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Los intocables QUE ERAN Y por qué se convirtieron en

intocables ?
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Inscrito a la memoria de NANDNAR RAVIDAS CHOKHAMELA
tres renombrados santos que nacieron entre los intocables y quienes por
su piedad y virtud ganó la estima de todos.
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_________________________ Contenido
Prefacio PARTE I: UN ESTUDIO COMPARATIVO ENTRE la intocabilidad Non-
Hindus Intocables entre hindúes.

Parte II: el problema del hábito ¿Por qué los intocables viven fuera de
la aldea?
Son los intocables hombres quebrados" ?
Existen casos paralelos ?
¿Cómo asentamientos separados para hombres rotos desaparecen en otros
lugares?

Parte III: antiguas teorías sobre el origen de los Intocables la


diferencia racial como el origen de la intocabilidad de origen
ocupacional de la Intocabilidad
PARTE IV: nuevas teorías sobre el origen de la intocabilidad desprecio
por Biddhist como raíz de la Intocabilidad Beaf comer-como la raíz de la
Intocabilidad
PARTE V: Las nuevas teorías y algunas preguntas difíciles hizo a los
Hindúes nunca comer breve?
¿Por qué renunciar a Beef-Eating Non-Brahmins?

Lo que hicieron los brahmanes, los Vegetarianos?


¿Por qué debería hacer Beef-Eating roto hombres intocables?

Parte VI: la intocabilidad y la fecha de su nacimiento, los impuros y los


Intocables cuando hizo el roto los hombres se vuelven intocables?

Prefacio Este libro es una continuación de mi libro llamado Los shudras-


quiénes eran y cómo llegaron a ser el cuarto Varna de la sociedad Indo-
aria que fue publicado en 1946. Además de los shudras, la civilización
hindú ha producido tres clases sociales cuya existencia no ha recibido la
atención que merece.
Las tres clases son: (i) (i) El número de tribus que penal unos 20
millones o así; (ii) (ii) las tribus aborígenes que suman cerca de 15
millones; y (iii) y (iii) Los intocables que suman unos 50 millones de
euros.
La existencia de estas clases es una abominación. La civilización hindú,
evaluadas a la luz de estos productos sociales, difícilmente podría ser
llamado civilización. Es una diabólica invención para reprimir y
esclavizar a la humanidad. Su verdadero nombre sería infamia. ¿Qué otra
cosa puede decirse de una civilización que ha producido una masa de gente
que se les enseña a aceptar el delito como un método aprobado para
ganarse su sustento, otra masa de personas que se quedan a vivir en plena
floración de su barbarie primitiva en medio de civilización y una tercera
masa de personas que son tratadas como una entidad más allá de derechos
sexuales y cuyo mero toque es suficiente para causar la contaminación?
En cualquier otro país de la existencia de estas clases se han llevado a
la búsqueda del corazón y a la investigación de su origen. Pero ninguna
de estas se ha producido en la mente de los hindúes. La razón es simple.
El hindú no respecto de la existencia de estas clases como un asunto de
la disculpa o la vergüenza, y no siente la responsabilidad para expiar o
para investigar su origen y crecimiento. Por otro lado, todo Hindú es
enseñado a creer que su civilización no sólo es el más antiguo, pero que
también es, en muchos aspectos, totalmente único. No hindú se siente
cansado nunca de repetir estas afirmaciones. Que la civilización hindú es
la más antigua, uno puede entender e incluso permitir. Pero no es tan
fácil de entender por qué motivos pueden confiar para afirmar que la
civilización hindú es única. Los hindúes puede no gustarle, pero la
medida en que las huelgas no hindúes, tal afirmación sólo puede descansar
sobre una tierra. Es la existencia de estas clases para que la
civilización hindú es responsable. Que la existencia de esas clases es un
fenómeno único, sin que sea necesario repetir el hindú, ya que nadie
puede negar el hecho. Uno

sólo desea que el hindú se dio cuenta de que era una cuestión para la que
no había más motivo de vergüenza que de orgullo.
La inculcación de estas falsas creencias en la cordura, la superioridad y
la santidad de la civilización hindú se debe enteramente a la peculiar
psicología social de eruditos Hindúes.
Hoy todas las becas se limitan a los brahmanes. Pero lamentablemente no
Brahamin especialista ha llegado hasta ahora hacia adelante para tocar la
parte de Voltaire, quien tuvo la honestidad intelectual de alzarse en
contra de las doctrinas de la Iglesia Católica en la que se crió; tampoco
es probable que aparezca en la escena en el futuro. Es una profunda
reflexión sobre la beca de los brahmanes que no deberían haber producido
un Voltaire. Esto no causará sorpresa si se tiene en cuenta que el
erudito Brahmán es sólo un hombre sabio. Él no es un intelectual. Hay un
mundo de diferencia entre uno que es aprendido y uno que es un
intelectual. El primero es consciente de clase y es sensible a los
intereses de su clase. Este último es un ser emancipado, que es libre de
actuar sin ser influido por consideraciones de clase. Es porque los
brahmanes han sido sólo hombres sabios que no han producido un Voltaire.
¿Por qué los brahmanes no produjo un Voltaire? La pregunta puede ser
contestada únicamente por otra pregunta. ¿Por qué el sultán de Turquía no
abolir la religión mahometana del mundo? ¿Por qué no tiene el Papa
denunció el Catolicismo?
¿Por qué el Parlamento británico no hizo una ley, que ordena la matanza
de todos los bebés de ojos de color azul? La razón por la que el sultán o
el Papa o el Parlamento británico no ha hecho estas cosas es la misma
razón por la que los brahmanes no han podido producir un Voltaire. Debe
reconocerse que el interés egoísta de una persona o de la clase a la que
pertenece siempre actúa como una limitación interna que regula la
dirección de su intelecto. El poder y la posición que los brahmanes
poseen se debe enteramente a la civilización hindú que trata como
superhombres y somete a las clases inferiores a todo tipo de discapacidad
a fin de que puedan nunca suben y desafiar o amenazar la superioridad de
los Brahmanes sobre ellos. Como es natural, todos los brahmanes, está
interesado en el mantenimiento de la supremacía Brahmanic ser ortodoxa o
heterodoxa, ya sea un sacerdote o un grahastha, sea o no un erudito.
¿Cómo pueden los brahmanes permitirse ser Voltaires? Un Voltaire entre
los brahmanes sería un positivo peligro para el mantenimiento de una
civilización que se las arregló para mantener Brahmanic supremacía. El
punto es que el intelecto de un brahmán erudito está severamente limitada
por la ansiedad para preservar sus intereses. Él sufre esta limitación
interna como resultado de la cual no permite su intelecto plenamente que
la honestidad y la integridad exige. Para él teme que pueda afectar a los
intereses de su clase y, por tanto, su propia.
Pero lo que molesta a uno es la intolerancia de los Brahmanes erudito
hacia cualquier intento de exponer la literatura Brahmanic. Él no iba a
jugar el papel de

un iconoclasta, incluso cuando es necesario. Y él no permitiría que tales


organizaciones no brahmanes, como tienen la capacidad para hacerlo y para
jugar. Si alguno no eran brahmanes para hacer tal intento los brahmanes
eruditos participaría en una conspiración de silencio, no dan cuenta de
él, lo condenen rotundamente en algunas razones nimias o dub su trabajo
inútil. Como escritor metida en la exposicion de la literatura Brahmanic
he sido víctima de tales significa trucos.
A pesar de la actitud de los sabios brahmanes, debo continuar la tarea
que he emprendido. El origen de estas clases es un tema que sigue a la
espera de la investigación. Este libro aborda uno de estos desafortunados
clases, a saber, los intocables. Los Intocables son los más numerosos de
los tres. Su existencia es también la más antinatural. Y, sin embargo,
hasta ahora no ha habido ninguna investigación sobre su origen. Que los
Hindúes no han llevado a cabo tal investigación es perfectamente
comprensible. El viejo hindú ortodoxa no creo que haya nada malo en la
observancia de los intocables. Para él es una cosa normal y natural. Como
tal, ni las llamadas para la expiación ni explicación.
La nueva y moderna Hindu realiza el mal. Pero él es vergüenza para hablar
en público por miedo de dejar que el extranjero sabe que la civilización
hindú puede ser culpable de esa cruel e infame sistema o código social
evidenciado por los intocables. Pero lo curioso es que la intocabilidad
debería haber conseguido atraer la atención del estudiante europeo de
instituciones sociales. Es difícil entender por qué. El hecho, sin
embargo, está ahí.
Este libro, por tanto, puede ser tomado como un intento pionero en la
exploración de un campo tan completamente abandonados por todo el mundo.
El libro, si puedo decirlo así, no sólo se ocupa de todos los aspectos de
la cuestión principal establecidos para la investigación, a saber, el
origen de los intocables, pero también trata con casi todas las
cuestiones relacionadas con ella.
Algunas de las preguntas son tales que muy pocas personas son conscientes
de ellos; y aquellos que son conscientes de ellas están intrigados por
ellos y no saben cómo responder a ellas. Para mencionar sólo algunos, el
libro aborda cuestiones tales como:
¿Por qué los intocables viven fuera de la aldea?
¿Por qué comen carne dan lugar a los intocables ? Hizo a los Hindúes
nunca comer carne ? ¿Por qué no Brahmanes renunciar a comer carne ? Lo
que hicieron los brahmanes
volverse vegetarianos, etc.? A cada uno de estos, el libro sugiere una
respuesta.
Puede ser que las respuestas dadas en el libro a estas preguntas no son
todos- abrazados. No obstante, se comprobó que el libro apunta a una
nueva manera de mirar las cosas antiguas.
La tesis sobre el origen de la Intocabilidad avanzado en el libro es
totalmente novedosa tesis. Se compone de las siguientes proposiciones:
(1) (1) No hay ninguna diferencia racial entre los hindúes y los
intocables; (2) (2) la distinción entre los hindúes y los intocables en
su forma original, antes de la llegada de los intocables, es la
distinción entre los
germanos y roto hombres de tribus exóticas. Es la rotura de los hombres
que posteriormente pasaron a ser tratados como Los Intocables; (3) (3)
tal como los intocables no tiene base racial también tiene ninguna base
ocupacional; (4) (4) Existen dos raíces de las que ha surgido la
intocabilidad:
(a) (a) el desprecio y el odio de los hombres rotos como de los budistas
por los brahmanes:
(b) (b) la continuación de la de carne de vacuno por la rotura de los
hombres después de que había sido dado por otros.
(5) (5) para buscar el origen de la Intocabilidad debe tenerse cuidado
para distinguir los intocables de la impura. Todos los Escritores Hindú
ortodoxa han identificado los impuros con los intocables. Esto es un
error.
Los intocables son distintos de los impuros.
(6) (6) mientras que los impuros como clase entró en existencia en el
momento de la Dharma Sutras los intocables, llegó a ser mucho más tarde
que 400 A.D.
Estas conclusiones son el resultado de tales investigaciones históricas
como he podido hacer. El ideal que un historiador debe colocar antes del
mismo ha sido
[F1] bien definida por Goethe quien dijo: Comentario [F1]: I máximas y
reflexiones de Goethe, núms. 453 543.
"El deber del historiador es separar la verdadera de la falsa,
determinada a partir de la incierta, y el dudoso de lo que no puede ser
aceptada... ... Cada investigador debe antes de todas las cosas mirar a
sí mismo como quien es llamado a servir en un jurado. Él sólo tiene que
examinar en qué medida la instrucción del caso está completa y claramente
establecidos por las pruebas. Entonces él saca su conclusión y da su
voto, ya sea que su opinión coincide con la del capataz o no". No puede
haber dificultad en dar efecto a Goethe de sentido cuando los hechos
pertinentes y necesarias son inminentes. Todos estos consejos es, por
supuesto, muy valiosa y muy necesaria. Pero Goethe no dicen lo que el
historiador es hacer cuando él viene a través de un enlace que falta,
cuando no hay pruebas directas de conectado las relaciones entre eventos
importantes está disponible. Menciono esto porque en el curso de mis
investigaciones sobre el origen de los intocables y otros problemas
interconectados me han tropezado con la falta de numerosos enlaces. Es
cierto que no soy el único que se ha enfrentado con ellos. Todos los
estudiantes de la antigua historia de la India han tenido que enfrentarse
a ellos. Como Mount Stuart Elphinstone ha observado en la historia de la
India "sin fecha de un evento público puede ser fijo antes de la invasión
de Alexander: conectado y sin relación de las transacciones natural puede
intentarse hasta después de la conquista mahometana." Esta es una triste
confesión pero nuevamente no ayuda. La pregunta es: "¿Qué es un estudioso
de la historia?
Es él a llorar, frenar y detener su trabajo hasta que el vínculo es
descubierto?" Yo no lo creo. Creo que en estos casos es permisible para
él a usar su imaginación e

intuición para colmar las lagunas en la cadena de hechos por los enlaces
que todavía no han sido descubiertas y proponer una hipótesis de trabajo
sugiriendo cómo hechos que no pueden ser conectados por hechos conocidos
podrían haber sido inter-conectado. Debo admitir que, en lugar de
retrasar la labor, he preferido recurrir a este medio para superar las
dificultades creadas por la falta de vínculos que han venido en mi
camino.
Los críticos pueden usar esta debilidad para condenar la tesis como
violar los cánones de la investigación histórica. Si esa es la actitud de
los críticos, debo recordarles que, si existe una ley que regula la
evaluación de los resultados de los resultados históricos y luego negarse
a aceptar una tesis sobre el terreno que se basa en la evidencia directa
es una mala ley. En lugar de concentrarse en la cuestión de la evidencia
directa versus Pruebas deductivas e inferencial pruebas frente a la
especulación, lo que los críticos deberían preocuparse por examinar: i)
si la tesis se basa en pura conjetura, y (ii) si la tesis es posible y,
si es así, ¿es compatible con hechos, mejor que el mío?
Sobre la primera cuestión yo podría decir que la tesis no sería
irracional simplemente porque en algunas partes se basa en adivinar. Mis
críticos deben recordar que estamos tratando con una institución cuyo
origen se pierde en la antigüedad. El actual intento de explicar el
origen de los intocables no es lo mismo que escribir la historia de los
textos que hablan con certeza. Se trata de reconstruir la historia donde
no hay textos, y si los hay, no tienen influencia directa sobre la
cuestión.
En tales circunstancias, lo único que tiene que hacer es tratar de
adivinar qué los textos ocultar o sugerir sin ser aún bastante seguro de
haber encontrado la verdad.
La tarea es uno de recolección de supervivencias del pasado, poniéndolos
juntos y hacer de ellos narran la historia de su nacimiento. La tarea es
análoga a la del arqueólogo que construye una ciudad de piedras rotas o
del paleontólogo que concibe un animal extinto de dispersos huesos y
dientes o de un pintor que lee las líneas del horizonte y el menor
vestigio en las laderas de la colina que componen una escena. En este
sentido, el libro es una obra de arte aún más que de la historia. El
origen de la Intocabilidad yace enterrado en un pasado muerto que nadie
sabe. Hacerla viva es como un intento de recuperar para la historia de
una ciudad que ha sido muerto desde épocas pasadas y presentes, como lo
fue en su estado original. No puede ser sino que la imaginación y la
hipótesis debe pagar una gran parte de esa labor. Pero eso no puede ser
en sí misma un motivo de la condena de la tesis. Sin imaginación no
capacitados para la investigación científica puede ser fructífero e
hipótesis es el alma misma de la ciencia. Como Maxim Gorki ha dicho‫[٭‬F2]
: Comentario [F2]: 1Litalmark y la vida adection desde la redacción de
maxim "Ciencia y literatura tienen mucho en común; en tanto, la
observación, la
comparación Gorkey y el estudio son de importancia fundamental; el
artista como el científico, las necesidades tanto de imaginación e
intuición. La imaginación e intuición, colmar las lagunas en la cadena de
hechos desconocidos por sus vínculos y permitir a los científicos crear
hipótesis y teorías que más o menos correctamente y

dirigir correctamente la búsqueda de la mente en su estudio de las formas


y el fenómeno de la naturaleza. Son de creación literaria; el arte de
crear personajes y tipos exige la imaginación, la intuición, la capacidad
de hacer cosas en la propia mente".
Por lo tanto, es necesario para mí para pedir disculpas por haber
recurrido a la construcción de enlaces donde fueron desaparecidos.
Tampoco puede decirse que mi tesis adolece de esa cuenta para nada es la
construcción de vínculos basados en pura conjetura. La tesis que en gran
parte se basa en hechos e inferencias a partir de los hechos.
Y donde no se basa en hechos o inferencias a partir de los hechos, se
basa en indicios de presunto carácter descansando sobre un considerable
grado de probabilidad. No hay nada que me han instado en apoyo de mi
tesis que he pedido a mis lectores a aceptar en la confianza. Por lo
menos he demostrado que existe una preponderancia de probabilidad en
favor de lo que he afirmado. No sería nada pero pedantry decir que una
preponderancia de probabilidad no es una base suficiente para una
decisión válida.
Sobre el segundo punto con el examen de lo que les dije, mis críticos
deberían preocuparse de lo que quiero decir es que yo no soy tan inútil
como para reclamar una finalidad para mi tesis. No pido que acepten como
la última palabra. No quiero influir en su juicio. Por supuesto no son
libres para llegar a su propia conclusión. A todos les digo es considerar
si esta tesis no es viable y, por lo tanto, por el momento, una hipótesis
válida si la prueba válida de la hipótesis es que debe encajar con todos
los hechos, explicar y darles un significado que en su ausencia no
parecen tener. Yo no quiero nada más de mis críticos de una evaluación
justa e imparcial.
Enero 1,1948 1, Hardinge Avenue, Nueva Delhi. B. R. Ambedkar
PARTE I UN ESTUDIO COMPARADO
CAPÍTULO I la
intocabilidad entre los no hindúes
que son intocables y cuál es el origen de los intocables? Estos son los
principales temas que se pretende investigar y los resultados que figuran
en las páginas siguientes. Antes de lanzarse a la investigación es
necesario abordar ciertas cuestiones preliminares. La primera pregunta es
:
los Hindúes son las únicas personas en el mundo que observan los
intocables? La segunda es: Si la intocabilidad es observada por Non-
Hindus también cómo funciona la intocabilidad entre hindúes comparar con
la intocabilidad entre los no hindúes?

