Capítulo I

La antigüedad y continuidad de
La creencia de que el hinduismo no es
una religión misionera

yo

F ers como pueblo no misioneros, es decir, un pueblo que no están interesados ​en
esde los tiempos más remotos, los hindúes han aparecido fuera observable
convertir a otros a su religión. El registro más antiguo del contacto de los hindúes con la
gente fuera de la India se refiere a los persas, como se indica por un examen del
material Avesta y védica. 1 La evidencia no sugiere ningún esfuerzo misionero dirigido
hacia los persas por los hindúes védicos. 2 Por el contrario, si había alguna proselitismo
pasando, que estaba en la parte de los zoroastrianos en relación a los seguidores de las
formas pre-Zoroastrian de la religión, 3 que tenía cierta afinidad a vedismo. 4

Los persas invadieron la India en el siglo VI antes de Cristo, y debido a este evento,
la relación entre los zoroastrianos y los hindúes se hace más clara. 5 Una vez más, no hay
ninguna sugerencia de que este contacto forzado llevó a cualquier actividad misionera por
parte de los hindúes, a pesar de que un contingente indio luchó junto a los persas en
Grecia. 6 Hay, por otra parte, algunas evidencias de la actividad proselitista de Zoroastro. 7

La invasión macedonia de la India en el siglo IV antes de Cristo ofrece el siguiente

punto de contacto entre los hindúes y los hindúes no más allá de la India, esta vez con los
griegos. Una vez más, se carece de cualquier evidencia de actividad misionera por parte de
los hindúes. Pero dos incidentes relacionados con la campaña de Alexander parecen
presagiar patrones emergentes de la relación entre los hindúes y los no hindúes. El primer
incidente se compone de lo que se considera generalmente como la cuenta registrada más
temprana del rito de Sat ¥. Cuando el líder de

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2 Hinduismo como Misionero Religión

un contingente indio con los griegos murió en Persia 316 antes de Cristo, sus dos
mujeres competían entre sí en su deseo de inmolarse. El mayor de ellos, que estaba
embarazada, fue impedido de hacerlo, pero la más joven se le permitió continuar con su
resolución.

La más vieja esposa se fue lamentándose, con la banda de su cabeza del alquiler, y que rasga su
pelo, como si la noticia de algún gran desastre habían sido llevados a su; y el otro partió, exultante
en su victoria, a la pira, coronado con fi letes por las mujeres que pertenecían a ella y adornada
espléndidamente como para una boda que fue escoltado por sus parientes que cantó una canción
en alabanza de su virtud. Cuando ella se acercó a la pira, se quitó los adornos y los repartió entre
sus familiares y amigos, dejando un recuerdo de sí misma, por así decirlo, a los que la habían
amado. Sus adornos está prohibida tanto mentos consistieron en una multitud de anillos en sus
manos, engastado con piedras preciosas de diversos colores, sobre su cabeza, las estrellas de oro
sobre su cabeza, no pocos, abigarrado con diferentes tipos de piedras, y alrededor de su cuello una
multitud de collares, cada uno un poco más grande que la que tiene encima. En conclusión, se
despidió de sus familiares y fue ayudado por su hermano a la pira, y allí, a la admiración de la
multitud, que se habían reunido para el espectáculo, que terminó con su vida de manera heroica.
Antes de la pira se encendió, todo el ejército en orden de batalla marcharon alrededor de ella tres
veces. Ella por su parte se acostó junto a su marido, ya medida que el fuego se apoderó de ella
ningún sonido de debilidad escapó de sus labios. Los espectadores fueron trasladados, algunos de
piedad y algunos de exuberante elogio. Sin embargo, algunos de los griegos presente ofrecido fallo
con costumbres como salvaje e inhumano. Antes de la pira se encendió, todo el ejército en orden de
batalla marcharon alrededor de ella tres veces. Ella por su parte se acostó junto a su marido, ya
medida que el fuego se apoderó de ella ningún sonido de debilidad escapó de sus labios. Los
espectadores fueron trasladados, algunos de piedad y algunos de exuberante elogio. Sin embargo,
algunos de los griegos presente ofrecido fallo con costumbres como salvaje e inhumano. Antes de la
pira se encendió, todo el ejército en orden de batalla marcharon alrededor de ella tres veces. Ella
por su parte se acostó junto a su marido, ya medida que el fuego se apoderó de ella ningún sonido
de debilidad escapó de sus labios. Los espectadores fueron trasladados, algunos de piedad y
algunos de exuberante elogio. Sin embargo, algunos de los griegos presente ofrecido fallo con costumbres como salvaje e inhumano. 8

Aprendemos hacia el fin de que los espectadores “fueron trasladados, algunos a la piedad,
algunos de exuberante elogio” No está claro si los espectadores se hace referencia aquí son únicos
indios; es probable que incluyen persas y griegos-y, si es así, a continuación, algunos de ellos
pueden haber sido trasladados a una exuberante elogios también. Pero también se nos dice que
algunos de los griegos condenaron la costumbre. Es poco probable, sin embargo, que, como
resultado de presenciar el rito de ¥ Sat, cualquier griega Pérsico o puede haber decidido
convertirse al hinduismo. De lo contrario.

El segundo incidente, que puede arrojar alguna luz sobre el asunto, es el encuentro
de Alexander con los gimnosofistas, especialmente con su líder Dandamis.

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 El hinduismo no es una religión misionera 3

El rey Alejandro, en consecuencia, cuando se enteró de todo esto, estaba

deseoso de aprender las doctrinas de la secta, y por lo que envió para este
Dandamis, como su maestro y presidente. . . .

Por lo tanto, Onesicritus fue enviado a buscarlo, y cuando se

encontró con el gran sabio dijo: “Salve, tú maestro de los Bragmanes. El
hijo del poderoso dios Zeus, el rey Alejandro, que es el Señor soberano de
todos los hombres, le pide que vaya con él, y siempre y cuando cumpla,
que se le recompensa con grandes y espléndidas regalos, pero si se niega
cortará su cabeza."

