“CREENCIAS DEL CHAMÁN QUE FUNDAMENTAN EL RITUAL DEL

PAGO A LA TIERRA”

INVESTIGACION REALIZADA EN CHAMANES DEL MERCADO SAN CAMILO 2007

BARRA G., BARRIOS C., BARRIOS L., BENAVIDES, CASTELO A., LAZO C., LAZO D, LEÓN B., LUNA,
SALDAÑA. (2008)

RESUMEN

La presente investigación “Creencias del Chamán que Fundamentan el Ritual del Pago a
la tierra: investigación realizada en Chamanes del mercado San Camilo 2007”, tiene
como objetivo conocer y describir las creencias mágico-religiosas en Chamanes. La
investigación de carácter cualitativo, utilizó un muestreo no probabilístico y el método
fenomenológico y etnográfico. La muestra es de 21 sujetos, 6 Varones y 15 Mujeres,
que trabajan como Chamanes en el mercado San Camilo de la ciudad de Arequipa, con
nivel socioeconómico medio bajo, y grado de instrucción Secundaria. Como método de
recolección de datos se empleo la entrevista informal. Los Resultados de los Análisis
arrojan que, en los Chamanes del Mercado San Camilo existe una relación de
correspondencia entre el ritual y la cosmovisión, entonces se puede inferir que el ritual
del Pago a la Tierra debe constituir una forma de conceptualizar el mundo natural y
social

Palabras clave: Chamán, Pago a la Tierra, Ritual, Creencias.

ABSTRACT

This research “Creencias del Chamán que Fundamentan el Ritual del Pago a la tierra:
investigación realizada en Chamanes del mercado San Camilo 2007” has an objective to
Know and Describe the chamane’s magic and religion beliefs. This is a cualitative
research and it used a low probability sample and the ethnographic method as well as
fenomenologic method. In this research participated 21 people, 6 men and 15 women all
of them Chamanes from San Camilo markect from Arequipa City, their economic level
was middle-low and they have education level high school. This reasearh used to
gathering of information the informal interview. The analyse of results reflect the
Chamanes from San Camilio Markect there is a connect between the ritual and
cosmovison, then the ritual give to the land has to set itself up as a way of concept the
natural social world.

Key Words: Chamán, Give to the land, Ritual, Beliefs.