Lamentablemente no hay tal estudio comparativo hasta ahora no se ha


intentado. El resultado es que aunque la mayoría de las personas son
conscientes de la existencia de los Intocables entre los Hindúes no saben
cuáles son sus características únicas. Una idea clara de su singular y
características distintivas, sin embargo, es fundamental no sólo para una
comprensión real de la posición de los intocables, sino también como la
mejor manera de poner el énfasis en la necesidad de investigar su origen.
Es bueno empezar por examinar la forma en que el asunto estaba en
primitivas y antiguas sociedades. No reconocen la condición de intocable?
En un principio, es necesario tener una idea clara de lo que se entiende
por intocables. En este punto, puede haber alguna diferencia de opinión.
Se convino en todas las manos que lo que subyace a la intocabilidad es la
noción de la desfloración, la contaminación, la contaminación y los
medios de librarse de esa deshonra.
Examinando la vida social de la sociedad primitiva [F3] para averiguar si
o comentario [F3]: Yo los hechos relativos a la contaminación entre los
no hindúes proceden de no reconoce los intocables en el sentido
mencionado anteriormente, no puede haber "Hastings Enciclopedia de
Religión y ética", vol. X, Artículo Purificación, pp.455-504. duda que la
sociedad primitiva no sólo creen en la noción de la desfloración sino la
creencia ha dado lugar a un sistema activo de cuerpo bien definido de los
ritos y rituales. ‫ ٭‬El
hombre primitivo creía que la desfloración fue causada por (1) (1) las
apariciones de ciertos eventos; (2) (2) el contacto con ciertas cosas; y
(3) (3) el contacto con determinadas personas.
El hombre primitivo también creía en la transmisión del mal de una
persona a otra. Para él, el peligro de esa transmisión fue
particularmente aguda en momentos concretos como, por ejemplo, el
desempeño de las funciones naturales, comer, beber, etc. entre la
ocurrencia de los eventos que se celebró por el hombre primitivo como
ciertas para causar desfloración incluyen lo siguiente: (1) (1)
Nacimiento (2) (2) Iniciación (3) (3) de la pubertad (4) (4) Matrimonio
(5) (5) la convivencia (6) (6) muerte a las madres gestantes se
consideraban impuros y una fuente de deshonra a los demás. La impureza de
la madre extendido para el niño también.
La iniciación y la pubertad son etapas que marcan la introducción del
varón y de la mujer a la plena vida sexual y social. Fueron obligados a
observar la reclusión, una dieta especial, frecuentes abluciones, uso de
pigmento para el cuerpo y la mutilación corporal, tales como la
circuncisión. Entre las tribus americanas no sólo los iniciados observar
una dieta especial, pero también tomó un emético a intervalos regulares.
Las ceremonias que acompañó el matrimonio muestran que el matrimonio es
considerado por el hombre primitivo como impuro. En algunos casos, la
novia estaba obligada

a someterse a relaciones sexuales por los hombres de la tribu como en


Australia o el jefe o el hombre de medicina de la tribu como en América o
por los amigos de los novios, como entre las tribus de África Oriental.
En algunos casos no se lleva a cabo la captación de la novia por una
espada por el esposo. En algunos casos, como entre los Mundas, allí tiene
lugar el matrimonio a un árbol antes del matrimonio con el esposo. Todas
estas ceremonias de matrimonio están destinadas a neutralizar y preparar
al individuo contra la impureza del matrimonio.
Para el hombre primitivo la peor forma de contaminación era la muerte. No
sólo el cadáver, pero la posesión de las pertenencias de los fallecidos
fueron considerados infectados con la contaminación. La difundida
costumbre colocar implementos, armas, etc., en la tumba junto con el
cadáver, indica que su utilización por otros fue considerada como
peligrosa y la mala suerte.
En cuanto a la contaminación resultantes del contacto con objetos. El
hombre primitivo había aprendido a considerar ciertos objetos sagrados y
algunos otros como profano. Para que una persona pueda tocar las sagradas
era contaminar el sagrado y que puede causar la contaminación. El ejemplo
más resaltante de la separación de lo sagrado y lo profano en la sociedad
primitiva se encuentra entre todas, la totalidad de cuyos rituales
elaborados y (no sería demasiado decir) toda la base de cuya organización
social está dirigida a asegurar la pureza ceremonial de los sagrados
rebaños lecheros, el sagrado, los barcos y la leche, y de aquellos cuyo
deber es conectado para realizar los ritos y rituales. En la industria
láctea, los vasos sagrados se mantienen siempre en una habitación
separada y la leche llega a ellos sólo por traslado ida y vuelta de un
buque intermedio mantiene en otra habitación. El lechero, que es también
el sacerdote, ingresa a la oficina solamente después de una compleja
coordinación, que en efecto es una purificación. Él es así eliminado de
la clasificación de los hombres a un estado de aptitud para el ministerio
sagrado. Su conducta se rige por reglamentos, tales como aquellos que le
permitían dormir en la aldea y sólo en ciertos momentos, o que implica
que un lechero que asiste a un funeral debe cesar de ese tiempo para
realizar su función sagrada. Por consiguiente, ha sido conjeturó que el
objetivo de gran parte del ritual es para evitar los peligros de la
profanación y preparar o neutralizar la sustancia sagrada para el consumo
por parte de aquellos que son impuros.
La noción de lo sagrado no se limita necesariamente a los objetos. Hay
ciertas clases de hombres que eran sagrados. Para que una persona pueda
tocarlos fue a causa de la contaminación. Entre los polinesios, el tabu
carácter de un jefe es violado por el toque de inferior, aunque en este
caso el peligro recae en las inferiores.
Por otro lado, en Efate, el hombre "sagrada" que entra en contacto con
Namin ceremoniales (suciedad) destruye su carácter sagrado. En Uganda,
antes de construir un templo, a los hombres se les dieron cuatro días
para purificarse. Por otro lado, el Jefe y sus pertenencias son muy a
menudo considerado como sagrado y, por lo tanto, peligroso para otros de
inferior rango. En la isla de Tonga, quien

toca un jefe contactado tabu; fue eliminado por tocar la planta del pie
de un jefe superior. La cualidad sagrada del jefe en la Península Malaya
también residen en el Royal Regalia y nadie tocarlo fue invitado con una
enfermedad grave o la muerte.
Contacto con gente extraña también fue considerada como una fuente de los
Intocables por la primitiva Man. Entre los Bathonga, una tribu en el sur
de África, se cree que aquellos que viajan fuera de su país son
peculiarmente abierta al peligro de la influencia de los espíritus
extranjeros y en particular de demoniac posesión.
Los extraños son tabu porque, adorando a los dioses extraños, traen
extraña influencia con ellos. Por lo tanto, son fumigadas o purificadas
de alguna otra manera. En los Dieri y tribus vecinas, incluso un miembro
de la tribu que regresan a casa después de un viaje, fue tratado como un
extraño y sin previo aviso fue tomada de él hasta que se sentó.
El peligro de entrar en un nuevo país es tan grande como la que atribuye
a quienes vienen de allí. En Australia, cuando uno se acerca a otro
tribu, los miembros llevar palos iluminado para purificar el aire, justo
como el Spartan reyes en hacer la guerra tenían los fuegos sagrados de la
alter "casados ante ellos a la frontera.
De la misma manera, aquellos que ingresan en una casa desde el mundo
exterior se vieron obligados a realizar algún acto, aunque sólo fuera
para quitar sus zapatos, que purifican el incomer del mal con que de lo
contrario podría contaminar los dentro, mientras que el umbral de la
puerta, postes y dintel-importante como puntos de contacto con el mundo
exterior- están manchadas con sangre o rociar con agua cuando algún
miembro de la familia o de la comunidad se ha convertido en una fuente de
contaminación, o un caballo-zapata está suspendida sobre la puerta para
alejar el mal y traer goodluck.
Por supuesto, las ceremonias y ritos relacionados con el nacimiento,
muerte, matrimonio, etc., no de manera positiva e inequívoca sugieren que
eran considerados como fuentes de contaminación. ' Pero que la
contaminación es un elemento entre muchos otros es indicado por el hecho
de que en cada caso hay segregación. Existe la segregación y el
aislamiento en el nacimiento, iniciación, matrimonio, muerte y en
relación con lo sagrado y lo extraño.
En el nacimiento, la madre está segregado. En la pubertad y la iniciación
hay segfegadon y reclusión por un período. En el matrimonio, desde el
tiempo de los esponsales hasta la ceremonia real la novia y el novio y la
novia no cumplen. En la menstruación una mujer está sometida a la
segregación. La segregación es más notable en el caso de muerte.
No sólo no hay aislamiento del cuerpo muerto, pero no es el aislamiento
de todos los familiares de los muertos del resto de la comunidad. Esta
segregación se evidencia en el crecimiento del cabello y de las uñas y el
uso de ropa vieja por los familiares de los muertos, que demuestran que
no son atendidos por el resto de la sociedad, tales como el barbero,
washerman, etc. El período de segregación y el

rango de segregación difieren en el caso de la muerte, sino el hecho de


que la segregación es indiscutible. En el caso de la profanación de lo
sagrado por lo profano o de la profanación de la parentela o por mantener
relaciones sexuales con los no-parentela existe también el elemento de
segregación. El profano debe mantenerse alejado de lo sagrado. Así que la
parentela debe mantenerse alejado de la no-parentela. Por lo tanto, es
evidente que en la sociedad primitiva la contaminación implicada la
segregación del agente contaminante.
Junto con el desarrollo de la noción de desfloración. La sociedad
primitiva se habían desarrollado algunos medios purificatoria
purificatoria y ceremonias para disipar la impureza.
Entre los agentes utilizados para disipar la impureza son el agua y la
sangre. La aspersión con agua y el derramamiento de la sangre de la
persona contaminada fueron suficientes para que él pura. Se incluyeron
entre los ritos purificatoria cambiarme de ropa, corte de cabello, uñas,
etc., baño de sudor, fuego, fumigación, quema de incienso y avivando con
la rama de un árbol.
Estos fueron los medios de eliminar la impureza. Pero la sociedad
primitiva tenía otro método de deshacerse de la impureza. Esto fue para
transferirlo a otra persona. Se trasladó a algunos que ya era tabu.
En Nueva Zelanda, si alguien ha tocado la cabeza de otro, la cabeza está
una peculiar "sagrada" una parte del cuerpo, se convirtió en el tabu. Él
purificó a sí mismo por el roce de sus manos sobre femroot, que luego fue
comido por el jefe de la familia en la línea femenina. En Tonga, si un
hombre se comía comida tabued se salvó de las consecuencias del mal por
tener el pie de un jefe colocados sobre su estómago.
La idea de la transmisión también aparece en la costumbre del chivo
expiatorio. En Fiji, una persona tabued limpió sus manos en un cerdo, que
se convirtió en sagrado para el jefe, mientras que en Uganda, al final
del período de luto por un rey "capegoat' junto con una vaca, una cabra,
un perro, un ave y el polvo y el fuego de la casa del rey se trasladó a
la frontera de Bunyoro, y allí los animales fueron mutilados y dejaron
morir. Esta práctica se llevó a cabo para extraer toda la suciedad del
rey y de la reina.
Esos son los hechos relativos a la noción de contaminación ya que
prevalece en la sociedad primitiva.

II
en cuanto a la antigua sociedad La noción de contaminación prevalente en
él no fue sustancialmente diferente de lo que predomina en la sociedad
primitiva. No hay diferencia en cuanto a las fuentes de contaminación. No
hay diferencia en cuanto a ceremonias purificatoria. Pero salvo estas
diferencias en el patrón de contaminación y purificación en la antigua
sociedad y primitivo es el mismo.
Comparando el sistema egipcio de la contaminación con el primitivo
sistema

no hay ninguna diferencia excepto que en Egipto se practicaba en una


compleja escala.
Entre los griegos las causas de la impureza fueron el derramamiento de
sangre, la presencia del fantasma y el contacto con la muerte, las
relaciones sexuales, el parto, la evacuación del cuerpo, la ingesta de
ciertos alimentos tales como sopa de guisantes, queso y ajo, la intrusión
de personas no autorizadas en los lugares sagrados y, en ciertas
circunstancias, la falta de voz y reñidos. Los medios purificatoria
kaopoia, generalmente llamados por los griegos, fueron agua lustral,
azufre, cebollas, fumigación y fuego, incienso, algunas ramas y otros
crecimientos vegetativos, tono, lana, algunas piedras y amuletos, cosas
como la luz solar brillante y oro, sacrificado animales, especialmente el
cerdo y de éstos especialmente la sangre y la piel; por último, ciertas
fiestas y ritos del festival especialmente el ritual de la maldición y el
chivo expiatorio. Un inusual método era el corte del pelo de la persona
contaminada o comunión sacrificial con la deidad.
Una característica notable de la noción romana de contaminación y
purificación se encuentra en la creencia de territoriales comunales y
contaminación y purificación. En paralelo a la lustratio de la casa es el
periódico ritual purificatoria aplicado a un país de distrito (Pagi). La
pagi lustractio consistían en una procesión religiosa justo a la vuelta
de sus límites, con sacrificio. Parece haber sido antiguamente una
procesión similar a la vuelta de la murallas de la ciudad, denominada
amburbium. En épocas históricas especial de purificación de la ciudad se
llevó a cabo cuando una calamidad pidieron que, por ejemplo, después de
los primeros desastres en la Segunda Guerra Púnica. El objeto de todas
esas expiations fue a buscar la reconciliación con los dioses. Ceremonia
Lustral acompañado la fundación de una colonia. La Therminalia
protectores de las fronteras, y la Compitalia de calles de la ciudad
fueron también lustral probablemente en su origen. Hasta el periodo
tardío, sacerdotes llamados Luperci perambulated en los límites de los
primeros Roma, el asentamiento en el Palatinado. Anteriormente hubo un
progreso solemne anual ronda los límites del más antiguo territorio de la
primitiva ciudad. Fue dirigida por el sacerdocio arcaico llamado Arval
hermandad. La ceremonia fue llamado ambravalia y fue netamente piacular.
Cuando se amplió el territorio romano sin la correspondiente ampliación
del rito lustral parece que nunca han sido hechas. Estas mesas sobre
piacular encuestas fueron comunes en otros lugares, tanto dentro como
fuera de Italia y especialmente en Grecia.
Las solemnes palabras y oraciones del canto tradicional, debidamente
atravesado sin deslizamiento de la lengua, parecen haber tenido una
especie de efecto mágico. Cualquier error en el pronunciamiento de estas
formas implicaría una necesidad de reparación, al igual que en la
primera, el sistema jurídico romano mispronunciation del estableció las
formas verbales traería pérdida del pleito.
Otras formas de pintoresco antiguo rito piacular estaban conectados con
la concepción. Los Salii, antiguos sacerdotes de Marte, hizo un viaje en
determinados momentos redondear un número de estaciones en la ciudad.
También tenían una "limpieza de las armas' y una 'limpieza' de las
trompetas que dan testimonio de una primitiva idea de que la

eficacia de las armas del ejército necesaria purificación. El "lavado"


(lustrum) con el que finalizó el censo era en esencia militar; para que
estuviera conectado con los comitia Centuriata, que es simplemente el
ejército en atuendo civil. Lustratio exercitus que a menudo se realiza
cuando el ejército estaba en el campo, para quitar temor supersticioso
que a veces lo atacaron en otras épocas, era meramente profiláctico.
Hubo también una ilustración de la flota.
Como todos los pueblos primitivos los hebreos también entretenido la
noción de desfloración.
La característica especial de su noción de la profanación fue la creencia
de que la corrupción también fue causada por el contacto con los despojos
de los animales impuros, por comer un cadáver o por contacto con el
reptil, o comiendo reptil y por el contacto con animales impuros siempre
como "toda bestia que divide la pezuña, y no es, ni mastican cloven con
patas de la CUD. ..Alguna va a sus zarpas, entre todo tipo de bestias que
van en los cuatro". El contacto con cualquier persona inmunda también fue
deshonra a los Hebreos. Otras dos características especiales de la noción
hebrea de corrupción pueden ser mencionados. Los hebreos creían que la
corrupción puede ser causado a las personas en prácticas idólatras o a
una tierra por la impureza sexual de las personas.
Sobre la base de este estudio, podemos concluir que no existen personas
primitivas o antiguas que no entretener la noción de contaminación.

Capítulo II la intocabilidad entre hindúes en el asunto de la


contaminación no hay nada que distinga a los hindúes del
comentario [F4]: 1. Capítulo V. 58. Los pueblos antiguos o primitivos.
Reconocieron que la contaminación es muy claro 61- 63, 71, 77, 79.
desde el Manu Smriti. Manu reconoce desfloración y física teórica también
Comentario [F5]: 2. Capítulo
V. 66,85.108 HI, 45-46. ; La desfloración. : IV 40-41, 57, 208
[F4] [F5] Manu tratan de nacimiento, de defunción y de la menstruación
como fuentes de impureza. Con un comentario [F6]: 3. Capítulo V. 58, 60,
75- 77, 83-94.
respecto a la muerte, la desfloración fue muy amplia en su alcance. Le
siguió el imperio del comentario [F7]: 4. Capítulo V. 81.
consanguity. Muerte causada difilement a miembros de la familia de los
muertos Comentario [F8]: 5. Capítulo V. 78.
persona técnicamente llamados Sapindas y [F6] Samanodakas no sólo incluía
Comentario [F9]: 6. Capítulo V. 65, 80, 82. [F7] [F8] los parientes
maternos como tío materno sino también parientes remotos que Comentario
[F10]: 7. Capítulo V. 80.
[F9] [f10] se extiende incluso hasta nonrelatives como maestro (1) (2),
hijo del maestro (3) Comentario [F11]: 8. Capítulo V. 80.
[F11], esposa del profesor (4) pupi [F13] [f14] [f12] compañero(5), (6)
Shrotriya, [F15] (7) El rey, Comentario [F12]: 9. Capítulo V. 81.

