coleccién Juvenat Arbuint perfiles Grisis y reconstruccién. Aportes desde e! pensamiento social de Ia Iglesia. Dimension politico-econémica ‘Gnuro Genaoo Fanart Crisis y reconstruccién. Aportes desde e/ pensamiento s cial de faites Antropologia Dimension social yético-cutura La Nacién que queremos. Propuestas para la reconstruc- Atreverse a recrear la humanidad Mem. misono Gx (Oe Ais jo “Anvopsole sree srerarnhraride, Nd Aunox Ace Sa Pte 20% WWopeain en (etaen Ne) Trascedn de on Quai 1 Asrpcog Teo Tavs aN FLDDisribucisn Son Pobl: ‘Argentina Roobambs 220, C1O2SABF BUENOS AIRES, Argentina ‘eltona (011) 5355-24617 Fax (O11) S5S5-225, ssn pabinconsar ~ Emaitvenaugeanpublocomar chive ‘Auda 8.0 isis 1626 SANTIAGO Centro, Chile (Costa 3746, Correa 21 = Tel (Se) 26989195 Fax (56) 26717481 ‘wo Sn-pabion! = Emalprentstean pablo! Pers Weft) 14466017 = Fe (31) 14461969 mol cenpblatheracompe Con at debiasticancis / Queda hecho el dept que dena ley 11.723 SAN PABLO, Riobambe 130, C1O2SABr BUENOS AIRES. Argontina. e-ma rectaceitorlhan pablocomar/mpeso ea Agetes nel me jr de ‘Tends: 2000 jompires, ISBN. 950.861.7167 Presentacion Este ibro contiene una constelacién de significados que procii- ran suscitar una nueva conciencia y activar energies latentes, para gue Se defienda y se promueva la humanidad como valor priorit El ser pensante posee un potencial creador,capaz de generar un nuevo mundo donde todos los seres humanos Puedan convivie y crecer, De este modo, la sociedad podra ser diferente y mejor de Io fue ha sido hasta ahora. Para eso, habré que dejar de Indo Ia apatia, ¥ promover perspectivas innovadoras que reconsideren la existen Gay la accion de los pueblos. Gran parte de la humanidad no tolera ‘as que no se Ia respete; por eso claman por un futuro mds justo y nds solidario Para superar barreras y responder a los desafios, es necesario com= binar ternura con rebelion, articular un pensamiento citico con una accién conereta y asociar Ia subjetividad auténoma con wna vision Pluralista, Urge acordar con una insumision autéatica, Eompromiso radical con la justicia y com la solidarida tambien testimoniar “un amor que no se alegra com Ia injusticia”, reivindicar la vor de aquellos que estén abligador 3 sufrir en silen Fs indispensable una audacia madura para elaborar una historia dle emaneipacién, y dejar de lado wna historia de servichumbre. Es hora de cultivar una pasion obstinada, para rehabilltar a toda la hu manidad. El hombre de hoy estd llamado a recrearse, no puede Muir ‘nk engafiar: tiene que atreverse para no perecer.cartruio 1 Paradoja Paradoja El ser humano es ambivalente: conocido y extrano, proximo y dlistante, transparente y opaco, Elser humano tanta y protesta, dant zay arremete, congrega y dispersa, Es difana e impenetrable, tel do'y nebuloso, accesible ¢ inabordable; crcula por las calles, pero también se recoge en su intimidad. El ser humano se expande fest, vamente y se cierra amargamente; es 1ogicoe iogico. El ser humano es un lenguaje pluriforme: habla y se calla, grita y lenmusdece, serie y se enclaustra, El ser humano es palabra ofrecidt yes palabra rehuseda, y rehusar la palabra a los otros es rechazar™ los. E'ser humano es fuente exuberante de comunicacién, y tambien fs niicleo rigido de incomunicacién, Comvanicabllidad © incor tabilidad son dos caras de la existencia humana, por e30 el ser hur ‘mano es disloge fecunda y monsloge ester El ser humano es torrente de amor. Amar es expresién de vida, ‘xtasis, pasion, impulso vital, es Bros. Pero el ser humano tambien puede destilar un odio feroz. Bl odio es hijo de Ténatos (muerte) El fer humano es mezcla de Eros y Ténatos, Cuando l amor se per~ Vierte, se convierte en odio implacable, Seres que se aman apasions amente pasan a odlarse rencorosamente, Yel “amante” llega a 356 Sinar al “amado”. El ser humano es fértil en creaciones. Crea vida, alabana, ali mento, paz, cencia, tecnologta, pero también es nillista, puesto que incinera el mundo; basta ver las guerras. Elser humano constraye ‘maravillas, pero también puede arrasarias; planta la semilla pero desintegra la germinacin, Un