já tivemos esse
mesmo sentimento antes! Lincoln compreendeu, de
maneira muito real, que no próprio riso há o poder para
trazer tanto vida, como cura para a nossa alma.
Deus inculcou dentro de nós a capacidade de rir como
uma forma de expressar, e também de produzir alegria.
Mas você já pensou no que acontece quando Deus ri?
Veja um exemplo do riso de Deus no Salmo 37:12, 13:
“Os ímpios tramam contra os justos e rosnam contra eles;
o Senhor, porém, ri dos ímpios, pois sabe que o dia deles
está chegando.” Quando Deus olha para os planos fúteis
dos homens contra Ele e Seu povo, Ele ri de tal loucura.
Em outras palavras, Deus “ri” quando os ímpios acre-
ditam que seus planos são capazes de anular; de algum
modo, os planos do Poderoso Governante do Universo.
E Deus ainda hoje ri quando vê as pessoas de poder e
posição vivendo sob a ilusão de que acham que são res-
ponsáveis pelos assuntos deste mundo. Deus ri quando
tentamos orquestrar nossos planos sem primeiro reconhe-
cer Sua soberania sobre a nossa vida. Isso me faz lembrar
do que o comediante Woody Allen disse certa vez: “Se
você quer fazer Deus rir, conte-Lhe sobre seus planos.”4
Agora, não me interpretem mal, o que Deus tem é senso
de humor. Tenho certeza de que alguns podem achar isso
difícil de acreditar, mas, quando você lê as histórias, tanto
no Velho como no Novo Testamentos, vê transparecer o
lado espirituoso de Deus. Por exemplo, quando Deus apa-
receu a Abraão e Sara, ela que já havia passado bastante da
DIÁLOGO 29 • 2 2017
idade fértil, e lhes assegurou que ela daria à luz um filho,
Sara riu (Gênesis 18:12). Eu acho que você poderia dizer
que ela deu uma gargalhada. Sara achou que as palavras
ditas por Deus eram motivo de graça.
Estou certo de que muitos de nós já tivemos algum
momento em que nos sentimos como Abraão e Sara,
quando a única resposta que pudemos dar, ao tentar
compreender a grandiosidade de Deus, foi de espanto
ou achar graça. Se alguém me tivesse dito, quando eu
era jovem, e com o problema de gagueira que eu tinha,
que um dia eu iria trabalhar na área de rádio e televisão
como locutor e narrador de talento, tenho certeza de
que teria achado graça também. Não “engraçado”, mas
um senso de humor, como se eu estivesse sob a ilusão
de que o plano de Deus para mim dependia da minha
capacidade de contribuir para o sucesso desse plano.
Basta pensar em sua própria jornada com Deus. Se
Deus lhe tivesse dito os planos que Ele tinha para sua
vida, tenho certeza de que muitos de vocês teriam achado
difícil de acreditar. Mas isso é porque vivemos na suposi-
ção de que o sucesso do plano de Deus para a nossa vida
é baseado em nossas habilidades e em nossa posição atual
na vida. Nada poderia estar mais longe da verdade. Tudo
o que é necessário é a disposição para ser usado por Deus.
Então, qual é o evangelho ou a “boa notícia” do riso?
Como já foi dito inúmeras vezes antes, o riso pode ser
o melhor remédio, mas apenas se for usado como forma
de expressar alegria, assim como é a nossa esperança, ao
colocarmos nossa confiança em Deus – esse Deus que
não só nos criou com a capacidade de responder com
uma tão surpreendente expressão audível de alegria, mas
também de compartilhá-la com todos os que podem
estar necessitando desse dom incrível.
Charles A. Tapp
MDiv pela Universidade Andrews,
Berrien Springs, Michigan, EUA, é
pastor sênior da Igreja Adventista
do Sétimo Dia de Sligo, localizada
no campus da Universidade
Adventista de Washington, em
Takoma Park, Maryland, EUA.
E-mail: ctapp@sligochurch.org.
1. Hara Estroff Marano, Psychology Today: The Benefits of Laughter
NOTA S E RE FE RÊNCIA S
(29 de Abril de 2003).
2. Ted Loder, Tracks in the Straw: Tales Spun From the Manger.
Citado em “Spirituality and Practice,” Living Spiritual Teachers
Project, n.d.: http://www.spiritualityandpractice.com/explora-
tions/teachers/ted-loder/quotes.
3. Wayne Wipple, The Story-Life of Lincoln: A Biography Composed
of Five Hundred True Stories (Philadelphia: The J. C. Winston Co.,
1908), p. 482
4. https: //w w w.brainyquote.com/quotes/quotes/w/woodyal-
len136686.html.
23
 E M AÇ ÃO

PARA ALÉM DOS MUROS: CONSTRUINDO

PONTES ATRAVÉS DA ARTE PÚBLICA
DALE SHERMAN

S
ou um menino do terceiro mundo. Fui educa- comunitário. As opções para esse serviço comunitário
do no Quênia durante a minha adolescência, eram coletar o lixo da comunidade ou pintar um mural
antes de me mudar para os Estados Unidos. para um orfanato. Eu tinha pouca experiência em pintar
Em 2006, fui contratado para trabalhar no murais, mas, enquanto orava em uma daquelas noites,
departamento de arte de uma universidade senti-me impressionado a realizar esse trabalho.
adventista. Recebi uma bolsa de estudos para Localizado em uma cidade muçulmana conservado-
pesquisar a cultura através das lentes do desenho, que ra, o orfanato era operado por católicos argentinos que
foi o que fiz por dois verões. Em 2009, recebi outra financiaram a pintura. Eu disse a nossa equipe que tínha-
bolsa para ir às aldeias rurais, cruzando o Iêmen a pé. mos oito horas para produzir algo que tocasse os muçul-
Durante aquela viagem, fiz muitos esboços de retratos manos, que fosse próprio para crianças e aprovado pelos
das pessoas que encontrei pelo caminho e que me abri- católicos. Concordamos em pintar a arca de Noé, e os
ram as portas da hospitalidade e da amizade. alunos começaram a esboçá-la. Nossa equipe de pintores
Pode parecer algo idealista, mas eu estava tentando contava com doze alunos – alguns de uma universidade
experimentar a eficácia da arte para contornar as bar- pública dos EUA e um grupo de um campus adventista,
reiras culturais. Estava procurando algo mais e descobri além das freiras argentinas e das próprias crianças.
que era capaz de me concentrar no diálogo com as O que aconteceu depois foi um milagre. Era uma mis-
pessoas, começando com um esboço visual. Havia um tura de culturas estranhas umas às outras, porém, todas
amigo americano que falava árabe, e nós desenvolvemos elas entraram no limiar de um belo espaço que parecia
um método simples de envolvimento: eu esboçava as distraí-las das coisas que normalmente as mantinham
pessoas enquanto ele falava com elas e conduzia a con- separadas. O padre disse que as governantas muçulma-
versa passando dos assuntos estereotipados para outros
mais significativos. Nosso objetivo era transcender os
estereótipos culturais e religiosos. Essa viagem ao Iêmen
ocorreu na semana em que Barak Obama foi eleito pre-
sidente, e as pessoas estavam muito otimistas. Foi depois
do 11 de setembro, e havia a sensação de que a América
estava mudando. Conseguimos obter um impulso positi-
vo em nossa experiência diante dessa realidade.
