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JOHANNES BRONKHORST
CIENCIA Y RELIGIÓN EN LA INDIA CLÁSICA‫٭‬
David S. Landes, autor de la riqueza y la pobreza de las naciones:
Por qué algunas son tan ricas y algunos tan pobre (1998), está interesado
en lo que él considera uno de los grandes interrogantes de la historia, a
saber: ¿Por qué Europa era diferente? Parte de la respuesta a esta
pregunta puede ser encontrada, afirma 1, en un libro escrito por David F.
Noble, llamó la religión de la tecnología: la divinidad del hombre y el
espíritu de la invención (1999). En este libro Noble llama la atención
sobre las raíces religiosas y el espíritu de la tecnología occidental. Él
rastrea la idea occidental de desarrollo tecnológico desde el siglo IX,
cuando las artes útiles fue conectada con el concepto de redención, hasta
nuestros días, como seres humanos, comenzar a ejercitar los conocimientos
divinos y potencias con armas nucleares, con la exploración espacial
tripulada, Inteligencia Artificial y la ingeniería genética. El vínculo
con la redención, debe destacarse, no es conocido por haber existido
antes del siglo noveno. Noble (p. 16) los hombres- ciones en particular
Martianus Capella del quinto siglo el matrimonio de filología y mercurio
(en latín: de nuptiis Philologiae et Mercurii). En este trabajo, Mercurio
da su nueva novia el don de Seven Arts - gramática, dialéctica, retórica,
aritmética, geometría,
este es el texto de un discurso pronunciado en noviembre de 2006 en una
reunión ("India: ‫٭‬
Pensiero Scientifico e Umanesimo della tradizione") organizado por CESMEO
en Turín.
1. En un estudio publicado en el Los Angeles Times y reproducida en la
contraportada de Noble es la religión de la tecnología. La siguiente
breve caracterización de partes del libro de Noble también está tomada de
la contraportada.

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, Astronomía y armonía - cada uno de ellos representado en una actuación
de una doncella. Capella omite las dos disciplinas mecánicas medicina y
arquitectura, a causa de su "bajeza" y "indignidad". Esto se justifica
con las siguientes palabras: "Desde que estas señoras están preocupados
con temas mortal y su habilidad está en los asuntos mundanos, y no tienen
nada en común con las deidades celestes, no será inap- apropiado al
desprecio y rechazarlas" 2. Esta situación cambió con el filósofo
carolingia Juan Escoto Eriúgena, quien comentó sobre este trabajo, y
reescribió la Capella, alegoría para incluir el hasta ahora desdeñado
artes mecánicas. En la versión de Juan Escoto, la novia de Filología
Mercurio primero recibe el don de las artes liberales, luego le da a
devolver el regalo paralelas de siete artes mecánicas, incluyendo
medicina y arquitectura. De esta manera las artes mecánicas se presentó
3, y son representados como de igual importancia como las artes
liberales. Una nueva atti- tude hacia estas artes se manifiesta aquí por
primera vez.
En lo adelante acompaña a ellos y sus sucesores hasta el día de hoy. Esta
nueva actitud, según Noble, tiene una clara dimensión religiosa.
No puede ser nuestra tarea para pronunciarse sobre la veracidad o no de
la tesis de nobles. Por supuesto, no debería olvidarse que muchos cen-
turies aún tenían que transcurrir entre el Eriúgena Carolingio y el
renacimiento Europeo, siglos durante los cuales Europa proeza técnica y
científica no llega a la altura de algunas otras civilisa- nes,
especialmente de China. No obstante, resultará interesante para preguntar
si, y hasta qué punto, las actitudes religiosas pueden haber desempeñado
un importante papel en el desarrollo de la ciencia en la India. Esta es
la pregunta que el presente documento se intenta abordar.
Hemos visto que, según Martianus Capella, los dos plines disci- medicina
y arquitectura "están preocupados con temas mortal y su habilidad está en
los asuntos mundanos". Esto, a su vez, le permitió a "desprecio y
rechazarlas", y contrastarlas con la gramática, dialéctica, retórica,
aritmética, geometría, astronomía y Armonía,
2. Stahl & Johnson, 1977: 346.
3. Eriúgena parece ser la primera cuyo uso de la expresión artes
mechanicae ha sobrevivido, pero él no puede haber sido el primero en
utilizarlo; cf. Sternagel, 1966: 30 f.
