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intocables ?
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Inscrito a la memoria de NANDNAR RAVIDAS CHOKHAMELA
tres renombrados santos que nacieron entre los intocables y quienes por
su piedad y virtud ganó la estima de todos.
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_________________________ Contenido
Prefacio PARTE I: UN ESTUDIO COMPARATIVO ENTRE la intocabilidad Non-
Hindus Intocables entre hindúes.
Parte II: el problema del hábito ¿Por qué los intocables viven fuera de
la aldea?
Son los intocables hombres quebrados" ?
Existen casos paralelos ?
¿Cómo asentamientos separados para hombres rotos desaparecen en otros
lugares?
sólo desea que el hindú se dio cuenta de que era una cuestión para la que
no había más motivo de vergüenza que de orgullo.
La inculcación de estas falsas creencias en la cordura, la superioridad y
la santidad de la civilización hindú se debe enteramente a la peculiar
psicología social de eruditos Hindúes.
Hoy todas las becas se limitan a los brahmanes. Pero lamentablemente no
Brahamin especialista ha llegado hasta ahora hacia adelante para tocar la
parte de Voltaire, quien tuvo la honestidad intelectual de alzarse en
contra de las doctrinas de la Iglesia Católica en la que se crió; tampoco
es probable que aparezca en la escena en el futuro. Es una profunda
reflexión sobre la beca de los brahmanes que no deberían haber producido
un Voltaire. Esto no causará sorpresa si se tiene en cuenta que el
erudito Brahmán es sólo un hombre sabio. Él no es un intelectual. Hay un
mundo de diferencia entre uno que es aprendido y uno que es un
intelectual. El primero es consciente de clase y es sensible a los
intereses de su clase. Este último es un ser emancipado, que es libre de
actuar sin ser influido por consideraciones de clase. Es porque los
brahmanes han sido sólo hombres sabios que no han producido un Voltaire.
¿Por qué los brahmanes no produjo un Voltaire? La pregunta puede ser
contestada únicamente por otra pregunta. ¿Por qué el sultán de Turquía no
abolir la religión mahometana del mundo? ¿Por qué no tiene el Papa
denunció el Catolicismo?
¿Por qué el Parlamento británico no hizo una ley, que ordena la matanza
de todos los bebés de ojos de color azul? La razón por la que el sultán o
el Papa o el Parlamento británico no ha hecho estas cosas es la misma
razón por la que los brahmanes no han podido producir un Voltaire. Debe
reconocerse que el interés egoísta de una persona o de la clase a la que
pertenece siempre actúa como una limitación interna que regula la
dirección de su intelecto. El poder y la posición que los brahmanes
poseen se debe enteramente a la civilización hindú que trata como
superhombres y somete a las clases inferiores a todo tipo de discapacidad
a fin de que puedan nunca suben y desafiar o amenazar la superioridad de
los Brahmanes sobre ellos. Como es natural, todos los brahmanes, está
interesado en el mantenimiento de la supremacía Brahmanic ser ortodoxa o
heterodoxa, ya sea un sacerdote o un grahastha, sea o no un erudito.
¿Cómo pueden los brahmanes permitirse ser Voltaires? Un Voltaire entre
los brahmanes sería un positivo peligro para el mantenimiento de una
civilización que se las arregló para mantener Brahmanic supremacía. El
punto es que el intelecto de un brahmán erudito está severamente limitada
por la ansiedad para preservar sus intereses. Él sufre esta limitación
interna como resultado de la cual no permite su intelecto plenamente que
la honestidad y la integridad exige. Para él teme que pueda afectar a los
intereses de su clase y, por tanto, su propia.
Pero lo que molesta a uno es la intolerancia de los Brahmanes erudito
hacia cualquier intento de exponer la literatura Brahmanic. Él no iba a
jugar el papel de
intuición para colmar las lagunas en la cadena de hechos por los enlaces
que todavía no han sido descubiertas y proponer una hipótesis de trabajo
sugiriendo cómo hechos que no pueden ser conectados por hechos conocidos
podrían haber sido inter-conectado. Debo admitir que, en lugar de
retrasar la labor, he preferido recurrir a este medio para superar las
dificultades creadas por la falta de vínculos que han venido en mi
camino.
Los críticos pueden usar esta debilidad para condenar la tesis como
violar los cánones de la investigación histórica. Si esa es la actitud de
los críticos, debo recordarles que, si existe una ley que regula la
evaluación de los resultados de los resultados históricos y luego negarse
a aceptar una tesis sobre el terreno que se basa en la evidencia directa
es una mala ley. En lugar de concentrarse en la cuestión de la evidencia
directa versus Pruebas deductivas e inferencial pruebas frente a la
especulación, lo que los críticos deberían preocuparse por examinar: i)
si la tesis se basa en pura conjetura, y (ii) si la tesis es posible y,
si es así, ¿es compatible con hechos, mejor que el mío?