Em 2010, eu estava de volta ao Oriente Médio,
documentando os achados através de desenhos para um
projeto arqueológico. Na conclusão do projeto, acom-
panhei nossos alunos no “Caminho de Abraão”, um
passeio a pé pelo norte da Jordânia, que faz parte de um
experimento em ecoturismo. Nós caminhávamos pelas
áreas rurais todos os dias e comíamos com moradores
locais. Foi reservado também um dia para o serviço Arca de Noé

24 DIÁLOGO 29 • 2 2017
 nas e as freiras católicas nunca tinham se conversado,
mas naquele dia estavam conversando, rindo e pintando
juntas. Essa simples atividade permitiu que desfrutassem
realmente daqueles momentos que ali passaram.
Pensei: Talvez haja algo na arte pública – o ato de
criar juntos – que seja uma oportunidade única na
construção de pontes que vá além da experiência visual
da arte. Comecei então a orar, determinado a voltar a
fazer isso novamente, mas, da próxima vez, em uma
comunidade totalmente muçulmana.
Um ano se passou. Um colégio menonita me enviou
algum dinheiro para esse projeto. Em novembro de
2011, conheci o diretor da Fundação Internacional para a
Juventude da Jordânia. A porta se abriu para que eu cola-
borasse com a sua organização na realização do projeto.
No verão de 2012, uma equipe de doze estudantes
universitários e meu colega do Iêmen viajaram para a
Jordânia para realizar o projeto. Tínhamos um muro de
350 metros para preencher com as pinturas em apenas
três semanas. Deixamos as moradoras locais, que se dis-
puseram a nos ajudar, em uma parte do muro, de modo
que elas se sentissem confortáveis em se unir a nós nesse
trabalho. Preenchemos então todo o muro com padrões
árabes, aprovados pela comunidade local. Fizemos as
pinturas sob o calor do dia, e nos uníamos às crianças
em sua alegria. Ao meio-dia, às vezes comíamos na casa
de um dos colaboradores que moravam pela vizinhança.
Houve muitos desafios envolvidos na conclusão desse
projeto, mas fomos inspirados a interagir com os jovens
muçulmanos e a fazer contatos bastante positivos.
Pintura do Mural
Um dia, enquanto trabalhávamos, ligaram o micro-
fone da mesquita local chamando o povo à oração. Um
dos meninos disse em árabe: “Devemos parar e orar.”
“Mas esses cristãos não vão parar e orar”, respondeu
outro garoto.
“Não, eles são cristãos diferentes e sabem orar”, disse
um terceiro garoto.
Nos projetos que se seguiram, experimentamos vários
métodos que nos ajudaram a construir pontes intercul-
DIÁLOGO 29 • 2 2017
Pintura da Escadaria
turais. Em muitos aspectos, trata-se de uma troca de
valores positivos. Nós sempre tentamos deixar uma boa
base na comunidade, tanto na área social, como cultu-
ral, espiritual e artística.
Depois de termos concluído projetos de menor
dimensão com êxito, passamos aos mais desafiadores:
em Chipre, com adolescentes deficientes; na Tunísia,
com estudantes universitários de arte; no Egito, com
estudantes sudaneses do Ensino Médio e, no Iraque,
com uma escola de garotas curdas. Deus usou cada pro-
jeto para abençoar as comunidades por onde passamos,
como também a desenvolver relacionamentos positivos
entre os jovens adventistas e muçulmanos. Durante
todo o processo, desenvolvemos três valores fundamen-
tais para nossos projetos: motivação dos jovens, envolvi-
mento cívico e intercâmbio cultural.
Atualmente, trabalho como artista em uma universi-
dade no Oriente Médio, onde procuro envolver os alunos
nesses projetos, mantendo uma consciência missional e
não apenas como intercâmbio cultural, especialmente nas
comunidades muçulmanas. Sou motivado pelo desejo
de beneficiar e reerguer a moral dos jovens do Oriente
Médio. Vejo o peso que os jovens carregam depois do 11
de setembro e o peso de uma cosmovisão fatalista que
trazem com eles. Meu objetivo é beneficiar a comunidade
local e torná-la mais bonita. Fico bastante estimulado
com o potencial que vejo nesses jovens e quero que eles
compreendam que têm escolhas e podem beneficiar a
sociedade onde vivem. Eu quero vê-los tendo paixão por
tomar uma iniciativa pessoal. Quero impactar os jovens
do Oriente Médio de forma positiva. “Para Além dos
Muros” é uma das formas de fazer isso.
Dale Sherman
O autor, que escreve sob pseudônimo, é um artista
e também coordenador departamental da União
do Oriente Médio e Norte da África. Para alguns
dos trabalhos descritos neste artigo, consulte o
vídeo: https://vimeo.com/64586307.
25
 PERFIL
HILDEBRANDO E
LEAH CAMACHO
Diálogo com um
casal adventista de
Portugal que usa a
arte como ferramenta
para o evangelismo
ENTREVISTADOS POR TIAGO MENDES ALVES
L
eah pertence a uma terceira geração de
adventistas do sétimo dia, nascida na
África do Sul. Quando tinha cinco anos,
mudou-se para Portugal com os pais.
É enfermeira formada e trabalha como
coordenadora da Clínica Adventist Help, na Grécia,
em um campo de refugiados. É também uma artis-
ta e tem usado seus talentos para levar avante a
Grande Comissão dada por Jesus.
Hildebrando não nasceu em um lar adventista,
mas conheceu a igreja através do Clube de desbra-
vadores que frequentava. Quando tinha oito anos,
época em que seu pai faleceu, começou a participar
de algumas das atividades dos Desbravadores e, com
o tempo, sentiu o desejo de conhecer melhor a Jesus.
Hilde viveu em um complexo de habitação social
com sua mãe e seis irmãos mais novos. Ele é o único
adventista na família, mas espera que algum dia seus
queridos entreguem a vida a Cristo e se juntem a ele.
Hilde estudou arquitetura e um dia sentiu o chamado
para se tornar um missionário de tempo integral.
Atualmente, é o coordenador para a Adventist Help
na Grécia. Artista por profissão, Hilde acredita que
deve usar seus talentos para proclamar a mensagem
de Jesus usando todos os meios necessários para
alcançar o maior número possível de pessoas.
26
Hilde e Leah se casaram em 2011. Ambos têm
grandes talentos artísticos. Enquanto fazem o seu
trabalho profissional, envolvidos no ministério da
Adventist Help, também trabalham juntos utilizando
seus talentos como artistas. Para eles, a arte pode
ser uma poderosa ferramenta para o evangelismo.