Ver más Whitney, 1990.

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que, obviamente, no son afectados con temas mortal y que no se ocupan de
los asuntos mundanos. Las enumeraciones indio de ciencias son, por
supuesto, muy diferente de la enumeración medieval occidental de artes,
pero una comparación superficial de algunos elementos ciertamente es
posi- ble. La India, al igual que Europa, tenían una tradición de
medicina, que por su propia naturaleza tratan temas mortal y los asuntos
mundanos. Hay rea- hijos a pensar que en la India, también la medicina
era menospreciados por comparación con las ciencias que tratan con
cuestiones "superior"? 4
Existen. Ya en la literatura Védica es claro que los profes- sión de un
médico se está convirtiendo progresivamente en menos respetable. La
Taittiroeya Saµhitå (6.4.9.1 f.) tiene lo siguiente para decir acerca de
los dos, la divina Aƒvins médicos dijo: "Los dioses de los dos: son
impuros, vagando entre hombres como médicos. Por lo tanto un brahmán no
deberían practicar la medicina, para el médico es impuro, impropios
[participar] en sacrificio" 5. Y el Åpastamba Dharmasaetra (1.19.14)
contiene los siguientes versos, que atribuye a una Purå∫un: "Está
prohibido comer la comida de los médicos, cirujanos, cazadores unchaste
fowlers, esposas, o eunucos" 6. La VasißTMha Dharmasaetra (14.2), de
igual manera, afirma: "Los siguientes son aptos para ser comido: comida
dada por un médico, un cazador, una ramera, un agente del orden público,
un ladrón, un infame pecador, un eunuco, o un outcaste" 7. Y de nuevo
(14.19): "Almsfood dada por los médicos, los cazadores, los cirujanos,
fowlers, eunucos y unchaste esposas no es para ser aceptada incluso si se
les diera unasked" 8. La Månava Dharmaƒåstra (3.152) cuenta médicos entre
aquellos a ser excluidas de ciertos privilegios: "Los médicos, los
sacerdotes que asisten a los ídolos, personas que venden la carne, y la
gente que suport a sí mismos por el comercio son excluidas de las
ofrendas a los dioses y los antepasados" 9. En otra parte de este mismo
texto
4. Para inscriptional evidencia de la existencia de los Brahmanes que
practican la profesión médica, véase Gupta, 1983: 32 f.
5. Scharfe, 2002: 252 f.
6. Olivelle, 2000: 56-57: cikitsakasya m®gayo∆ ƒalyak®ntasya / kulaTMåyå
påƒina∆∆ SSa∫∂teßåm annam anådyam hakasya ca // 7. Olivelle, 2000: 404-
05: cikitsakam®gayupuµƒcaloeda∫∫∂ikastenåbhiƒasta- SSa∂hapatitånåm annam
abhojyam.
8. Olivelle, 2000: 406-07: cikitsakasya m®gayo∆∆ påƒina ƒalyahartus tu /∫
ƒa∂hasya udyatåpi kulaTMåyåƒ ca na g®hyat[e] // 9. Ti: 3.152
Manusm®cikitsakå devalakå måµsavikrayo∫como tathå / vipa∫ena ca joevanto
syur havyakavyayo varjyå∆∆ //; tr. Doniger & Smith, 1991: 59

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(10.46-47) cuenta medicina (cikitsita) entre las ocupaciones despreciados
por dos veces nacido (dvijånåm nindita karman), ésta será practicada por
el AmbaßTMhas. La Mahåbhårata (12,37) enumera el médico junto con
aquellos que viven por el baile y el canto, payasos, un borracho, un
hombre loco, un ladrón, alguien que no puede hablar, cuya piel es- ored
discol, uno al que le falta una extremidad, un enano, un villano, y
otros; una virtu- ou hombre no debe dar regalos a ellos 10. En otros
lugares (3.124.9) El fol- bramido observación acerca del Nåsatyas se pone
en boca de Indra: "sostengo que estos dos Nåsatyas son indignos del soma.
Dado que son los curanderos a los hijos de los dioses, su vocación
excluye" 11.