(8) amigo, [F16](9) miembros de la familia, [F17] (10), quienes


desarrollaron el comentario [F13]: 10. Capítulo V. 71.
[F18] cadáver [F19] y (ii) los que tocaban el cadáver. Comentario [F14]:
11. Capítulo V. 81.
Cualquiera dentro del rango de la desfloración no podía escapar de ella.
Sólo hubo Comentario [F15]: 12. Capítulo V. 82.
Algunas personas que estaban exentas. En los siguientes versos Manu
nombres ellos Comentario [F16]: 13. Capítulo V. 82.
y especifica las razones por las que se exime a ellos:- Comentario [F17]:
14. Capítulo V: 81.
"V.93. El estigma de la impureza no cae en reyes y quienes participan en
el comentario [F18]: 15. Capítulo V. 64- 65, 85. El rendimiento de un
voto o de una Sattra; para la primera se asienta sobre el comentario
[F19]: 16. Capítulo V. 64, 85

trono de la India, y los dos últimos (son) nunca puro como Brahman.
94. 94. Para un rey en el trono de la magnanimidad, la purificación
inmediata está prescrito, y el motivo de ello es que él está sentado (no)
para la protección de (su) sujetos.
95. 95. (Se aplica la misma norma a los parientes) de aquellos que han
caído en un motín o una batalla, (de los que han sido asesinados) por un
rayo o por el rey, y para las vacas y los brahmanes, y a quien el rey
quiere ser pura (a pesar de la impureza).
96. 96. Un rey es una encarnación de las ocho deidades guardianes del
mundo, la Luna, el fuego, el sol, el viento, Indra, los señores de la
riqueza y el agua (Kubera y Varuna) y Yama.
97. 97. Porque el rey está penetrado por los señores del mundo, ninguna
impureza es ordenado para él por la pureza y la impureza de los mortales
es causada y sacadas por los señores del mundo."
De esta forma resulta evidente que el rey, los parientes de aquellos que
han caído en una noble causa como definido por Manu y aquellos a quienes
el Rey eligió a eximir no fueron afectados por las reglas normales de la
desfloración. Manu, en el sentido de que los brahmanes nunca fue "pura"
debe entenderse en su sentido usual de los Brahmanes exhalting por encima
de todo. No debe entenderse que los brahmanes era libre de corrupción.
Para él no era. De hecho, además de ser profanado por nacimientos y
defunciones los brahmanes también sufrió desfloración por motivos que no
afectan a la Non-Brahmins. El Manu Smriti está llena de tabus y don'ts
que sólo afectan a los Brahmanes y que debe observar y la inobservancia
de lo que lo hace impuro.
La idea de la profanación en Manu es real y no meramente teóricas. Que
hace la comida ofrecida por la persona contaminada inaceptable.
Manu también prescribe el período de desfloración. Varía. Por la muerte
de un Sapinda es de diez días. Para los niños de tres días. Los
compañeros de un día.
La desfloración no desaparecerá por el mero transcurso del plazo
prescrito. Al final del período debe haber realizado una ceremonia
purificatoria apropiada para la ocasión.
A los efectos de purificación Manu trata el tema de la profanación de
tres aspectos :(l) la desfloración, físico teórico (2) o psicológicos de
la desfloración,
[F20] y (3) ética desfloración la regla para la purificación de la ética
la desfloración Comentario [F20]: 1. Chaplei V 105- 109; 127-128. que
ocurre cuando una persona se entretiene pensamientos malvados son más
advertencias y
Comentario [F21]: 2. Capítulo V 127. exhortaciones. Pero los ritos para
la eliminación de la ficticia y desfloración física son
Comentario [F22]: 3. Capítulo V 134.136 [F21] [f22] [f23] De la misma.
Entre ellos se incluyen el uso de agua. La tierra vacas orina, el kusa
Comentario [F23]: 4. Capítulo V 121,124. [F24] [f25] la hierba y las
cenizas de la tierra, orina de vaca, Kusa grass y cenizas son prescritos
Comentario [F24]: 5. Capítulo V 115 como agentes purificatoria para
eliminar impurezas físicas causadas por el toque de
comentario [F25]: 6.El capítulo v.111.

objetos inanimados. El agua es el agente principal para la eliminación de


la desfloración nocional.
[F26] se usa de tres maneras (1) bebiendo, (2) Baños (3) y posteriormente
abludon Comentario [F26]: 7. Capítulo V 143
panchagavya se convirtió en el más importante organismo para extraer la
desfloración nocional. Se compone de una mezcla de los cinco productos de
la vaca, es decir, la leche, la orina, estiércol, cuajada y mantequilla.
En el Manu hay también una disposición para deshacerse de la corrupción
mediante su transmisión a través de un chivo expiatorio [F27]: tocando la
vaca, o mirando el sol después del comentario [F27]: 8. Capítulo V 87.
bebiendo agua.
Además de la contaminación individual los Hindúes creen también en
territorial y comunal y la purificación de la contaminación muy parecido
al sistema que prevalecía entre los primeros romanos. Cada villa tiene un
jatra anual. Un animal, generalmente un búfalo, él es comprado en nombre
de la aldea. El animal se toma alrededor del pueblo y es sacrificado, la
sangre es rociada alrededor del pueblo y hacia el final toe carne es
distribuida entre los aldeanos. Todo hindú, cada Brahmin aunque él no
puede ser un devorador de carne está obligado a aceptar su parte de la
carne. Esto no se menciona en ninguno de los Smritis pero tiene la
sanción de costumbre que entre los hindúes es tan fuerte que siempre
prevalece sobre la ley.

II
Si uno podría parar aquí, uno podría decir que la noción de corrupción
prevalente entre los Hindúes no es diferente de la que se obtuvo en las
sociedades primitivas y en Antigua. Pero uno no puede detenerse aquí. Hay
otra forma de intocabilidad observadas por los hindúes, que aún no ha
sido establecido. Es la intocabilidad hereditaria de ciertas comunidades.
Tan amplia es la lista de esas comunidades que sería difícil para una
persona con su simple esfuerzo para compilar una lista exhaustiva.
Afortunadamente esa lista fue preparada por el Gobierno de la India en
1935 y se adjunta a la Orden-en-Consejo emitidos en virtud de la ley del
Gobierno de la India de 1935. A este orden en el Consejo existe un
calendario adjunto. La programación está dividida en nueve partes. Una
parte se refiere a una provincia y enumera las castas, razas o tribus o
partes o grupos dentro de las medidas que se consideran intocables en esa
provincia ni en el conjunto de esa provincia o parte de ella. La lista
puede ser exhaustivo y auténticos. Para dar una idea de la gran cantidad
de comunidades que se consideran intocables hereditaria por los hindúes.
Reproduzco a continuación la lista que figura en el orden en el Consejo.

Parte 1 - Programación Madras

(1) (1) Las Castas en toda la provincia :-


Adi-Andhra. Gosangi. Paidi.
Adi-Dravida. Haddi. Painda.
Adi-Karnataka. Hasla. Paky.
Ajila. Holeya. Pallan.
Arunthuthiyar. Jaggali. Pambada.
Baira. Jambuvulu. Pamidi.
Bakuda. Kalladi. Panchama.
Bandi. Kanakkan. Paniyan.
Bariki. Kodalo. Panniandi.
Battada. Koosa. Paraiyan.
Bavuri Koraga. Parvan.
Bellara. Kudumban. Pulayan.
Bygari Kuravan. Puthirai Vanaa.
Chachati. Madari. Raneyar.
Chakkiliyan. Madiga. Relli Chalvadi. Maila. Samagara.
Chamar. Mala. Samban.
Chandala. Ameeta Dasu. Separi Cheruman. Matangi. Semman.
Dandasi. Moger. Thoti.
Devendrakulathan. Muchi. Tiruvalhivr.
Ghasi. Mundala. Valluvan.
Godagali. Natekeyava. Valmiki.
Godar-i. Nayadi Vettuvan.
Godda. Dai paga

(2) Castas en todas las provincias, excepto en cualquier circunscripción


especial constituido con arreglo a la ley del Gobierno de la India de
1935, para la elección de un representante de los sectores atrasados y
retroceder a las tribus a la Asamblea Legislativa de la provincia :-
Arnadan. Kattunayakan. Kuruman.
Dombo. Kudiya. Malasar.
Kadan. Kudubi. Mavilan.
Karimpalan. Kurichchan. Pano.

Parte II.-BOMBAY
Castas:- (1) (1) en toda la provincia :-
Asodi. Dhor. Mang Garudi.
Bakad. Garode. O Menghwar Maghval.
Bhambi. Halleer. Mini Madig.
Bhangi. O Halsar Haslar. Mukri.
Chakrawadya-Dasar. Hulsavar. Nadia.
Chalvadi. Holaya. O Shindhava Shenva.
O Chambhar Khalpa Mochigar o'. O Shingadya Shinghdav.
Samagar. Kolcha o Kolgha. Sochi.
Chena-Dasaru. Koli-Dhor. Timali.
O Chuhra Chuhar. Lingader. Turi.
Dakaleru. O Madig Mang. Vankar.
Dhed. Mahar. Vitholia.
Dhegu-Megu.

(2) (2) en toda la provincia, excepto en la ciudad de Ahmedabad, Kaira,


abordar y Panch Mahals y Surat Distritos-mochi.
(3) en el Kanara-Kotegar distirct.

Parte III - BENGAL


Castas en toda la provincia :- Agarua Bhumij. Gonrili.
Bagdi Bind. Hadi.
Bahelia. Bmjhia. Hajang.
Baiti. Chamar. Halalkor.
Bauri. Dhenuar. Hari.
Bediya. Dhoba. Ho.
Beddar. Doai. Jalia Kaibartta.
Berua. Dom. Malo o Bhatiya Jhalo. Dosadh Malo.
Bhiumali. Garo. Kadar.
Bhuiya. Ghasi. Kalpahariya.
Kandh. Lodha. Kan.
Kandra. Lahor. 0raon.

Kaora. Mahali. Paliya.


Kapuria. Mal. Pan.
Karenga. Mahar. Pasi.
Kastha. Mallah. Patni Kaur. Mech. Pod.
Khaira. Mehtor. Rabha.
Khatik. Muchi. Rajbanshi.
Koch. Munda. Rajwar.
Konai. Musahar. Santal.
Konwar. Nagesia. Sunn.
Kora. Namasudm. Tiyar.
Kotal. Nat Tun.
Lalbegi. Nuniya.

Parte IV - Provincias Unidas

castas:- (1) en toda la provincia :-


Agaria. Chamar. (Excepto Aheriya Kharwar. Chero. Benbansi) badi. Dabagar.
Dhangar. Khatik.
Badhik. Dhanuk(Bhangi). Kol.
Baheliya. Dharikar. Korwa.
Bajaniya. Dhobi. Lalbegi.
Bajgi. Dom. Majhawar.
Balahar. Domar. Balmiki Nat. Ghaiami. Pankha.
Banmaus. Ghasiya. Parahiya.
Bansphor. Gual. Pasi.
Barwar. Habura. Patari.
Basor. Hari. Rawat.
Bawariya. Hela. Saharya.
Beldar. Khairaha. Sanaurhiya.
Bengalí. Kalabaz. Sansiya.
Berya. Kanjar. Shilpkar.

Bhantu. Kapariya. Tharu.


Bhuiya. Karwal hace. Turaiha.
Bhuiyar. Kharot.
Boriya.

(2) en toda la provincia, excepto en la Agra, Meerut y divisiones


Rohilkhand-Kori.
Parte V-PUNJAB Castas en toda la provincia :- Ad Dharmis. Marija, o
Marecha. Khatik.
Bawaria. Bengalí. Kori.
Chamar. Baiar. Nat.
O Balmiki Chuhra. Bazigar. Pasi.
Dagi y Koli. Bhanjra. Pema.
Dhumna. Chanal. Sepela.
Od. Dhanak. Siridband.
El Sansi. Gagra. Meghi.
Sarera. Gandhila. Ramdasis.
Parte VI.-BIHAR
Castas:- (1) (1) Throughtout la provincia :-
Chamar. Halalkhor. Mochi.
Chaupal. Hari. Musahar.
Dhobi. Kanjar. Nat.
Dusadh. Kurariar. Pasi.
Dom. Lalbegi.
(2) (2) en el Patna y Tirhut divisiones y Bhagalpur, Monghyr, Palamau y
distritos Pumea :-
Bauri. Bhumij. Rajwar.
Bhogta. Ghasi. Tun.
Bhaiiya. Pan.

(3) (3) en Dhanbad sub-división del distrito Manbhum y la Central General


Manbhum circunscripción rural, y Purulia y municipios:

Bauri Raghunathpur-. Ghasi. Rajwar.


Bhogta. Pan. Turi.
Bhuiya.

Parte VII-provincias centrales y BERAR

Castas localidades Basor o Burud, en toda la provincia.


Chamar, Dom, Ganda, Mang, Mehtar o Bhangi, Mochi, Satnami Audhelia en
Bilaspur diferenciada.
En el distrito Arnraoti Bahna Balahi o Balai en la división y la Balaghat
Berar, Bhandara Betul, Chanda, Chhindwara, Hoshangabad, Jabbulpore,
Mandia, Nagpur, Nimar, Saugor Wardha y distritos.
Bédar en Akola, Buldana Arnraoti y distritos.
En el Bhandara chadar y Saugor distritos.
Chauhan en el distrito de Durg.
En el Damoh Dahayat sub-división del distrito Saugor.
Dewar En Bilaspur, Durg y Raipur distritos.
En el distrito Dhanuk Saugor Damoh, excepto en la sub-division del mismo.
Bhandara Dhimar en el distrito.
En el Dhobi Bhandara, Bilaspur, Raipur y distritos y el Hoshangabad
Saugor y Seoni- Malwa tahsils del distrito de Hoshangabad.
En Doha el próximo la división y la Balghat Berar, Bhandara, Chanda,
Nagpur y Wardha distritos.
Ghasia Berar en la división y en la Balaghat, Bhandara, Bilsaspur,
Chanda, Durg, Nagpur Raipur, Wardha y distritos.
En el Holiya Bhandara Balaghat y distritos.
Jangam Bhandara en el distrito.
Kaikari en la división y en Berar Bhandara, Chanda, Nagpur y Wardha
distritos.
Katia en la división, en el Berar Balghat, Betui,

Bhandara, Bilaspur, Chanda, Durg, Nagpur, Nimar, Raipur y Wardha


distritos, en Hoshangabad y Seoni-Malwa Hoshangabad tahsils del distrito,
en el distrito de Chhindwara, excepto en el Seoni sub-división de los
mismos, y en el distrito Saugor Damoh, excepto en la sub-division del
mismo.
En el Bhadara Khangar, Buldhana y distritos y el Saugor Sconi Malwa
tahsils Hoshangabad y del distrito de Hoshangabad.
En la división Khatik Berar,' el Balaghat, Bhandara, Chanda, Nagpur y
Wardha distritos, en Hoshangabad tahsil del distrito de Hoshangabad, en
el distrito de Chhindwara, excepto en el Seoni sub-división de los
mismos, y en el distrito Saugor Damoh, excepto en la sub-division del
mismo.
En el Bhandara Koli y Chanda distritos.
Kori en la Arnraoti, Betui Bhandara Balaghat,,,,, Jubbulpore Buldana
Chhindwara, Mandia, Nimar, Raipur'y Saugor distritos, y en el distrito de
Hoshangabad, excepto en la Harda y Sohagpur tahsils del mismo.
En el Bhandara Kumhar y distritos y el Saugor Seoni-Malwa tahsils
Hoshangabad y del distrito de Hoshangabad.
Madgi Berar en la división y en la Balaghat, Bhandara, Chanda, Nagpur y
Wardha distritos.
Mala en la Balaghat, Betui, Chhindwara, Hoshangabad, Jubbuipwe Mandla,
Nimar Saugor y distritos.
Mehra o Mahar. A lo largo de la provincia, excepto en la Harda y Sohagpur
tahsils del distrito de Hoshangabad Nagarchi en Balaghat, Bhandaia,
Chhindwara,Mandla, Nagpur y Raipur distritos.
Ojha en Balaghat, Bhandara Mandia y distritos y el Hoshangabad tahsil del
distrito de Hoshangabad Panka en la división, en el Berar Balaghat,
Bhandara, Bilaspur, Chanda, Durg, Nagpur, Raipur, Saugor Wardha y
distritos y en el distrito de Chhindwara, excepto en el Seoni subdivison
del mismo.
En el Narsinghpura Pardhi sub-división del distrito de Hoshangabad.
Pradhan Berar en la división, en el Bhandara, Chanda, Nagpur, Nimar,
Raipur y Wardha distritos

y en el distrito Chhaindwara Seoni, excepto en la sub-division del mismo.


En el Sohagpur Rajjhar tahsil del distrito de Hoshangabad.

Parte VIII - ASSAM


Castas :- (1) en el valle de Assam :-
Namasudra. Hira. Bhangi Mehtar o.
Kaibartta. Lalbegi. Bansphor.
Bania, o Brittial-Bania.

(2) en el valle Surma -


Malí, o Bhuimali. Sutradhar. Jaliya Kaibartta o.
O Dhupi Dhobi. Muchi. Lalbegi.
Dugla o Dholi. Patni. Bhangi Mehtar o.
Jhalo y malo. Namasudra. Bansphor.
Mahara.

Parte IX - ORISSA
Castas :- (1) (1) en toda la provincia :-
Adi-Andhra. Chamar. Chandala. Ghusuria.
Audhelia. Dandasi. Godagali.
Bariki. Dewar. Godar-i.
O Burud Bansor. O Dhoba Dhobi. Godra.
Bavuri. Ganda. Gokha.
Chachati. Haddi, o Hari.
Irika, Mala. Panchama.
Jaggali, Mang. Panka.
Kandra, Mangan. Relli.
Katia, Mehra, o Mahar. Sapari.
Kela. Bhangi Mehtar o. Satnami.
Kodalo. Mochi ó Muchi. Siyal.
Madari. Paidi. Valmiki.

Madiga. Painda.
Mahuria. Pamidi.

(2) (2) en toda la provincia, excepto en el distrito, el distrito


Khondmals de Sambalpur y las zonas transferidas a Orissa en virtud de las
disposiciones de la constitución del Gobierno de la India (Orissa) de fin
de 1936, de la Vizagapatam Ganjam y organismos en la Presidencia de
Madrás :-
Pan, o Pano.

(3) (3) en toda la provincia, excepto en el distrito Khondmals y las


zonas así transferido a Orissa desde dichos organismos :-
Dom, o Dambo.

(4) (4) en toda la provincia, excepto en el distrito de Sambalpur :

Bauro. Bhumij. Turi.


Bhuiya. Ghasi o Ghasia.

(5) (5) en el Nawapara sub-división del distrito de Sambalpur :-


Kori. Nagarchi. Pradhan.