Leah e Hilde estão profundamente envolvidos,
tanto em nível regional como nacional, no minis-
tério aos jovens, participando em diferentes ativi-
dades. No verão passado, por exemplo, ajudaram
na realização do Camporee Nacional, que reuniu
aproximadamente 900 jovens, durante uma sema-
na. Mais recentemente, o casal esteve envolvido
num projeto de intervenção urbana e de interação
social, pintando um mural em Lisboa, Portugal,
no maior complexo habitacional social de toda a
Península Ibérica. Eles tiveram a oportunidade de
criar uma grande pintura em uma parede de 16
metros de altura. Essa pintura de parede inclui a
frase: “Se você conhecer a Verdade, ela o liberta-
rá!” Durante a pintura do mural, eles dedicaram
tempo para compartilhar Jesus e o que Ele signi-
fica para eles. “Essa forma de testemunho”, Leah
e Hilde estão convencidos, “ajuda a compartilhar
a mensagem com muitas pessoas que de outra
forma jamais ouviriam falar de Jesus.”
DIÁLOGO 29 • 2 2017
  Como surgiu a ideia de usar a arte no evangelismo?
Sempre estivemos ligados às artes, explorando vários
materiais e testando as mais diversas técnicas de criati-
vidade e experimentação. Com o tempo, começamos a
pensar em como usar nossos talentos para servir a Deus e
à Sua igreja. Aos poucos, começamos a explorar algumas
de nossas técnicas artísticas, tentando incorporar outras
atividades, principalmente em eventos juvenis. E então,
um dia, ao ler O Grande Conflito, de Ellen G. White,
encontramos o seguinte texto: “Por esse tempo, chegaram
a Praga dois estrangeiros da Inglaterra […]. Sendo artistas,
bem como pregadores, prosseguiam pondo em prática a
sua habilidade. Em local franqueado ao público, pinta-
ram dois quadros. Um representava a entrada de Cristo
em Jerusalém, “manso, e assentado sobre uma jumenta”
(Mateus 21:5), e seguido de Seus discípulos, descalços e
com trajes gastos pelas viagens. O outro estampava uma
procissão pontifical: o papa adornado com ricas vestes e
tríplice coroa, montando cavalo magnificamente adorna-
do, precedido de trombeteiros e seguido pelos cardeais e
prelados em deslumbrante pompa.
“Ali estava um sermão que prendeu a atenção de todas
as classes. Multidões vieram contemplar os desenhos.
Ninguém deixara de compreender a moral, e muitos
ficaram profundamente impressionados pelo contraste
entre a mansidão e humildade de Cristo, o Mestre, e
o orgulho e arrogância do papa, Seu servo professo.
Houve grande comoção em Praga, e os estrangeiros,
depois de algum tempo, acharam necessário partir, para
DIÁLOGO 29 • 2 2017
sua própria segurança. Mas a lição que haviam ensinado
não ficou esquecida.”1
Esse texto mudou nossa perspectiva sobre como usar
nossos dons artísticos para Deus e usar a arte como um
meio de espalhar a Palavra.
 Vocês começaram a trabalhar em algum
projeto específico?
Sim, o texto que acabamos de compartilhar, de O
Grande Conflito, nos inspirou a desenvolver um projeto
que chamamos de “GO!” ou “Gospel Option!” (A Opção
do Evangelho!). E isso é basicamente o que estamos
fazendo e explorando hoje no campo do evangelismo
criativo e urbano.
 O que é “GO”! ou “Gospel Option!”?
Em essência, significa usar os talentos que nos foram
dados por Deus de forma criativa, com o objetivo de
compartilhar a mensagem de esperança com todos aqueles
que não O conhecem. Tentamos traduzir o evangelho
em uma linguagem que pode ser entendida por nossa
cultura contemporânea, aqui e agora, sem comprometer a
mensagem. Jesus fez uso criativo das parábolas, e devemos
seguir Seu exemplo para que as pessoas possam entender a
mensagem que queremos compartilhar com elas.
Testemunhar por meio da arte nos permite mostrar,
explorar, desenvolver e criar oportunidades para chegar
a lugares que de outra forma nunca poderíamos alcan-
çar. As pessoas precisam ter a oportunidade de conhecer
o evangelho para que venham a adotá-lo e torná-lo parte
27
 Iniciativa
Evangelística
para as Grandes
Cidades, 2014,
em Portugal.
de sua vida, vivendo-o todos os dias. “GO!” implica
usar os talentos que emprestamos do Senhor, para a
glória e honra dAquele que nos outorgou todos esses
talentos, em primeiro lugar!
 O que vocês pretendem alcançar com o “Gospel Option!”
Nosso principal objetivo é compartilhar o evangelho
por meio da arte. Esse tipo de evangelismo é criativo,
urbano e pessoal. Nesse evangelismo, usamos imagens:
vídeo, fotografia, pinturas, etc., como um meio poderoso,
eficiente e eficaz para compartilhar o evangelho onde
quer que estejamos. Queremos usar todos os recursos
a nossa disposição para alcançar aqueles que ainda não
conhecem a Deus ou que têm conceitos errôneos sobre
Seu plano redentor. Em breve, esperamos ter uma plata-
forma online para alcançar um público mais amplo.
 Que tipo de feedback vocês receberam até agora?
Embora sempre haja alguém um tanto desconfiado,
as reações em geral têm sido positivas. Geralmente, os
jovens são mais curiosos e positivos. Eles querem saber
como teve início a nossa missão através da arte, o que
fazemos, como fazemos e como podem nos ajudar e par-
ticipar. A última reação é talvez a mais orientada para os
resultados, pois indica o desejo de se envolver na missão.
 Contem-nos sobre suas iniciativas evangelísticas.
Antes de assumirmos a nossa missão atual na Grécia,
fomos coordenadores de evangelismo para o Amazing
Facts Centre of Evangelism-Europe (AFCOE-Europa).
Foi uma grande bênção. Estivemos envolvidos com
28
Pintura em mural, criada pelo
projeto "NOSSA [p]ARTE".
todos os tipos de atividades juvenis, especialmente com
os Desbravadores, e apoiamos a igreja em várias ativida-
des e programas, tais como:
• A Iniciativa Evangelística às Grandes Cidades, na
Cidade do Porto, Portugal, em 2014. O nosso envolvi-
mento começou já antes da campanha, anunciando os
encontros, com a pintura em uma lona de 9x12 metros
na autoestrada. Assim que as reuniões começaram e
durante os preparativos antes das reuniões, colocávamos
pinturas de lona diariamente à entrada da igreja, relacio-
nadas ao tema do dia. No último dia, uma grande pintu-
ra foi colocada para ilustrar a Segunda Vinda de Cristo.
• O Congresso “Juventude em Missão”, patrocinado
pela Associação Sul da Alemanha, em 2015, contou com
um quebra-cabeça gigante, pintado pelos jovens presen-
tes ao evento, e mais tarde foi usado para publicidade.
 E sobre suas atividades atuais?