padve lucha para tener un hijo, pero ‘tro padre deshonra la carne de su carne. Una madre sangra pars dara luz un hijo, otra madre abandona 0 estrangula al recien nacl- do. El ser humane tiene necesidad de convivencia y de solidaridad, pero también es antisocial: la discriminaci6n, el fanatisme y el secta- smo deshaeen el tejido de Ia solidaridad. Elser humano fascina, Ya ‘que Ias personas seducen por el amor y por la belleza, por la intel {encia y por la bondad. Pero tambien Is personas intimtidan y ame-8 Antropologia. Atreverse a recrear la humanidad nazan con violencia yasesinatos. Elser humano cautiva concl afecto Y oprime con Ia serviiumbre El ser humano es guia activa que recorta horizontes vastos, yes tambien gusano que se arrastta, Elser humano se afianza por los avances centificonehistricos, e fasten porns wulgaridates yl nvilecimiento. La frente del ser humano rosa el rostro de Dios, pero Sus pasos resbalan en el barro, Elser hurmano se dignitica por lf Glelidad y se envilece por la train Fl er humano es una paradoja. Muchos exaltan la grandeza del serhumano, mushos oor estigenatizan su vilera, Elser humano no se define por conceptos matemsticos, ex recuencia de contrastes, © campo de "clzata y igo”, ee ser en devenin Puede scerta y puede frrat_ puede hacertey deshacerse, pero abriga el potencial para re= hacerse ya que es capaz de eliminarl odio la perversidad yin des. fruccion, Puede propulsar energias creadoras inteligentes que ent quecen la concientia, reorientan la libertad, cultivan el amon Promueven In Justicia, electivizan la solidarided y asumnen la te ponsabilidad. Elser humano es oselante, x paraddjco: avanza yretrocede,atiae yexpulsa, se yergue y rcae, edificay pulveria, se atrlesgay se Ocul ta. Eiser humano nd es solamente herencis, es decision, cs genesis xistencsl, es conguista de todos los diss. Lidiar con el ser humane {liar con In paradoja Superacién dialéctica Se puede decir que la filosofia es hermenéutica del significado, ya que interpreta la realidad para comprender s sentido, La filoso- Ha busca el significado “arqueclogico” del ser humana, como pre- tende Michel Foucault. Muchos usan al ser humano en ver de com- prenderlo Para comprender al ser humano es preciso verlo como proceso, ‘como fendmeno.en movimiento, La vision inmovilizadora estralfi. al ser humano y momifica su real significado. El ser humano se de- Sarvolla,estd en evolucion. Es torrente de decisiones, jams ests ter- minado. Todorov dijo hicidamente: "El hombre es un ser completa- mente indeterminado, potencialmente bueno y potencialmente malo ‘Todo es posible en él, y nada es certo en el" El ser humano puede "Toso, Le Jardin impart Grass, Pai, 1996p 28 Paradoja -9 avanzaro retroceder,enderezarse 0 dobleparse,afrmarse o negar- Se"Alojaen mismo ia potencialided para constriry tambien para Sestrate Elser humano es mezcla de bien y de mal, de solidaridad y de cegoismo, de afirmacion y de negacion. Es Eros y Tanatos, es vida Y ‘Enlza, cs amor y odio, es justia e injusticia, = nocencia ymalicla Elser humano stucte por defender causss ustasy mata para salva {guntdarinteresesinjutos. No es esteteotipado, es oxcilant: danza {nite el sory el no-see, dda entre asumir y hui Pero él debe man ‘Sher la perspectiva dela mescla, no In del dualism. Exist la cos- timbre de separar la humanidad entee Buenos y malos, entre ino- Contec y ciples. Eva ela falas dicotomia de los "dos ladon" del Indo de aca, estin los buenos los puro; del lado de alla, estan los rnalosy sue partidarioe Eee dualism es ingen y diserininatoro, porque los buenos observan alos malon con supestoridad, y los m {os iran lor buenos con nsusen. En rigor, no hay una banda de pparos y otta banda de fmpuros. Cada ser humano tene mezcla del Eien y del mai, de tsige y de czan, en consecuencia, el dosaje del bien y del mal puede variarde persona persona, Agu se fortlece In diactica, ne cl dualismo, El ser humano s prototipo de dialéctica, por cuanto vive a con- twadiceign entre el bien y ef mal en Ia medula de su existencia. La Controntacion dialéetica existe apenas entre el bando de los perc tony