Dandamis, con una sonrisa complaciente, lo escuchó hasta el final,

pero no lo hizo aun alzar la cabeza de su lecho de hojas, y el tiempo que sigue
manteniendo su actitud reclinada regresó esta respuesta desdeñosa: - “Dios,
el Rey Supremo, es Nunca el autor del mal insolentes, pero es el creador de la
luz, de la paz, de la vida, del agua, del cuerpo del hombre y de las almas. Sólo
Él es el Dios de mi homenaje, que aborrece masacre e instiga no hay guerras.
Pero Alejandro no es Dios, ya que él tiene que probar la muerte; y cómo puede
ser que, como maestro del mundo, que todavía no ha llegado a la otra orilla
del río Tiberaboas, y aún no ha se sentó en un trono del dominio universal? . .
. Saber esto, sin embargo, que lo que Alejandro me ofrece, y los regalos que
promete, son todas las cosas que me completamente inútil; pero el premio
cosas I, y nd fi de uso real y vale la pena, son estas hojas que son mi casa,
estas plantas en flor que me proveen de comida suave, y el agua que es mi
bebida, mientras que todos los demás bienes y las cosas, que se amasaron
con ansioso cuidado, acostumbran a resultar ruinosa para los que las amasar
y causar solamente dolor y aflicción, con la que cada pobre mortal es
totalmente cargada. Pero en cuanto a mí, me acuesto sobre las hojas del
bosque, y, no teniendo nada que requiere ing guardia-, cerrar los ojos en el
tranquilo sueño; mientras que el oro tenía que custodiar, que barrería el sueño.
La tierra me provee de todo, incluso como una madre a su hijo con leche. Voy
donde me plazca, y no hay preocupaciones con las que me veo obligado a
cumber mí mismo, contra mi voluntad. En caso de Alexander cortarme la
cabeza, no puede también destruir mi alma. Mi cabeza solo, ahora silencioso,
permanecerá, pero el alma se irá a su Maestro, dejando el cuerpo como un
vestido desgarrado sobre la tierra, de donde también fue tomada. Entonces,
convirtiéndose en espíritu,

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4 Hinduismo como Misionero Religión

subirá a mi Dios, que nos encierra en carne, y nos ha dejado sobre la tierra
para probar si, cuando aquí más adelante, viviremos obediente a sus
ordenanzas, y que requerirán de nosotros, cuando nos alejamos de ahí a su
presencia, una cuenta de nuestra vida, ya que él es el juez de todos orgullosos
mala acción, por los gemidos de los oprimidos se convierten los castigos de
los opresores.

Deje Alexander, a continuación, aterrorice con estas amenazas

aquellos que desean para el oro y la riqueza, y que temen la muerte, porque
en nuestra contra estas armas son a la vez impotentes por igual, ya que los
Bragmanes ni el oro ni el amor temer a la muerte. Ve, pues, y decirle a
Alexander esto: 'Dandamis no tiene necesidad de algo que es suyo, y por lo
tanto no va a ir a ti, pero si quieres algo de Dandamis que venir a él.'
”Alexander, al recibir de Onesicritus un informe de la entrevista, sintió un
deseo más fuerte que nunca para ver Dandamis, que, aunque viejo y
desnudo, era el único antagonista en los que, el vencedor de muchas
naciones, había encontrado más que su partido . 9

Se desprende de esta cuenta de que Dandamis tenía ningún deseo de convertir

Alexander. Esta actitud se confirma por la experiencia de Onesicritus, que se reunieron
quince renunciantes cerca de Taxila. Al diciéndoles que el rey griego quería aprender de su
sabiduría, recibió la siguiente respuesta de uno de ellos: “Nadie viene en el ropaje de
ropa-caballería europeos capa y el sombrero de ala ancha y botas altas, tales como
macedonios llevaba-podría aprender de su sabiduría. Para ello tiene que desnudarse y
aprender a sentarse en las piedras calientes junto a ellos “. 10 Era como pedirle a Sir Winston
Churchill para convertirse en un faquir nakid!

Hay que señalar que existe una buena disposición para impartir instrucción ción, pero en los
propios términos de uno. Sin embargo, “nos llama, no le llamaremos” es casi una actitud coherente
con el espíritu misionero.
Otra prueba de fuentes griegas sólo sirve para confirmar este punto de vista.
Megasthenes se cree que ha sido el embajador de Seleu- cus en la corte de Chandragupta
Maurya, que fundó el Imperio Maurya y gobernada desde alrededor de 324 a 300 antes de
Cristo. Su relato de la India se ha perdido, pero fue libremente utilizada por las escritores
posteriores. La evidencia es cierto fragmentaria suministrada por estas referencias parece
confirmar la visión de conjunto. Se nos dice que los indios no conquistar tierras más allá de
sus fronteras: “Un sentido de la justicia, dicen, impidió cualquier rey indio de intentar la
conquista más allá de los límites de la India.” 11

También se nos dice que “el indio es casi el único entre los

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 El hinduismo no es una religión misionera 5

naciones de no haber migrado de su propio país “. 12 Debido a la conquista y la migración

son dos principales formas en que una religión dis- juega su celo misionero, como lo
ilustra la historia del cristianismo y el Islam-la presunción de que se fortalece el
hinduismo no era una religión misionera, al menos en el momento.

II

Después de las cuentas griegas, es a partir de las cuentas de los chinos Velers tra- a la
India que debemos determinar si el hinduismo se les apareció a ser religión misionera.
Preeminente entre los monjes budistas chinos, que visitaron la India, son Faxian
(Fa-Hien), Xuanzang (Hiuen Tsang), y Yi Jing (I-Tsing). Faxian viajó a la India e IR ¥
La∫kå entre 399-414 dC, durante el reinado del monarca Gupta Candragupta II
Vikramaditya, aunque no menciona el rey por su nombre. 13 La cuenta dada por él,
básicamente, consiste en curiosidades budistas, pero algunas observaciones relativas al
hinduismo se encuentran dispersos a través del trabajo. Faxian siquiera menciona una
región que puede ser visto como que cae fuera de los límites del budismo y el
hinduismo. Él comenta, mientras que describe el Deccan:

A una distancia muy larga desde la colina hay pueblos, en los que las
personas tienen todos los malos y erróneos puntos de vista, y no saben los
Íramaas de la Ley de Buda, Bråhmaas, o (devotos) de cualquiera de las otras
y diferentes escuelas. El pueblo de ese país están constantemente viendo los
hombres por las bandas, que vienen y entran en este monasterio. En una
ocasión, cuando los devotos de varios países llegaron a realizar su culto en
ella, la gente de esos pueblos les dijo: '¿Por qué no vuele? Los devotos que
hemos visto por aquí todo mosca '; y los extranjeros respondieron, en el calor
del momento, 'nuestras alas no se forman todavía completamente. 14

Faxian, sin embargo, no hace mención de la actividad misionera ya sea budista o

hindú que tiene lugar en la región.
cuenta testi fi ca de Faxian a las relaciones cordiales entre los hindúes y los
budistas. Afirma en un momento dado en su descripción de la India central que, después
de que el Buda mahåparinirvå libras, “Los reyes y los jefes de la Vaißyas construyeron
viharas para los sacerdotes y los dotados” y que estas dotaciones se “grabado en
planchas de metal, por lo que después fueron transmitidas de rey a rey, y sin

