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fAportes de la mirada Antropológica a la Formación del Trabajador Social - See more at:
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Social
f
Autores:
Claudia B. Tello
María Adelaida Colangelo
Ivone Amilibia
Paula Mara Danel
María Florencia Ducha Roca
I- Introducción.
En este trabajo proponemos reflexionar acerca de los posibles aportes de una perspectiva
antropológica a la formación del trabajador social, partiendo de la experiencia de dictado de
la asignatura Antropología Social II, de la Licenciatura en Trabajo Social de la Universidad
Nacional de La Plata. A fin de compartir aquí esta experiencia pedagógica de varios años,
comenzaremos realizando una caracterización de la materia, explicitando los criterios de
abordaje pedagógicos y metodológicos, así como de la conceptualizaciones, puestos en
juego en su dictado.
Forma parte de nuestra propuesta curricular pensar los aportes disciplinares no sólo en
términos de afirmaciones, sino también de cuestionamientos, interrogantes, dudas, crisis y
problemas. Apuntamos a la formación de un profesional reflexivo, que sea capaz de
construir "conocimiento crítico", en el sentido que le da Brusilovsky : un conocimiento que
trascienda las categorías naturalizadas del sentido común, pero no para trasladarse a la
abstracción puramente conceptual de un saber academicista, sino para hacer inteligibles
situaciones históricas particulares por medio de los conocimientos de cuerpos conceptuales
organizados. En este marco, buscamos generar espacios pedagógicos que promuevan la
aplicación crítica de las herramientas teórico metodológicas de la materia a situaciones y
problemas experimentados en las prácticas pre-profesionales. Para ello, partimos de la
elaboración de un contrato pedagógico entre los docentes y los alumnos que, en base a la
explicitación de intereses y expectativas mutuas, permita lograr el compromiso mutuo con
respecto a pautas de trabajo y convivencia en clase.
Así, si con Geertz buscamos comprender que toda conducta humana es acción
simbólica y que la cultura puede se pensada como una compleja trama de significados,
con García Canclini vemos que los sujetos, a través de la cultura, no sólo comprenden
y reproducen el sistema social; también elaboran alternativas, es decir, buscan su
transformación. La cultura es producto del modo en que se relacionan las clases en la
sociedad en un momento histórico dado, no sólo en la producción material o
económica sino en otros ámbitos como por ejemplo la distribución y el consumo.
Como afirmábamos antes, los productos culturales no constituyen un "puro sistema
simbólico" sino que están apegados a las bases materiales y a las relaciones sociales.
A diferencia de esos primeros "otros" lejanos, los "otros" culturales que se construyen en
las sociedades actuales mediante relaciones de oposición, son otros interiores, cercanos e
inquietantes. En palabras de Isidoro Moreno: "Desde la lógica productivista del sistema
son diferentes, y por tanto tratados como desiguales, cuantos no pueden ser definidos
como población activa: jóvenes, ancianos, desempleados, vagabundos, y quienes no
tienen una orientación sexual exclusivamente heterosexual, es decir, dirigida
explícitamente, al menos en forma potencial sólo a la reproducción. (...) Los "otros"
interiores- mayoritarios actualmente en las sociedades de capitalismo avanzado- se
añaden así a los otros externos como objetos de explotación no reconocida como tal,
como objetos de opresión, como no sujetos de plenos derechos".
Es entonces como producto de una relación con nosotros y no por sus supuestas
características intrínsecas que esos "otros" son constituidos como tales. Si en nuestra vida
cotidiana nos identificamos con un colectivo -"nosotros"- es a partir del contraste con
"otros". De esta manera, aquello que "nosotros" somos y lo que el "otro" es depende del
contexto, y está condicionado por diferencias que se resaltan, se actualizan (o se
niegan) en función de los intereses de los colectivos, en el marco de relaciones
marcadamente desiguales. Estas relaciones son sustentadas por representaciones de los
"otros" que tienden a justificar las fundantes (pero arbitrarias) clasificaciones identitarias
que organizan los modos de relación en la sociedad.
Desde Antropología Social II, promovemos en los alumnos la puesta en cuestión de esas
clasificaciones y visiones construidas desde el sentido común, desnaturalizándolas para
comprender cuáles son, más allá de lo aparente, las razones profundas: desigualdad y
diversidad, en las que se basan las identificaciones de los otros: pobres, viejos, jóvenes,
piqueteros, niños, indios, migrantes, etc.
Pero la antropología no sólo procura problematizar prácticas y representaciones sobre "los
otros", sino que trata de encontrar los sentidos profundos que esos "otros" otorgan a sus
acciones, es decir, recuperar el llamado "punto de vista nativo" o "perspectiva del actor"
sobre el mundo social. Así, no se considera posible hablar de los "otros" sin "conversar"
con ellos, para hacer inteligibles a través del diálogo los acontecimientos sociales, los
modos de conducta, las instituciones o los procesos sociales. Según lo expresa Geertz:
"Comprender la cultura de un pueblo supone captar su carácter normal sin reducir su
particularidad (...) Dicha comprensión los hace accesibles, los coloca en el marco de sus
propias trivialidades y disipa su opacidad."
En otras palabras, y siguiendo a Guber y Rosato , para reconstruir la lógica con que los
actores sociales organizan sus prácticas y representaciones, reconociendo su legitimidad sin
subordinarlo ni confundirlo con la lógica del investigador- o del trabajador social que está
realizando una intervención-, es necesario aprehenderlo desde sí mismo, desde su
"otredad". ¿Qué y quién puede dar cuenta de esta lógica? Los actores de ese otro mundo, de
esa otra lógica, a través de sus prácticas y discursos declarando en hechos y palabras sus
motivos, sus razones; en fin, a través de los actores o, la perspectiva del actor. Y acceder
empíricamente a la perspectiva del actor requiere una metodología particular: la etnografía.
IV- Conclusiones.
Resumiendo el recorrido realizado, consideramos que la contribución de la mirada
antropológica a la formación del futuro trabajador social se funda en una mirada sobre el
mundo social que hace énfasis en la diversidad de la experiencia humana y en el
reconocimiento y diálogo constante con el punto de vista del "otro", así como en un método
específico -el método etnográfico, centrado en el llamado "trabajo de campo"- que apunta a
comprender los fenómenos sociales desde la perspectiva de los propios sujetos sociales
implicados. Desde este enfoque, y a través de diferentes recursos didácticos, nuestra
práctica docente se orienta a promover en los alumnos una actitud reflexiva y analítica que,
mediante una constante desnaturalización de prácticas y representaciones sociales, lleve a
percibir al mundo social en términos de su complejidad y movimiento.
Entendemos que las miradas hacia otros sistemas socioculturales tienen el valor de producir
una nueva forma de ver la propia sociedad, en un constante juego de aproximación y
distanciamiento, del que resulta inevitablemente la desnaturalización de categorías y de
prácticas. Así, podemos afirmar que la perspectiva particular de la antropología es producto
de esta tensión constante entre "cotidianizar" lo exótico y tornar exótico lo cotidiano, entre
intentar aprehender las categorías de los otros en sus propios términos y efectuar rupturas
epistemológicas con nuestro sentido común.
Creemos insistir en que entendemos estas contribuciones en el marco de una diálogo entre
disciplinas, no pudiendo dejar de señalar los constantes desafíos al saber antropológico y a
la teoría social en general generados por la práctica de intervención del trabajo social.
Contacto: <a
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2f">antropologia2@trabajosocial.unlp.edu.ar</a>
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