Sobre la primera cuestión yo podría decir que la tesis no sería
irracional simplemente porque en algunas partes se basa en adivinar. Mis
críticos deben recordar que estamos tratando con una institución cuyo
origen se pierde en la antigüedad. El actual intento de explicar el
origen de los intocables no es lo mismo que escribir la historia de los
textos que hablan con certeza. Se trata de reconstruir la historia donde
no hay textos, y si los hay, no tienen influencia directa sobre la
cuestión.
En tales circunstancias, lo único que tiene que hacer es tratar de
adivinar qué los textos ocultar o sugerir sin ser aún bastante seguro de
haber encontrado la verdad.
La tarea es uno de recolección de supervivencias del pasado, poniéndolos
juntos y hacer de ellos narran la historia de su nacimiento. La tarea es
análoga a la del arqueólogo que construye una ciudad de piedras rotas o
del paleontólogo que concibe un animal extinto de dispersos huesos y
dientes o de un pintor que lee las líneas del horizonte y el menor
vestigio en las laderas de la colina que componen una escena. En este
sentido, el libro es una obra de arte aún más que de la historia. El
origen de la Intocabilidad yace enterrado en un pasado muerto que nadie
sabe. Hacerla viva es como un intento de recuperar para la historia de
una ciudad que ha sido muerto desde épocas pasadas y presentes, como lo
fue en su estado original. No puede ser sino que la imaginación y la
hipótesis debe pagar una gran parte de esa labor. Pero eso no puede ser
en sí misma un motivo de la condena de la tesis. Sin imaginación no
capacitados para la investigación científica puede ser fructífero e
hipótesis es el alma misma de la ciencia. Como Maxim Gorki ha dicho[٭F2]
: Comentario [F2]: 1Litalmark y la vida adection desde la redacción de
maxim "Ciencia y literatura tienen mucho en común; en tanto, la
observación, la
comparación Gorkey y el estudio son de importancia fundamental; el
artista como el científico, las necesidades tanto de imaginación e
intuición. La imaginación e intuición, colmar las lagunas en la cadena de
hechos desconocidos por sus vínculos y permitir a los científicos crear
hipótesis y teorías que más o menos correctamente y
toca un jefe contactado tabu; fue eliminado por tocar la planta del pie
de un jefe superior. La cualidad sagrada del jefe en la Península Malaya
también residen en el Royal Regalia y nadie tocarlo fue invitado con una
enfermedad grave o la muerte.
Contacto con gente extraña también fue considerada como una fuente de los
Intocables por la primitiva Man. Entre los Bathonga, una tribu en el sur
de África, se cree que aquellos que viajan fuera de su país son
peculiarmente abierta al peligro de la influencia de los espíritus
extranjeros y en particular de demoniac posesión.
Los extraños son tabu porque, adorando a los dioses extraños, traen
extraña influencia con ellos. Por lo tanto, son fumigadas o purificadas
de alguna otra manera. En los Dieri y tribus vecinas, incluso un miembro
de la tribu que regresan a casa después de un viaje, fue tratado como un
extraño y sin previo aviso fue tomada de él hasta que se sentó.
El peligro de entrar en un nuevo país es tan grande como la que atribuye
a quienes vienen de allí. En Australia, cuando uno se acerca a otro
tribu, los miembros llevar palos iluminado para purificar el aire, justo
como el Spartan reyes en hacer la guerra tenían los fuegos sagrados de la
alter "casados ante ellos a la frontera.
De la misma manera, aquellos que ingresan en una casa desde el mundo
exterior se vieron obligados a realizar algún acto, aunque sólo fuera
para quitar sus zapatos, que purifican el incomer del mal con que de lo
contrario podría contaminar los dentro, mientras que el umbral de la
puerta, postes y dintel-importante como puntos de contacto con el mundo
exterior- están manchadas con sangre o rociar con agua cuando algún
miembro de la familia o de la comunidad se ha convertido en una fuente de
contaminación, o un caballo-zapata está suspendida sobre la puerta para
alejar el mal y traer goodluck.
Por supuesto, las ceremonias y ritos relacionados con el nacimiento,
muerte, matrimonio, etc., no de manera positiva e inequívoca sugieren que
eran considerados como fuentes de contaminación. ' Pero que la
contaminación es un elemento entre muchos otros es indicado por el hecho
de que en cada caso hay segregación. Existe la segregación y el
aislamiento en el nacimiento, iniciación, matrimonio, muerte y en
relación con lo sagrado y lo extraño.
En el nacimiento, la madre está segregado. En la pubertad y la iniciación
hay segfegadon y reclusión por un período. En el matrimonio, desde el
tiempo de los esponsales hasta la ceremonia real la novia y el novio y la
novia no cumplen. En la menstruación una mujer está sometida a la
segregación. La segregación es más notable en el caso de muerte.