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6 Hinduismo como Misionero Religión

cualquiera que se atreviera a anularlos, y siguen siendo hasta el presente verdadero “. 15 Al

hablar de su propio tiempo, dice: “Cuando los monjes han hecho de recibir su tributo
anual (de las cosechas), los jefes de la Vaißyas y todos los brahmanes llevar ropa y
demás artículos como los monjes requieren para su uso, y repartir entre ellos." dieciséis

Faxian, en el curso de la descripción de la vida en Magadha o moderna Bihar,

afirma que no residía en Pa † aliputra (la moderna Patna) “una gran Brahman, llamado
Radha-Sami, un profesor de la Mahayana, de discernimiento claro y mucha sabiduría. . . .
Podría haber más de cincuenta años de edad, y todo el reino mirado a él.” 17 También
menciona “un maestro Brahman, cuyo nombre era Mañjußr ¥,” que reside en otro
monasterio “a quien los chamanes de mayor virtud en el reino, y el Mahayana bhiksus
honor y admirar.” 18 Es de destacar que estos maestros eran brahmanes. estados más
Faxian que, cuando la procesión de las imágenes se celebra “en el octavo día del
segundo mes,” imágenes de Buda se incluyen en la procesión y “. . . los brahmanes
vienen e invitar a los Budas a entrar en la ciudad en ese día “. 19

Cualquier actividad misionera por parte de los hindúes de reconvertir los budistas
parece inconsistente con esta imagen de rela- ciones amistosas entre los dos.

Por otra parte, parece que los tabúes de castas hindú estaban en funcionamiento
en el Reino Medio, o Madhya-Dessa. los ca £ ¿ALAS
son mencionados por Faxian en un pasaje bien conocido, que contiene una
representación general positiva del Reino Medio.

A lo largo de todo el país la gente no matan a cualquier criatura viviente, ni

beber licor intoxicante, ni comen cebolla o ajo. La única excepción es la de la
Chandalas. Ese es el nombre para los que están (considerada) a los malos, y
vivir aparte de otros. Cuando entran en la puerta de una ciudad o de un puesto
de mercado, golpean un trozo de madera para darse a conocer, de manera
que los hombres conocen y evitar dichas prácticas, y no entran en contacto
con ellos. En ese país no se mantienen los cerdos y las aves, y no venden
ganado en pie; en los mercados no hay tiendas de carnicería y hay
distribuidores en las bebidas embriagantes. En compra y venta de materias
primas que utilizan caracoles. Sólo los Chandalas son pescadores y
cazadores, y venden la carne carne. 20

En la opinión de la mayoría de los estudiosos, ya que uno sólo puede nacer 21

en una casta (y no ser convertido a ella), los parias implican la

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 El hinduismo no es una religión misionera 7

existencia del sistema de castas, y el sistema de castas es incompatible con el

proselitismo-la implicación parece ser que el hinduismo no era misionera.

Cuando se mencionan los actos de caridad como realizadas por Hin- DHE, no hay ninguna
sugerencia de que los que estaban destinados a atraer conversos. 22

Esto parece ser verdad para IR ¥ La ± Kå también. 23

El próximo viajero chino importante de la nota era Xuanzang 24
(Hiuen Tsang), cuyos viajes en la India se extendía desde 629 a 645 dC. Estos “recorridos
descritos en una obra titulada Los registros del mundo occidental, que ha sido traducido al
francés, Inglés y alemán, es un tesoro de información precisa indispensable para todos los
estudiantes de la antigüedad, y ha hecho más que cualquier descubrimiento arqueológico
para rendir posible la notable reanimación de la historia india perdida “. 25

Xuanzang visitó la India a la vez durante el reinado de HarΣa, 26 cuyo imperio es por lo general 27 ( aunque
tal vez erróneamente) 28 considerado como el último gran imperio de la antigua India. HarΣa hizo sin
embargo descarta en gran parte del norte de la India. Este hecho confiere a la observación de
Xuanzang un significante añadido cance. Sin embargo, Xuanzang, mientras que él no alude a la
oposición a brahmánica patrocinio del Budismo de HarΣa en un momento dado, no se refiere a la
actividad misionera por parte de los hindúes. (Su evidencia, sin embargo, es signi fi cativo suficiente
para nosotros para tomar con más detalle después de la cuenta de su sucesor Yijing se había
presentado.)

El último de los grandes peregrinos budistas chinos a la India fue Yi Jing (I-Tsing,
635-713 dC). 29 Fue contemporáneo menor de Xuanzang y “puede haber sido testigo de la
'noble entusiasmo de Hiuen Tsang' y probablemente también la gran ceremonia del funeral
llevado a cabo bajo la dirección especial del emperador, por su muerte se produjo durante la
estancia de la I-tsing en el capital “, en Chang'an. 30 Yijing se ocupó principalmente de la
situación de las normas de orden y monásticas monásticas, a cuya observancia adecuada
que concede una importancia primordial, 31 pero cualquiera que sea la evidencia que puede
deducirse de su cuenta tiende a confirmar la impresión de que el hinduismo debe haber
aparecido a él como una religión no-misionera. Afirma que la “enseñanza del Buda es cada
vez menos preva- prestado en el mundo día a día.” 32 Si esto no debe ser descartado como un
aparte, a continuación, hay que señalar que el teatro geográfica de la decadencia del budismo
es global, no india, y además, que el párrafo termina con un cierto grado de optimismo: “es de
esperar que vamos a estar más atentos en el futuro “. 33 Es de suponer que la referencia es a la
observancia de las reglas de la orden cuya inobservancia, que parece estar implicada, fue la
causa de esta disminución. También es posible que el propósito de la declaración de la
disminución es de llamar la atención, ya que el pasaje es de carácter didáctico. En cualquier
caso, de ninguna manera es el

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8 Hinduismo como Misionero Religión

supuesta disminución del budismo asociada a la actividad misionera hindú. De hecho, el

traductor comenta que “no hay rastro de hostilidad brahmánica en nuestro registro; Esto está
en armonía con las fechas de Kumarila Bha ± † un (alrededor de 750) e IA ± karåcårya
(aproximadamente 788-820) “. 34 Un pasaje en el Registro testi fi ed al alejamiento de los
brahmanes, una actitud difícilmente compatible con un espíritu misionero, aunque este
distanciamiento se menciona en el contexto de su relación con las otras castas, así como a
su dedicación al cultivo de la Vedas:

Los brahmanes son considerados a lo largo de las cinco partes de la India

como el más honorable (casta). Ellos no lo hacen, cuando se reúnan en un
lugar, asociado con las otras tres castas y las clases mixtas de las personas
tienen todavía menos claro interacción con ellos. Las escrituras que veneran
son los cuatro Vedas, que contiene aproximadamente 100.000 versos; hasta
ahora 'Veda' fue transcrito erróneamente por los caracteres chinos t'o Wei-; '
el significado de la palabra es 'claro entendimiento' o 'conocimiento'. Los
Vedas han sido transmitidos de boca en boca, no transcrita en papel o en
hojas. En cada generación existen algunos brahmanes inteligentes que
pueden recitar los versos 100.000. 35

Por otra parte, dos bits de pruebas, algo contradictorias en sí mismas, refuerzan la
misma conclusión: que el hinduismo no era misionera. Por un lado, Yijing observa acerca de
ciertas reglas con respecto a impurezas Dietética que “esta es la costumbre entre tanto los
ricos y pobres, y no es sólo una observó personalizada por nosotros sino también por los
brahmanes (Devas, dioses).” El brillo entre paréntesis es un poco oscuro, pero si brahmanes
tienen el propósito, entonces es claro que Bråhmaas y Íramaas observaron algunas reglas en
común, por lo que la brecha entre ellos se reduce de esta manera. Por otro lado, uno de NDS
fi anticipaciones de una presunción etnocéntrica por parte de los indios (hindúes?), Que Alb ¥
¥ RN (973-1048) fue a excoriate en el siglo XI dC (aunque también en este caso, al igual que
con ¥ ¥ RN Alb, es equilibrado por la propia autoestima del autor!). El paso en cuestión se
ejecuta como sigue:

Además de la India, hay países de la Pårasas (persas) y los tayikos

(generalmente se toma como árabes), que usan la piel y los pantalones. En
el país de las personas desnudas (Nicobar islas) no tienen el vestido en
absoluto; hombres y mujeres por igual son todos desnudos. De Kaßm ¥ ra a
todos los países Mongolic como Suli, el Tíbet, y el país de las tribus turcas,

las costumbres parecen entre sí en gran medida; el

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 El hinduismo no es una religión misionera 9

Las personas de estos países no llevan la cubierta de tela (sct. kambala),

pero el uso de lana o piel tanto como sea posible, y hay muy poco karpåsa
(algodón), que vemos a veces gastada. A medida que estos países son
fríos, la gente siempre llevan camisa y los pantalones. Entre estos países,
el Pårasas, la gente desnuda, los tibetanos, y las tribus turcas no tienen ley
budista, pero los otros países han tenido y seguido el budismo; y en los
distritos donde se utilizan las camisas y pantalones gente es descuidada
por la limpieza personal.

Por lo tanto la gente de las cinco partes de la India están orgullosos de su

propia pureza y excelencia. Pero de alto refinamiento, litro-ary elegancia, el decoro,
la moderación, ceremonias de acogedor y despedida, el delicioso sabor de la
comida, y la riqueza de la benevolencia y la justicia sólo se encuentran en China,
y ningún otro país pueden sobresalir de ella. . . . 36

Pero si se trataba de la convergencia cultural entre los hindúes y los budistas en

la India, o la presunción de los indios vis-à-vis los extranjeros, la implicación de ambos
para el hinduismo es una religión misionera es obviamente negativa.

Volvemos ahora a una investigación más detallada de las pruebas aportadas por
Xuanzang sobre el misionero, o de otro modo, el carácter del hinduismo durante su visita a la
India. Una característica destacada de la cuenta de Xuanzang 37 es el hecho de que muestra el
budismo en declive. Esto se desprende de la descripción de los diferentes lugares que visitó. En
numerosas ocasiones, uno se encuentra con la siguiente observación: “seguidores de las
diferentes sectas budistas no vivían sin orden ni concierto,” 38 o un comentario similar. Es aún más
significativo que los budistas parecía vivir en previsión del agotamiento de su propia religión. Por
lo tanto, se nos habla de un tope:

El Buda predijo que cuando este tope había sido quemadas siete veces y
siete veces reconstruidos, su religión llegaría a su fin. Los registros de los
antiguos sabios declararon que el tope ya había sido erigida y destruyeron
tres veces. Cuando Yuan Chuang-llegó se encontró con que ha habido otra
quema, y ​el trabajo de reconstrucción aún estaba en curso. 39

Las referencias al estado ruinoso de muchas estructuras budistas y sitios budistas

desiertas solamente confirma esta impresión general de que el budismo estaba en
decadencia y que los budistas parecen haber sido consciente de ello.

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10 Hinduismo como Misionero Religión

Si los budistas estaban disminuyendo con respecto a los no budistas, entonces uno
esperaría alguna evidencia de la actividad misionera hindú como un elemento en el proceso.
Sin embargo, más sorprendentemente, las referencias a casos de conversión al budismo
abundan! Sin embargo, una inspección de cerca revela que, salvo unas pocas excepciones, los
casos se refiere a la conversión de toda la vida del Buda o en los siglos siguientes. 40 Los casos
de conver- sión durante la vida de Xuanzang al budismo brillan por su ausencia, excepto en un
caso particular, el de Í ¥ labhadra. Xuanzang narra la historia sobre él de la siguiente manera:

Í ¥ labhadra era un descendiente de la familia real Brahminical de Samata †

una (en el este de la India); cuando era joven le gustaba aprendizaje y de
principios ejemplares. Él viajó a través de la India en busca de los sabios, y
en Nalanda conoció Dharmapala P'usa que le dio la instrucción, ya su debido
tiempo lo ordenó como bhikshu. Entonces ¥ labhadra llegó a ser eminente por
su profunda comprensión de los principios y las sutilezas del budismo, y su
fama se extendió a países extranjeros. Un brahmán aprendido pero orgulloso
y envidioso del sur de la India llegó a Magadha a tener una discusión con
Dharmapala. Í ¥ labhadra, en el momento en el más eminente de los
discípulos de Dharmapala, aunque sólo treinta años de edad, propuesto para
satisfacer los brahmanes en la controversia, y la oferta fue aceptada. En la
discusión fue derrotado por completo los brahmanes, y el rey para marcar su
aprecio por el éxito del vencedor quiso dotarlo de los ingresos de una
determinada ciudad. Pero yo ¥ labhadra declinó el regalo diciendo: “El
académico con ropa de color se satisface con los requisitos de su Orden; ?
Que lleva una vida de pureza y la continencia lo que tiene que hacer con una
ciudad”El rey, sin embargo, lo instó a aceptar la recompensa; “El príncipe de
la religión ha desaparecido”, dijo, “y el barco de la sabiduría ha ido a pique;
sin reconocimiento público no hay nada para estimular discípulos:. para el
avance del budismo sea graciosamente a aceptar mi oferta”Entonces ¥
labhadra, incapaz de seguir su propio camino, aceptada la ciudad, y
construyó el monasterio. Llevar a cabo el gobierno de la derecha hasta el
final, cuando ofreció a [los ingresos de] los habitantes de la ciudad para el
mantenimiento del establecimiento. 41