Como parte do nosso trabalho com a AFCOE-
Europa, tivemos que usar a nossa criatividade para
desenvolver programas de interação com a comunidade,
que envolvessem os jovens, motivando-os a pensar livre-
mente, a deixar sua zona de conforto e a utilizar os seus
vários talentos. Em nosso trabalho atual com os refu-
giados, temos que ser criativos e sensíveis na maneira
como os abordamos. Participamos também de várias
iniciativas públicas de criação artística. Preparamos
algumas exposições e trabalhamos como artistas plásti-
cos freelancers. Também criamos um projeto chamado
"Nossa [p]ARTE", que foi desenvolvido para interagir
DIÁLOGO 29 • 2 2017
 "Você na Missão"
Congresso patrocinado
pela Associação Sul da
Alemanha em 2015.
com as comunidades que estamos tentando alcançar.
Oferecemos workshops, ensinamos o básico em artes e
então criamos uma pintura mural com a participação dos
jovens dessas comunidades. Uma das organizações com
as quais trabalhamos é a ADRA Portugal. Preparamos
45 pinturas, utilizando imagens de projetos desenvolvi-
dos e apoiados pela entidade. O lucro obtido com essas
pinturas vai ajudar a ADRA Portugal em suas atividades.
Estamos envolvidos também em um projeto denomi-
nado “What’s the Difference?”, que envolve jovens artis-
tas, com a utilização de várias técnicas para retratar a
diferença entre uma vida com Deus e uma vida sem Ele.
Exploramos diferentes tópicos e publicamos diferentes
ilustrações em um blog e em uma página do Facebook.
Grandes e variadas oportunidades nos atraem, e
somos desafiados repetidamente a usar os talentos que
temos para encorajar os jovens a fazerem o mesmo sob
a perspectiva da missão. Como Ellen White nos diz,
“o Senhor tem um lugar para cada um em Seu grande
plano. Talentos não necessários não são concedidos. A
cada homem Deus dá talentos que devem ser desen-
volvidos de acordo com as diferentes habilidades por Ele
concedidas. Caso o talento seja pequeno, Deus tem um
lugar para ele; e esse talento, se usado, fará precisamente
a obra para que Deus o destinou”.2
 Com base na experiência que têm, como vocês
definiriam o evangelismo?
Fazemos uso das diversas abordagens nas artes para
levar o evangelho a cada pessoa, cada raça, cada nação
DIÁLOGO 29 • 2 2017
e a cada uma das classes sociais, dentro do que somos
capazes de fazer. O evangelismo envolve tudo e a todos.
O evangelismo significa sabermos nos identificar com
cada pessoa, dentro de nosso próprio estado existen-
cial. Ele leva em conta o exemplo de Jesus, que viveu
entre nós, andou em nossas cidades, desceu por nossas
estradas, experimentou nossas alegrias, sentiu nossa
dor e compreendeu o nosso mundo. Significa construir
pontes, bem como novos contatos entre nós e todos
aqueles que ainda não conhecemos – aqueles que ainda
não conhecem a verdade como é encontrada em Jesus!
O evangelismo não é uma opção. Não é um hobby
ou algo que fazemos quando não há mais nada para
fazer. Não é um meio para aliviar a nossa consciência.
É um jeito de ser, uma maneira de viver neste mundo.
Em síntese, é um estilo de vida! É a nossa forma de tes-
temunhar, é a nossa missão!
Tiago Mendes Alves
é diretor do Colégio de
Oliveira do Douro, da
União Portuguesa.
1. Ellen G. White, O Grande Conflito (Tatuí, SP, Casa Publicadora
N O TA S
Brasileira, 1988), p. 99 e 100.
2. _ , Beneficência Social (Tatuí, SP, Casa Publicadora
Brasileira, 1996), p. 101, 102.
29
 P O NTO D E V I S TA

TOM DE BRUIN
Como estrangeiros
em terra estranha,
nós cristãos somos
chamados a viver
uma vida honrada e
moralmente correta
para que as pessoas
glorifiquem a Deus,
pois temos uma missão
a cumprir para com
aqueles que estão ao
nosso redor.

VIVENDO A
VIDA CRISTÃ
EM UMA CULTURA
ESTRANGEIRA
30 DIÁLOGO 29 • 2 2017
 uando eu tinha 12 anos, meus pais
Q
decidiram se mudar para outro país.
Deixamos o ambiente seguro do local
onde nasci e nos mudamos para o
outro lado do mundo. Foi uma grande
mudança para mim em muitos aspec-
tos. Depois de ir nadar uma última vez no mar, num
verão muito quente, tomamos um avião e fomos pousar
em um lado quase que totalmente congelado do mundo.
Havíamos trocado o verão pelo inverno. No dia seguin-
te, fui para uma nova escola, sentindo-me livre por não
ter que usar o uniforme escolar, mas bastante alienado
porque não falava nem entendia uma palavra sequer da
língua estrangeira de meus colegas e professores.
A maior mudança, no entanto, foi a religiosa. Nos anos
da minha infância na África do Sul, eu ia à escola adven-
tista durante a semana e à igreja adventista aos sábados.
Quase todas as pessoas que eu conhecia eram adventistas.
Na Holanda, eu era o único adventista nas redondezas.
Na verdade, em toda a cidade, éramos a única família
adventista. De repente, a vida religiosa ficou muito dife-
rente. Minha identidade adventista, algo que sempre me
proporcionava um sentimento de segurança, passou a ser
algo que me fazia muito diferente dos outros.
Como devemos viver nossa fé em uma terra estrangeira?
OS CRISTÃOS PRIMITIVOS
Recentemente, em um seminário de pós-graduação,
falei sobre as cartas menores, escritas no final do Novo
Testamento, as assim chamadas Epístolas Católicas.
Esses pequenos livros são frequentemente ignorados,
pois a nossa tendência é nos concentrarmos nas cartas
“importantes”, como as de Paulo. É difícil encontrar
livros escritos sobre essas cartas menores, o que é estra-
nho quando consideramos que um dos fundamentos da
Reforma foi a Sola Scriptura (Toda a Escritura).
Essa ausência de ênfase é lamentável, pois tais cartas
nos dão orientações sobre como viver a vida cristã, bem
diferentes daquelas que encontramos em outras Epístolas
do Novo Testamento. Elas se centralizam em como viver
uma vida moral com base em nossas convicções teológicas.
Sendo assim, como a realidade de nossa vida se relaciona
com a vitória já conquistada por Cristo sobre os poderes
espirituais das trevas? A primeira carta de Pedro tenta
responder a essa questão. Como nossa vida, com todas as
suas aflições, se relaciona com o breve retorno de Jesus, que
sempre parece levar mais tempo do que os crentes gosta-
riam? Tiago debate sobre como o “novo mandamento” de
Jesus, de amar uns aos outros, deve ser revelado em nossa
vida diária. Leia a primeira carta de João, onde o amor está
ligado à confissão de Cristo. A graça de Deus significa que
podemos fazer o que quisermos, já que seremos perdoados?
De maneira nenhuma, explica Judas.