Un número de Purå∫ic pasajes sugieren que no sólo los médicos pro-
fession, pero también las matemáticas y la astrología y la astronomía 12
fue reprobado en la India clásica. En una lista de pecadores elaborado
por Marc Tiefenauer - En un reciente estudio sobre los Purå∫infiernos ic
(2001: 106-108) - nos encontramos con una serie de condiciones
inesperadas, entre ellos ga∫aka nakßatrapåTMhaka, caka nakßatrin
nakßatrasae-, y cikitsaka. Los cuatro primeros de estos términos se
refieren a los astrólogos y/o matemáticos; la última de ellas a los
médicos.
La Tiefenauer lista de 54 términos diferentes sur- contiene algunas otras
empresas (por ejemplo, es un pecado ser un potter?), pero los dos se
señaló anteriormente merecen una reflexión más profunda. Ni medicin ni
estudios astrales están en modo alguno en oposición a la tradición
sánscrita. (Medicin åyurveda) puede presumir de algunos principios
importantes tratados en Sánscrito, y cuenta como un Upaveda. Estudios
Astral (jyoti∆) es nada menos que un Vedå√ga, un "limbo de la Veda" 13!
Thakur (1981: 197) sugiere que la oposición contra este último "era
natural porque eran las prácticas astrológicas tradicting- el fundamento
mismo de la filosofía bråhma∫ical. Mientras el
tr. Fitzgerald, 2004: 252. ;/ 10. Mhbh 12.37.29-31: na dadyåd... / Na
n®ttagoetaƒoeleßu dhårmika håsakeßu ca //∆ naiva conmatte mate NA NA NA
NA / cikitsake stene vågghoene vivar e∫vå nå√gahoene na våmane // na
durjane daußkule vå vratair vå yo na saµsk®ta∆
11. Mhbh 3.124.9: ubhåv etau na somårhau nåsatyåv me iti mati∆ / bhißajau
devaputrå∫åµ karma∫å naivam arhata∆ //. Tr. van Buitenen. Cp. Brinkhaus,
1978: 90.
12. Estos tres son cuasi-inseparables, como confirma Albiruni; cf.
Sachau, 1888:152: "La ciencia de la astronomía es el más famoso entre
ellos, ya que los asuntos de la religión son de diversas maneras
relacionadas con ellos. Si un hombre quiere ganar el título de un
astrónomo, él no sólo debe conocer la astronomía científica o matemática,
sino también a la astrología".
13. Pruebas Inscriptional confirma que los astrólogos brahmánicos en
ocasiones recibió un fuerte apoyo de la corte real; véase Gupta, 1983: 24
ss.

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bråhma∫filosofía ical subrayó la teoría del karma, los astrólogos criados
en conjunto una visión diferente de la vida, es decir, bhågyavåda o
fatalismo". Esta explicación propuesta debe sin embargo ser mirado con
actitud. La religión permitió varias veces brahmánicos mutu- aliado
puntos de vista contradictorios con respecto al destino futuro de
coexistir, y algunos de los más conservadores, los brahmanes Moemåµsakas,
no había lugar para la teoría del karma hasta mediados del primer milenio
E.C. y más allá.
Sin embargo, la actitud crítica hacia la astrología no se limita a la
Purå∫como. La Månava Dharmaƒåstra prohíbe esta actividad a los Brahmanes
que, habiendo abandonado todas sus posesiones, pasar al cuarto trimestre
de su vida errante (pra- o pari-vraj) 14:
Nunca debe intentar obtener almsfood interpretando presagios o augurios,
por su conocimiento de la astrología o la quiromancia, dando un abogado,
o por participar en los debates.
En otra parte de este mismo texto (Manu 3.162-166) estipula que un
astrólogo de profesión (nakßatrair joevati yaƒ ca) cuenta entre quienes
deberían ser diligentemente evitada (prayatnata varjanoeyå∆∆). La
pregunta inevitable es: ¿por qué los textos brahmánicos ser crítico con
respecto a las personas que practican un Vedå√ga? Para averiguarlo,
tenemos que considerar la actitud del Budismo con respecto a las
ciencias.
Los textos budistas mencionan cinco ciencias vidyåsthåna sthåna (O). Una
enumeración que ocurre bajo el verso 11.60 del Mahåyånasaetrålaµkåra
(Saetrål(B) pág. 70 l. 10-11): pañcavidhaµ vidyåsthånam/ adhyåtmavidyå
hetuvidyå ƒabdavidyå cikitsåvidyå ƒilpakarmasthånavidyå ca/ quíntuple:
"La ciencia es la ciencia del Ser, la ciencia de la lógica, la ciencia de
las palabras, la ciencia de la medicina y las ciencias de las artes y
oficios (?)".