Más adelante, al describir la inmensidad de Nalanda, el sombrío da pil-

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 El hinduismo no es una religión misionera 11

los nombres de algunos hombres célebres de Nalanda que habían mantenido

hasta el lustre del establecimiento y continuó su labor de guía. Había
Dharmapala y Chandrapåla que dio una fragancia a las enseñanzas de Buda,
Guamati y Sthiramati de excelente reputación entre los contemporáneos,
Prabhåmitra de argumento claro y Jinamitra de la conversación elevada,
Jñånachandra cuya excelencia perfecta fue enterrado en la oscuridad. Todos
ellos hombres de mérito y aprender-ing, y autores de varios tratados
ampliamente conocidos y altamente valorados por los contemporáneos. 42

Es claro, por tanto, que la conversión de Í ¥ labhadra al budismo era más o menos
un evento-a diferencia de numer- OU otros casos de conversiones, que pertenecían al
pasado contemporánea.
Hay, sin embargo, un caso de algún interés. Xuanzang los hombres-ciones de un
lapso de budismo por parte de la gente de Srughna. 43
Él escribe: “Después de fallecimiento del Buda a la gente de este país habían sido desviados
a creer en las religiones equivocadas y el budismo habían desaparecido. Entonces
Íåstra-masters de otras tierras vencieron a los Tirthikas y brahmanes en discusiones y los
cinco monasterios ya mencionados fueron construidos en los lugares donde se realizaron las
discusiones con el fin de conmemorar las victorias “. 44 Por lo tanto, aunque un movimiento de
alejamiento del budismo se admite aquí, también se señaló que el terreno perdido se
recuperó.

Por tanto, parece difícil de dar fe de la actividad misionera hindú incluso desde la
cuenta de Xuanzang, a pesar de su carácter detallado y el hecho histórico de que el
budismo parece haber estado en declive durante este período. Por otra parte, los casos
de relaciones cordiales entre los hindúes y los budistas a menudo se enfrentan. El relato
de la primera reunión de Xuanzang con HarΣa es en sí instructiva a este respecto.
Mientras estudiaba en Xuanzang Nalanda, fue invitado por el rey Bhåskarvarman a
Assam (Kåmar¨pa). “Me ¥ labhadra lo convenció de que también era su deber ir a
Kåmar¨pa en la invitación de su rey que no era un budista.” Por lo tanto, aquí tenemos el
caso de un rey no budista cliente de una budista. Mientras tanto, el rey HarΣa decidió
celebrar una gran asamblea budista en Kanauj:

Al enterarse de la llegada del peregrino chino en la corte del rey Kumara envió
una citación a este último para reparar a él con su huésped extranjero.
Kumara respondió con una negativa, diciendo que el rey podría tener la
cabeza pero no su huésped. “Me problemas por su cabeza”, fue la respuesta
del sistema.

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12 Hinduismo como Misionero Religión

Entonces se convirtió en Kumara sumisa y procedió con el peregrino y un

gran séquito de unirse Í ¥ låditya. Cuando este soberano se reunió
Yuan-Chuang, nuestro texto se refiere aquí, después de haber hecho una
disculpa amable con el peregrino (literalmente, una vez dicho-te he fatigado)
que hizo la investigación como a la tierra natal de Yuan-Chuang, y el objeto
de su viaje. Yuan Chuang-contestó que era natural de la gran país Tang, y
que se dirigía a aprender budismo. 45

Rey HarΣa, que provenía de una familia de amantes del sol, 46

tratado el monje budista con un gran respeto. La forma HarΣa y Bhåskarvarman tratado
Xuanzang sirve para destacar lo que parece haber sido una atmósfera general de
cordialidad, que caracteriza las relaciones entre los hindúes y los budistas, 47 incluso si la
cuenta de Xuanzang, a veces se debe tomar con un grano de sal. 48

Por lo tanto, es difícil afirmar que el hinduismo es una religión misionera sobre la
base de la cuenta de Xuanzang.

III

La sugerencia de que hasta ahora ha sido que el hinduismo no es una religión aria de misión, ya
que no muestra ningún rasgos de ser uno de los observadores externos. Ninguno de estos
observadores, sin embargo, explícitamente declaró que los hindúes no eran un pueblo misionero;
en consecuencia, había que recurrir a inferencias en lugar de testimonio. Pero argumentum et
silentio puede ser una caña débil sobre el que apoyar una declaración tan importante acerca de los
rasgos característicos de una tradición religiosa. La opinión de que el hinduismo no es una religión
misionera, sin embargo, recibe un apoyo explícito y directo de las declaraciones hechas por Alb ¥
¥ RN (973-1048 dC) en su famosa obra sobre la India. 49 Alb ¥ ¥ RN, un contemporáneo de Ma ±
MD de Ghazna, ha sido ampliamente elogiado, 50 e incluso ensalzado, 51 simplemente por su
interpretación de los hindúes.

En el primer capítulo de su libro, titulado “Sobre los hindúes en Gen- eral, como una
introducción a nuestra cuenta de ellos”, enumera las di fi cultades, que hacen “que tan
particularmente difíciles de penetrar a la naturaleza esencial de cualquier tema de la India “. 52 En
el curso de la enumeración de estas di fi cultades observa:

En segundo lugar, totalmente diferentes de nosotros en la religión, ya que

creemos en nada en lo que ellos creen y viceversa. En general, hay muy
poco acerca contendiente teológica

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 El hinduismo no es una religión misionera 13

temas entre ellos; a lo sumo, que pelear con palabras, pero nunca lo harán
juego su alma o del cuerpo o de su propiedad en la controversia religiosa.
Por el contrario, toda su fanatismo se dirige contra los que no les
pertenece, contra todos los extranjeros. Los llaman mleccha, es decir,
impuro, y lo quiera tener alguna relación con ellos, ya sea por matrimonio o
cualquier otro tipo de relación, o al sentarse, comer y beber con ellos,
porque de ese modo, piensan, estarían contaminados. Se consideran como
algo impuro que toca el fuego y el agua de un extranjero; y ningún hogar
puede existir sin estos dos elementos. Además, nunca el deseo de que una
cosa que alguna vez ha sido contaminado debe purificarse y así
recuperado, ya que, en circunstancias normales, si alguien o algo se ha
convertido en impuro, él o ella se esforzará para recuperar el estado de
pureza. No se les permite recibir a nadie que no pertenezca a ellos, incluso
si lo deseaba, o se inclina a su religión. Esto, también, hace que cualquier
conexión con ellos absolutamente imposible, y constituye el golfo más
amplia entre nosotros y ellos. 53

Por lo tanto, en este documento nos encontramos con una declaración inequívoca de
que Hin- dus no convertir a otros a su religión. Lo que hace interesante el pasaje es que tanto
la tolerancia y la naturaleza no-misionera del hinduismo se denominan de forma simultánea.
Este patrón se repite en las cuentas de varios observadores externos del hinduismo.