No sólo no hay aislamiento del cuerpo muerto, pero no es el aislamiento
de todos los familiares de los muertos del resto de la comunidad. Esta
segregación se evidencia en el crecimiento del cabello y de las uñas y el
uso de ropa vieja por los familiares de los muertos, que demuestran que
no son atendidos por el resto de la sociedad, tales como el barbero,
washerman, etc. El período de segregación y el
II
en cuanto a la antigua sociedad La noción de contaminación prevalente en
él no fue sustancialmente diferente de lo que predomina en la sociedad
primitiva. No hay diferencia en cuanto a las fuentes de contaminación. No
hay diferencia en cuanto a ceremonias purificatoria. Pero salvo estas
diferencias en el patrón de contaminación y purificación en la antigua
sociedad y primitivo es el mismo.
Comparando el sistema egipcio de la contaminación con el primitivo
sistema
trono de la India, y los dos últimos (son) nunca puro como Brahman.
94. 94. Para un rey en el trono de la magnanimidad, la purificación
inmediata está prescrito, y el motivo de ello es que él está sentado (no)
para la protección de (su) sujetos.
95. 95. (Se aplica la misma norma a los parientes) de aquellos que han
caído en un motín o una batalla, (de los que han sido asesinados) por un
rayo o por el rey, y para las vacas y los brahmanes, y a quien el rey
quiere ser pura (a pesar de la impureza).
96. 96. Un rey es una encarnación de las ocho deidades guardianes del
mundo, la Luna, el fuego, el sol, el viento, Indra, los señores de la
riqueza y el agua (Kubera y Varuna) y Yama.
97. 97. Porque el rey está penetrado por los señores del mundo, ninguna
impureza es ordenado para él por la pureza y la impureza de los mortales
es causada y sacadas por los señores del mundo."
De esta forma resulta evidente que el rey, los parientes de aquellos que
han caído en una noble causa como definido por Manu y aquellos a quienes
el Rey eligió a eximir no fueron afectados por las reglas normales de la
desfloración. Manu, en el sentido de que los brahmanes nunca fue "pura"
debe entenderse en su sentido usual de los Brahmanes exhalting por encima
de todo. No debe entenderse que los brahmanes era libre de corrupción.
Para él no era. De hecho, además de ser profanado por nacimientos y
defunciones los brahmanes también sufrió desfloración por motivos que no
afectan a la Non-Brahmins. El Manu Smriti está llena de tabus y don'ts
que sólo afectan a los Brahmanes y que debe observar y la inobservancia
de lo que lo hace impuro.
La idea de la profanación en Manu es real y no meramente teóricas. Que
hace la comida ofrecida por la persona contaminada inaceptable.
Manu también prescribe el período de desfloración. Varía. Por la muerte
de un Sapinda es de diez días. Para los niños de tres días. Los
compañeros de un día.
La desfloración no desaparecerá por el mero transcurso del plazo
prescrito. Al final del período debe haber realizado una ceremonia
purificatoria apropiada para la ocasión.
A los efectos de purificación Manu trata el tema de la profanación de
tres aspectos :(l) la desfloración, físico teórico (2) o psicológicos de
la desfloración,
[F20] y (3) ética desfloración la regla para la purificación de la ética
la desfloración Comentario [F20]: 1. Chaplei V 105- 109; 127-128. que
ocurre cuando una persona se entretiene pensamientos malvados son más
advertencias y
Comentario [F21]: 2. Capítulo V 127. exhortaciones. Pero los ritos para
la eliminación de la ficticia y desfloración física son
Comentario [F22]: 3. Capítulo V 134.136 [F21] [f22] [f23] De la misma.
Entre ellos se incluyen el uso de agua. La tierra vacas orina, el kusa
Comentario [F23]: 4. Capítulo V 121,124. [F24] [f25] la hierba y las
cenizas de la tierra, orina de vaca, Kusa grass y cenizas son prescritos
Comentario [F24]: 5. Capítulo V 115 como agentes purificatoria para
eliminar impurezas físicas causadas por el toque de
comentario [F25]: 6.El capítulo v.111.
II
Si uno podría parar aquí, uno podría decir que la noción de corrupción
prevalente entre los Hindúes no es diferente de la que se obtuvo en las
sociedades primitivas y en Antigua. Pero uno no puede detenerse aquí. Hay
otra forma de intocabilidad observadas por los hindúes, que aún no ha
sido establecido. Es la intocabilidad hereditaria de ciertas comunidades.
Tan amplia es la lista de esas comunidades que sería difícil para una
persona con su simple esfuerzo para compilar una lista exhaustiva.