Esses são pequenos livros, muitas vezes esquecidos, que
mantêm o seu foco na realidade do viver cristão. Embora
DIÁLOGO 29 • 2 2017
todos esses aspectos sejam úteis para nós, um deles atin-
giu um acorde especial em minha vida, à luz de minhas
próprias experiências: a primeira discussão de Pedro sobre
estrangeiros e desconhecidos. Por ser alguém que era um
estrangeiro e desconhecido para a maioria dos meus cole-
gas, essa carta realmente me tocou.
ESTRANGEIROS E DESCONHECIDOS
A primeira carta de Pedro é dirigida aos escolhidos de
Deus: “os peregrinos” (1 Pedro 1:1). Essa é uma palavra
(e um tema) que ocorre regularmente em todo o livro.
Tradicionalmente, o conceito de “peregrinos” sempre foi
compreendido metaforicamente. Todos nós somos pere-
grinos aqui na Terra. Mais recentemente, os teólogos têm
observado que Pedro provavelmente estivesse falando, em
primeiro lugar, de forma literal. Os primeiros cristãos eram
peregrinos. Sua religião recém-descoberta os havia tornado
estrangeiros em sua própria terra, desconhecidos entre os
amigos. De fato, a referência a “peregrinos” na forma meta-
fórica banaliza a experiência religiosa dos primeiros cristãos
como sendo oprimidos tanto social quanto politicamente.
Para nós, crentes modernos, muitas similaridades
podem ser associadas aos contextos sociais e políticos
dos primeiros cristãos. Embora haja muita variação
entre os países do mundo, os cristãos – e certamente os
adventistas – são geralmente uma minoria. Mesmo os
países historicamente cristãos estão se tornando cada
vez mais seculares. Como cristãos, muitas vezes, somos
da mesma forma que eu era na minha adolescência, por
ser um adventista – simples desconhecidos.
CONSELHOS AOS DESCONHECIDOS
O conselho de Pedro aos exilados é muito interessante.
Enquanto a maior parte de suas cartas gira em torno desse
tema, no segundo capítulo de sua segunda epístola, Pedro
chega ao âmago de sua mensagem. Ele escreve: “Amados,
insisto em que, como estrangeiros e peregrinos no mundo,
vocês se abstenham dos desejos carnais que guerreiam
contra a alma. Vivam entre os pagãos de maneira exemplar
para que, mesmo que eles os acusem de praticar o mal,
observem as boas obras que vocês praticam e glorifiquem a
Deus no dia da Sua intervenção” (1 Pedro 2:11, 12).
A mensagem de Pedro é imediata e direta ao ponto. Nós,
cristãos, como estrangeiros e peregrinos, devemos viver uma
vida honrada. A razão é simples: não porque Deus nos julga,
não por causa dos Dez Mandamentos, não porque Jesus
nos disse para amar nosso próximo. Tudo isso é importante,
mas, para Pedro, ao apresentar os princípios da vida cristã,
outra coisa é muito mais importante. Como estrangeiros em
terra estranha, nós, como cristãos, somos chamados a viver
uma vida honrada e moralmente correta para que as pessoas
glorifiquem a Deus, pois temos uma missão a cumprir para
com aqueles que estão ao nosso redor.
Posteriormente, Pedro retoma esse tema. Essa é uma
parte muito difícil da Escritura. Pedro escreve: “Escravos,
31
 “
Permanecer verdadeiro,
viver honradamente,
ser um exemplo é a melhor
maneira de testemunhar
”
àqueles que estão ao
nosso redor.
ESSA É A VIDA CRISTÃ.
sujeitem-se a seus senhores com todo o respeito, não ape-
nas aos bons e amáveis, mas também aos maus. Porque
é louvável que, por motivo de sua consciência para com
Deus, alguém suporte aflições sofrendo injustamente.
Pois, que vantagem há em suportar açoites recebidos
por terem cometido o mal? Mas se vocês suportam o
sofrimento por terem feito o bem, isso é louvável diante
de Deus” (1 Pedro 2:18-20). Tomando essa passagem
pelo seu valor nominal, um leitor moderno pode muito
bem ficar horrorizado. A escravidão é um mal terrível,
e apelar aos os escravos para sofrerem honradamente é
uma coisa terrível de se ler na Bíblia. Na verdade, essa
passagem é usada muitas vezes por ateus para mostrar
por que o cristianismo não pode ser bom.
No entanto, ao ler essa passagem em seu contexto,
e tendo mais tempo para refletir sobre o que foi dito,
surge uma história diferente. Pedro está preocupado
com os oprimidos na sociedade: exilados, diferentes,
escravos, mulheres. Ele fala com aqueles que sofrem
injustamente. Talvez sofram de maneira terrível, como
os escravos, e talvez de forma menos horrivel. Pedro não
pode mudar sua sorte; ele não pode deter seu sofrimen-
to. Mas pode mantê-los focados no que é importante. E,
como tal, esses exemplos funcionam como modelos para
todos nós – mesmo que, de maneira geral, estejamos
em melhor situação. Se os escravos podem viver honra-
damente, apesar de seu grande sofrimento, certamente
poderemos viver honradamente também com nossas
dificuldades sendo menores.
Isso não significa que não devemos enfrentar a injusti-
ça. É claro que os cristãos as enfrentarão. Os profetas do
Antigo Testamento são claros sobre isso. Mas, enquanto
a sociedade investe seu tempo tentando encontrar manei-
32
ras de resolver a desigualdade, temos que seguir em
frente com nossa vida. Os escravos a quem Pedro estava
escrevendo provavelmente nasceram escravos e morreram
escravos. Eles não podiam fazer muito sobre isso, mas
podiam viver honradamente. Podiam mostrar que os cris-
tãos são diferentes. Podiam dar seu testemunho.
Cada pessoa pode ser uma testemunha por meio de
sua vida. Não necessariamente pelo que ela fala, mas pelo
que ela faz. Os escravos podem sofrer por respeito para
que outros possam ver suas ações e glorifiquem a Deus
(1 Pedro 2:19). As esposas podem aceitar a autoridade do
marido para que outros possam ver suas ações e glorificar
a Deus (1 Pedro 3:1). Todos podem viver honradamente
para que os outros vejam suas ações e possam glorificar
a Deus (1 Pedro 2:12). Nós, estrangeiros, podemos viver a
vida cristã como testemunhas a todos os que nos rodeiam.
OS SOFREDORES ESTRANGEIROS
MUDAM O MUNDO
Apresentei essa primeira carta de Pedro como um
livro que discute como a realidade de nossa vida está
relacionada à vitória de Cristo sobre o mal. Essa é uma
realidade em que os outros e nós sofremos injustamente:
como estrangeiros, como desconhecidos, exilados, escra-
vos, oprimidos. Pedro nos mostra o poder de uma vida
digna, a despeito do sofrimento: pois são justamente os
estrangeiros que podem testemunhar por meio de uma
vida honrada. Mas não precisamos da palavra de Pedro
para isso, porque ele ainda não terminou sua argumenta-
ção. Ele continua escrevendo e nos apresenta o exemplo
supremo: “Para isso vocês foram chamados, pois também
Cristo sofreu no lugar de vocês, deixando-lhes exemplo,
para que sigam os Seus passos. ‘Ele não cometeu pecado
algum, e nenhum engano foi encontrado em Sua boca.’