En el pasaje antes citado, Alb ¥ ¥ RN puede ser visto como lo que no uno sino dos
declaraciones acerca de los hindúes: que no permiten la conversión al hinduismo, y que
no permiten la reconversión al hinduismo. Este segundo punto es señalado para dar
énfasis también en otros lugares, cuando escribe:

En repetidas ocasiones ha dicho que cuando hindú esclavos (en los países
musulmanes) escapar y regresar a su país y la religión, los hindúes orden en
que deben rápido a modo de expiación, a continuación, los entierran en el
estiércol, rancio, y la leche de las vacas de un cierto número de días, hasta
que lleguen a un estado de fermentación. Luego los arrastran fuera de la
suciedad y la suciedad les dan similar al coma, y ​más de la

me gusta. He pedido a los brahmanes si esto es cierto, pero lo niegan, y

mantener que no hay expiación posible

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14 Hinduismo como Misionero Religión

tal individuo, y que nunca se le permitió regresar a aquellas condiciones de

la vida en la que estaba antes de que él fue llevado como prisionero. Y
cómo debería ser posible? Si un brahmán come en la casa de un IDRA
para diversos días, se le expulsa de su casta y nunca puede recuperarlo. 54

Por lo tanto, la evidencia de Alb ¥ ¥ rn más confirma la opinión de que el hinduismo

es una religión no-misionera. 55
Otro observador exterior de la escena de la India, cuya cuenta puede arrojar
alguna luz sobre la naturaleza del hinduismo en la época medieval es Ibn Battah
(1304-1368 / 1369), que es considerado el más impor- tantes de los viajeros extranjeros
que visitaron la India durante los siglos XIV y xv. 56 Ibn Battah, que nació en Tánger y
murió en Fez, viajó a través del subcontinente indio desde 1333 hasta 1347 dC, 57 durante
el reinado de Muhammad Ibn Tughlaq, uno de los más controvertidos potentados de la
época Sultanato. 58 relato de su estancia en la India de Ibn Battah es una valiosa fuente de
información sobre las actitudes hindúes. 59

Sería difícil de caracterizar el hinduismo como religión misionera sobre la base de la

narración de Ibn Battah. 60 La comunidad principal en este momento hacia el que dichos
esfuerzos podrían dirigirse sería la comunidad musulmana. cuenta de Ibn Battah parece
dejar pocas dudas de que, cualquier otra cosa que la actitud hacia los musulmanes hindú
puede haber sido, no fue misionero; en todo caso, que era hostil (aunque la hostilidad no
necesariamente excluye el proselitismo como el trabajo de los misioneros cristianos era
demostrar más adelante). 61 Islam ya estaba bien establecida en la India, 62 y la cuenta de Ibn
Battah no sugiere que su creación fue desafiado por proselytiza- ción hindú. Aun cuando la
actitud hindú a los musulmanes no se representa como hostil, 63 Se menciona ningún
esfuerzo para convertirlos al hinduismo. Por el contrario, los musulmanes fueron
segregados en una comunidad separada. Dibujo del cuadro de las relaciones entre hindúes
y musulmanes, basado en el relato de Ibn Battah,

RC Majumdar escribe:

Se hace necesaria la segregación de la comunidad musulmana, al menos en gran

parte, por las normas sociales y los hábitos de los hindúes que consideraban a los
musulmanes como impuro y lo impuro ( mlechchhas). Los hindúes no ha mantenido
relaciones sociales con la otra comunidad a través de ING inter-DIN y matrimonios
mixtos. Eran sin concesiones a este respecto, y consideraron que el toque de los
musulmanes, o incluso un olor de su comida, como la contaminación. Ibn Battah
siente profundamente todo esto cuando pasa a través de los Estados hindú de
Malabar, donde

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 El hinduismo no es una religión misionera 15

Musulmanes eran pocos y distantes entre sí. Se queja con razón que
ningún hindú daría un buque a un musulmán para el agua potable de un
pozo como lo haría a otro hindú. “Si uno pasa a ser un musulmán que
(hindú) vierte el agua en sus manos (de los musulmanes) y deja fuera
cuando éste le hace una señal o se retira. Es costumbre entre los paganos
en el país Malabar que ningún musulmán debe entrar en sus casas o
utilizar sus vasos para comer propósitos. Si un musulmán se alimenta de
sus buques, que o bien se rompen los vasos, o dar a la basura a las
Musalmans”(p. 182). Estas ideas hindúes de la intocabilidad en relación
con los musulmanes no estaban confinadas a Malabar, sino que se
extendieron por toda la India, e Ibn Battah empates contraste refrescante a
este respecto entre los infieles de Ceilán y las de la India. El infieles de
Ceilán, se nos dice, 64

Significativamente, RC Majumdar concluye su discusión por el rey remar-: “Cualquiera

que lea el relato de Ibn Battah se recordó a lo que Al-B ¥ ¥ RN dijo respecto a la actitud de los
hindúes hacia los musulmanes y viceversa; Evidentemente, las cosas no habían mejorado
mucho, incluso al cabo de trescientos años “. sesenta y cinco Para que esto no puede considerarse
como una conclusión idiosincrásica, otro experto llega a una conclusión e institutos similares
una comparación similar entre las observaciones Alb ¥ ¥ RN 's e Ibn Battah de. Él también se
ve limitada a la observación:

Escribiendo en 1030, antes de que hubiera comenzado la marea llena de

conquista, Al-Biruni habló de cómo los hindúes se diferenciaban de los
musulmanes en todos los aspectos, y, debido a las incursiones de Mahmud de
Ghazni, apreciar la aversión al más empedernido hacia todos los musulmanes .
Casi tres siglos después, otro viajero, Ibn Battuta, comentó que los hindúes y
musulmanes vivían en comunidades totalmente independientes. Para los
hindúes, no puede haber matrimonios con musulmanes ni siquiera inter-comedor.
“Es costumbre entre las naciones del país Malabar”, ha remarcado, “que ningún
musulmán debe entrar en sus casas o utilizar sus vasos para comer propósitos.
Si un musulmán se alimenta de sus buques, que o bien se rompen los vasos o
regalarlos a los musulmanes “. 66

Por lo tanto, de Ibn Battah cuenta confirma la impresión general de que el hinduismo es
una religión no-misionera en la época medieval.