Afortunadamente esa lista fue preparada por el Gobierno de la India en
1935 y se adjunta a la Orden-en-Consejo emitidos en virtud de la ley del
Gobierno de la India de 1935. A este orden en el Consejo existe un
calendario adjunto. La programación está dividida en nueve partes. Una
parte se refiere a una provincia y enumera las castas, razas o tribus o
partes o grupos dentro de las medidas que se consideran intocables en esa
provincia ni en el conjunto de esa provincia o parte de ella. La lista
puede ser exhaustivo y auténticos. Para dar una idea de la gran cantidad
de comunidades que se consideran intocables hereditaria por los hindúes.
Reproduzco a continuación la lista que figura en el orden en el Consejo.
Parte II.-BOMBAY
Castas:- (1) (1) en toda la provincia :-
Asodi. Dhor. Mang Garudi.
Bakad. Garode. O Menghwar Maghval.
Bhambi. Halleer. Mini Madig.
Bhangi. O Halsar Haslar. Mukri.
Chakrawadya-Dasar. Hulsavar. Nadia.
Chalvadi. Holaya. O Shindhava Shenva.
O Chambhar Khalpa Mochigar o'. O Shingadya Shinghdav.
Samagar. Kolcha o Kolgha. Sochi.
Chena-Dasaru. Koli-Dhor. Timali.
O Chuhra Chuhar. Lingader. Turi.
Dakaleru. O Madig Mang. Vankar.
Dhed. Mahar. Vitholia.
Dhegu-Megu.
Parte IX - ORISSA
Castas :- (1) (1) en toda la provincia :-
Adi-Andhra. Chamar. Chandala. Ghusuria.
Audhelia. Dandasi. Godagali.
Bariki. Dewar. Godar-i.
O Burud Bansor. O Dhoba Dhobi. Godra.
Bavuri. Ganda. Gokha.
Chachati. Haddi, o Hari.
Irika, Mala. Panchama.
Jaggali, Mang. Panka.
Kandra, Mangan. Relli.
Katia, Mehra, o Mahar. Sapari.
Kela. Bhangi Mehtar o. Satnami.
Kodalo. Mochi ó Muchi. Siyal.
Madari. Paidi. Valmiki.
Madiga. Painda.
Mahuria. Pamidi.
campamentos. Todo un cuerpo de personas que han sido tratadas como impura
por Non-Hindu comunidades. Pero eran desconocidos fuera del pliegue de la
parentela. Nunca ha habido un caso de un pueblo tratar una sección de su
propio pueblo, como permanentemente y hereditarily impuro.
La intocabilidad entre hindúes es, pues, un fenómeno único, desconocido
para la humanidad en otras partes del mundo. Nada parecido se encuentra
en cualquier otra sociedad- primitivo, antiguo o moderno. Los numerosos
problemas que surgen de un estudio de los intocables y que requieren
investigación pueden reducirse a dos:
Parte II
PROBLEMA DE HÁBITAT
CAPÍTULO III
¿Por qué los intocables viven fuera de la aldea ?
Los intocables que viven fuera de la aldea es tan notorio, un hecho que
se debe tomar para estar dentro del conocimiento, incluso de aquellos
cuyo conocimiento acerca de ellos no es muy profunda. Sin embargo, nadie
ha pensado que esto era una cuestión grave pidiendo una respuesta
satisfactoria. ¿Cómo los intocables venir a vivir fuera de la aldea?
Fueron declaradas intocables primero y luego deportados fuera de la aldea
y vivir en el exterior? O fueron desde el principio que viven fuera de la
aldea y fueron posteriormente declaradas intocables? Si la respuesta es
que estaban viviendo en las afueras de la aldea, desde el principio, se
plantea otra cuestión, a saber, ¿cuál puede ser el motivo?
Como la cuestión del asentamiento separado de los intocables, nunca se ha
planteado antes, naturalmente no existe ninguna teoría acerca de cómo los
intocables vinieron a vivir fuera de la aldea. Hay, por supuesto, a la
vista de las Shastras hindúes y si uno quiere dignificar al llamar a una
teoría uno puede hacerlo. Los Shastras, por supuesto, decir que la
Antyajas deben vivir y tener su residencia fuera de la aldea.
Por ejemplo," dice:
"Manu X. 51. Pero las viviendas de los Chandalas y Shvapakas estará fuera
de la aldea, deberán hacerse Apapatras y su riqueza (será) perros y
burros.
X. 52. Su vestimenta (serán) las prendas de los muertos (comerán) su
alimento en platos rotos, hierro negro (será) sus ornamentos y siempre
deben irse de un lugar a otro.
X. 53. Un hombre que cumple un deber religioso, no solicitarán el coito
con ellos; sus transacciones (será) entre ellos y sus matrimonios con sus
iguales.
X. 54. Su comida será dado a ellos por otros (de un dador Aria) en un
plato roto; de noche no podrán caminar en el pueblo y en las ciudades.
X. 55. Por el día se puede ir para el propósito de su trabajo,
distinguidos por marcas en el mandamiento del rey, y se efectuarán los
cadáveres (de personas) que no tienen parientes; que es una regla
establecida.