Aprendemos desde el mismo texto que un Bodhisattva "investiga el sci-
encia de la lógica y la ciencia de palabras para derrotar a otros que no
son tan inclinados, la ciencia de la medicina y la ciencia de las artes y
artesanías para ayudar a otras personas que lo necesitan, y la ciencia de
la legítima para lograr la perfecta
14. Manu 6.50: na na cotpåtanimittåbhyåµ nakßatrå√gavidyayå /
nånuƒåsanavådåbhyåµ bhikßåµ lipseta karhi cit //. Tr. Olivelle.

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conocimiento de sí mismo" 15. Estas cinco ciencias son mencionados en un
núme- ro de obras en relación con la educación de un príncipe 16.
La gama precisa de cada una de las cinco ciencias es no en todos los
casos igualmente simple de determinar. Las ciencias de la lógica,
palabras y medi- cine no parecen ser particularmente problemático. La
ciencia del auto parece en un principio algo sorprendente, dado que la
mayoría de los Budistas rechazan la existencia de un auto; quizás sería
más correcto a trans- finales "ciencia sobre sí mismo". Parece plausible
que abarca gran parte de lo que podríamos llamar la filosofía budista,
que se refiere a la constitución interna de la persona, y compite con
filosofías brahmánicos que hacer el centro de la naturaleza de la
legítima. El término "ciencias de las artes y la artesanía", finalmente,
es totalmente oscuro, y no es imposible que esta categoría en la práctica
sería utilizado, en todo caso, para encontrar un lugar para las áreas de
conocimiento no están cubiertos por los otros cuatro ciencias.
Sin embargo, es desconcertante que la astrología, astronomía y
matemáticas están ausentes de esta lista. Lo es más cuando recordamos que
no tenemos conocimiento de ninguna contribuciones budista a esta ciencia.
Esto está en marcado contraste con las contribuciones hechas por los
budistas para otras áreas del conocimiento. Los budistas jugaron un papel
importante en el desarrollo de la lógica, de la medicina y de la
gramática. La filosofía budista ha sido especialmente rico y constituye
desde hace tiempo un importante reto para los pensadores Brahmánicos. Las
áreas que acabo de mencionar, se observó, corres- ponder a cuatro de los
cinco "ciencias" enumeradas anteriormente. Independientemente de los
acontecimientos que se han producido en el ámbito de la astrología,
astronomía y matemáticas - que no figura entre las cinco ciencias- se
debe a los esfuerzos de los pensadores brahmánicos y Jaina 17; por
razones que siguen sin ser aclarados, los budistas no participar 18.
15. Saetrål(B) pág. 70 l. 12-14:... hetuvidyåµ ƒabdavidyåµ ca paryeßate
nigrahårtham anyeßåµ tadanadhimuktånåm/ cikitsåvidyåµ
ƒilpakarmasthånavidyåµ cånyeßåm anugrahårthaµ adhyåtmavidyåµ svayam
åjñårtham tadarthikånåm// 16. BHSD s.v. vidyå-sthåna, sthåna.
17. Nota sin embargo Bapat, 1928: 97 ("Él [un monje Jain, como un monje
budista] no comprometerse en cualquier oficios mundanos, tampoco se ganan
su sustento por pre- scribe medicamentos o por la interpretación de
signos, predicciones o sueños o diciendo profecías") con referencias a
Åyår I.2.5.4,13.2.14; Utt II.33, VIII.13, XV.7, XX.45; Saey I.12,9-10
I.14.19; NºS 360, 927, 929; DN I.23-25.
18. Nota sin embargo Pingree, 2001: 655 ("En o poco antes de 1055, un
astrónomo del Daƒabala Gujaråt (perteneció al Vålabhyånvaya) quienes
disfrutan del

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una aparente excepción a esta observación resulta, en detalle, para
confirmarla. La larga presentación del conocimiento astrológico y
astronómico en el ̇
årdaelakar∫åvadåna (prácticamente la totalidad de los
cuales se tradujo al chino ya en el tercer cen- tury de la era común;
véase Mukhopadhyaya, 1954: XII f.; 1967: 71 f.; Madriguera, 1956) 19 se
coloca en la boca de Triƒa√ku, el rey de los Måta√gas, y es parte de su
intento de mostrar los brahmanes Pußkarasårin que está bien familiarizado
con Brahminical conocimientos, y su hijo, por lo tanto, merecedores de su
hija. Pußkarasårin enumera una larga lista de elementos que, en su
opinión, justifican los brahmanes' elevada posición en la sociedad 20.
