Adventistas contemporáneos: Apuntes sobre cosmovisión y su importancia

Una cosmovisión cristiana debe necesariamente empezar con la palabra “creación”, y

así damos expresión a la forma en que vemos el universo. Este modo de ver el cosmos
lo obtenemos de la Biblia (ej: Salmo 33). Este es un texto que nos enseña a ver el
mundo. Algunos temen con esto al subjetivismo, pero se añade rápidamente que no es
sólo que vemos el mundo así, sino que el mundo es realmente como la Escritura lo
describe. El mundo es creación de Dios porque realmente Dios lo creó. Aunque
ninguno de nosotros estuvo presente en la creación, hemos aprendido a ver el mundo
como tal por medio de la mediación de la Biblia. Nuestra perspectiva se deriva de un
acto de revelación por parte de Dios en la Biblia. Es por revelación que aprendemos a
ver el mundo de cierta forma. Esta revelación la aceptamos en un acto de fe sobre la
base de la autoridad de Dios y la obra de su Espíritu.

La imagen de Dios. Este es otro elemento de la cosmovisión cristiana. Sólo del ser
humano se escribe en Gen. 1: 26,27. Esta imagen puede ser entendida en forma estática.
También se la puede entender en forma dinámica: “para que lo cultivase y lo labrase”
De la expresión cultivar viene cultura. En cultivar y guardar se encierra una definición
básica de la actividad humana. Por lo tanto, la cultura es el resultado del cultivo o
desarrollo de todo lo que el ser humano toca.

Se añade el concepto de imagen de Dios comunitaria. Adán y Eva no podrían llevar

adelante solos la empresa. Debía multiplicarse (Gen. 1: 28). La bendición consistió en
las palabras que Dios pronunció: “fructificad y multiplicaos” Son palabras que
confieren bendición y son capaces de crear lo que piden.

La imagen de Dios no solo se exhibe en el tipo de actividad que realizamos, sino en la

calidad del producto cultural. La imagen de Dios debe reflejarse en la educación, la
investigación científica, en el matrimonio y en la familia, en el arte, en la industria, en la
política, el gobierno, etc. Debemos cultivar este mundo y al hacerlo imprimirle la
imagen que nos fue dada. Esto excluye cualquier dicotomía que divida la vida entre lo
religioso y lo secular. Todo es religioso, pues toda actividad humana es impulsada por la
imagen y vocación que Dios puso en el ser humano.

La redención. La iglesia es producto de la acción redentora de Dios, quien viene a

rescatar al ser humano del pecado que lo alienó de Dios incapacitándolo así para
cumplir adecuadamente con su mandato cultural.

Dicotomía no bíblica.

Esta dicotomía extra-bíblica inventa una distinción entre lo secular y lo religioso. La

creencia es que lo secular apunta a áreas de la vida que no están bajo la soberanía de
Dios, o que son malas o sospechosas, o que dichas áreas son neutrales o no religiosas.
Esto produce una dicotomía que trastorna nuestra visión de la vida. Una cosmovisión
cristiana viene a rectificar la idea de que para servir al Señor mi actividad debe estar
conectada con alguna tarea propia de la iglesia. El relato de la creación nos ha
demostrado que Dios se relacionó con el ser humano mucho antes de que apareciera la
iglesia, y el mandato cultural es anterior a ella. (p.13) El mandato cultural es tanto una
orden que el ser humano debe obedecer como un impulso natural que recibió al ser
creado. De manera que, cuando un ser humano se entrega a la labor educativa, al arte,
los negocios, la política, etc., está sirviendo a Dios y respondiendo a su vocación. No se
puede ver la vida en dos compartimientos: el mundo y la iglesia. En este contexto,
algunos trabajan en negocios inmobiliarios y además, sirve en la iglesia como anciano.

“En contraste con la forma bíblica de ver la vida, la dicotomía evangélica ha introducido
conceptos ajenos a la cosmovisión bíblica.” Huberto Casanova Roberts. Prefacio del
editor. En John W. Stott, La fe cristiana frente a los desafíos contemporáneos.

Adicional/Apuntes

Desde: J. Zimmermann. Dios relacional y sus implicaciones para antropología, ética,

etc.

1. Pp. 17ss.

2. Then, “presuppositions” derived from Index and already underline on the book.

3. Cada capítulo iluminado por la RELACIÓN con Dios, la Cruz, Cristo, la

Iglesia, prójimo (en distintas instancias y escenarios de la vida diaria.) Ejemplo:
ética y dinero: muchos privilegian el aporte a la sociedad dentro de un ambiente
laboral grato, sin importar el monto de la paga. Muchos nunca tuvieron más de
lo necesario e hicieron grandes contribuciones al mundo. Otro ejemplo: los que
hicieron su mayor aporte después de los 65 años. Otro: el trato con los más
frágiles (bebés y ancianos)

4. Bosquejo tentativo: el hombre en relación (Dios, prójimo, mundo)

a. El Dios que se relaciona, histórico, dinámico, intrusional, etc. Relación en su

clímax mediante la Encarnación y la Palabra.

b. ¿Qué es el hombre? Antropología bíblica. Imagen de Dios.

c. La DH le es atribuida por el Creador: en relación para relación

d. La Palabra autoritativa orienta y prescribe las relaciones

e. La Encarnación de Cristo: alcance de las relaciones

f. Aspectos éticos en los Evangelios

g. Enseñanza ética seleccionada de Pablo

h. La Iglesia: relaciones éticas (con la organización (safe places), con la iglesia

local (screening).

i. Ética y bioética: dilemas del siglo XXI en los extremos de la vida

i-1 Aborto, bebés, edad escolar primaria

i-2 Enfermedad, sufrimiento y muerte

i-3 Eutanasia y esperanza cristiana.