Quando insultado, não revidava; quando sofria, não fazia
ameaças, mas entregava-Se Àquele que julga com justiça”
(1 Pedro 2:21-23).
Viver dignamente, apesar do sofrimento, não é unica-
mente o nosso destino. Jesus viveu e morreu do mesmo
modo. O sofrimento do Messias assegurou o nosso
lugar com Deus na nova criação e, de forma semelhante,
o nosso sofrimento pode ajudar outros nesta criação e
na próxima.
Permanecer verdadeiro, viver honradamente, ser um
exemplo é a melhor maneira de testemunhar àqueles
que estão ao nosso redor. Essa é a vida cristã.
Tom de Bruin
PhD pela Universidade Leiden,
Holanda, é professor de Novo
Testamento no Newbold College
of Higher Education, Binfield,
Berkshire, Inglaterra.
DIÁLOGO 29 • 2 2017
LI V RO S
GOD OF SENSE AND TRADITIONS
OF NON-SENSE
Sigve K. Tonstad (Eugene, Oregon: Wipf and
Stock, 2016; xxii + 453 páginas).
Revisado por Denis Fortin
O
problema da existência do mal e o que ele
diz sobre Deus são os temas deste livro. O
Dr. Sigve Tonstad, professor da Faculdade
de Teologia da Universidade de Loma Linda
(Califórnia, EUA), envolve várias tradi-
ções teológicas e interpretativas que tentaram abordar
a presença do mal em um mundo criado por um Deus
bom. Histórias do tratamento desumano aos judeus no
Holocausto integram o início e o fim do livro. De todas
as atrocidades humanas, o Holocausto é destituído de
qualquer sentido e desafia a própria existência de Deus.
Na verdade, uma questão recorrente é se Deus foi o res-
ponsável por aquilo e por todos os outros males. O título
do livro implica em que muitas respostas à presença do
mal, fornecidas até agora, fazem parte das tradições sem
sentido e irracionais que mancharam o caráter de Deus.
As respostas fornecidas não têm uma explicação racional
adequada, ou realmente não têm uma resposta para o pro-
blema, mas acabam sendo transpostas para outro plano.
Os cinco primeiros capítulos do livro lidam com o
que foi dito sobre o problema do mal. Esses capítulos
preparam o cenário para o diálogo sobre o mal e as
respostas irracionais fornecidas por teólogos e filósofos.
Esta seção requer um conhecimento bastante bom da
literatura, tanto antiga como moderna, sobre o tema
DIÁLOGO 29 • 2 2017
do mal, e os amigos dos Irmãos Karamazov, de Fyodor
Dostoevsky, ficarão encantados com as análises deta-
lhadas de Tonstad, na seção sobre o Grande Inquisidor.
Antigos autores, como Celso, Orígenes e Agostinho,
encontram-se contrastados com autores mais modernos,
como Karl Barth e Rudolf Bultmann. Tonstad analisa
e comenta as dificuldades com as respostas comuns
fornecidas até agora.
Na segunda seção do livro (capítulos 6 a 17), Tonstad
oferece algumas reflexões e vislumbres do sentido que
algumas histórias bíblicas trazem sobre a questão do
mal, de forma geral. As histórias são escolhidas, em sua
maioria, porque se relacionam com eventos importantes
ou personagens excepcionais da Bíblia. (Abaixo, algo
mais sobre essa seção.)
Na terceira seção (capítulos 18 a 21), Tonstad com-
pleta sua reflexão voltando a atenção para algumas
vozes não bíblicas e conclui com uma visão do livro
de Apocalipse que engloba os principais temas que ele
delineou em seu livro.
O que mais me impressiona neste livro é a segunda
seção, na qual o autor se aprofunda em várias narrativas
bíblicas e procura encontrar nelas algumas noções de
sentido sobre a presença do mal e a resposta de Deus para
o mal. Esses 12 capítulos discutem narrativas bastante
conhecidas, bem como outras menos conhecidas e até
mesmo problemáticas. A seção começa com a queda da
humanidade, em Gênesis 3 (capítulo 6), então passa para
o assassinato de Abel, por seu irmão Caim, em Gênesis 4
(capítulo 7), a história de Abraão negociando com Deus
para a preservação de Sodoma e Gomorra, em Gênesis 18
(capítulo 8), Abraão e sua ligação com Isaque (o Akedah)
em Gênesis 22 (capítulo 9), a revelação de Deus a Moisés
(capítulo 10), a violação e assassinato da concubina do
levita, em Juízes 17 e 18 (capítulo 11), a experiência do
profeta Elias diante da presença de Deus, em 1 Reis 17-19
(capítulo 12), o rei Jeroboão e os dois profetas, em 1 Reis
13 (capítulo 13), o livro de Jó (capítulo 14), as tentações
de Jesus no deserto, em Mateus 4 e Marcos 1 (capítulo
15), a revelação de Jesus no evangelho de João (capítulo
16), e as cartas de Paulo (capítulo 17).
Greg Boyd, autor do famoso livro God at War - The
Bible and Spiritual Conflict (Intervarsity Press, 1997),
aponta que quatro grandes temas se destacam na respos-
ta que Tonstad procura fornecer, a partir desse material
bíblico, na segunda seção. Primeiro, a narrativa bíblica
de histórias sobre o mal não assume que o caráter e a
vontade de Deus eram inescrutáveis; na verdade, elas
convidavam a um diálogo com Deus sobre as Suas ações
ou vontade. A história de Jó se destaca dentro desse para-
digma, assim como a conversa de Abraão com os três
visitantes, sobre a destruição de Sodoma e Gomorra. Um
segundo tema bíblico considerável é a importância dada
à liberdade humana e à forma como Deus respeita essa
33
 liberdade. Sem liberdade humana genuína, não pode
haver amor genuíno. Assim, esse importante conceito da
natureza e caráter de Deus enfatiza que Ele governa o
Universo por meio de uma influência amorosa, e não por
coerção. Esses dois temas desafiam o próprio núcleo da
visão agostiniana do mal, conforme abraçado por muitas
tradições cristãs, nas quais um Deus todo-poderoso e
soberano controla todos os eventos da história humana
e universal. Esse paradigma, finalmente, torna Deus o
responsável pelo mal.
De acordo com Tonstad, de todos os paradigmas
oferecidos para responder ao problema do mal, este se
apresenta mais absurdo e com falta de coesão. Nesses
dois temas, Tonstad também tece o conceito do conflito
cósmico entre o bem e o mal, entre Deus de um lado
e Satanás do outro. Esse tema narrativo é crucial no
Novo Testamento e fornece um contexto para a nossa
compreensão do mal, em que Deus respeita a liberdade
e busca ganhar a humanidade por amor, não por coer-
ção. Um último conceito importante para a resposta
de Tonstad é a decepção de Satanás e seus argumentos,
assim como os humanos foram enganados com relação
ao caráter de Deus, que Jesus veio revelar. Os leitores da
narrativa de O Grande Conflito, de Ellen White, esta-
rão familiarizados com esses temas bíblicos na teologia
adventista, os quais são demonstrados e apoiados neste
livro, por meio do estudo de inúmeros teólogos, filóso-
fos e também pelas narrativas bíblicas.