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dieciséis Hinduismo como Misionero Religión

El hecho de que el hinduismo no era misionero es más fi rmado con por lo que el
portugués Duarte Barbosa (1500-1521), 67 tiene que decir sobre el Imperio Vijayanagar,
que floreció desde el decimocuarto temprana a principios del siglo XVII en el sur de la
India. 68
Es signi fi cativo que el Imperio Vijayanagar fue un imperio hindú en el sentido de
que sus gobernantes eran hindúes 69 -aunque el rey, según Barbosa, permitió “tal libertad
que cada hombre puede ir y venir y vivir de acuerdo a su propio credo sin sufrir ninguna
molestia, y sin consulta, si es cristiano, Judio, moro o hindú.” 70 Esto significaba que, en
comparación con el norte de la India, que había pasado bajo el dominio musulmán, los
hindúes no estaban bajo ningún tipo de presión política no para convertir a otros al
hinduismo, y, sin embargo, no parece haber ningún registro de cualquier conversión al
hinduismo en el cuentas de observadores extranjeros del imperio Vijayanagar. Parece
que, a diferencia de los musulmanes, 71 los gobernantes hindúes de Vijayanagar no
utilizaron su posición para alentar o fuerza conversiones al hinduismo, a pesar de que la
política

el éxito de los primeros reyes fue fenomenal. Ibn Batuta, que estaba en la
India desde 1333 hasta 1342, afirma que incluso en su día un jefe de
Muhammad en la costa occidental fue objeto de Harihara I, a quien llama
'Hara ¥ b' o 'Har ¥ b' de 'Hariyappa' otra forma del nombre del rey; mientras
que un centenar de años más tarde Abdur Razzåk, el enviado de Persia,
nos dice que el rey de Vijayanagar fue entonces señor de todo el sur de
India, de mar a mar y desde el Dakhan a cabo Comorín-'Desde la frontera
de Serendib (Ceilán) a la extremidades del país de Kalbergah. . . . Sus
tropas ascienden en número a las once lak ', es decir 1.100.000. 72

Sin embargo, no hay evidencia de que los gobernantes de Vijayanagar exhortó a que sus
súbditos musulmanes o subordinados a convertirse al hinduismo. 73

Más bien, Abdur Razzåk testi fi ca a la tolerancia religiosa de los reyes anagar Vijay-. 74 Las
cuentas del cronista portugués Domingo Paes (c 1520-1522) y de Fernao Nuniz, un
comerciante (1535-1537) también no proporcionan por lo tanto como un indicio de
conversiones al hinduismo. 75

IV

Las cuentas de la griega, los chinos y los viajeros musulmanes a la India ya han sido
examinados, y la impresión abrumadora

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 El hinduismo no es una religión misionera 17

dejó por una lectura de estas cuentas es que el hinduismo como religión no era
misionera. La llegada de Vasco da Gama en Calicut en 1498 76
dado lugar a una restauración de enlaces directos entre Europa y la India, y varios
europeos llegó a viajar a través e incluso residir en la India a partir de entonces. Las
cuentas de algunos de estos europeos ya han sido mencionados, hacia el final de la
última sección. Con el paso del tiempo, la conexión entre la India y Europa creció más
cerca, y desde el siglo XVII en adelante, uno tiene las observaciones e informes de
varios europeos para dibujar. Estos se vuelven aún más amplia a partir del siglo XVIII en
adelante. Es un examen de estas cuentas que ahora hay que acudir para cualquier luz
que pueden arrojar sobre la cuestión de si el hinduismo es una religión misionera.

Early English viajeros a la India han dejado atrás las cuentas interesantes de la India,
como las dejadas por el padre Thomas Stephens (1579-1619), sacerdote jesuita, y Henry
Lord, que era el capellán de la fábrica de la Compañía de las Indias del Este en Surat
alrededor de 1630. 77 Sus cuentas a menudo se refieren a las prácticas hindúes característicos
tales como Sat ¥ 78 y la veneración de la vaca, 79 e incluso a veces contener declaraciones de
creencias hindúes; 80 y, mientras que se di fi culto de identificar declaraciones explícitas en el
sentido de que el hinduismo no era misionero, también hay nada en ellos a sugerir que era.
En todo caso, la impresión de que es la religión misionera no persiste.

De hecho, uno empieza a preguntarse al leer el incidente con el que Thomas Coryat
(1612-1617) concluye su cuenta si incluso el emperador mogol mismo no puede haber
absorbido la actitud hindú, o al menos había sido influido por ella! El incidente se relaciona
con Jahång ¥ r, el emperador mogol, que tiene un hombre batida por no preservar su
integridad como un cristiano! Jahång ¥ r “ordenó a todos los hombres por su ejemplo
guarden, que viendo que dio libertad para todas las religiones, lo que ellos eligen y
professe, pueden sticke fue dado.” 81

Uno de estos viajero europeo, que ha dejado un relato de sus viajes por la India
mogol en el siglo XVII, es el viajero francés Francois Bernier. 82 Un incidente registrado en
su libro,
Viajes por el Imperio Mogol (AD 1656-1668), 83 parece confirmar la opinión de que el hinduismo es una
religión no-misionera. Se lleva a cabo de la siguiente manera. Los hindúes dicen que su SANDHYA oraciones
tres veces, o como Bernier pone: “El Beths (Vedas) hacen que sea obligatorio para todo gentil
(hindú) para decir sus oraciones con el rostro vuelto hacia el Este tres veces en veinticuatro horas:
por la mañana, al mediodía, y Por la noche." 84 Bernier continúa con la observación de que estas
oraciones han de ser precedido por abluciones, preferentemente “en el funcionamiento en lugar de
agua estancada”, lo que él pensaba que era una buena práctica para un país con el clima de la
India.