elbando de los malvados, porque en realidad se entabla sobre {od0 ente el crecer y el sucumbir denteo den persone. Hay luchas tere grupos y sistemas, pero ag se pone en evidencia el conficto incerante ene la fuersa constructiva Ts fuerza destrctiva en la mnedula de la existencia personal. Enel ser humano hay un potencial Sntogenstico que genera else, hay un potencialniiligenetico que Soperce la devastacin de la nada’ es la Hucha entre el set ¥ el nose, ‘Al no estar totalmente detereninado, el hombee es esencialmente caunbiante: Es mets nota, termano greg que significa cambio en el pensar, en el sentir, en el obrar, en el eonvivie. Meté-noistlene un Profundo sentido filoticn, psicaldgic, eco y teologice. Es una Expresion que invita el ser humano s tranaformerse para convert linal en bien, el servilisma en iberacién, el odio en amor, la dege netacion en regeneracion, Sel ser humano cultiva dentro de sila ‘hina que reduce la vica a migajs, la eiraha que envenena el tigo, Tn nada que incinera el crecimiento, estaré preciptando $8 propia demolicion10- Antropologia. Atreverse a reerear la humanidad El ser humano se desafia a s{ mismo, es potencial grandioso en lucha con el potencial trégico, es dialéctien explosiva’ Sartre deca ute el hombre “esté condenado a ser libre”, Pouriamos decir major {ue el ser humano esta condenado a superarse. a afitmarse 4 partie cle as negatividades, a emanciparse a través de su dependents Ser audaz a partir de su timidez, a clamhar a partir de au silencio, & ser creativo a parti de su inercia,a sera partir de su nada, s viview partir de su agonta. Con la superacién dialectical set humane res, onde a los desatios, Contagio tanatolégico Tanatoses consicerado como el dios de la muerte. Es hijo de Nix, Janoche Sisfoconsigus esclavieara Tinatos,y durante clatotony, po la muerte dejo de devastar Ia vida de ln humanidad. Entre tonto, Zeus decidio hiberar a Tanatos, quien rescatado, elmo. salle b consecuencia, Tanatos Volviéaexparcr las fuereas montiveras pore mundo, Ténatosdistsibuye Ia muerte “natural” provocada por la vejez, por enfermedades y accidentes metworologicos, Enesa deca, Eanatos Se mantiene moderado porque fos vances clenificos estan favor ciendo la vida humana, Pero en otras ineas, Tanaton dessrestee tes ner pretensiones y apettos,y acta con furl, No le basta con reper tirlentamente “Ia muerte, sino que tiene prica, mata con voracided Tanatosinstiga matanzas j extermina basberamente muleteces oe teras. La eficiencia tanatologica ets creciendo accleradamente Matar se ha convertide en una précticacutinara, Se progeaman Imatanzas, se mata con fraldad, cnicamente en forma pavoross se ejecutan existencias; se asesina para humullar alas victimes, Decpe dazar al ser humano es una festa El codigo manda tater con ares ancia,pataoatentar poderso, pata exhibir valentlay mostrar afc Nida. Asesinos profesionaits, bandidos solisticedos © incloco quienes detentan cargos publicos zesinan ydertochan asta orga, "mo tanatologico; se apasionan con el placer morbuso, disfrutar aa felicidad de monstrues, amedrentan y slencian teotigos: El kapere de Tanatos amenaza ia spervivencia dela humanidet Hay un contagio tanatol6gico, Tanatos oftece la pedagogia del homicidio, ya que propags In mentalidad asesina y enseng a ator Sedifunde ia iden de que matar es cosa banal eo “normal” Las pers sonas son contaminadas por Ia ferocidad destructive, Se intrococe Paradoja 11 ean an meee ro hi oo puede ocurris que el contagio tanatoldgico consiga inundas a los hom- bres de eo y de crucidad, con lo cual Rabra entonces en ellos una Tinatologiea puede metalizar Ta conciencis de os hombres y despo- rls del sentido de humana, de al modo que seriamos un pus. bio in lia, una sociedad barbarizada. La rapida propagscion de eae ene ees verde hipnotizary anestesiar ala sociedad. Es curioso que Hipn Racse hermano gemeto de Tanatos.ta mitologia sugiere que Hipros sdonmece alos clientes y Tanatoslos mata, a sociedad que se mues {ra imsensible en relacign con tantos asesinatos parece somnolienta, Nipnotiada, Bernard Durel dice que: "El mal mds propagads hoy