O conhecimento profundo de Tonstad de uma vasta
gama de autores é admirável e pode ser intimidante, às
vezes. No entanto, o livro fornece novos insights sobre
um paradigma fundamental e indispensável para a
compreensão da presença do mal em um mundo criado
por um Deus bom. Qualquer estudante de teodicéia
deve ler este livro e qualquer trabalho futuro sobre
teodicéia terá que levar este livro a sério. Assim como
outros que revisaram e discutiram o teor deste livro nos
últimos meses, tenho que concordar que essa é uma das
mais significativas contribuições adventistas à teologia
bíblica, levando-se em conta o fato de ter sido escrito e
publicado por uma grande editora.
Denis Fortin
PhD pela Université Laval,
Quebec, no Canadá, é professor
de Teologia na Universidade
Andrews, Berrien Springs,
Michigan, EUA.
34
Para benefício de
nossos leitores,
“O Enigma do Mal”,
capítulo 7 do livro
de Badenas, está
sendo publicado
nesta edição.
FACING SUFFERING: COURAGE AND
HOPE IN A CHALLENGING WORLD
Roberto Badenas, tr. Darlene Stillman
(Madri, Espanha: Safeliz, 2013), 248 páginas, brochura.
(Publicado em português (Portugal), francês e espanhol.
Revisado por John M. Fowler
“P
oucas experiências humanas são tão
universais como a dor.” Assim Robert
Badenas inicia seu livro Facing Suffering:
Courage and Hope in a Challenging
World. Dor e sofrimento fazem parte
da história humana desde a Queda. O rei no trono e
o mendigo na esquina, o milionário que tem tudo ao
seu comando e aquele que não sabe de onde virá sua
próxima refeição, o cientista em ascensão e o trabalha-
dor comum, o médico que cura e o paciente que sofre
o mistério da dor – todos são vítimas do sofrimento.
Sofrimento e dor não conhecem fronteiras, idade, cul-
tura, razão ou religião. E então Badenas cita Sartre, o
filósofo existencial francês: “A realidade humana, por
natureza, está condenada ao sofrimento” (p.10).
Condenada, sem dúvida. Mas por quê? – pergunta
Badenas. Por que o sofrimento é parte permanente da
vida humana? Como entender o sofrimento – a dor e
as aflições que ele traz? Como enfrentar o sofrimento
quando ele atinge as pessoas, individual ou coletiva-
mente, no momento mais inesperado? Como encontrar
forças para suportar a dor e achar o caminho para olhar
para o alto em busca de esperança e cura?
Robert Badenas, que foi pastor durante toda a sua
vida, teólogo e estudioso bem-sucedido, um líder edu-
cacional bastante conhecido na Igreja Adventista do
Sétimo Dia na Europa, aborda essas e outras questões
relacionadas ao complexo problema do sofrimento e nos
apresenta uma análise incisiva do mistério do sofrimen-
to e qual o significado de enfrentá-lo com esperança.
O autor não apresenta nem a teologia nem a filosofia do
DIÁLOGO 29 • 2 2017
 sofrimento, embora o livro contenha muito de ambas. Ele
escolheu abordar o tema de maneira prática e útil, dividin-
do o livro em três seções principais. Primeiramente, faz um
esboço da “conscientização sobre a complexidade da ques-
tão”. A seguir, faz uma reflexão prática da principal razão
do sofrimento. E em terceiro lugar, faz uma apresentação
das várias etapas para enfrentar ou ajudar alguém a enfren-
tar o sofrimento com compaixão, eficácia e consideração.
Badenas escreve não como um especialista teórico do
sofrimento, mas como testemunha, como um “sofredor”.
Esse toque pessoal permeia todo o livro com um senti-
mento de empatia, compreensão e ajuda prática. Como
aliados em sua contemplação sobre o sofrimento, ele
evoca os grandes personagens da História – de Epicuro a
Sartre, como também testemunhas bíblicas – para com-
partilhar a maneira como lidavam com o sofrimento e o
conselho que eles deixaram para o combate na incessante
luta contra a dor. Ele convida Salomão a compartilhar
sua sabedoria no sofrimento, lida com a paciência de Jó
ao enfrentar o esmagador acúmulo de situações adversas
e encontra em Jesus grande parte de sua resposta para a
dor. A abordagem de Badenas com relação a Jó é clássica
e necessita mais do que uma simples menção: Jó é um
livro de lições para todos os tempos, no qual ele não culpa
ninguém por sua miséria, mas pede a Deus que lhe dê
paciência para suportar a adversidade. Ao mesmo tempo,
Jó pede a Deus forças para afirmar que seu Redentor
vive e acreditar que, no último dia, as coisas que agora
não podem ser conhecidas serão reveladas. Paciência e
esperança, fé e resiliência apontam um caminho – por
mais estreito que seja – para suportar a própria dor. Não é
essa uma dimensão bíblica à qual a pessoa deve se apegar?
É nesse escopo bíblico que Badenas dá a chave para
desvendar o “enigma da dor”, e o desenrolar de suas ideias
se dá por meio dos hábeis argumentos do autor, enraizados
na compreensão primária do adventismo na vida e em suas
batalhas pessoais e cósmicas. Utilizando uma narrativa
suave e constante referência às raízes bíblicas, Badenas
faz um traçado da origem do sofrimento até a mente do
maligno – o vilão da história que semeou as sementes do
conflito e das lágrimas de tal forma que rasgou o próprio
coração de Deus. A busca do autor pela causa do sofrimen-
to o coloca no grande conflito entre o bem e o mal – uma
tese que é central para a compreensão adventista da vida
em seus vários contornos. O que rasgou o coração de Deus,
Badenas afirma, é finalmente solucionado por Seu Filho,
ao permitir que Seu sangue trouxesse a grande reconcilia-
ção: “Pelas Suas feridas fomos curados” (Isaías 53:5).
Assim, como argumento central do livro, o autor
coloca a luz irradiando da Luz do Mundo – Jesus. Uma
seção importante do livro, que trata da forma como Jesus
respondeu à questão do sofrimento em Suas parábolas e
milagres. Jesus não sugeriu que o sofrimento fosse a puni-
ção de Deus para nos corrigir, para nos tornar melhores
ou nos ensinar uma lição. Ele também não afirmou que
Deus seja um observador silencioso ou um estranho hos-
DIÁLOGO 29 • 2 2017
til. Entre os muitos fatos que Badenas escolhe com base
nos evangelhos para focalizar a maneira como Jesus se
relacionava com o sofrimento, um exemplo poderoso é o
caso do cego, em João 9. Quando os discípulos fizeram
a pergunta: “Quem pecou: este homem ou seus pais,
para que nascesse cego?”, Jesus respondeu: “Nem ele nem
seus pais pecaram, mas isso aconteceu para que Deus se
manifestasse na vida dele” (João 9:2, 3). Da resposta de
Jesus, Badenas aponta para a mais íntima e fundamental
compreensão de como um cristão deve se relacionar com
o sofrimento: para que as obras de Deus possam ser reve-
ladas. “As obras de Deus são as que Jesus faz – curando,
ensinando e encorajando. Em suma, fazendo o bem.