X. 56. Por la orden del rey deberán ejecutar siempre los criminales, de
conformidad con la ley, y deberán adoptar por sí mismos la ropa, las
camas y los ornamentos de (por ejemplo) los criminales."
Pero ¿qué conclusión se puede sacar de estas declaraciones de los
Shastras?
Son capaces de doble interpretación. Cuando el Shastras dicen que los
intocables deben permanecer fuera de la aldea, pueden pretender decir
nada más que eso los intocables deben permanecer donde han sido alojados,
es decir,
fuera de la aldea. Esta es una interpretación. La segunda interpretación
es que aquellos que se declaran "intocables" no debe estar autorizado a
permanecer en el interior de la aldea, pero debería estar obligado a
salir de la aldea y vivir en el exterior. Seguimiento de las
interpretaciones alternativas de las Shastras existen dos posibilidades
distintas que requieren consideración. Uno es que la intocabilidad no
tiene nada que ver con los intocables que viven fuera de la aldea. Desde
el comienzo mismo que vivían fuera de la aldea. Posteriormente, cuando el
estigma de la Intocabilidad cayó sobre ellos se les prohibió venir a
vivir dentro de la aldea. La otra posibilidad es que la intocabilidad
tiene todo que ver con los intocables, que viven fuera de la aldea. En
otras palabras, los intocables vivían originalmente dentro de la aldea y
que posteriormente, cuando el estigma de la intocabilidad cayó sobre
ellos fueron obligados a desalojar y vivir fuera de la aldea.
Cuál de las dos posibilidades es más aceptable?
La segunda posibilidad es en la cara de absurdo y fantástico. Uno de los
argumentos es suficiente para exponer el absurdo. El fenómeno que estamos
discutiendo no se limita a un solo pueblo o zona única. Existe en toda la
India. El trasplante de los Intocables dentro de la aldea en las afueras
de la aldea, es una vasta operación. Cómo y quién podría haber llevado a
cabo una operación de esas
Capítulo IV
son los intocables hombres quebrados" ?
A la pregunta: Son los intocables en su origen sólo hombres rotos, mi
fue un fenómeno extraño que una nueva terminología tuvo que ser inventada
para dar expresión a él. En segundo lugar, las palabras elegidas expresar
en términos exactos de las condiciones de las personas a quienes se
aplica a saber que eran extranjeros.
El segundo conjunto de hechos que demuestran que los intocables eran
hombres quebrados" se refiere a la posición de una comunidad llamada La
Mahars. La comunidad Mahar es un principio intocable comunidad en
Maharashtra. Es la única y más grande comunidad intocable encontrados en
Maharashtra. Los siguientes hechos que muestra las relaciones entre los
Mahars Tocable y los Hindúes son dignos de nota: (1) Los Mahars se
encuentran en cada aldea; (2) en todas las aldeas de Maharashtra tiene
una pared y el Mahars tienen sus cuarteles fuera de la pared; (3) Los
Mahars por hacen el deber de mirar y Ward en nombre del pueblo; y (4) La
reclamación Mahars 52 derechos contra los aldeanos Hindúes. Entre estos
52 derechos, los más importantes son:
(i) (i) El derecho a percibir alimentos de los aldeanos; (ii) (ii) el
derecho a recolectar maíz a cada aldeano en la temporada de cosecha; y
(iii) y (iii) el derecho a apropiarse del animal muerto pertenecientes a
los aldeanos.
Capítulo V
hay asuntos paralelos ?
Hay casos conocidos de la historia de los hombres rotos que viven fuera
de la aldea?
A esta pregunta es posible dar una respuesta afirmativa. Afortunadamente
para nosotros tenemos dos casos que demuestran que lo que se dice que han
ocurrido en la India particularmente también ha ocurrido en otros
lugares. Los países donde esa evolución ha sido realmente informó que han
tenido lugar son Irlanda y Gales.