Junto a una serie de términos que se refieren a conocimientos conexos o
Védico, hay varios que están conectados con astron- economía: la
astrología y el zodíaco (m®gacakra), constelaciones (∫nakßa- traga una),
lunar días tithikramaga∫(a), los eclipses; råhucarita (?), el curso del
planeta Venus; ƒukracarita (?), los cursos de los planetas
título budista Mahåkåru∫ika Bodhisattva, compuesto por conjuntos de
tablas para la computación tithis, nakßatras y yogas titulado Cintåma∫i")
con una referencia a D. Pingree, los trabajos astronómicos de Daƒabala,
Aligarh: Viveka Publicaciones 1988 (Serie 9) Orientales Aligarh,
inaccesible para mí. Yano (1987), por otra parte, analiza el texto chino
en la astrología india, cuyo autor es el monje budista Amoghavajra (A.D.
705-774) cuyo lugar nativo se sitúa en el norte de la India" (p. 125);
Yano com- ciones, sin embargo, que "Amoghavajra el conocimiento de la
astrología India [...] está lejos de ser profesional" (p. 133). La
Maelasarvåstivåda-vinaya no permiten a los monjes a calcular fechas;
véase Salomon, 2001: 249-250, con una referencia a Schopen, 1998: 173.
Scharfe (2002: 158) observaciones sobre la ausencia de matemáticas y
astronomía y astrología en la lista de las ciencias enseñan en Nålandå.
19. Otro nombre parece ser Måta√goesaetra. Nakamura (1980: 318) afirma:
"Este saetra (es decir, la Måta√goe-saetra, J.B.), traducido al chino en
el siglo tercero, probablemente fue compilada en Samarcanda, a juzgar por
su información astronómica".
En cuanto a la procedencia o la justificación de esta opinión, Nakamura
no da ninguna otra infor- mación que figura en su nota 54: "En Tøa Zenba
Sekai-shi (...), publicado por Købundø (...), vol 2, p. 264". Yano (2005:
45) hace la siguiente observación acerca de este texto:
"El ̇
årdaelakar∫åvadåna, parte de Divya-avadåna, es uno de los pocos
textos sánscritos en la fase anterior de la astrología india es
sistemáticamente descrito. La fecha de este texto no es conocido, pero el
conocimiento de la astrología en este texto demuestra que la pieza
original se formó en algún momento del primer al segundo cen- tury A.D".
20. Mukhopadhyaya, 1954: 31; Divy(V) pág. 328 l. 9-13. La lista completa
enu- merates los siguientes elementos: Ìgveda, Yajurveda, Såmaveda,
Atharvaveda, Åyurveda, Kalpa, Adhyåtma, M®gacakra,
Nakßatraga∫Tithikramaga∫un, un, un Karmacakra√Vastravidyå ̇
ivåvidyå
gavidyå,,,,, u
̇kracarita a
̇kunividyå Råhucarita Grahacarita Lokåyata,,,,, y
Pakßådhyåya Bhåßyapravacana Nyåya.

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(grahacarita). Triƒa√ku es capaz de mostrar que domina Brahminical
Pußkarasårin conocimiento así como su interlocutor. Esta demostración
contiene gran cantidad de información acerca de la Veda (incluido el
citado Såvitroe, RV 3.62.10) y otras cosas de importancia a los
Brahmanes, incluyendo precisamente una sección larga sobre astronomía y
cuestiones conexas 21. Por lo tanto, no se indican que los budistas
estaban interesados en esto, sino que miró a la astronomía y astrología
como típicamente cultivado por los brahmanes. Volveremos a este punto más
adelante.