Jesus está menos interessado no esclarecimento teórico
do que na ajuda prática. Para Ele, quando confrontado
com a desgraça, mais importante do que de quem é a
culpa (o que causou a inundação, como a pessoa contraiu
AIDS, etc.) é começar a ajudar. Mais útil do que nos
perguntarmos a nós mesmos por que isso aconteceu seria
nos perguntarmos: ‘O que faremos agora?’ Ajudar os que
sofrem é mais importante – no momento – do que com-
preender a principal origem do problema” (p. 96). [Esse
argumento vale mais que o preço pago pelo livro.]
Além disso, aqueles que aceitam o design bíblico da
origem e destino dos seres humanos deveriam aceitar
que a dor é uma intrusa que está a caminho de sua
erradicação final. Que o sofrimento existe, é inegável;
que a esperança nos faz olhar para cima, é o nosso
toque curador. Daí o incisivo pensamento de Badenas:
“A pergunta mais apropriada sobre a dor não é por que
sofremos, nem por que Deus nos permite sofrer, ou
por que aqueles que não merecem sofrem tanto... [mas]
como reagimos à dor em um mundo injusto” (p. 93).
O livro não é apenas um ensaio sobre o porquê do
sofrimento; é também um chamado ao preparo para os
eventos futuros que podem semear suas próprias incer-
tezas: as inseguranças mentais e físicas do processo de
envelhecimento, a solidão, as incertezas financeiras e o
fato de termos que enfrentar a morte. Os capítulos de
encerramento de Badenas fornecem detalhes de como
cada pessoa e seus entes queridos devem se preparar para
a dor, sofrimento e separações que a aproximação do final
da vida traz a cada um. “Esteja preparado” é uma mensa-
gem bem coreografada quando o livro chega a seu final.
Trata-se de um bom livro, intelectualmente desafiador,
espiritualmente reconfortante e proporciona uma reafirma-
ção da fé. Tanto o orador quanto os ouvintes, os professores
e os alunos serão imensamente beneficiados por ele.
John M. Fowler
MA e EdD pela Universidade Andrews, Berrien Springs,
Michigan; MS pela Universidade de Siracusa, Siracusa,
Nova Iorque, é diretor associado, já aposentado, do
Departamento de Educação da Associação Geral e
serve atualmente como um dos editores da Diálogo.
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PARA SUA INFORMAÇÃO

Dê-me um minuto para lhe falar sobre um projeto global da igreja que necessita de
sua participação. A Enciclopédia dos Adventistas do Sétimo Dia (EASD) é um projeto de
cinco anos que produzirá o primeiro trabalho de referência on-line da igreja, composto
por cerca de 10.000 novos artigos relacionados a todos os aspectos da história adven-
tista: pessoas, escolas, hospitais, mídia, desenvolvimento de doutrinas e envolvimento
1 É uma oportunidade única participar de um
com os eventos mundiais, com a política e a cultura. Esses artigos serão escritos por projeto global da igreja, ao qual milhares de
centenas de adventistas de todas as origens demográficas, incluindo estudantes como outros colaboradores estão se juntando.
você, e conto com você! Sendo esse o maior projeto acadêmico da igreja até o momento,
os artigos transcritos para o site gratuito da EASD serão lidos tanto por membros da 2 Os artigos serão assinados, assim você será
igreja como pelo público em geral e se tornarão uma fonte para busca de informações listado como uma autoridade sobre o assunto.
sobre os adventistas. Cada artigo apresentará documentos originais para download,
imagens, mídia e armazenamento de memória sobre o assunto. 3 Contará como uma publicação acadêmica,
A EASD estará sob a direção do Departamento de Arquivos, Estatísticas e o que dará mais peso ao seu currículo.
Pesquisas da Associação Geral, dos arquivos oficiais da Associação Geral e da
Divisão Norte-Americana, bem como do produtor do Anuário Adventista do Sétimo 4 Estará contribuindo para aumentar o
Dia e do Relatório Estatístico Anual. Existem 14 departamentos editoriais da EASD conhecimento sobre a Igreja Adventista que
em todo o mundo, gerenciados por editores-adjuntos que são especialistas em histó- está acessível na Web e...
ria adventista na sua região, bem como mais quatro editores que gerenciam artigos
temáticos. Um conselho editorial, composto pelos líderes mundiais da igreja provê 5 Você estará atendendo ao conselho ins-
pirado de lembrar, registrar e exercitar
aconselhamento e orientação para o projeto, enquanto o comitê editorial, composto
a liderança orientada por Deus (ver
por editores, profissionais e estudantes trabalha na produção direta da Enciclopédia.
Deuteronômio 4:9, Josué 4:1-7).
A estrutura de gestão do projeto da EASD foi projetada para incluir representantes
de todas as regiões administrativas e áreas demográficas da igreja.
Então, como você pode participar desse projeto? Nossa maior necessidade é de escri-
tores. Conforme foi dito anteriormente, haverá artigos sobre cada aspecto da história
adventista, assim, pense: Sobre qual ou quais tópicos você poderia escrever? Pode ser a
respeito de uma pessoa que foi esquecida e você acha que o público em geral deveria ter Benjamin Baker
PhD pela Howard University, Washington,
mais informações. Pode ser a respeito da obra adventista no país, estado ou cidade em
D.C., EUA. é editor-chefe da Encyclopedia of
que você nasceu. Você pode querer escrever um artigo sobre uma escola ou ministério,
Seventh-day Adventists, General Conference of
sobre o envolvimento dos adventistas com alguma área ou tema que aprecia muito, Seventh-day Adventists, Silver Spring, Maryland.
como o ativismo social, tecnologia ou meio ambiente. A cada artigo da EASD será E-mail nos EUA: bakerb@gc.adventist.org.
atribuído um tamanho, baseado em fontes primárias, incluindo as notas finais e uma
bibliografia, e será submetido a um processo duplo-cego de revisão por pares. Essa é
uma oportunidade de escrever sobre a igreja de maneira honesta, aberta e completa.
Milhares de artigos precisam ser escritos para a EASD e, embora não haja
nenhuma recompensa monetária para escrevê-los, há muitos outros incentivos:

Para saber mais sobre esse projeto, acesse https://www.adventistarchives.org/encyclopedia.

36 Para contribuir com a Enciclopédia dos Adventistas do Sétimo Dia, entre em contato conosco
DIÁLOGO 29 • 2em2017
http://encyclopedia.adventist.org. Estamos aguardando seu contato!