Este es un muy lista aterradora. Incluye 429 comunidades. Reducido a


números que significa que hoy existen en la India 50-60 millones de
personas cuyo mero toque ocasiona contaminación a los hindúes. Sin duda,
el fenómeno de los Intocables entre primitivos y antiguos es
insignificante en la sociedad ante este fenómeno de la Intocabilidad
hereditaria para tantos millones de personas, que encontramos en la
India.
Este tipo de intocabilidad entre hindúes se encuentra en una clase por sí
misma. No tiene paralelo en la historia del mundo. Es incomparable, no
sólo por razón de las colosales cifras que exceden el número de muchas
naciones en Asia y en Europa, sino también por otros motivos.
Hay algunas características llamativas del sistema hindú de la
Intocabilidad que afecten a las 429 comunidades intocables que no se
encuentran en la costumbre de los intocables como observado por Non-Hindu
comunidades, primitivas o antiguas.
El aislamiento prescritos por Non-Hindu sociedades como una salvaguardia
contra la

corrupción, si no es racional, es, por lo menos, comprensible. Es por


razones especificadas, tales como partidas de nacimiento, matrimonio,
defunción, etc.. Pero el aislamiento prescritos por la sociedad hindú es
aparentemente por ninguna causa.
La desfloración como observado por la sociedad primitiva era de una
duración temporal que surgieron en un momento determinado como el
desempeño de las funciones naturales, comer, beber, etc., o una crisis
natural en la vida de la persona, tales como el nacimiento, la muerte, la
menstruación, etc. Después del período de la profanación fue durante y
después de la ceremonia purificatoria se realizaron la desfloración
desapareció y el individuo se convirtió en pura y asociables. Pero la
impureza de los 50-60 millones de los intocables de la India, muy
diferente de la impureza derivada desde el nacimiento, la muerte, etc.,
es permanente. Los hindúes que tocarlas y contaminarse con lo que puede
convertirse en puro por experimentando purificatoria ceremonias. Pero no
hay nada que puedan hacer los intocables pura. Nacen impuras, que son
impuros mientras viven, mueren la muerte de los impuros, y dan a luz a
niños que nacen con el estigma de la Intocabilidad adherida a ellos. Se
trata de un caso de permanente, mancha hereditaria que nada puede
limpiar.
En tercer lugar, las sociedades Non-Hindu que creían en la desfloración
aislados a los individuos afectados o en la mayoría de las personas
estrechamente relacionadas con ellos. Pero la intocabilidad entre los
Hindúes implica el aislamiento de una clase de una clase que hoy cuenta
con unos 50 a 60 millones de personas.
En cuarto lugar, las sociedades Non-Hindu aislados de las personas
afectadas.
No segregarlos en distintos sectores. La sociedad hindú insiste en la
segregación de los Intocables. El hindú no vivirá en los cuartos de los
intocables y no permitirá que los intocables a vivir en barrios Hindúes.
Esta es una característica fundamental de los intocables, como es
practicado por los hindúes. No es un caso de separación social, una mera
paralización de las relaciones sociales por un período temporal. Se trata
de un caso de segregación territorial y de un cordon sanitaire" poniendo
el pueblo impuro dentro de un alambre de púas en una especie de jaula.
Cada aldea tiene un ghettto hindú. Los hindúes viven en la aldea y los
intocables en el ghetto.
Tal es el sistema hindú de los Intocables. ¿Quién puede negar que no es
muy diferente de lo que se encuentra que existen entre las sociedades
Non-Hindu? Que la intocabilidad entre hindúes es un fenómeno único está
fuera de toda duda.
Las personas fueron tratados por comunidades no hindúes como impuros,
sino como individuos.
Nunca una clase entera fue tratada como impuro. Pero su impureza era de
carácter temporal y se curan por el rendimiento de algunos purifactory
ritos. Nunca ha habido un caso de impureza permanente basada en la regla
"una vez siempre impuro impuro". Las personas eran tratadas como impura
por comunidades Non-Hindu y fueron incluso cortados de las relaciones
sociales. Pero nunca ha habido un caso de personas que han sido puestas
en segregación permanente

campamentos. Todo un cuerpo de personas que han sido tratadas como impura
por Non-Hindu comunidades. Pero eran desconocidos fuera del pliegue de la
parentela. Nunca ha habido un caso de un pueblo tratar una sección de su
propio pueblo, como permanentemente y hereditarily impuro.
La intocabilidad entre hindúes es, pues, un fenómeno único, desconocido
para la humanidad en otras partes del mundo. Nada parecido se encuentra
en cualquier otra sociedad- primitivo, antiguo o moderno. Los numerosos
problemas que surgen de un estudio de los intocables y que requieren
investigación pueden reducirse a dos:

(1) (1) ¿Por qué los intocables viven fuera de la aldea?


(2) (2) Lo que hacía su impureza, permanente y ser imposible de
erradicar?
Las páginas siguientes están dedicados a encontrar respuestas a estas dos
preguntas.

Parte II
PROBLEMA DE HÁBITAT
CAPÍTULO III
¿Por qué los intocables viven fuera de la aldea ?

Los intocables que viven fuera de la aldea es tan notorio, un hecho que
se debe tomar para estar dentro del conocimiento, incluso de aquellos
cuyo conocimiento acerca de ellos no es muy profunda. Sin embargo, nadie
ha pensado que esto era una cuestión grave pidiendo una respuesta
satisfactoria. ¿Cómo los intocables venir a vivir fuera de la aldea?
Fueron declaradas intocables primero y luego deportados fuera de la aldea
y vivir en el exterior? O fueron desde el principio que viven fuera de la
aldea y fueron posteriormente declaradas intocables? Si la respuesta es
que estaban viviendo en las afueras de la aldea, desde el principio, se
plantea otra cuestión, a saber, ¿cuál puede ser el motivo?
Como la cuestión del asentamiento separado de los intocables, nunca se ha
planteado antes, naturalmente no existe ninguna teoría acerca de cómo los
intocables vinieron a vivir fuera de la aldea. Hay, por supuesto, a la
vista de las Shastras hindúes y si uno quiere dignificar al llamar a una
teoría uno puede hacerlo. Los Shastras, por supuesto, decir que la
Antyajas deben vivir y tener su residencia fuera de la aldea.
Por ejemplo," dice:

"Manu X. 51. Pero las viviendas de los Chandalas y Shvapakas estará fuera
de la aldea, deberán hacerse Apapatras y su riqueza (será) perros y
burros.
X. 52. Su vestimenta (serán) las prendas de los muertos (comerán) su
alimento en platos rotos, hierro negro (será) sus ornamentos y siempre
deben irse de un lugar a otro.
X. 53. Un hombre que cumple un deber religioso, no solicitarán el coito
con ellos; sus transacciones (será) entre ellos y sus matrimonios con sus
iguales.
X. 54. Su comida será dado a ellos por otros (de un dador Aria) en un
plato roto; de noche no podrán caminar en el pueblo y en las ciudades.
X. 55. Por el día se puede ir para el propósito de su trabajo,
distinguidos por marcas en el mandamiento del rey, y se efectuarán los
cadáveres (de personas) que no tienen parientes; que es una regla
establecida.
X. 56. Por la orden del rey deberán ejecutar siempre los criminales, de
conformidad con la ley, y deberán adoptar por sí mismos la ropa, las
camas y los ornamentos de (por ejemplo) los criminales."
Pero ¿qué conclusión se puede sacar de estas declaraciones de los
Shastras?
Son capaces de doble interpretación. Cuando el Shastras dicen que los
intocables deben permanecer fuera de la aldea, pueden pretender decir
nada más que eso los intocables deben permanecer donde han sido alojados,
es decir,
fuera de la aldea. Esta es una interpretación. La segunda interpretación
es que aquellos que se declaran "intocables" no debe estar autorizado a
permanecer en el interior de la aldea, pero debería estar obligado a
salir de la aldea y vivir en el exterior. Seguimiento de las
interpretaciones alternativas de las Shastras existen dos posibilidades
distintas que requieren consideración. Uno es que la intocabilidad no
tiene nada que ver con los intocables que viven fuera de la aldea. Desde
el comienzo mismo que vivían fuera de la aldea. Posteriormente, cuando el
estigma de la Intocabilidad cayó sobre ellos se les prohibió venir a
vivir dentro de la aldea. La otra posibilidad es que la intocabilidad
tiene todo que ver con los intocables, que viven fuera de la aldea. En
otras palabras, los intocables vivían originalmente dentro de la aldea y
que posteriormente, cuando el estigma de la intocabilidad cayó sobre
ellos fueron obligados a desalojar y vivir fuera de la aldea.
Cuál de las dos posibilidades es más aceptable?
La segunda posibilidad es en la cara de absurdo y fantástico. Uno de los
argumentos es suficiente para exponer el absurdo. El fenómeno que estamos
discutiendo no se limita a un solo pueblo o zona única. Existe en toda la
India. El trasplante de los Intocables dentro de la aldea en las afueras
de la aldea, es una vasta operación. Cómo y quién podría haber llevado a
cabo una operación de esas

colosales dimensiones? No pudo haber sido realizado, excepto por el


comando de un emperador tras su balanceo nunca el conjunto de la India.
Incluso para él, un trasplante habría sido imposible. Pero posibles e
imposibles que sólo puede ser obra de un Emperador. ¿Quién es el
emperador a quien el crédito o descrédito de esta tarea puede ser
asignado? Obviamente, la India no tenía Emperador para realizar esta
tarea si no hubo Emperador para hacer el trasplante, luego la segunda
posibilidad debe ser abandonado.
Que aquellos que son llamados intocables vivían fuera de la aldea desde
el principio, incluso antes de que se conviertan en intocables y que
siguen viviendo fuera de la aldea porque ,de la supervention de la
intocabilidad en una etapa posterior es la única posibilidad digna de
consideración. Pero esto plantea una pregunta muy difícil:
¿Por qué viven fuera de la aldea? ¿Qué les hizo o les obligaron a
hacerlo?
La respuesta es que teniendo en cuenta los factores que son conocidos por
los estudiantes de Sociología que han influido en la transformación de la
sociedad primitiva a una sociedad moderna en todo el mundo es lógico
suponer que los intocables deben tener desde el principio vivían fuera de
la aldea.
Muchos no se darán cuenta de por qué esto es natural sin alguna
explicación de los factores que han afectado a la condición de la
sociedad primitiva en la sociedad moderna. Para una clara comprensión de
la materia, es necesario tener en cuenta que la sociedad moderna difiere
de la sociedad primitiva en dos sentidos. La sociedad primitiva se
componía de comunidades nómadas mientras la sociedad moderna se compone
de las comunidades sedentarias.
En segundo lugar, la sociedad primitiva se componía de comunidades
tribales basadas en lazos de consanguinidad. Sociedad moderna consiste de
las comunidades locales sobre la base de afiliación territorial. En otras
palabras, hay dos líneas de evolución a lo largo del cual la sociedad
primitiva ha procedido antes de ser transformado en sociedad moderna. Una
línea de evolución ha conducido a la sociedad primitiva hasta convertirse
en una comunidad territorial de una comunidad tribal. No cabe duda de que
ese cambio se ha producido. Señales claras del cambio deben ser vistos en
el estilo oficial de los reyes. Adoptar el estilo de los reyes ingleses.
El rey Juan fue el primero en llamarse a sí mismo el rey de Inglaterra.
Sus predecesores comúnmente se denominan a sí mismos reyes del Inglés.
Las primeras representan una colectividad territorial. Estos últimos
representan una comunidad tribal. Inglaterra fue el país que los ingleses
habitada.
Los ingleses son ahora las personas .que habitan en Inglaterra. La misma
transformación, puede considerarse que se han producido en el estilo de
los reyes franceses que una vez fueron llamados reyes de los Francos y
más tarde como reyes de Francia. La segunda línea de evolución ha
conducido a la sociedad primitiva hasta convertirse en una comunidad
asentada en lugar de la comunidad nómada que fue. Aquí, nuevamente, el
cambio es tan clara y tan impresionante que no hay ilustración es
necesario convencer a nadie de su realidad.
Para el propósito de la mano todo lo que necesitamos es limitarnos a un
examen de la segunda línea de la evolución. ¿Cómo convertirse en una
sociedad primitiva

comunidad sedentaria? La historia de cómo la sociedad primitiva se


convirtió en una comunidad sedentaria es demasiado largo para ser
detallada en un capítulo demasiado largo para ser comprimido en una
sección del mismo. Basta observar dos cosas. Lo primero que hay que
comprender es lo que hizo que la sociedad primitiva abandonar su vida
nómada y en segundo lugar lo que sucedió en la transición de la vida
nómada a Resuelto.
La sociedad primitiva era, sin duda, nómadas. Pero era nómada, no porque
tengan un instinto migratorio. Tampoco era debido a algún rasgo mental
peculiar. Es el resultado del hecho de que la primera forma de la riqueza
celebrado por la sociedad primitiva fue ganado. La sociedad primitiva era
migratoria porque su riqueza, es decir, el ganado, era migratoria. El
ganado fue después de nuevos pastos. La sociedad primitiva, por razón de
su amor para el ganado, por lo tanto, iba donde su ganado lo llevó. La
sociedad primitiva se fijó en su domicilio, en otras palabras se
convirtieron en una reiterada-comunidad, cuando una nueva especie de
riqueza fue descubierto. Esta nueva especie de riqueza era la tierra.
Esto sucedió cuando la sociedad primitiva aprendió el arte de la
agricultura y de cultivar la tierra. La riqueza se convirtió en un lugar
fijo cuando cambió su forma de ganado a la tierra. Con este cambio, la
sociedad primitiva también fue asentado en el mismo lugar.
Esto explica por qué la sociedad primitiva era a la vez nómadas y lo
llevó a tener resuelta la vida.
Lo siguiente es observar los acontecimientos que han ocurrido cuando la
sociedad primitiva fue en el camino de convertirse en una sociedad
sedentaria. Los problemas que enfrenta la sociedad primitiva en su
transición de la vida nómada a la vida fueron asentados principalmente
dos. Uno enfrenta la comunidad sedentaria. Los demás se enfrentaron a los
hombres rotos. El problema que enfrenta la comunidad sedentaria fue que
de su defensa contra las tribus nómadas. El problema al que se enfrenta
la rotura de los hombres fue el de protección y refugio. Puede ser
conveniente dilucidar cómo y por qué estos problemas surgieron.
Para una mejor comprensión de los problemas que enfrentaron las tribus
asentadas, es necesario tener en cuenta los siguientes hechos. Todas las
tribus no resueltas a la vida y al mismo tiempo. Algunos se resolvieron y
algunos permanecieron nómadas.
La segunda cosa que hay que recordar es que las tribus nunca fueron en
paz el uno con el otro. Siempre estaban en guerra. Cuando todas las
tribus estaban en un estado nómada las principales causas de intra-
guerras tribales estaban robando ganado (1), (2) robar mujeres, y (3) a
hurtadillas pastoreo de ganado en los pastos pertenecientes a otras
tribus. Cuando algunas tribus fue poblada, las tribus nómadas que seguía
siendo considerado más ventajoso concentrar su lucha contra las tribus
asentadas. Era más el pago de una guerra contra otras tribus nómadas. Las
tribus nómadas han llegado a comprender que las tribus asentadas son
doblemente ricos. Como las tribus nómadas, que había ganado. Pero además
de ganado, tenían el maíz que las tribus nómadas no había y que
consideraban muy codiciados. Las tribus nómadas organizadas
sistemáticamente, ataques a las tribus asentadas con el objeto de robar
la riqueza

perteneciente a las tribus asentadas. El tercer hecho es que las tribus


se asentaron en gran desventaja para defenderse contra estos invasores.
Está metida en más ocupación remunerada, las tribus asentadas no siempre
pueden convertir sus espadas en arados. Tampoco pueden salir de sus casas
e ir en busca de las incursiones de tribus. No hay nada extraño en ello.
La historia demuestra que los pueblos con la civilización pero sin medios
de defensa no son capaces de resistir los ataques de los bárbaros. Esto
explica cómo y por qué, durante el período de transición, las tribus
asentadas se enfrentan con el problema de su defensa.
Cómo el problema de la rotura se levantaron no es difícil de entender. Es
el resultado de la continua guerra tribal que era la vida normal de las
tribus en su estado primitivo. En una guerra tribal suele suceder que una
tribu en lugar de ser completamente aniquilado fue derrotado y enrutados.
En muchos casos, una tribu derrotada fue roto en pedazos. Como
consecuencia de esta siempre existió en los tiempos primitivos una
población flotante compuesta de grupos de tribus roto roaming en todas
direcciones. Para entender lo que dio origen al problema de los hombres
rotos, es necesario comprender que la sociedad primitiva era
fundamentalmente tribal en su organización.. Que la sociedad primitiva
era fundamentalmente tribal significa dos cosas. En primer lugar, cada
individuo en la sociedad primitiva pertenecía a una tribu. Nay, él debe
pertenecer a la tribu. Fuera de la tribu individual no tenía ninguna
existencia. Él podría haber ninguno. En segundo lugar organización tribal
se basa en sangre común y de parentesco comunes un individuo nacido en
una tribu no pudo unirse a otra tribu y convertirse en un miembro de la
misma. Los hombres habían roto, por lo tanto, vivir como individuos
aislados. En la sociedad primitiva donde la tribu estaba luchando contra
la tribu callejero colección de hombres quebrados" estaba siempre en
peligro de ser atacado. No sabían a dónde ir para obtener refugio. No
sabía que iba a atacar a ellos y a quien pueden acudir en busca de
protección. Es por ello que albergue y protección se convirtió en el
problema de los hombres rotos.
Lo anterior resumen de la evolución de la sociedad primitiva muestra que
hubo un momento en la vida de la sociedad primitiva cuando existían dos
grupos: un grupo compuesto por tribus asentadas enfrentado con el
problema de encontrar un cuerpo de hombres que harían el trabajo de mirar
y ward contra los Raiders pertenecientes a tribus nómadas y el otro grupo
formado por hombres rotos por derrotar de tribus, con el problema de
encontrar patrocinadores que les daría comida y refugio.
La siguiente pregunta es: ¿Cómo estos dos grupos a resolver sus
problemas? Aunque no tenemos el texto escrito de un contrato llegando
hasta nosotros desde la antigüedad, podemos decir que los dos golpeó una
ganga por el cual el hombre roto accedió a realizar el trabajo de mirar y
Ward para las tribus asentadas y las tribus asentadas acordaron darles
alimento y refugio. De hecho, hubiera sido antinatural si tal acuerdo no
había sido hecha entre los dos, especialmente cuando el interés de uno
requiere la cooperación de los demás.
Una dificultad, sin embargo, debe haber surgido en la finalización de la
negociación, el de la vivienda. ¿Dónde estaban los hombres rotos para
vivir? En medio de la comunidad sedentaria o fuera de la comunidad
sedentaria? A la hora de decidir esta cuestión hay dos consideraciones
que deben haber desempeñado un papel decisivo. Una consideración es que
de la relación de la sangre. La segunda consideración es que de
estrategia. Según conceptos primitivos sólo a las personas de la misma
tribu, es decir. De la misma sangre, podrían vivir juntos. Un extranjero
no puede ser admitido dentro de la zona ocupada por los planteles
pertenecientes a la tribu. La rotura de los hombres eran extranjeros.
Pertenecían a una tribu que era diferente de la tribu asentadas. Siendo
así, no podían ser permitido vivir en medio de la tribu asentadas. Desde
el punto de vista estratégico, también sería deseable que estos hombres
rotos deben vivir en la frontera de la aldea para responder a las
incursiones de las tribus hostiles. Ambas consideraciones fueron
decisivos en favor de colocar sus cuartos fuera de la aldea.
Ahora podemos volver a la cuestión principal, a saber, ¿por qué los
intocables viven fuera de la aldea? La respuesta a esta pregunta puede
ser buscado en la forma indicada anteriormente. Los mismos procesos que
han tenido lugar en la India cuando la sociedad hindú fue pasando de la
vida nómada a la vida de una comunidad sedentaria de poblados. Debe haber
sido en la sociedad hindú primitiva, tribus asentadas y rotura de los
hombres. Las tribus asentadas fundó el pueblo y formó la comunidad de la
aldea y la ruptura de los hombres vivían en barrios separados fuera de la
aldea por la razón de que pertenecían a una tribu diferente y, por lo
tanto, diferente a la sangre. Poner definitivamente, los intocables eran
originalmente sólo hombres rotos. Es porque estaban rotos los hombres que
vivían fuera de la aldea.
Esto explica por qué es natural suponer que los intocables desde el
principio y que vivían fuera de los intocables, no tiene nada que ver con
su vida fuera de la aldea.
La teoría es tan novedoso que los críticos no pueden sentirse satisfechos
sin mayor cuestionamiento. Preguntarán:
(1) (1) Hay pruebas que sugieren que los intocables están rotos los
hombres?
(2) (2), hay evidencia de que el proceso de asentamiento sugeridas
anteriormente ha tenido lugar efectivamente en cualquier país?
(3) (3) Si está roto, hombres que viven fuera de la aldea es un rasgo
universal de todas las sociedades, ¿cómo es que los cuartos separados de
los hombres rotos han desaparecido fuera de la India, pero no en la
India?