¿Por qué los budistas no participará en el desarrollo de lo que llegó a
ser conocido como jyoti∆ƒåstra, que combina la astronomía, astrol-
sorción y matemáticas? Para encontrar una respuesta a esta pregunta será
útil recordar qué jyoti∆ƒåstra consta de: "Tradicionalmente jyoti∆-
ƒåstra está dividido en tres: saµhitå skandhas (presagios), ga∫ita
(astron- economía) y horå (Astrología) [...] la validez de [este] sólo
por tradición fue mantenida artificialmente incluyendo nuevas formas de
recurso científico- ing -por ejemplo, tratados sobre matemáticas, sobre
muhaerta o praƒna - en uno u otro de los tres skandhas [...]" (Pingree,
1981: 1). A diferencia de la geometría, la aritmética y la astronomía en
la temprana tradición europea, Jyoti∆ƒåstra no era originalmente, o en su
esencia, lejos de mun- dane asuntos. Por el contrario, puede haber sido
inseparablemente conectada con los asuntos mundanos, en la que quienes la
practican pueden a menudo han tenido que ganarse la vida mediante
explicando presagios y predecir- ing el futuro con la ayuda de la
astrología. Tales prácticas eran sin embargo reprobado en la tradición
budista desde una fecha temprana en adelante.
El siguiente pasaje ocurre en una serie de principios budistas, sermones
y fue creído para dar expresión a la actitud del Buda con respecto a
ellos (tr. Walshe, 1987: 71-72) 22:
21. Mukhopadhyaya (1954: x f.) recuerda que Triƒa√ku en la literatura
(Råmåya∫Brahmánicos, Mahåbhårata, Harivaµƒa, Viß∫upurå Bhågavatapurå∫∫a,
a) es el nombre de un rey que fue degradado a la categoría de la Ca∫∂åla
y posteriormente se convirtió en una constelación suspendida en el aire;
el hecho de que el propio Triƒa√ku forma uno de los pro- stellations
podría explicar que dice mucho acerca de la naturaleza, las
características, el movimien- tos y las actividades de las
constelaciones.
22. DN I.9-11 (Brahmajåla Sutta) = DN I.67-69 (Såmaññaphala Sutta) = DN
I.100 (AmbaTMTMha Sutta, pe) = DN I.124 (ada∫∫∂un Sutta, pe) = DN I.147
(KaeTMadanta Sutta, pe) = DN I.157 (Mahåli Sutta, pe) = DN I.159 (Jåliya
Sutta, pe) = DN I.170 (Kassapa Soehanåda Sutta, pe).

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Johannes Bronkhorst, ciencia y religión en la India clásica 191
Mientras que algunos ascetas y brahmanes, alimentándose de la comida de
la fe- ful, hace su vida por esa base, tales artes mal los medios de
subsistencia como la quiromancia, divining por signos, presagios, sueños,
marcas en el cuerpo, el ratón- gnawings, fuego-oblaciones, oblaciones de
un cucharón, de cáscaras de arroz en polvo, granos de arroz, Ghee o
aceite, de la boca o de la sangre, la lectura con el dedo- consejos, Casa
y jardín-lore, habilidad en amuletos, los fantasmas-lore, tierra-casa,
Lore-lore, veneno de serpiente-lore, rat-lore, pájaro-lore, crow-lore,
que simboliza la vida de una persona-Span, encantos gainst flechas, el
conocimiento de los animales' gritos, el asceta Gotama se abstiene de esa
base equivocada de artes y medios de subsistencia.
Mientras que algunos ascetas y brahmanes hace su vida por esas artes como
base juzgar las marcas de gemas, bastones, ropa, espadas, lanzas,
flechas, armas, mujeres, hombres, niños, niñas, hombres y mujeres
esclavos, elefantes, búfalos, caballos, toros, vacas, cabras, carneros,
gallos, codornices, iguanas, bam- boo-ratas, tortugas, venados, el asceta
Gotama se abstiene de tales bases arts.
[.....] Mientras que algunos ascetas y brahmanes hace su vida por esas
artes como base la predicción de un eclipse de la luna, el sol, una
estrella; que el sol y la luna se destinará a su debido curso - se
descarrían; que una estrella se vaya a su debido curso - se descarrían;
que habrá una ducha de imponer- sales de rehidratación oral, un
resplandor en el cielo, Un terremoto, el trueno; una creciente,
configuración, Oscurecer- ing, alegrando de la luna, el sol, las
estrellas; y 'such será el resultado de estas cosas', el asceta Gotama se
abstiene de esa base equivocada de artes y medios de subsistencia.