La organización de la aldea irlandesa en los tiempos primitivos pueden
ser vistos desde la ley Brehon de Irlanda. Alguna idea de lo revelado en
estas leyes pueden obtenerse a partir del siguiente resumen dada por Sir
Henry Maine. Dice Sir Henry Maine[٭f28] :- Comentario [F28]: Temprano
Histoiy de instituciones, Clase III, pp. 92-93
"la ley Brehon revela una etapa en la que la tribu ha sido resuelta, con
toda probabilidad en el territorio tribal. Es de importancia y tamaño
suficiente para constituir una unidad política, y posiblemente en su
ápice es uno de los numerosos cacique quien los registros irlandesa
llamada reyes. La principal hipótesis es que el conjunto de .el
territorio tribal pertenece a toda la tribu, pero, en realidad, grandes
partes de ella han sido permanentemente asignados a cuerpos menores de
los germanos. Una parte está asignado en forma especial al jefe como
correspondientes a su oficina, y desciende de jefe a jefe según una regla
especial de sucesión. Otras partes están ocupadas por fragmentos de la
tribu, algunos de los cuales son menores, mientras que otros jefes
menores, aunque no estrictamente regida por un jefe, tener a alguien de
la clase noble para actuar como su representante . Todos los
unappropriated tribelands están en una forma más especial, la propiedad
de toda la tribu, y ninguna parte puede teóricamente ser sometidos a más
de una ocupación temporal. Esas ocupaciones son, sin embargo, frecuentes
y entre los titulares de tribeland, en estos términos, son grupos de
hombres que se llamaban a sí mismos los germanos, pero en realidad las
asociaciones formadas por contrato, principalmente para fines de pastoreo
de ganado. Mucha de la política tribeland no está ocupado en absoluto,
sino que constituye, para utilizar la expresión inglesa, el "desperdicio"
de la tribu. Aún este tipo de residuos se realiza siempre bajo la
labranza o pastos permanentes por los asentamientos de las tribus, y a
los cultivadores y servil de los estados están autorizados a permanecer
en cuclillas, especialmente hacia la frontera. Es parte del territorio
sobre el cual la autoridad del jefe tiende para aumentar constantemente,
y aquí es que él
Quienes fueron los Fuidhirs? Según Sir Henry Maine el Fuidhirs fueron:
II
ahora como a Gales. La organización de la aldea galesa en los tiempos
primitivos es
[F29], descrita por el Sr. Seebhom. Según el Sr. Seebhom una aldea en
Gales fue Comentario [F29]: 1 sistema tribal en Gales p. 9 una colección
de casas. Los planteles fueron separadas en dos grupos, los planteles de
la libre-arrendatarios y los caseríos de los cautivos de los inquilinos.
El Sr. Seebhom dice que esta separación en morada era una característica
común de la aldea primitiva en Gales. ¿Por qué fueron estas atrapado-
arrendatarios hecho para vivir en una
[F30] independiente y separado? La razón de esta separación es explicada
por Comentario [F30]: 2 Ibíd. pp- 54-55.
El Sr. Seebhom en los siguientes términos: "a primera vista, existe una
gran confusión en la clase de los hombres mencionados en las antiguas
leyes de Gales- de los germanos, Uchelore boneddings bryre e innata : de
no-germanos, talogo, Aillte Alltude, etc. La confusión desaparece sólo
cuando el principio subyacente a la constitución de la sociedad tribal es
agarrado. Y este principio pareciera ser muy simple podría ser liberado
de las complicaciones de la conquista y el asentamiento permanente de
tierras desde la irrupción del derecho extranjero, personalizadas y
nomenclatura. Para empezar, no cabe duda de que el principio rector
subyacente a la estructura tribal de la sociedad era la de sangre libre
de la relación entre los hombres de la tribu. Nadie que no pertenezca a
un linaje podría ser un miembro de la tribu, que era, en realidad, un
conjunto de Welsh parentela. Luego ampliamente bajo el sistema tribal
galesa había dos clases,
III
Esta descripción de la organización de los irlandeses y los galeses
aldeas en los tiempos primitivos no dejan duda de que el caso de los
intocables de la India no es el único caso de un pueblo que vivía en las
afueras de la aldea. Resulta que en el que se exhiben un fenómeno
universal, y fue marcada por las siguientes características:
Capítulo VI
¿Cómo asentamientos separados para hombres rotos desaparecen en otros
lugares?
(1) (1) residencia en Cymru (Gales) según la tradición del sur de Gales
hizo el descendiente de un extraño en el pasado, un Cymru, pero no hasta
que siguió a la novena generación.
(2) (2) Los matrimonios mixtos con innata Cymraeses generación tras
generación hizo el descendiente de un extraño un innato Cymru en la
cuarta generación. -En otras palabras, el bisnieto del extranjero
original, cuya sangre fue al menos siete octavos Cymric fue permitido
para alcanzar el derecho a reclamar los privilegios de un tribesman.
La teoría del Sr. arroz realmente se divide en dos partes. Por, según él,
el origen de los intocables se encuentra en dos circunstancias-raza y
ocupación. Obviamente, requieren una consideración por separado. Este
capítulo se dedica a un examen de su teoría de la diferencia racial como
el origen de los intocables.
La teoría racial del Sr. arroz contiene dos elementos:-
(1) (1) que los intocables no son arios, no Dravidian aborígenes; y (2)
(2) que ellos fueron conquistados y dominados por los Dravidianos.
la raza dravídico, más allá del Indo, a los confines meridionales de Asia
Central. Comentario [F80]: S. (ir.iminar de Drav.