Capítulo IV
son los intocables hombres quebrados" ?
A la pregunta: Son los intocables en su origen sólo hombres rotos, mi

respuesta es afirmativa. Una respuesta afirmativa es obligado a ser


seguida por una llamada de prueba. Pruebas directas sobre esta cuestión
podría ser tenido si los Tótems de los Tocables y los intocables en el
Hindu aldeas habían sido estudiados.
Lamentablemente, el estudio de la organización totémica de los hindúes y
los intocables, aún no ha sido realizada por los estudiantes de
antropología. Cuando esos datos se recauda nos permitiría dar una opinión
decisiva sobre la cuestión planteada en este capítulo. Por el momento,
estoy satisfecho de esas indagaciones como he dejado que los Tótems de
los intocables de una aldea determinada difieren de los tótems de los
Hindúes de la aldea.
Diferencia entre los hindúes y los tótems intocables sería la mejor
evidencia en apoyo de la tesis de que los intocables están rotos los
hombres pertenecientes a una tribu distinta de la tribu que comprende la
comunidad de la aldea. No obstante, podrá admitirse que tales pruebas
directas como influye en la cuestión permanece para ser recogidas. Pero
los hechos han sobrevivido que sirven como punteros y desde la cual se
puede decir -que los intocables eran hombres rotos.
Hay dos conjuntos de tales hechos probatorios.
Un conjunto de hechos constan los nombres, y Antyavasin Antya Antyaja
dadas, a ciertas comunidades por el hindú Shastras. Ellos han venido
desde muy antiguo. ¿Por qué se utilizan estos nombres para indicar una
cierta clase de personas?
Parece que hay algún significado detrás de estos términos. Las palabras
son sin duda derivada. Arco que deriva de la raíz de la Anta. ¿Qué
significa la palabra Anta? Aprendió en los Shastras hindúes sostienen que
los medios de uno que nace en el pasado y como los intocables según el
orden hindú de la creación divina se considera nacido el pasado, la
palabra Antya significa una intocable. El argumento es absurdo y no
concuerda con la teoría hindú del orden de la creación.
Según ella, es el Shudra que nace en el pasado. Los Intocables está fuera
del régimen de la creación. Los Shudra es Savarna. Como contra él los
intocables es Avarna, es decir, fuera del sistema de Varna. La teoría
hindú de prioridad en la creación no y no puede aplicarse a los
intocables. En mi opinión, la palabra Antya no significa fin de la
creación pero el extremo de la aldea. Es un nombre dado a las personas
que vivían en las afueras de la aldea. La palabra Antya tiene, por lo
tanto, un valor de supervivencia. Nos dice que hubo un tiempo cuando
algunas personas vivían dentro de la aldea y algunos vivían fuera de la
aldea, y que aquellos que viven fuera de la aldea, es decir, en el Antya
de la aldea, fueron llamados Antyaja.
¿Por qué algunas personas viven en la frontera de la aldea? Puede haber
algún otro motivo que estaban rotos, hombres que fueron extranjeros y que
pertenecían a las tribus diferentes de aquellos que viven dentro de la
aldea? No veo ninguna. Que esta es la verdadera razón se encuentra en el
uso de estas palabras para designarlos. El uso de las palabras, y
Antyavasin Antya Antyaja tiene pues doble significado. En primer lugar,
muestra que viven en barrios separados

fue un fenómeno extraño que una nueva terminología tuvo que ser inventada
para dar expresión a él. En segundo lugar, las palabras elegidas expresar
en términos exactos de las condiciones de las personas a quienes se
aplica a saber que eran extranjeros.
El segundo conjunto de hechos que demuestran que los intocables eran
hombres quebrados" se refiere a la posición de una comunidad llamada La
Mahars. La comunidad Mahar es un principio intocable comunidad en
Maharashtra. Es la única y más grande comunidad intocable encontrados en
Maharashtra. Los siguientes hechos que muestra las relaciones entre los
Mahars Tocable y los Hindúes son dignos de nota: (1) Los Mahars se
encuentran en cada aldea; (2) en todas las aldeas de Maharashtra tiene
una pared y el Mahars tienen sus cuarteles fuera de la pared; (3) Los
Mahars por hacen el deber de mirar y Ward en nombre del pueblo; y (4) La
reclamación Mahars 52 derechos contra los aldeanos Hindúes. Entre estos
52 derechos, los más importantes son:
(i) (i) El derecho a percibir alimentos de los aldeanos; (ii) (ii) el
derecho a recolectar maíz a cada aldeano en la temporada de cosecha; y
(iii) y (iii) el derecho a apropiarse del animal muerto pertenecientes a
los aldeanos.

Las pruebas derivadas de la posición de los Mahars es, por supuesto,


limitarse a Maharashtra. Si casos similares se encuentran en otras partes
de la India aún no se ha investigado. Pero, si el caso Mahars pueden
tomarse como típicas de los intocables en la India será aceptado que hubo
una etapa en la historia de la India cuando se rompen los hombres
pertenecientes a otras tribus vinieron a las tribus asentadas y hecho una
ganga en virtud de la cual los hombres estaban rotos permitido asentarse
en el borde de la aldea, eran requeridas para realizar determinadas
tareas y en cambio dieron ciertos derechos. Los Mahars tienen una
tradición de que los 52 derechos reclamados por ellos contra los aldeanos
les fue dado por los reyes musulmanes de Bédar. Esto sólo puede
significar que esos derechos eran muy antiguas y que los reyes de Bédar
sólo ha confirmado.
Estos hechos aunque escasos ¿aportar algunas pruebas en apoyo de la
teoría de que los intocables vivían fuera de la aldea desde el principio.
Ellos no fueron deportados y hecho para vivir fuera de la aldea porque
fueron declaradas intocables. Vivían en las afueras de la aldea, desde el
principio, porque estaban rotas hombres que pertenecían a una tribu
distinta de aquella a la que pertenecía la tribu asentadas.
La dificultad en aceptar esta explicación surge principalmente de la
noción de que los intocables eran siempre los intocables. Esta dificultad
se desvanece si se tiene en cuenta que hubo un tiempo en que los
antepasados de los actuales día

intocables no eran intocables vis-a-vis los aldeanos pero eran


simplemente hombres rotos, ni más ni menos, y la única diferencia entre
ellos y los aldeanos era que pertenecían a diferentes tribus.

Capítulo V
hay asuntos paralelos ?
Hay casos conocidos de la historia de los hombres rotos que viven fuera
de la aldea?
A esta pregunta es posible dar una respuesta afirmativa. Afortunadamente
para nosotros tenemos dos casos que demuestran que lo que se dice que han
ocurrido en la India particularmente también ha ocurrido en otros
lugares. Los países donde esa evolución ha sido realmente informó que han
tenido lugar son Irlanda y Gales.
La organización de la aldea irlandesa en los tiempos primitivos pueden
ser vistos desde la ley Brehon de Irlanda. Alguna idea de lo revelado en
estas leyes pueden obtenerse a partir del siguiente resumen dada por Sir
Henry Maine. Dice Sir Henry Maine‫[٭‬f28] :- Comentario [F28]: Temprano
Histoiy de instituciones, Clase III, pp. 92-93
"la ley Brehon revela una etapa en la que la tribu ha sido resuelta, con
toda probabilidad en el territorio tribal. Es de importancia y tamaño
suficiente para constituir una unidad política, y posiblemente en su
ápice es uno de los numerosos cacique quien los registros irlandesa
llamada reyes. La principal hipótesis es que el conjunto de .el
territorio tribal pertenece a toda la tribu, pero, en realidad, grandes
partes de ella han sido permanentemente asignados a cuerpos menores de
los germanos. Una parte está asignado en forma especial al jefe como
correspondientes a su oficina, y desciende de jefe a jefe según una regla
especial de sucesión. Otras partes están ocupadas por fragmentos de la
tribu, algunos de los cuales son menores, mientras que otros jefes
menores, aunque no estrictamente regida por un jefe, tener a alguien de
la clase noble para actuar como su representante . Todos los
unappropriated tribelands están en una forma más especial, la propiedad
de toda la tribu, y ninguna parte puede teóricamente ser sometidos a más
de una ocupación temporal. Esas ocupaciones son, sin embargo, frecuentes
y entre los titulares de tribeland, en estos términos, son grupos de
hombres que se llamaban a sí mismos los germanos, pero en realidad las
asociaciones formadas por contrato, principalmente para fines de pastoreo
de ganado. Mucha de la política tribeland no está ocupado en absoluto,
sino que constituye, para utilizar la expresión inglesa, el "desperdicio"
de la tribu. Aún este tipo de residuos se realiza siempre bajo la
labranza o pastos permanentes por los asentamientos de las tribus, y a
los cultivadores y servil de los estados están autorizados a permanecer
en cuclillas, especialmente hacia la frontera. Es parte del territorio
sobre el cual la autoridad del jefe tiende para aumentar constantemente,
y aquí es que él

se asienta su 'fuidhir' o extraño- inquilinos una clase muy importante de


proscritos y 'rota' hombres de otras tribus que acuden a él en busca de
protección, y que sólo se conectan con su nueva tribu por su dependencia
de su jefe y, a través de la responsabilidad en que se incurra para
ellos".

Quienes fueron los Fuidhirs? Según Sir Henry Maine el Fuidhirs fueron:

"extraños o fugitivos de otros territorios; los hombres, en efecto, que


había roto el vínculo tribal original que les dio un lugar en la
comunidad, y que tuvo que obtener y haga lo mejor que pueda en una nueva
tribu y nuevo lugar. La sociedad fue violentamente desordenado. El
resultado fue probablemente para llenar el país con 'rota' Hombres y esos
hombres sólo podía encontrar un hogar y protección por ser Fuidhir
inquilinos.
"El no era un tribesman Fuidhir sino un extranjero. En todas las
sociedades cementados juntos por parentesco de la posición de la persona
que ha perdido o roto el lazo de unión es siempre extraordinariamente
miserable. Él no sólo ha perdido su lugar natural en ellos pero que no
tienen espacio para él en cualquier otro lugar".

II
ahora como a Gales. La organización de la aldea galesa en los tiempos
primitivos es
[F29], descrita por el Sr. Seebhom. Según el Sr. Seebhom una aldea en
Gales fue Comentario [F29]: 1 sistema tribal en Gales p. 9 una colección
de casas. Los planteles fueron separadas en dos grupos, los planteles de
la libre-arrendatarios y los caseríos de los cautivos de los inquilinos.
El Sr. Seebhom dice que esta separación en morada era una característica
común de la aldea primitiva en Gales. ¿Por qué fueron estas atrapado-
arrendatarios hecho para vivir en una
[F30] independiente y separado? La razón de esta separación es explicada
por Comentario [F30]: 2 Ibíd. pp- 54-55.
El Sr. Seebhom en los siguientes términos: "a primera vista, existe una
gran confusión en la clase de los hombres mencionados en las antiguas
leyes de Gales- de los germanos, Uchelore boneddings bryre e innata : de
no-germanos, talogo, Aillte Alltude, etc. La confusión desaparece sólo
cuando el principio subyacente a la constitución de la sociedad tribal es
agarrado. Y este principio pareciera ser muy simple podría ser liberado
de las complicaciones de la conquista y el asentamiento permanente de
tierras desde la irrupción del derecho extranjero, personalizadas y
nomenclatura. Para empezar, no cabe duda de que el principio rector
subyacente a la estructura tribal de la sociedad era la de sangre libre
de la relación entre los hombres de la tribu. Nadie que no pertenezca a
un linaje podría ser un miembro de la tribu, que era, en realidad, un
conjunto de Welsh parentela. Luego ampliamente bajo el sistema tribal
galesa había dos clases,

los de sangre Cymric- y aquellos que eran extraños en la sangre. Existía


una profunda, si no unpassable, golfo entre estas dos clases aparte de
cualquier cuestión de tierras o de conquista. Fue una división en sangre
y pronto se hace evidente que la tenacidad con que se mantuvo la
distinción era a la vez una de las fuertes marcas distintivas del sistema
tribal y uno de los principales secretos de su fuerza."

III
Esta descripción de la organización de los irlandeses y los galeses
aldeas en los tiempos primitivos no dejan duda de que el caso de los
intocables de la India no es el único caso de un pueblo que vivía en las
afueras de la aldea. Resulta que en el que se exhiben un fenómeno
universal, y fue marcada por las siguientes características:

1. 1. Que en los tiempos primitivos el asentamiento poblado constaba de


dos partes.
Una parte ocupada por la comunidad perteneciente a una tribu y otra pieza
ocupada por los hombres rotos de las diferentes tribus.
2. 2. La parte del asentamiento ocupado por la comunidad tribal fue
considerado como el pueblo. El Roto hombres viven en las afueras de la
aldea.
3. 3. La razón por la que el hombre roto vivían fuera de la aldea fue
porque eran extranjeros y no pertenecen a la comunidad tribal.

La analogía entre los intocables de la India y el de Irlanda y el


Fuidhirs Alltudes de Gales es completa. Los Intocables vivían fuera de la
aldea por la misma razón por la cual el Fuidhirs y Alltudes tuvo que
vivir fuera de la aldea en Irlanda y Gales. Por lo tanto, está claro que
lo que se dice acerca de los intocables en la cuestión de su vida fuera
de la aldea no es sin paralelo en otros lugares.

Capítulo VI
¿Cómo asentamientos separados para hombres rotos desaparecen en otros
lugares?

Que el de Irlanda y el Fuidhirs Alltudes de Gales fueron rotos los


hombres es verdadero. Que vivían en barrios separados también es un
hecho. Pero también es cierto que los

sectores separados de los quebrantados hombres desaparecieron y se


convirtieron en parte de la tribu se asentaron y fueron absorbidos en él.
Esto es algo extraño. La rotura de los hombres según la teoría
establecida antes dieron cuartos fuera de la aldea porque pertenece a una
tribu diferente y, por lo tanto, diferente a la sangre. Cómo es entonces
que eran absorbidos por la tribu más tarde? ¿Por qué tal cosa no ocurrió
en la India? Estas son preguntas que son naturales y que exigen una
respuesta.
La cuestión está íntimamente relacionada con el proceso de evolución a
través de los cuales la sociedad primitiva llegó a ser transferidos a la
sociedad moderna. Como ya se ha dicho en esta evolución ha procedido a lo
largo de dos líneas diferentes. Una marcada con la transformación de la
sociedad primitiva de nómadas se asentaron en una comunidad. Los otros
marcó la transformación de la sociedad primitiva de tribales en una
colectividad territorial. La pregunta con la que estamos inmediatamente
en cuestión se refiere a la segunda línea de la evolución. Para ella es
la sustitución del territorio común de sangre comunes como el lazo de
unión que es responsable de la desaparición de los cuartos separados de
los hombres rotos. ¿Por qué la sociedad primitiva sustituto territorio
común de sangre comunes como el lazo de unión?
Esta es una pregunta para la que no hay ninguna explicación adecuada. El
origen del cambio es muy oscuro. Cómo el cambio se produjo, sin embargo,
es bastante claro.
En algún momento llegó a ser en la sociedad primitiva una regla según la
cual un no- tribesman podría convertirse en un miembro de la tribu y
perderme en ti como una parentela. Era conocido como una regla de
ennoblecimiento. Esta regla era que si un no- tribesman vivió junto a la
tribu o casados dentro de una tribu para un determinado número de
generaciones [F31] se hizo su parentela Sr. Seebhom proporciona las
siguientes reglas para el comentario [F31]: 1 W. E. Hearn :
El Hogar ario. Capítulo a no convertirse en un tribesman tribesman como
se encontró en la aldea galesa VIIIssss.
sistema.

(1) (1) residencia en Cymru (Gales) según la tradición del sur de Gales
hizo el descendiente de un extraño en el pasado, un Cymru, pero no hasta
que siguió a la novena generación.
(2) (2) Los matrimonios mixtos con innata Cymraeses generación tras
generación hizo el descendiente de un extraño un innato Cymru en la
cuarta generación. -En otras palabras, el bisnieto del extranjero
original, cuya sangre fue al menos siete octavos Cymric fue permitido
para alcanzar el derecho a reclamar los privilegios de un tribesman.