Mientras que algunos ascetas y brahmanes hace su vida por esas artes como
base la predicción de buena o mala la lluvia; una buena o mala cosecha;
seguridad, dan- ger; enfermedad de la salud; o contabilidad, computación,
cálculo, poética com- posición, filosofar, el asceta Gotama se abstiene
de esa base equivocada de artes y medios de subsistencia.
[.....]
Mientras que algunos ascetas y brahmanes, alimentándose de la comida de
la fe- ful, hace su vida por esa base, tales artes mal promedio de
subsistencia como apaciguar a los devas y redimir los votos a ellos,
haciendo de la tierra -- casa hechizos, causando la virilidad o
impotencia, preparando y consagrando la construcción-sitios, dando
enjuagues y bathings ritual, haciendo sacrificios, dando eméticos,
Purgas, expectorantes y phlegmagogues, prestando oído-, los ojos, la
nariz y la medicina, ungüentos y contra los ungüentos, cirugía ocular,
Sur- gery, pediatry, usando bálsamos para contrarrestar los efectos
secundarios de los anteriores reme- muere, el asceta Gotama se abstiene
de esa base equivocada de artes y medios de subsistencia.

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192 Indologica Taurinensia, 33 (2007),
Pasajes como éste, eran obviamente un fuerte desincentivo para los
futuros monjes y monjas que se ocupan de esas actividades, que incluyen
las actividades que llegó a ser asociado con jyoti∆ƒåstra. Y, de hecho,
estas prácticas - colectivamente como "pseudo-ciencias" (tiracchånavijjå)
- están nuevamente rechazado en los colectores- ción de las reglas
monásticas (Vin II, pág. 139). Cabe preguntarse si estos pasajes como
canónicos fueron motivo suficiente para los budistas a abstenerse de
participar en el desarrollo de mathe- matics, astronomía y astrología,
pero parece que efectivamente hicieron abstenerse de hacerlo.
Volvamos ahora al Brahmanismo. Sabemos que los budistas y los brahmanes
no se parecen entre sí. La literatura superviviente de ambos reli- giones
está llena de críticas dirigidas a los demás. La historia de la filosofía
india, por ejemplo, es en parte la historia de una lucha constante entre
estas dos religiones.
La profunda desconfianza que los budistas y brahmanes tenían el uno para
el otro, no nos debe hacer olvidar que los dos vivieron muchos cen-
turies en las mismas zonas, y no podía sino ejercer una enorme influencia
uno sobre el otro. Este no es el momento para discutir o incluso ilus-
trate este. Sin embargo, me permito recordar que varios académicos, entre
ellos Gregory Schopen más recientemente, ha llamado la atención sobre el
efecto que la obsesión con la pureza ritual brahmánicos tuvo sobre los
budistas, tanto es así que encuentra expresión en las reglas del vinaya
Maelasarvåstivådins 23. Yo mismo he sido capaz de señalar en una
publicación reciente que esta influencia puede ser responsable de ciertos
desarrollos teóricos en el Budismo, tales como la elaboración de la
noción de dharmakåya 24. Aquí es importante recordar que esta influencia
fue en ambos sentidos. Influencia budista en el brahmanismo pueda
demostrarse que han tenido lugar en varios dominios. En vista de ello, es
tentador para inferir que el rechazo budista de la astrología y
actividades conexas infectados Brahmanismo ortodoxo. De hecho,
actividades que no eran lo suficientemente buenas para los budistas no
podría ser suficientemente bueno para los brahmanes.
23. Schopen, 1992: 215 y ss.
24. Bronkhorst, 2005.
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sabemos que influencia budista no detener el desarrollo de la astrología,
astronomía y matemáticas en el brahmanismo. De hecho, en los últimos años
académicos han llamado la atención a un número notable de aloja-
plishments brahmánicos de las matemáticas en particular. Es interesante
recordar que los budistas no participar en estos acontecimientos, al
menos en parte, por razones de tradición. Es más, ciertas normativas
textos Brahmánicos, probablemente bajo la influencia budista, expresado a
ellos mismos en términos negativos acerca de estas ciencias. Sólo podemos
estar agradecidos de que no todos los brahmanes estaban dispuestos a
obedecer estas prohibiciones.
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