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18 Hinduismo como Misionero Religión

A continuación, va a decir:

Esto, sin embargo, se encontró una ley inconveniente para aquellos que
pasan a vivir en países fríos, y he conocido en mis viajes con algunos que
colocan sus vidas en peligro inminente por una estricta observancia de esa
ley, al sumergirse en los ríos o tanques a su alcance, o si ninguno fue su fi
cientemente cerca, lanzando grandes ollas llenas de agua sobre sus
cabezas. A veces me opuse a su religión que contenía una ley que no sería
posible observar en climas fríos durante la temporada de invierno, que fue,
en mi opinión, una prueba clara de que no poseía originales divina, pero no
era más que un sistema de invención humana. Su respuesta fue bastante
divertido. 'Nosotros no pretendemos', respondieron. 'Que nuestra ley es de
aplicación universal. Dios quiso que sólo para nosotros, y esta es la razón
por la cual no podemos recibir un extranjero en nuestra religión. Ni siquiera
decir que la suya es una religión falsa: puede ser adaptado a sus
necesidades y circunstancias, Dios tiene, sin duda, nombrado muchas
maneras diferentes de ir al cielo '. Me pareció imposible convencerlos de que
la fe cristiana fue diseñado para toda la tierra, y el suyo era mera fábula y
fabricación bruto. 85

Occidente, como se mencionó anteriormente, entró en contacto renovado con la India

con la llegada de Vasco da Gama en Calicut en 1498, pero este contacto entre Occidente e
India se convirtió realmente en estrecha en el siglo XVIII, en el curso de la lucha tripartita para
el control de la India entre los británicos, los franceses y los holandeses. Y, con el
establecimiento del Raj británico en la India después de la batalla de Plassey (1757), la India
entró en contacto aún más estrecha con Occidente a través de su conexión con Gran
Bretaña.

Las cuentas del hinduismo que dejan tish-viajeros occidentales y especialmente Bri-,
académicos y misioneros cristianos fortalecer aún más la impresión de que el hinduismo no es
una religión misionera. En 1758, John Zephaniah Holwell (1711-1779) escribió un tratado
titulado Los principios religiosos de la Gentoos. En él, él hace dos observaciones, las cuales
tienen que ver con el tema en discusión. La primera es:

Es necesario remarcar que los brahmanes no lo hicieron, de hecho no podría,

buscar esta relación sexual, por los principios de su religión prohibieron su viaje,
o mezclar en otras naciones; pero tan famosa que eran en los tiempos más
tempranos conocidos

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 El hinduismo no es una religión misionera 19

por la pureza de sus costumbres, y la sublimidad de su sabiduría y

doctrinas, que su inversa fue buscado, y solicitó universalmente por los
filósofos, y ERS SEARCH- después de la sabiduría y la verdad. Por este
carácter de ellos, tenemos el testimonio concurrente de toda la antigüedad. 86

Esto es una reminiscencia del encuentro de Alejandro, o ter lugar nonencoun- con
Dandamis, y deja espacio para lo que sugiere que incluso si los hindúes, o más especí fi
camente los brahmanes, no trató de establecer por su cuenta para difundir su Evangelio, que
estaban en menos dispuestos a compartirlo con los que llegó a ellos. Pero, tan pronto como
tratamos de definir el punto más allá y preguntar, “si, como resultado de esta audición alguien
querido ser un hindú iba a ser admitido en el redil?” La respuesta, al parecer, tendría que ser
en el negativo. Holwell observaciones:

Por las doctrinas fundamentales y las leyes de los Gentoos, no pueden

admitir de prosélitos o conversos, a su fe o de culto; no recibirlos en los
límites de su comunión com-, sin la pérdida, de su elenco, o tribu; una
desgracia, que cada Gentoo prefiere sufrir la muerte de incurrir; y aunque
esta prohibición religiosa, en sus consecuencias, la reducción de la
población a una dependencia servil en sus brA- minutos; sin embargo,
demostró que el cemento de su unión como nación; que hasta hoy
permanece sin mezclar con cualquier otra raza de gente. Estas son
circunstancias que, a lo mejor de nuestro conocimiento, la memoria y la
lectura; peculiarmente dis- tinguir los Gentoos, de todas las naciones del
mundo conocido, y declararse claramente a favor de la gran antigüedad de
este pueblo, así como la originalidad de sus escrituras. 87

El pasaje también es interesante para la conexión de la ausencia de un espíritu

misionero con el hecho de la dominación brahmánica en el hinduismo. Alexander Dow (1735 /
1736-1779) parece para confirmar esta impresión cuando escribe:

Los libros que contienen la religión y la filosofía de los hindúes, se distinguen

por el nombre de Bedas. Ellos son en número de cuatro, y al igual que los
escritos sagrados de otras naciones, se dice que se han escrito por la
divinidad. Beda en el Shanscrita, literalmente significante es la ciencia; para
estos libros no sólo para tratar de los deberes religiosos y morales, sino de
todas las ramas del conocimiento filosófico.

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20 Hinduismo como Misionero Religión

Los Bedas están, por los brahmanes, que se celebró tan sagrado que
no permite ninguna otra secta de leerlos; y tal es la influencia de la
superstición y sacerdote-nave sobre las mentes de los otros moldes en la
India, que considerarían que es un pecado donable unpar- para satisfacer
su curiosidad al respecto, aunque fuese dentro del ámbito de su poder. Los
brahmanes mismos están vinculados por lazos tan fuertes de la religión,
para con fi ne los escritos de su propia tribu, que eran ninguno de ellos sabe
que leerlos a otros, él habría excomulgado inmediata- mente. Este castigo
es peor que la misma muerte entre los hindúes. El delincuente no sólo se
tira hacia abajo desde el fin más noble que el elenco más contaminado, pero
su posteridad son prestados por siempre incapaz de ser recibido en su
antigua dignidad. 88

La implicación de este pasaje de la perspectiva del hinduismo es una religión

misionera está gravemente negativo para qué es una religión que se extendió si se ocultan
sus escrituras fundamentales, no sólo de los extraños, sino también de muchos de sus
propios adherentes? Alexander Dow narra, en una interesante fl ash-back, la naturaleza del
problema. Nos dice que, cuando el Akbar católica (1542-1605), el más grande gobernante de
la dinastía mogol, se embarcó en su plan para aprender sobre otras religiones, que tenía
pocas di fi cultades en la materia

ya que casi todas las religiones admiten prosélitos, Akbar tuvo buen éxito en
sus investigaciones, hasta que llegó a sus propios sujetos los hindúes.
Contrariamente a la práctica de todas las demás sectas religiones, no admiten
conversos, pero permiten que cada uno puede ir al cielo a su manera, a pesar
de que tal vez suponen, que el suyo es el método más rápido para obtener tal
efecto importante. Ellos eligieron en lugar de hacer un misterio de su religión,
que la impone sobre el mundo, como el mahometanos, con la espada, o por
medio de la participación, a la manera de algunos cristianos piadosos. 89

Está claro todo el tenor de la cuenta sugiere que Alexander Dow no vio el
hinduismo como religión misionera en absoluto.
Otro observador de la escena de la India en la segunda mitad del siglo XVIII,
Nathaniel Brassey Halhead, parece confirmar el carácter no-misionera del hinduismo desde
un punto de vista más elevado: “De hecho, es un artículo de fe entre los brahmanes, que el
poder misericordioso de Dios no hubiera permitido que un número de diferentes religiones
tales, si no se hubiera encontrado un placer al contemplar sus variedades “. 90

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