Lang. Iniro., 44 [F80]este país, como ya he señalado, fue el hogar de los
asuras o Nagas, carrera que al parecer pertenecieron los fundadores de
los reinos dravídico." Teniendo en cuenta todas las pruebas que se han
presentado, la única conclusión posible parece ser, que los Dravidianos
del sur de la India, eran de la misma cepa como los asuras o Nagas del
Norte." La segunda cosa a tener en cuenta es que la palabra "ravida" no
es una palabra original. Es la forma de la palabra Sanskritized Tamil'.
Comentario [F81]: 1. B. R. La palabra original Tamil' cuando se importan
en Sánscrito se convirtió en [F81] y Damita Bhandaikar, conferencias
sobre la historia antigua de la India (1919), pág. 80 más tarde se
convirtió en Damilla Dravida. La palabra Dravida es el nombre del idioma
de la gente y no denotan la raza de las personas. La tercera cosa a
recordar es que el Tamil o Dravida no era simplemente el lenguaje del sur
de la India
[F82] pero antes de que los arios vinieron era el idioma de toda la India
y fue Comentario [F82]: 2. Ibid. pp. 25-28
habla de Kashmere a Cape Camorin. De hecho, era la lengua de los nagas en
toda la India. La siguiente cosa a tener en cuenta es el contacto entre
los arios y los nagas y los efectos que producen en los nagas y su
idioma.
Por extraño que pueda parecer, el efecto de este contacto en los nagas de
la India del norte era bastante diferente de los efectos que producen en
los nagas del sur de la India. Los Nagas en el norte de la India dio
Tamil que era su lengua materna y aprobó Sánscrito en su lugar. Los Nagas
en el sur de la India mantuvo Tamil como su lengua materna y no adoptar
el idioma sánscrito de los arios. Si esta diferencia es tener en mente le
ayudará a explicar por qué el nombre Dravida comenzó a ser aplicado
solamente para la gente del sur de la India. La necesidad de la
aplicación del nombre Dravida a los nagas del norte de la India había
dejado porque había dejado de hablar el idioma Dravida. Pero tan lejos
como los nagas del sur de la India están preocupados no sólo la
pertinencia de llamarlos Dravida había permanecido en vista de su
adhesión a la Dravida idioma sino la necesidad de llamarlos Dravida había
vuelto muy urgente en vista de ser el único pueblo que habla el idioma
tras la Dravida Nagas del norte han dejado de utilizarla. Esta es la
verdadera razón por la que la gente del sur de la India han llegado a ser
llamados Dravidianos.
La aplicación especial de la utilización de la palabra Dravida para la
gente del sur de la India, por lo tanto, no debe ocultar el hecho de que
los nagas y Dravidas son uno y el mismo pueblo. Sólo son dos nombres
diferentes para las mismas personas. Los Nagas era un nombre racial o
cultural y lingüística Dravida era su nombre.
Así los Dasas son los mismos que los nagas y los nagas son los mismos que
los Dravidianos. En otras palabras, ¿qué nos puede decir acerca de las
carreras de la India es que ha habido en la mayoría sólo dos carreras en
el campo, los arios y los nagas. Obviamente, la teoría del Sr. Rice debe
caer al suelo. Para postula tres carreras en acción cuando, como cuestión
de hecho, vemos que hay solamente dos.
II La
concesión, sin embargo, que hubo una tercera raza aborigen que vive en la
India antes de la llegada de los Dravidianos, puede decirse que estas
pre-Dravidian aborígenes fueron los antepasados de los intocables de la
India de hoy en día? Hay dos pruebas que podemos aplicar para encontrar
la verdad. Uno es el test antropométrico y el otro es el etnológico.
Considerada a la luz de las características antropométricas de la
población india Prof. Ghurye tiene algo muy llamativo para decir en su
volumen sobre "castas y raza en la India", a partir de la cual el
siguiente es un extracto:
"Tomando los brahmanes de las Provincias Unidas como representante típico
de los antiguos arios iniciaremos las comparaciones con él. Si pasamos a
la tabla de índices diferenciales encontramos que él muestra una menor
diferencial en comparación con el índice y el Chuhra Khatri del Punjab
que con cualquier casta desde las Provincias Unidas excepto la Chhatri.
El diferencial entre el índice [F83] Khatri y Chuhra es sólo ligeramente
menor que entre el comentario [F83]: 1. Es un Chuhra intocables del
Punjab. Los brahmanes de las Provincias Unidas y el Chuhra del Punjab.