No debería haber ocurrido tal cosa en la India? Podría tener de hecho


debería tener. Para una regla similar a la que existía en Irlanda y Gales
también existía en la India . Es mencionada por Manu. En el Capítulo X,
versículos 64 a 67, el orador dice que un

Shudra puede ser un brahmán durante siete generaciones (si él casa)


dentro de la Comunidad Brahmán. La norma ordinaria de un Shudra
Chaturvarna fue que nunca podría convertirse en un brahmán. Un Shudra
nació un Shudra y no podía hacerse un brahmán. Pero esta regla de la
antigüedad fue tan fuerte que Manti tuvo que aplicar la regla de los
intocables a los Shudra. Es obvio que si esta regla había seguido
funcionando en la India, los hombres rotos de la India han sido
absorbidos en la comunidad de la aldea y sus distintas dependencias
habría dejado de existir.
¿Por qué esto no suceda? La respuesta es que el concepto de la
Intocabilidad supervened y perpetúan la diferencia entre emparentado y no
emparentado, nativos y no nativos en otra forma; a saber; entre los
Tocables y los Intocables. Este es el nuevo factor que ha impedido que la
amalgama que está teniendo lugar en la manera en que ha tenido lugar en
Irlanda y Gales, con el resultado de que el sistema de alojamiento
independiente se ha convertido en un perpetuo y una característica
permanente de la aldea india.
Parte III
antiguas teorías sobre el origen de la intocabilidad
CAPÍTULO VII
LA DIFERENCIA RACIAL COMO EL ORIGEN DE LOS INTOCABLES
¿Cuál es el origen de los intocables? Como se ha dicho en el campo es
bastante inexplorado. Ningún estudiante de Sociología ha prestado ninguna
atención. Escritores, distintos de los sociólogos, que han escrito acerca
de la India y su pueblo se han contentado con una simple comprobación de
la costumbre de los intocables, con diferentes grados de desaprobación y
dejando a eso. Tan lejos como mis investigaciones vaya, he llegado a
través de un solo autor que ha intentado explicar cómo se ha llegado a
los intocables. Es Mr.Stanley arroz‫[ ٭‬F32]. Según el Sr. arroz-
Comentario [F32]: 1 costumbres hindúes y sus orígenes: págs. 113 a 115.
Existe una fuerte probabilidad de que los parias eran sobrevivientes de
la (la cursiva no está en el original.)
Los pueblos conquistados, quien, como la casta tiende a coincidir con la
ocupación, se convirtieron en los golpes de tambor, el cuero trabajando,
y las clases trabajadoras agrícolas para que como siervos que había sido
relegado desde épocas tempranas. Las carreras no fueron conquistados por
los arios; la Paraiyans pertenecía a los aborígenes que fueron
conquistados por los Dravidianos y ser de una raza diferente que no
fueron admitidos en el tótem de los clanes con similares que el
matrimonio es siempre íntimamente conectados, ya que habría llevado a
relaciones sexuales libres y la progresiva degradación de la raza. Pero
esta prohibición no ha sido absoluta; siempre hay excepciones. En el
curso de los siglos, unas 40 o más, el

inevitable mestizaje puede muy bien haber superado las distinciones


raciales entre la población aborigen y principios de Dravidian. Estas
personas han sido trasladadas a una especie de humilde participación en
el sistema hindú en la atmósfera de la que han vivido durante tanto
tiempo, para el hinduismo es a la vez más tolerantes e intolerantes de
credos. No proselitismo; no puede convertirse en un hindú que puede
convertirse en un Mussalman y aquellos en el seno están sujetos a las
restricciones más rígidas. Pero siempre ha estado dispuesto a abrazar las
tribus aborígenes que están dispuestos a someterse a sus leyes, aunque se
les asigne un lugar muy humilde y siempre se han mantenido a distancia y
han sido excluidos de los templos. Parecería, pues, que argumentos
antropológicos son, en cualquier caso, no son concluyentes cuando
consideramos estos factores que han modificado profundamente las
originales características raciales y debe haber cambiado su perspectiva.
Por lo tanto los Dravidianos aplicado a la Paraiyans la misma prueba que
los arios se supone que tienen aplicado a los habitantes conquistados. Se
reducen a la posición de siervos y asignados a ellos los deberes que se
creía bajo su propia dignidad para realizar. Ni el matrimonio era la
única consideración. Las discapacidades de la Paraiyans se debieron
también- y a un grado aún mayor- a la mística cualidades inherentes en el
tabu. Para admitir a un hombre como este a la familia totem no sólo era
contraria al orden social; traería al clan de la ira de su dios en
particular. Pero admitirle a la adoración del dios dentro del recinto
sagrado de un templo era llamada auténtico fuego del cielo, por lo que
sería consumido. Sería un sacrilegio de la misma clase que el
ofrecimiento de unconsecrated heterodoxos o fuego por la rebelión de
Coré, Datán y Abhiram. Pero aunque excluida de tomar parte activa en el
culto, la Paraiyans todavía podría hacer los humildes servicios
relacionados con él, siempre que no conllevan la contaminación del
edificio sagrado. En la terminología cristiana, aunque él podría Paraiyan
ni oficiar en el altar, ni predicar un sermón ni siquiera ser uno de la
congregación, todavía podría sonar la campana- en una condición. No podía
referirse a sí mismo como de la comunión; él era, de hecho, ex-
comunicarse. Y como tal, él era ceremonialmente inmunda. No lavar con
agua, sin ceremonia de purificación ritual, podría quitar esa mancha
indeleble que fue fijado por la operación de Tabu. A tocarle, tener trato
alguno con él salvo por así decirlo, a la longitud del brazo, fue por una
especie de magia contagiosa una profanación. Puede emplearlo para
cultivar su terreno porque eso no entraña ningún tipo de contacto, más
allá de dar una orden, usted necesita no tener más comunicación con él.
La junta de la contaminación se fijó en su frente; era inherente a él
como seguramente la sangre en sus venas. Y así de ser el vil, degradado a
compañeros que habían hecho la opinión india, él se convirtió en viler y
más degradada de los tipos de ocupación deja abierto a él."

La teoría del Sr. arroz realmente se divide en dos partes. Por, según él,
el origen de los intocables se encuentra en dos circunstancias-raza y
ocupación. Obviamente, requieren una consideración por separado. Este
capítulo se dedica a un examen de su teoría de la diferencia racial como
el origen de los intocables.
La teoría racial del Sr. arroz contiene dos elementos:-
(1) (1) que los intocables no son arios, no Dravidian aborígenes; y (2)
(2) que ellos fueron conquistados y dominados por los Dravidianos.

Esta teoría plantea toda la cuestión de las invasiones de la India por


invasores extranjeros, las conquistas hechas por ellos y las
instituciones sociales y culturales que han derivado de ella. Según el
Sr. Rice, ha habido dos invasiones de la India. El primero es la invasión
de la India por los Dravidianos. No conquistaron el Dravidian aborígenes,
los antepasados de los intocables, y les hizo a los intocables. La
segunda invasión es la invasión de la India por los arios. Los Arios
conquistaron los Dravidianos. No dice cómo los conquistadores arios
trataron a los Dravidianos conquistados. Si presiona por una respuesta,
él podría decir que les hizo Shudras. Por lo que conseguimos una cadena.
Los Dravidianos invadieron la India y conquistaron a los aborígenes y les
hizo a los intocables. Después vinieron los Dravidianos arios. Los Arios
conquistaron los Dravidianos y les hizo Shudras. La teoría es demasiado
mecánico, una mera especulación y demasiado simple para explicar un
complicado conjunto de hechos relativos al origen de los shudras y los
Intocables.
Cuando los estudiantes de la antigua historia de la India ahondar en el
pasado antiguo que no vienen a menudo a través de cuatro nombres, los
arios, Dravidianos, Dasas y Nagas. ¿Qué indican estos nombres? Esta
cuestión nunca ha sido considerada. Estos nombres son arios, Dravidianos,
Dasas y Nagas los nombres de diferentes razas o son simplemente
diferentes nombres para un pueblo de la misma raza? La creencia general
es que son razas diferentes. Es una hipótesis en la que teorías como la
del Sr. Rice, que tratan de explicar la estructura social de la sociedad
hindú, especialmente su clase base, se construyen. Antes de que tal
teoría es aceptada es necesario examinar sus fundamentos.
A partir de los Arios es indiscutible que no eran un único
[F33] pueblo homogéneo. Que están divididos en dos secciones está más
allá de comentario [F33]: 1. Para un tratamiento exhaustivo del tema
controversia. También es indiscutible que los dos tenían diferentes
culturas. Uno de ellos ver mi libro "quiénes fueron los shudras?" Puede
becalled Rig arios védico y el otro el Atharva arios Védico. Su clivaje
cultural parece ser completa. El Rig Arios creían en el Yajna Védico. El
Atharva Vedic arios creían el Magis. Sus mitologías son diferentes. El
Rig Védica Arios creían en el diluvio y la creación de su

raza de Manu. El Atharva arios Védico no creen en el diluvio, pero cree


en la creación de su raza de Prajapati o Brahma. Su evolución literaria
también sentar a lo largo de distintas rutas. El Rig arios védico
producido brahmanas, sutras y Aranyakas. El Atharva arios védico
producidos los Upanishads. Su conflicto cultural fue tan grande que el
Rig arios Védico no sería por un largo tiempo admitir la santidad del
Atharva Veda ni de los Upanishads y cuando lo hicieron lo reconozca lo
llamaron Vedanta que contraria al sentido actual de la palabra, a saber,
la esencia de los Vedas- originalmente significaba algo fuera de los
límites de los Vedas y, por lo tanto, no es tan sagrado como los Vedas y
considera que su estudio como Anuloma. Si estas dos secciones de arios
eran dos razas diferentes que no conocemos. No sabemos si la palabra
Aryan es un plazo indicativo de la raza. Los historiadores han hecho por
tanto un error de procedimiento en el supuesto de que los arios eran una
raza aparte.
Un mayor error radica en la diferenciación de los Dasas de los nagas. Los
Dasas son los mismos que los nagas. Dasas es simplemente otro nombre para
los nagas. No es difícil entender cómo los nagas llegó a ser llamado
Dasas en la literatura Védica. Dasa es una forma Sanskritized del Indo-
lranian palabra Dahaka. Dahaka
[F34] es el nombre del rey de los nagas. En consecuencia, los arios
llamado el comentario [F34]: 1. Sobre este punto, véase mi volumen :
"quienes fueron los shudras?" Los Nagas después del nombre de su rey
Dahaka, que en su forma sánscrita Dasa se convirtió en un nombre genérico
aplicado a todos los nagas.
Quienes fueron los nagas? No cabe duda de que eran "no-arios. Un estudio
cuidadoso de
[f35] la literatura Védica revela un espíritu de conflicto, de un
dualismo, y una carrera por el comentario [F35]: 2. De los hechos
expuestos en las próximas páginas, ver una superioridad entre dos tipos
distintos de la cultura y el pensamiento. En el Rig-Veda, documento sobre
los nagas y los Naga culto en la antigua historia de la India por la
Srta. se introdujo por primera vez a la serpiente-dios en forma de ahi
Vitra, el enemigo de los Karunakara Gupta en las Actas de la tercera
reunión de la Indian Aryan dios Indra. Naga, el nombre bajo el cual la
serpiente-Dios llegará a ser tan Histo(y el Congreso (1939), pág. 214
famosos en días posteriores, no aparece a comienzos de la literatura
Védica. Aun cuando en adelante
hace por primera vez en el Satapatha Brahmán (X1.2,7,12), no está claro
si una gran serpiente o un gran elefante se entiende. Pero esto no oculta
la naturaleza de ahi Vitra, pues él es siempre descrito en Rig Veda como
la serpant que sentar alrededor de u oculto en las aguas, y como la
celebración de un pleno control sobre las aguas del cielo y de la tierra
por igual.
Es también evidente en los himnos que se refieren a la IHA Vitra, que no
recibió el culto de las tribus arias y sólo fue considerado como un
espíritu maligno de considerable poder que debe ser combatido.
La mención de los nagas en el Rig-Veda muestra que los nagas son un
pueblo muy antiguo. También debe recordarse que los nagas no eran en modo
alguno un aborigen o incivilizado pueblo. La historia muestra una muy
estrecha asociación de los matrimonios mixtos entre el pueblo naga con
las familias reales de la India.
[F36] Devagiri record del Kadamba rey Krisnavarma conecta el principio de
comentario [F36]: 3. L A. VII. p. 34

el Kadamba-kula con los nagas. La Royakota[F37]concesión del siglo IX


D.C. Comentario [F37]: 4. EI. XV. p. 246

menciona el matrimonio de Asvathama con Nagi y la fundación de la línea


por Skandasishya Pallava, la cuestión del matrimonio. Virakurcha, que
según otro Pallava inscripción fechada en el siglo IX D.C. fue el
gobernante de la dinastía, se menciona también en la misma inscripción
como haber casado
[F38] Un Nagi y obtuvo de ella la insignia de la realeza el matrimonio de
comentario [F38]: 1. S.I. I.II. pág. 508 I E.I. XV. p.41 Gautamiputra, el
hijo del rey Vakataka Pravarasena, con la hija del rey Bharasiva Bhava
Naga, es un hecho histórico. Así es el matrimonio de Chandragupta II con
la princesa Kuvera Naga 'de Naga [F39] Kula un poeta Tamil Comentario
[F39]: E.L XV . p.41
afirma que una pronta Kokkilli Chola rey, se había casado con un Naga
[F40] Princess. Rajendra Chola también está acreditado que ha ganado "por
su belleza radiante Comentario [F40]: 3. E.I. XV. p. 249 [F41] de la mano
de la hija de la noble carrera de Naga. La Charita Navasahasanka
Comentario [F41]: 4. I.A. XXII. pp. 144- 149 describe el matrimonio del
rey Paramara Sindhuraja (quien parece haber reinado hacia la primera
parte del siglo 10 A. D.) con la princesa Sasiprabha Naga, con tales
detalles completos en cuestión de hecho de una forma que nos hacen casi
la certeza de que debe haber habido alguna base histórica de
[f42] esta afirmación desde la inscripción de Harsha V. S. 1030-973 A.C.
sabemos que Comentario [F42]: 5. E.I.L, pág. 229.
Guvaka I, quien fue el sexto rey de la genealogía ascendente desde
Vigraharaja Chahamana y, por lo tanto, cabe suponer que han sido
sentencia hacia la mitad del siglo IX fue "famoso como la de un héroe en
las asambleas de los nagas y
[f43] otros príncipes." de la dinastía Bhaumn Sanatikara de Orissa, uno
de cuyos comentarios [F43]: 6. E.I.II. pág. 117
fechas fue probablemente 921 A.D., es mencionado en una inscripción de su
hijo como
[F44] de haber casado Tribhuana Mahadevi de los naga familia Comentarios
[F44]: 7. J. B. 0. R. S. XVI.
p.771 no sólo el pueblo naga ocupan un alto nivel cultural, pero la
historia demuestra que gobernaron buena parte de la India. Que
Maharashtra es el hogar de los nagas
[F45] es obvio. Su pueblo y sus reyes fueron Nagas Comentario [F45]: 8.
Rajwade.
Que Andhradesa y su neighourhood estaban bajo los nagas durante los
primeros siglos de la era cristiana es sugerida por la evidencia de más
fuentes de uno. El Satavahanas, y sus sucesores, los Chutu Kula
Satakarnis llamó su sangre más o menos desde el stock de Naga. Como el
Dr. h.c. Roy Chaudhri ha señalado, la Dvatrima Salivahana satpukalitta
representa el mitológico, representante de la dinastía Satavahana, como
mezcla de Brahmán y los Naga
[F46] el origen esto queda ampliamente demostrada por el Naga nombres
típicos que ocurren en su Comentario [F46]: 1.I. P. H. A. I, pág. 280
listas dinástica. Que los Naga creció hasta ser muy potente hacia el
final de la regla Satavahana también es demostrado por una serie de
hechos. Un cacique llamado Skandanaga gobernante se encuentra el distrito
de Bellary, en el reinado de Pulumavi, el último rey de la principal
línea Satavahana. En segundo lugar, Naga Mulanika Chutu la hija de un
rey, es mencionado como hacer un regalo de un Naga, junto con su hijo,
que se llama Sivakanda-Naga-Sri. Todos los reyes conocidos de esta línea
llevan el mismo nombre y así demostrar una asociación estrecha con los
nagas. En tercer lugar, el nombre de la capital de Uragapura Soringoi, no
indica un reino de una aislada sino un rey Naga

Naga asentamiento en esa localidad de tolerablemente larga duración.


A partir de la tradición budista de Ceilán y Siam, también sabemos que
hubo una
[F47] Naga país llamado Majerika cerca de las arenas de diamante, es
decir, Karachi Comentario [F47]: 2. Cunningham A. Geo.
India, pp. 611-12 luego durante la tercera y la primera parte del siglo
IV D.C. del norte de la India también fue gobernada por una serie de
reyes Naga está claramente demostrado por Puránica así como numismaric
epigráfico y pruebas. Tres grupos independientes de Vidisa, Campavati o
con Padmavati y Mathura son claramente mencionados en forma tal que deja
pocas dudas de su importancia. El nombre Bhava Naga, el único rey
conocido de la dinastía Bharasiva, también parece conectarse a él con los
nagas. No es posible entrar aquí en una discusión de las monedas del
segundo grupo, o la cuestión de la identificación de Achyuta Ganapati
Naga o Nagasena de
[f48] Pilar Allahabad inscripción con estos reyes Naga Puránica de todos
los nagas Comentario [F48]: 3. G. M. 1. pp. 23-24
[F49] mencionada en la antigua historia de la India del norte de la
India, las casas de los naga 4 Comentario [F49]: 4. P. H. A. 1. pág. 364
° siglo d.c. destacan como las más importantes e históricamente el más
tangible.
No sabemos si Nagabhatta y su hijo Maharaja Mohesvara Naga de
[f50] la junta de cobre de Lahore pertenecían a cualquiera de estos tres
grupos o formó un comentario [F50]: 5. P. 284 G.I.
Naga familia separada por sí mismos. Pero todo esto justifica
suficientemente la conclusión del Dr. C. C. Roy Chaudhari Kushana que el
reino del norte de la India, desapareció en el siglo IV D.C. habiendo
sido conquistados por los nagas.
Estas Nagas debe haber sido la sentencia sobre diferentes porciones de
Uttarapatha hasta que ellos mismos fueran barridos antes de la conquista
de Samudragupta armas.
Tan tarde como el momento de Skandagupta, sin embargo encontramos uno
Sarvanaga como
[F51] Gobernador de Antarvedi en el barrio de Saurashtra y Bharukaccha
Comentario [F51]: 1. G. I. P. 68
especialmente, los nagas parecen haber ocupado una posición prominente
hasta el siglo VI D.C. desde la inscripción de Junagadh Skandagupta
parece haber ocupado
[F52] brutalmente con una rebelión Naga en 570 A, D. Dadda I Gurjara
arrancaron el comentario [F52]: 2. G.I. p. 59
Nagas[f53] que se han identificado con las tribus selváticas gobernado
por Brihul Comentario [F53]: 3. 1. A. XII pp. 82
[F54] laka de broche 11's Dhruvasena concesión de G.S. 334 (645 d.C.)
menciona también Comentario [F54]: 4. B.Gaz. I.I-115
[F55] como la Pramatri Dutaka Srinaga Comentario [F55]: 5. E.I.I. pág. 92
La próxima importante resurgimiento de los nagas particularmente en India
Central parece hasta la fecha sobre el siglo IX D.C. en 800 A.D. Maharajá
de Sripura Tivaradeva en
[F56] Kosala probablemente derrotaron una tribu Naga. Algún tiempo
después de este período, comentamos [F56]: 6. G.I. p. 298
nota también dos referencias a los nagas en la inscripción de Bengala. El
registro de Mahamandalika Ramganj lsvara Ghosha nos presenta a una
familia de Naga Ghosha
[F57] de Dhekkari, que iba a ser asignado al 11mo siglo A.D. El
Comentario [F57]: 7. Bhandarkar la Lista Nº
2100 de Prasasti Bhuvanesvara Bhavadeva Bhatta, el ministro de
Harivarmadeva en
[F58] siglo XII D.C. se refiere también a la destrucción de los naga
reyes por él. El comentario [F58]: 8. Inscripción de Bengala III, págs.
30 y ss. Ramacharita menciona la conquista de Utkala, el reino de Bhava-
Bhushana- Santati, por Ramapala, pero no está claro si en este caso los
nagas o

Chandras se refería. La mayor probabilidad, sin embargo, radican en favor


de los primeros, ya que eran las más conocidas.
Fue en el período 10th-12th siglo A.D. que las diferentes ramas de
theSendraka Chindaka, Sinda, o familia, que se llamaron a sí mismos
señores de Bhogavati Nagavarnsi gradualmente y propagarse a través de
diferentes partes de la India Central, particularmente Baster. La
Nagattaras de Begur, también aparecen en una
[F59] inscripción del 10mo siglo A.D. por haber luchado contra el rey
Comentario [F59]: 9. E.I.VI. p.45
Viramahendra, en nombre del rey Ereyappa W. Ganga y distinguiéndose por
valentía en la lucha. Si las pruebas de Navashasanka Charita es aceptado,
entonces el rey Naga, cuya hija se casó con Sindhuraja Sasiprabha
Paramara, también debe haber sido dictada en Ratnavad sobre el Narmada en
torno a este período.
Quiénes son los Dravidianos? Son diferentes de los naga? Chare que dos
nombres distintos para un pueblo de la misma raza? La opinión popular es
que los Dravidianos y Nagas son nombres de dos razas diferentes. Esta
declaración está obligado a golpes a muchas personas. Sin embargo, es un
hecho que el término Dravidianos y Nagas son simplemente dos nombres
diferentes para las mismas personas.
No cabe negar que muy pocos estarán dispuestos a admitir la proposición
de que los Dravidianos y Nagas son simplemente dos nombres diferentes
para las mismas personas y menos que los Dravidianos como Nagas
territorios no sólo en el sur de la India, sino que ocupan la totalidad
de la India-, así como del Sur al Norte. Sin embargo, estas son verdades
históricas.
Veamos lo que las autoridades tienen que decir sobre el tema. Esto es lo
que el Sr.
Dikshitiar, un conocido estudioso del sur de la India, tiene que decir
sobre el tema en su Comentario [F60]: 1. Actas de la Séptima Conferencia
All-India orientales, pp. 248- [F60]papel en el sur de la India en el
Ramayana : 49.
"Los Nagas, otra tribu-semi-divina en carácter, con sus tótems como la
serpiente, se difunde por toda la India, desde Taksasila en el Noroeste
de Assam, en el noreste y de Ceilán y el sur de la India en el sur. Al
mismo tiempo deben haber sido potente. Contemporáneo con el Yakwas o
quizás con posterioridad a su caída como una entidad política, los nagas
se levantó a la prominencia en el sur de la India. No sólo las piezas de
Ceilán pero antigua Malabar fueron los territorios ocupados por los
antiguos Nagas ......... En el Tamil clásicos de los primeros siglos
después de Cristo, oímos frecuentes referencias a Naganadu.........
Restos de Naga culto todavía se demoraba en Malabar, y el templo en
Nagercoil en el sur de Travancore está dedicada al culto Naga incluso
hoy. Todo lo que se puede decir sobre ellos es que eran una tribu
marinera. Sus mujeres son famosos por su belleza. Aparentemente los nagas
se había convertido en fusionado con las Cheras que subió al poder y
prominencia en el comienzo de la Era Cristiana." es arrojado más luz
sobre el tema por C. F. Oldham, quien ha realizado un profundo

estudio de la misma. Según el Sr. Oldham[f61] Comentario [F61]: 2. El Sol


y la Seipent, pp. 157-161
"El pueblo dravídico se han dividido, desde tiempos antiguos, en Pandyas,
Cholas y Cheras. Chera o sueros (en Tamil antiguo Sarai) es el
equivalente para dravídico; Cheramandala Nagadwipa Naga, o el país de
Naga. Esto parece señalar claramente a los Asura origen de los
Dravidianos del Sur. Pero además de esto existe todavía, ampliamente
distribuidas por el valle del Ganges, un pueblo que se llaman a sí mismos
o Seoris Cherus, y que afirman que el descenso de la serpiente
[F62] dioses El Cherus son de muy antigua raza; se cree que alguna vez
Comentario [F62]: 3. Elliot Sup.
Glossaiy N. W. P., 135, 136 celebró una gran parte del valle del Ganges,
que, como ya hemos visto, fue ocupada en épocas muy tempranas por tribus
Naga. Los Cherus parecen haber sido paulatinamente despojados de sus
tierras, durante los tiempos de troublous invasiones de los mahometanos,
y ahora son pobres y casi sin tierra. No cabe duda de que estas personas
son parientes de las Cheras dravídico.
Los Cherus tienen varias costumbres peculiares y entre ellos uno que
parece conectarlos con los Lichhavis, así como con los newars de Nepal.
Esta es la elección de una raja por cada cinco o seis casas, y su
investidura, en
[F63] la forma debida, con el tilak o royal marca frontal. Ambos Lichavis
y Newars había Comentario [F63]: 1. Shemng razas de N.W.P., 376,377
muchas costumbres en común con los Dravidianos del Sur. Cada venerada la
serpiente, Karkotaka Naga de Nepal lo Nila Naga fue a Cachemira. Un Naga,
también, fue la deidad tutelar de Vaisali Lichavi, la capital. Las
relaciones conyugales de los newars y Lichavis se asemejan a los de la
población tamil, y irse lejos para mostrar un origen común .
La propiedad entre los newars descendió en la línea femenina, como lo
hicieron los ratones (entre los Arattas, Bahikas o Takhas del Punjab,
cuyas hermanas" hijos y
[f64] no es el propio, son sus herederos, esto es todavía una costumbre
dravídico. En resumen, un comentario [F64]: 2. Mahabhanta, Kama, p. xiv
reciente escritor dravídico, Sr. Balakrishna Nair, dice que su pueblo
"parecen ser, en casi todos los aspectos, los parientes de los
newars.[f65] Comentario [F65]: 3. Revisión de Calcuta, Julio, 1896 Además
de todo esto, sin embargo, existen otros enlaces que conectan el pueblo
naga del Sur con los del norte de la India. En una inscripción
descubierta por el Coronel Tod en Kanswah cerca del río Chambal, una
raja, llamado Salindra, "de la raza de Sarya, una tribu conocida entre
las tribus de los poderosos" se dice a
[F66] ser gobernante de Takhya. Comentario [F66]: 4. Anales de Rajasthan,
i.
795
Esto era evidentemente el Takha Takhya o reino del Punjab, que fue
visitado por Hiou-en-Tsiang, [F67]y que ya ha sido mencionado. Parece,
Comentario [F67]: 5. Hiouen Tsiang, Beal, i.
165 Por lo tanto, que el pueblo naga de Takhya también fueron conocidos
por el nombre de Sarya.
Nuevamente, en el exterior, entre el Himalaya y Sudej Beas valles, es un
tramo del país llamado Sara, o Seoraj. En este distrito los Naga
semidioses son los principales deidades veneradas.
Hay otro en la parte superior Chinab Seoraj Valley, y esto también está
ocupada por un Naga adorando a la gente.
El nombre Saraj, o Seoraj, parece ser el mismo que el del coronel Sarya
Tod's inscripción y como Scori, que es el nombre alternativo de la Cherus
del valle del Ganges. También parece ser idéntico a Sara, que ya hemos
visto, es el antiguo nombre de la Chera Tamil o Naga. Por lo tanto,
aparentemente el Saryas o Takhya Saraj, el pueblo de El Valle, el Sutlej
Cherus Scons o del valle del Ganges, y las Cheras, serás, o Kerakis en el
sur de la India, no son más que diferentes ramas del mismo Naga-Adorando
gente.
Cabe señalar también que, en algunos de los dialectos del Himalaya, Kira
o Kiri significa una serpiente este nombre, del que se deriva el término
Kirate quizá tan a menudo se aplica a la gente de los Himalayas, se
encuentra en el Rajatarangini, donde se aplica a un pueblo cerca o en
Cachemira. Los Kiras son mencionados por Varaha
Mihira [F68], y en una placa de cobre publicado por el Prof. Kielhom.
Comentario [F68]: 1. Rajatarangini, Stein, viii. 27, 67, Rapson J. R. A.
S" una inscripción al Baijnath temple en el valle de Kangra Kiragrams da
en julio de 1900, 533 [F69] el nombre del lugar, en el dialecto local,
significaría la aldea Comentario [F69]: 2. J. R. S. A., Enero, 1903, p.
37 de serpientes. El Naga todavía es una deidad popular en Baijnath, y en
todo el país vecino. El término Kira es así un equivalente para los Naga,
y apenas puede dudarse de que la serpiente-adorando Kiras del Himalaya
estaban estrechamente relacionados con el dravídico, Keralas Keras Cheras
o del Sur.
Similitud de nombre no siempre es fiable, pero aquí tenemos algo más.
Estas personas, cuya designación es, por lo tanto, aparentemente la
misma, son todos de raza Solar; todos ellos veneran a la serpiente
encapuchados; y todos ellos adoran, como antepasados, los Naga demi-
dioses.
De lo anterior parece tolerablemente seguro que los Dravidianos del sur
de la India eran de la misma cepa como los nagas o Asuras del Norte." Por
lo tanto, es evidente que los nagas y Dravidianos son uno y el mismo
pueblo.
Incluso con esta gran parte de la prueba, la gente puede no encontrarse
preparado para aceptar la tesis. La principal dificultad en el camino de
aceptar que radica en la designación de las personas del sur de la India
por el nombre dravídico. Para ellos es natural preguntar por qué el
término Dravidian ha llegado a estar restringido a las personas del sur
de la India, si realmente son los nagas. Los críticos están obligados a
preguntar : Si los Dravidianos y los nagas son las mismas personas, ¿por
qué el nombre Nagas no utilizada para designar a las personas del sur de
la India también. Este es, sin duda, un rompecabezas. Pero es un enigma
que no está más allá de la solución. Puede resolverse si ciertos hechos
son tenidos en cuenta.
La primera cosa a tener en cuenta es la situación en cuanto a la lengua.
En la actualidad, el idioma de la India meridional difiere del de la
población del norte de
la India [F70]. Esto fue siempre así? Sobre esta cuestión las
observaciones del Sr. Oldham Comentario [F70]: 3. El Sol y la serpiente.
son dignas de atención.
"Es evidente que el sánscrito viejo gramáticos consideran la lengua de
los países dravídico ser conectados con las hablas del norte de la India;
y que, en su opinión, era especialmente relacionadas con el discurso de
quienes, como hemos visto, fueron aparentemente descendientes de las
tribus Asura. Así, en la 'Lakshmidhara hahasha Chandrika', dice que el
Paisachi es una lengua que se habla en los países de Paisachi Pandya,
Sahya Vahlika Kckaya,,,,, Kuntala Sudesha Nepala, Bhota, Gandhara, y
Haiva Kanoj; y que estos son los Paisachi
[F71] de los países. De todos los dialectos vernáculos, el paisachi se
dice que han contenido comentario [F71]: Muir O.S.T. II.49 [F72] el menor
infusión de Sánscrito. Comentario [F72]: Muir O.S.T. II.49
v. vi.3; v.vii.6). De estos pasajes. Profesor Muir, observa: "La palabra
mridavach, que he traducido "causarían hablando", se explica por ;2 que
los asuras originalmente hablaban un idioma que difiere de la de los
aryas parece evidente. Varios pasajes son citados por el Prof. Muir, del
Rig-veda, en que la palabra "ridavach" se aplica al discurso de los
Asuras (R.vi.74,
[F73] Sayana como significando "uno cuyos órganos de expresión son
destruidos". El comentario [F73]: Muir O.S.T. II.49
significado original de la expresión es, sin duda, que el lenguaje de los
asuras fue más o menos ininteligibles para el aryas. La misma explicación
se aplica a otro pasaje en el Rig-Veda, donde se dice: "Nosotros (por
[F74] propician Indra) conquistar el mal hablando del hombre." Comentario
[F74]: 2. Rig Veda, Wilson VII, XVII, 13 en el Satapatha Brahmán
encontramos que 'los asuras, están privadas de libertad de expresión, se
han deshecho, llorando. "Él LAVA lava', 'él'. Fue tal la ininteligible
discurso que pronunció. Y quien habla así es un Miecha. Por lo tanto, no
permitas que el
[f75] Brahman hablar el lenguaje bárbaro, ya que ese es el discurso de
los asuras Comentario [F75]: 3. Satapatha Br. iii.
2, 1, 23 aprendemos de Manu, que 'las tribus que están fuera de las
clases producidas desde la boca, brazos, piernas y pies de Brahman, si
hablan el idioma de la Miechas o de los aryas, [F76] se denominan
Dasyus., en Comentario [F76]: 4. Muir, Haughton x. 45
El tiempo de Manu; por lo tanto, el lenguaje ario y de los asuras o
Miechas estaban en uso. En el período descrito en el Mahabharata, sin
embargo, el Asura idioma debe tener casi muerto entre las tribus
Aryanisés; como Vidura dirigida Yudhishthira Miecha en la lengua, así
como a ser
[F77] ininteligible para todos excepto Yudhishlhira. Comentario [F77]: 5.
Mahabharata, Adi.
Jatagriha, p. cx/vii en un período posterior a esta, sin embargo, el
gramático Rama Tarkavagisa
[F78] se refiere a "aquellos que hablan como los nagas." parecería, pues,
que el comentario [F78]: 6. Muir. O.S.T. II.
52 Asuras regenerado conservó el idioma, así como la religión y las
costumbres de sus antepasados, mucho después de que sus hermanos habían
descartado convertidos. Evidentemente, entre estas tribus que no
regenerado los dialectos Paisachi estaban en uso; y entre estas tribus,
como acabamos de ver, fueron los
[F79] Dravidian Pandyas Comentario [F79]: 7. Ibíd. 49
Este punto de vista, que el Tamil y cognado lenguas se fundó sobre el
antiguo

Asura discurso, está muy fuertemente confirmado por el hecho de que el


lenguaje de el Brahuis, una tribu en las fronteras de Sind, ha probado
ser muy estrechamente aliado con ellos. De hecho, el Dr. Caldwell dice:
'La Brahui (idioma) que nos permite rastrear

la raza dravídico, más allá del Indo, a los confines meridionales de Asia
Central. Comentario [F80]: S. (ir.iminar de Drav.
Lang. Iniro., 44 [F80]este país, como ya he señalado, fue el hogar de los
asuras o Nagas, carrera que al parecer pertenecieron los fundadores de
los reinos dravídico." Teniendo en cuenta todas las pruebas que se han
presentado, la única conclusión posible parece ser, que los Dravidianos
del sur de la India, eran de la misma cepa como los asuras o Nagas del
Norte." La segunda cosa a tener en cuenta es que la palabra "ravida" no
es una palabra original. Es la forma de la palabra Sanskritized Tamil'.
Comentario [F81]: 1. B. R. La palabra original Tamil' cuando se importan
en Sánscrito se convirtió en [F81] y Damita Bhandaikar, conferencias
sobre la historia antigua de la India (1919), pág. 80 más tarde se
convirtió en Damilla Dravida. La palabra Dravida es el nombre del idioma
de la gente y no denotan la raza de las personas. La tercera cosa a
recordar es que el Tamil o Dravida no era simplemente el lenguaje del sur
de la India
[F82] pero antes de que los arios vinieron era el idioma de toda la India
y fue Comentario [F82]: 2. Ibid. pp. 25-28
habla de Kashmere a Cape Camorin. De hecho, era la lengua de los nagas en
toda la India. La siguiente cosa a tener en cuenta es el contacto entre
los arios y los nagas y los efectos que producen en los nagas y su
idioma.
Por extraño que pueda parecer, el efecto de este contacto en los nagas de
la India del norte era bastante diferente de los efectos que producen en
los nagas del sur de la India. Los Nagas en el norte de la India dio
Tamil que era su lengua materna y aprobó Sánscrito en su lugar. Los Nagas
en el sur de la India mantuvo Tamil como su lengua materna y no adoptar
el idioma sánscrito de los arios. Si esta diferencia es tener en mente le
ayudará a explicar por qué el nombre Dravida comenzó a ser aplicado
solamente para la gente del sur de la India. La necesidad de la
aplicación del nombre Dravida a los nagas del norte de la India había
dejado porque había dejado de hablar el idioma Dravida. Pero tan lejos
como los nagas del sur de la India están preocupados no sólo la
pertinencia de llamarlos Dravida había permanecido en vista de su
adhesión a la Dravida idioma sino la necesidad de llamarlos Dravida había
vuelto muy urgente en vista de ser el único pueblo que habla el idioma
tras la Dravida Nagas del norte han dejado de utilizarla. Esta es la
verdadera razón por la que la gente del sur de la India han llegado a ser
llamados Dravidianos.
La aplicación especial de la utilización de la palabra Dravida para la
gente del sur de la India, por lo tanto, no debe ocultar el hecho de que
los nagas y Dravidas son uno y el mismo pueblo. Sólo son dos nombres
diferentes para las mismas personas. Los Nagas era un nombre racial o
cultural y lingüística Dravida era su nombre.