Esto significa que los brahmanes de las Provincias Unidas tiene más
afinidades con los físicos y los Chuhra Khatri del Punjab que con
cualquier casta de su propia provincia, excepto la casta muy alta de la
Chhatri...... La realidad de esta estrecha afinidad entre las Provincias
Unidas y el Punjab Chuhra Brahmán es más claramente si nos fijamos en la
tabla de índices diferenciales entre las Provincias Unidas Brahmán y los
brahmanes de otras regiones. Incluso el índice diferencial entre las
Provincias Unidas y los brahmanes Bihar brahmanes, que de lo que sabemos
acerca de la historia de la propagación de la cultura Aria, se espera que
sea muy cerca de aliados del antiguo, es tan alto como el que entre las
Provincias Unidas y los brahmanes Chuhra........ En el histórico suelo
esperamos Bihar para aproximar a las Provincias Unidas. Al referirse a la
tabla encontramos que el Kurmi viene cerca a los Brahmanes, y el Chamar y
[f84] soporte Dom muy diferenciados de él. Pero el Chamar en este caso no
es comentario [F84]: 2. Dom es una intocable de Bihar. tan distinta de
los Brahmanes como las Provincias Unidas Chamar es del
[F85] Provincias Unidas Brahmán.. La tabla muestra que el Chandal de
Bengala Comentario [F85]: 3. Es un chandal intocables de Bengala. quién
se encuentra en el sexto lugar en el esquema de prioridad social y cuyo
toque contamina, no está muy diferenciada de los Brahmanes, de quien el
sociedad humana hay personas que realizan estas ocupaciones. ¿Por qué
estas personas no eran tratados como intocables en otras partes del
mundo? La segunda pregunta es: ¿los Dravidianos tienen náuseas contra
tales vocaciones o contra las personas que participan en ellos? En este
momento, no hay evidencia. Pero tenemos evidencia acerca de los arios. La
evidencia que demuestra que los arios eran como otras personas y sus
nociones de pureza e impureza no difiere sustancialmente de los de otros
pueblos antiguos. Uno sólo tiene que considerar los siguientes textos de
Narada Smriti para mostrar que los arios no en todos mente participar en
ocupaciones sucias. En el capítulo V Narada es tratar el asunto de
incumplimiento de contrato de servicio. En este capítulo, se presentan
los siguientes versos:
1. 1. Los sabios han distinguido cinco tipos de asistentes, conforme a la
ley. Entre estos cuatro tipos de trabajadores; los esclavos (es la quinta
categoría de los cuales hay 15 especies).
2. 2. Un estudiante, un aprendiz, un jornalero, y cuarto, un funcionario.
3. 3. Los sabios han declarado que el estado de dependencia es común a
todos ellos, pero su posición respectiva y el ingreso depende de su casta
particular y ocupaciones.
4. 4. Saber que existen dos tipos de ocupaciones; el trabajo puro e
impuro; impuro es que el trabajo realizado por los esclavos. Puro es que
el trabajo realizado por los obreros.
5. 5. Barriendo el gateway, el privado, el camino y el lugar para la
basura; champú el secreto del cuerpo; recopilación y puesta lejos de la
salida de alimentos, ordure y orina.
6. 6. Y por último, frota las extremidades del maestro cuando lo desee;
esto debe ser considerado como trabajo impuro. Todos los demás trabajos
además de esto es pura.
25. 25. Por lo tanto tienen los cuatro classses de sirvientes haciendo
trabajo puro han enumerado. Todos los demás que hacer trabajos sucios son
esclavos, de los cuales hay
[F88] se encuentran quince tipos Comentario [F88]: los quince clases de
esclavos están definidos por el Narada Smriti en los
versos siguientes :
V. 26. Uno nacido en (su maestro) Es evidente que el trabajo fue hecho
impuro por esclavos, y que la casa trabajo impuro; uno comprado uno
recibido (por donación); obtenido por herencia; incluido el borrado. La
pregunta que surge es: ¿Quiénes son estos esclavos? (Me fueron mantenidos
durante una asamblea
que arios o no-arios? Que la esclavitud existía entre los arios no admite
ninguna hambruna; (me prometió por su legítimo propietario. V. 27. Uno
liberado de la duda. Un Aria podría ser un esclavo de un aria. No importa
a qué Varna Aria una pesada carga de la deuda; (me hizo cautivo en lucha;
uno ganó a través de una apuesta; (me pertenecía él podría ser un
esclavo. Un Kshatriya podría ser un esclavo. También podría hacerlo un
Vaishya. quien ha venido declarando avance yo soy tuyo." apóstata de
ascetismo; incluso un brahmán no fue inmune a la ley de la esclavitud. Es
cuando vinieron a ser Vecognized Chaturvarna como ley de la tierra que se
ha hecho un cambio en el
(me esclavizados por un período estipulado, V. 28. Uno que se ha
convertido en esclavo en orden para conseguir un mantenimiento; (me
esclavizó a cuenta de su
sistema de esclavitud. Lo que este cambio se puede observarse en el
siguiente extracto, conexión con una mujer esclava; y (me auto-vendidos.
Estos son 15 classei de esclavos como declarado por ley.
desde el Narada Smriti :
"39. En el orden inverso de las castas (cuatro) La esclavitud no es
ordenado, excepto cuando un hombre viola las obligaciones propias de su
casta. La esclavitud (en ese
Parte IV