Así los Dasas son los mismos que los nagas y los nagas son los mismos que
los Dravidianos. En otras palabras, ¿qué nos puede decir acerca de las
carreras de la India es que ha habido en la mayoría sólo dos carreras en
el campo, los arios y los nagas. Obviamente, la teoría del Sr. Rice debe
caer al suelo. Para postula tres carreras en acción cuando, como cuestión
de hecho, vemos que hay solamente dos.
II La
concesión, sin embargo, que hubo una tercera raza aborigen que vive en la
India antes de la llegada de los Dravidianos, puede decirse que estas
pre-Dravidian aborígenes fueron los antepasados de los intocables de la
India de hoy en día? Hay dos pruebas que podemos aplicar para encontrar
la verdad. Uno es el test antropométrico y el otro es el etnológico.
Considerada a la luz de las características antropométricas de la
población india Prof. Ghurye tiene algo muy llamativo para decir en su
volumen sobre "castas y raza en la India", a partir de la cual el
siguiente es un extracto:
"Tomando los brahmanes de las Provincias Unidas como representante típico
de los antiguos arios iniciaremos las comparaciones con él. Si pasamos a
la tabla de índices diferenciales encontramos que él muestra una menor
diferencial en comparación con el índice y el Chuhra Khatri del Punjab
que con cualquier casta desde las Provincias Unidas excepto la Chhatri.
El diferencial entre el índice [F83] Khatri y Chuhra es sólo ligeramente
menor que entre el comentario [F83]: 1. Es un Chuhra intocables del
Punjab. Los brahmanes de las Provincias Unidas y el Chuhra del Punjab.
Esto significa que los brahmanes de las Provincias Unidas tiene más
afinidades con los físicos y los Chuhra Khatri del Punjab que con
cualquier casta de su propia provincia, excepto la casta muy alta de la
Chhatri...... La realidad de esta estrecha afinidad entre las Provincias
Unidas y el Punjab Chuhra Brahmán es más claramente si nos fijamos en la
tabla de índices diferenciales entre las Provincias Unidas Brahmán y los
brahmanes de otras regiones. Incluso el índice diferencial entre las
Provincias Unidas y los brahmanes Bihar brahmanes, que de lo que sabemos
acerca de la historia de la propagación de la cultura Aria, se espera que
sea muy cerca de aliados del antiguo, es tan alto como el que entre las
Provincias Unidas y los brahmanes Chuhra........ En el histórico suelo
esperamos Bihar para aproximar a las Provincias Unidas. Al referirse a la
tabla encontramos que el Kurmi viene cerca a los Brahmanes, y el Chamar y
[f84] soporte Dom muy diferenciados de él. Pero el Chamar en este caso no
es comentario [F84]: 2. Dom es una intocable de Bihar. tan distinta de
los Brahmanes como las Provincias Unidas Chamar es del
[F85] Provincias Unidas Brahmán.. La tabla muestra que el Chandal de
Bengala Comentario [F85]: 3. Es un chandal intocables de Bengala. quién
se encuentra en el sexto lugar en el esquema de prioridad social y cuyo
toque contamina, no está muy diferenciada de los Brahmanes, de quien el

Kayasthas, segundo en la clasificación, difícilmente puede decirse que


sea distinguido. En Bombay el Brahmán Deshastha lleva como más cercana
afinidad con la Son-Koli, un pescador de la casta, como a su propia
Chitpavan compeer, el Brahmán. La Mahar, los intocables de la región
Maratha, vienen luego junto con el Kunbi, el campesino. A continuación,
siga en orden los Shenvi brahmanes, el Nagar y la alta casta Brahmán
Maratha. Estos resultados son bastante antiguos. Declaró en forma
generalizada que significan que no hay correspondencia entre la gradación
y diferenciación física en Bombay.
Finalmente llegamos a Madrás. Aquí debemos tratar las distintas áreas
lingüísticas por separado para los esquemas de prioridad social en los
distintos ámbitos son diferentes. Según el promedio dada por Risely y por
E. Thurston, el orden de las castas es como sigue: Kapu, venta, Malla,
Golla, Madiga, Fogata y Komati.
Según su condición social que están clasificadas como se indica a
continuación: los
brahmanes, Komati, Golla, Kapu y otros y venta, Fagota y otros. Ameeta
Madiga ocupan el rango más bajo están los parias del país Telugu.
En el índice nasal Canarese da el siguiente orden : Kamatak Smarts,
brahmanes, Bant, Billiva, Madya brahmanes, Vakkaliga, Ganiga, Linga
Banajiga Kurha Panchala,,,,, Brahmift Holeya Deshastha Toreya y Bédar.
En el esquema de prioridad social las castas son tan bajo : brahmanes,
Bant y Vakkaliga, Toreya, etc., y, Badaga Ganiga Kuruba y Krumba y
Solaga, Billiva, Beda Holeya.
La importancia de la comparación es mayor cuando recordamos que el índice
de la Holeya nasal, los intocables de la región es 75.1 Canarese que de
las más altas de los Brahmanes es de 71,5, mientras que los de la selva y
el Krumba Solaga, quien cuando Hinduised ocupan el rango asignado a ellos
en la lista, son86.1 y 85.1 respectivamente.
Las castas Tamil pueden ser ordenados según su índice nasal como sigue:
Ambattan, Vellai, Agamudaiyan Ediayan, Tamil, los brahmanes, Palli,
Malaiyali, Shanan y Parayan. La nasal índices de cuatro castas Malayalam
típicos son:
Nambudri Tiyan, 75; 75,5; 76,7; 77,2 Charuman Nayar. El orden de
precedencia entre estos es social : Nambudri, Nayar, y Charuman Tiyan. El
índice de la Kanikar nasal, una tribu de la selva de Tranvancore es 8,46.
Así, el Charuman (un inabordable) pertenece a la misma raza que los
brahmanes en lugar de Kanikar." Para omitir en el anterior extracto de lo
que se dice acerca de otras comunidades y a llamar la atención en lo que
se refiere a los intocables sólo, es evidente que el índice de la Chuhra
nasal (los intocables) de Punjab es el mismo como el índice nasal de los
Brahmanes de las Provincias Unidas; el índice de la Chamar nasal (los

intocables) de Bihar no es muy distinto de los Brahmanes de Bihar; el


índice de la Holeya nasal (intocables) de la Carese es mucho mayor que la
de los Brahmanes de Kamatak y que el índice de la Cheruman nasal (un
inabordable Menor que el paria) de los tamiles que pertenece a la misma
raza que los brahmanes de los tamiles nad. Si la antropometría es una
ciencia que se puede depender de ella para determinar la raza de un
pueblo, entonces el resultado obtenido por la aplicación de la
antropometría de los diversos estratos de la sociedad hindú refutar que
los intocables pertenecen a una raza diferente de los arios y los
Dravidianos. Las mediciones establecen que los brahmanes y los intocables
pertenecen a la misma raza.
De esto se deduce que, si los brahmanes son arios los intocables también
son arios. Si los brahmanes son Dravidianos los intocables son también
Dravidianos. Si los brahmanes son los nagas, los intocables también son
los nagas. Como el de los hechos, la teoría propugnada por el Sr. Rice
debe decirse que se basa sobre un fundamento falso.
Mal
La teoría racial de los intocables no sólo va en contra de los resultados
de la antropometría, pero también se encuentra muy poco apoyo de tales
hechos que sabemos acerca de la etnología de la India. Que el pueblo de
la India fueron una vez organizados sobre la base tribal es bastante bien
conocido, y a pesar de que las tribus se han convertido en castas la
organización tribal sigue intacto. Cada tribu estaba dividida en clanes y
los clanes se compone de grupos de familias. Cada grupo de familias
tenían un totem que era algún objeto, animar o inanimado. Quienes tenían
un tótem común exógamo formaron un grupo conocido popularmente como Gotra
o Kula. Las familias que tengan una política gotra no estaban autorizados
a matrimonios entre castas para éstos debían ser descendientes del mismo
ancestro teniendo la misma sangre corriendo por sus venas.
Teniendo en cuenta este hecho un examen de la distribución de los totems
entre las diferentes castas y comunidades deberían servir como una buena
prueba para determinar la raza como la antropometría ha sido.
Lamentablemente, el estudio de los tótems y su distribución entre las
diferentes comunidades han sido completamente ignoradas por los
estudiantes de sociología. Esta negligencia es debido en gran parte a la
vista actual propagada por el censo comisarios que unidad real del
sistema social hindú y la base de la trama de la sociedad hindú es el
sub-casta fundada en el imperio de la endogamia.
Nada puede ser más equivocado que este. La unidad de la sociedad hindú no
es el sub-casta, pero la familia fundada en el imperio de la exogamia. En
este sentido, la familia hindú es fundamentalmente una organización
tribal y no una organización social como el sub-castas es. La familia
hindú se guían principalmente en la cuestión del matrimonio por la
consideración de Kul y Gotra y sólo secundariamente por consideraciones
de casta

y sub-casta. Kul y Gotra son equivalentes hindúes de el tótem de la


sociedad primitiva. Esto demuestra que la sociedad Hindú está todavía en
su organización tribal con la familia en su base la observación de las
reglas de la exogamia basada en la KUL y Gotra.
Castas y subcastas son organizaciones sociales que se superponen sobre la
organización tribal y el imperio de la endogamia ordenado por ellos no
acaba con el imperio de la exogamia invalidado por las organizaciones
tribales de Kul y Gotra.
La importancia de reconocer el hecho de que es la familia, que es
fundamental y no el sub-castas es obvia. Conduciría al estudio de los
nombres de la KUL y Gotra prevalente entre familias hindúes. Un estudio
de ese tipo sería una gran ayuda en la determinación de la composición
racial de la población de la India. Si el mismo Kul y Gotra fueron
encontrados en diferentes castas y comunidades sería posible decir que
las castas aunque socialmente son racialmente diferentes. Dos de estos
estudios han sido realizados, uno en Maharashtra por [F86] Risley y otro
en comentario [F86]: 1. Censo de la India de 1901. Apéndices etnográfico
[F87] el Punjab por el Sr. Rose y el resultado rotundamente contradice la
teoría de que el comentario [F87]: 2. Glossaiy de tribus y los Intocables
son racialmente diferentes de los Arios o los Dravidianos. Las
principales castas en el Punjab por Rose, Vol., enfermos, p. 76. El
grueso de la población se compone de Marathas en Maharashtra. Los Mahars
son los intocables de Maharashtra. La investigación antropológica muestra
que ambos tienen la misma Kul. De hecho, la identidad es tan grande que
apenas hay un Kul entre los Marathas que no se encuentra entre los Mahars
y no existe entre los Mahars Kul que no se encuentra entre los Marathas.
Análogamente, en el Punjab, una de las principales acciones de personas
consta de Jat. Los Sikhs Mazabi son intocables, la mayoría de ellos se
Chamars por casta. Investigación Antropológica muestra que los dos tienen
la misma Gotras. Habida cuenta de estos hechos, ¿cómo puede afirmarse que
los intocables pertenecen a una raza diferente? Como ya he dicho si
totem, KUL, y gotra, tiene algún significado no significa que quienes
tienen el mismo totem debe haber sido parentela. Si fueran parentela no
podían ser personas de raza diferente.
La teoría del origen racial de los intocables, por lo tanto, deben ser
abondoned.

Capítulo VIII el origen laboral de la Intocabilidad,


podemos pasar ahora a la teoría del origen ocupacional de los Intocables.
Según Mr.arroz, el origen de los Intocables se encuentra en el inmundo y
sucio ocupaciones de los Intocables. La teoría es muy verosímil.
Pero hay ciertas dificultades en el camino de su aceptación como una
verdadera explicación del origen de los Intocables. El mugriento y sucio
ocupaciones que los intocables realizar son comunes a todas las
sociedades humanas. En toda

sociedad humana hay personas que realizan estas ocupaciones. ¿Por qué
estas personas no eran tratados como intocables en otras partes del
mundo? La segunda pregunta es: ¿los Dravidianos tienen náuseas contra
tales vocaciones o contra las personas que participan en ellos? En este
momento, no hay evidencia. Pero tenemos evidencia acerca de los arios. La
evidencia que demuestra que los arios eran como otras personas y sus
nociones de pureza e impureza no difiere sustancialmente de los de otros
pueblos antiguos. Uno sólo tiene que considerar los siguientes textos de
Narada Smriti para mostrar que los arios no en todos mente participar en
ocupaciones sucias. En el capítulo V Narada es tratar el asunto de
incumplimiento de contrato de servicio. En este capítulo, se presentan
los siguientes versos:
1. 1. Los sabios han distinguido cinco tipos de asistentes, conforme a la
ley. Entre estos cuatro tipos de trabajadores; los esclavos (es la quinta
categoría de los cuales hay 15 especies).
2. 2. Un estudiante, un aprendiz, un jornalero, y cuarto, un funcionario.
3. 3. Los sabios han declarado que el estado de dependencia es común a
todos ellos, pero su posición respectiva y el ingreso depende de su casta
particular y ocupaciones.
4. 4. Saber que existen dos tipos de ocupaciones; el trabajo puro e
impuro; impuro es que el trabajo realizado por los esclavos. Puro es que
el trabajo realizado por los obreros.
5. 5. Barriendo el gateway, el privado, el camino y el lugar para la
basura; champú el secreto del cuerpo; recopilación y puesta lejos de la
salida de alimentos, ordure y orina.
6. 6. Y por último, frota las extremidades del maestro cuando lo desee;
esto debe ser considerado como trabajo impuro. Todos los demás trabajos
además de esto es pura.
25. 25. Por lo tanto tienen los cuatro classses de sirvientes haciendo
trabajo puro han enumerado. Todos los demás que hacer trabajos sucios son
esclavos, de los cuales hay
[F88] se encuentran quince tipos Comentario [F88]: los quince clases de
esclavos están definidos por el Narada Smriti en los
versos siguientes :
V. 26. Uno nacido en (su maestro) Es evidente que el trabajo fue hecho
impuro por esclavos, y que la casa trabajo impuro; uno comprado uno
recibido (por donación); obtenido por herencia; incluido el borrado. La
pregunta que surge es: ¿Quiénes son estos esclavos? (Me fueron mantenidos
durante una asamblea
que arios o no-arios? Que la esclavitud existía entre los arios no admite
ninguna hambruna; (me prometió por su legítimo propietario. V. 27. Uno
liberado de la duda. Un Aria podría ser un esclavo de un aria. No importa
a qué Varna Aria una pesada carga de la deuda; (me hizo cautivo en lucha;
uno ganó a través de una apuesta; (me pertenecía él podría ser un
esclavo. Un Kshatriya podría ser un esclavo. También podría hacerlo un
Vaishya. quien ha venido declarando avance yo soy tuyo." apóstata de
ascetismo; incluso un brahmán no fue inmune a la ley de la esclavitud. Es
cuando vinieron a ser Vecognized Chaturvarna como ley de la tierra que se
ha hecho un cambio en el
(me esclavizados por un período estipulado, V. 28. Uno que se ha
convertido en esclavo en orden para conseguir un mantenimiento; (me
esclavizó a cuenta de su
sistema de esclavitud. Lo que este cambio se puede observarse en el
siguiente extracto, conexión con una mujer esclava; y (me auto-vendidos.
Estos son 15 classei de esclavos como declarado por ley.
desde el Narada Smriti :
"39. En el orden inverso de las castas (cuatro) La esclavitud no es
ordenado, excepto cuando un hombre viola las obligaciones propias de su
casta. La esclavitud (en ese

sentido) es análoga a la condición de la mujer".

También Yajnavalkya dice que :

"183(2) es la esclavitud en el orden descendente de la Vamas y no en


orden ascendente" Esto es lo que explica en su Mitakshara Vijnaneswara,
un comentario sobre Yajnavalkya Smriti en los siguientes términos:
"De la Varna como el Brahmán y el resto, un estado de esclavitud existirá
en orden descendente (Anulomeyna). Por lo tanto, de un brahmán, un
kshatriya, y el resto puede convertirse en un esclavo; de un kshatriya,
vaishya y los Shudra; y de un Vaishya, un Shudra; este estado de
esclavitud operará en orden descendente."
El cambio fue una mera reorganización de la esclavitud y la base de los
principios de evaluado la desigualdad que es el alma de Chaturvarna. Para
decirlo en una forma concreta, la nueva ley declara que un brahmán podría
tener un brahmán, Kshatriya, vaishya y un Shudra como su esclavo. Un
Kshatriya podría haber kshatriya, vaishya y un Shudra como su esclavo. Un
Vaishya podría tener un vaishya y un Shudra como su esclavo. Un Shudra
podría tener un Shudra solamente. Con todo esto, la ley de la esclavitud
se mantuvo y todos los arios si eran brahmanes, los vaishyas Shudras
Kshatriyas, o si se convierten en esclavos estaban sujetos a él.
Teniendo en cuenta los deberes prescritos para los esclavos, este cambio
en la ley de la esclavitud no importa en absoluto. Aún significa que un
brahmán si él era un esclavo, un Kshatriya si él era un esclavo, un
Vaishya si él era un esclavo, hizo el trabajo de un limpiador. Sólo un
brahmán no haría la compactación en la casa de un kshatriya, Vaishya o un
Shudra. Pero él haría la compactación en la casa de un brahmán.
Análogamente, un Kshatriya haría la compactación en la casa de un brahmán
y el Kshatriya. Sólo él no estaría en la casa de un Vaishya o un Vaishya
Shudra y haría la compactación en la casa de un brahmán, Kshatriya y
Vaishya.
Sólo él no lo haría en la casa de un Shudra. Por lo tanto, es evidente
que los brahmanes y Kshatriyas, los vaishyas que son sin duda los arios
hizo el trabajo de carroñeros que es el más sucio sucio de ocupaciones.
Si la compactación no era repugnante a un aria de cómo puede decirse que
la participación en ocupaciones sucias era la causa de los Intocables. La
teoría de la sucia ocupación como una explicación de la Intocabilidad es,
por lo tanto, insostenible.

Parte IV

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