 INTRODUCCIÓN
El mundo en que vivimos esta caracterizado por
una diversidad de expresiones culturales, las que
se manifiestan en forma de costumbres,
tradiciones, creencias y folklore en general; todas
estas expresiones están conformadas por una
variedad infinita de signos y símbolos a los cuales
son sensibles las personas y determinan su forma
peculiar de ver o conceptualizar el mundo, esto es
la Cosmovisión o concepción e imagen del mundo
de los pueblos, mediante la cual, las personas
perciben e interpretan su entorno natural y
cultural. Así “Cada época, cada pueblo posee una
manera particular de concebir el mundo, de
apreciar las cosas que en él se encuentran, de
estimar las actitudes humanas y en general de dar
estructura al contorno del hombre y a la posición
del hombre en la realidad” ( Miró, 1983; en Mejía,
2005).
En base a estas creencias y como práctica
cultural, nuestros pueblos hacen ritos y
ceremonias como agradecimiento y formas primitivas de pensamiento mágico, formando
reconocimiento a seres enérgicamente mayores
dentro del cosmos. Los diversos rituales de
nuestro Folklore manifiestan la presencia del
mundo andino, que es el mundo sobrenatural de
los antepasados y ancestros míticos (Montero,
1992).
La explicación sustancial de la funcionalidad del
ritual, viene de la alta sensibilidad del hombre
andino para los valores no materiales de la
existencia. Ya que es particularmente sensible a
los valores del misterio de la vida, del ser humano
y de la naturaleza; al misterio del bien y del mal,
del sufrir y de la felicidad.
El ritual como sistema codificado de prácticas, con
ciertas condiciones de lugar y de tiempo, es
poseedor de un sentido vivido y un valor simbólico
para sus actores y testigos, que implica la
colaboración del cuerpo y una cierta relación con
lo sagrado (Maisonneuve, 1991; en Sánchez,
2005).
Para el Hombre Andino, la práctica de rituales
constituye un sistema codificado específico que
les permite establecer una relación con un poder
oculto o con un ser divino o con sus sustitutos
sobrenaturales o seculares (ideales).
Desde tiempos inmemorables, los incas
consideraban a la Pachamama, la tierra, “al suelo
fecundo” como fundamento de la existencia y
como un ser vivo sagrado, y en la actualidad, la
creencia en ella persiste y es practicada
principalmente por las comunidades quechuas,
aymaras, y otros grupos étnicos de las áreas
andinas. El ritual central a la Pachamama es la
Challa o Pago, que es realizado con fines de
agradecimiento y petición.
Esta actividad se encuentra muy relacionada, a un
personaje peculiar, perteneciente a nuestra cultura
denominado “Chaman”. Estos personajes por lo
general provienen de estratos sociales modestos y
la gran mayoría de ellos alterna su actividad, con la
de agricultor rural. En el caso de los realizados en la
urbe realizan actividades comerciales en su
condición de chaman y proviene de la clase media
inferior y la aun emergente.
Las prácticas espirituales de los chamanes no son
escasas o poco comunes; por el contrario, forman
parte del complejo cultural cotidiano y están
ampliamente extendidas. Aunque representadas
con distintos actos, las sesiones chamánicas de las
diversas regiones o lugares de nuestro país
conservan una misma esencia o significado original.
Tanto en la conciencia popular, como en la literatura
científica ha dominado la imagen del chamán como
místico, como persona con extraños poderes y
parte de mitos y tradiciones por lo general surgidos
de leyendas, sin nada concreto ni real que lo avale,
más allá de la creencia ciega e “ignorante”, cuando
no fanática y peligrosa de los pasivos expectantes.
La concepción de realidad de los chamanes
considera la existencia de realidades alternativas;
es decir, se trata de una realidad en la que
coexisten, a la par de ésta, seres o espíritus con los
cuales el chamán puede tener contacto y que le
sirven de guía (espíritus aliados o protectores) o
dificultan el trabajo curativo (espíritus del infierno),
según el nivel en el que se les encuentre.
El complejo Chamanístico se compone de la
creencia del Chamán en la eficacia de sus técnicas
empleadas Por otra parte el termino de Prácticas
Mágico-Religiosas se basan en conocimientos y
creencias que se relaciona con la religión, la magia,
el misticismo y un sin numero de creencias y
tradiciones que tienen como base el conocimiento
popular que se ha transmitido de generación en
generación para así conservar esta forma de
entender el mundo, la cuál aún es fuertemente
valorada en el presente (Levi Strauss, 1968 en
Vargas Rodríguez, 2001).
Uno de los estudios principales, relacionado con el
tema que abordaremos, es el realizado por Mejía en
el 2005, que en su libro, “Hacia una Filosofía
Andina: Doce ensayos sobre el componente andino
de nuestro pensamiento” pone gran interés en
interpretar las diferentes costumbres y
comportamientos de nuestra gente del ande.
Kesell, en su Investigación; “Pachamama, la
Virgina: La que creó el Mundo y La que fundó el
Pueblo” refiere que el ritual de la Pachamama se va
desarrollando, de acuerdo a las nuevas condiciones
de existencia del pueblo andino, fiel a sus raíces y
cristianizado por la fuerza, siendo que a la
actualidad el ritual a la pachamama y el
cristianismo se desarrolla en forma paralela.
Por otro lado Pelcastre, en su investigación “La
cura Chamánica: una Interpretación Psicosocial”
refiere que el Chamán está presente en casi todo
pueblo, comarca o ciudad, y forman una
subcultura de complejidad y riqueza
insospechadas.
Creemos importante abordar este tema, ya que si
bien lo hasta aquí mencionado es considerado por
muchos una fuerte contraposición con el ámbito
científico, en vista de que representan
cosmovisiones completamente opuestas, con
características muy diferentes y sin duda
elementos incompatibles, ya que, este tipo de
prácticas se basan en conocimientos y creencias
de corte más primitivo, en donde se presenta un
mundo que está alejado de la ciencia y que se
relaciona con las religión, la magia, el misticismo y
un sin numero de creencias y tradiciones que
tienen como base el conocimiento popular que se
ha transmitido de generación en generación; y la
razón por la que debemos rescatar esta forma de
entender el mundo, aún fuertemente valorada en
el presente, es para comprender ciertos aspectos
que están más allá del alcance de la Psicología y
que sin embargo son creencias fundamentales
para el desarrollo de la vida de algunas personas.
La presente investigación será de naturaleza
Cualitativa, ya que procuraremos el análisis
detallado de una actividad en particular y el
conocimiento de cómo ocurre determinado
proceso (Vera, 2007).
A su vez trataremos de describir la función del
chaman y particularmente como área de interés,
que ha motivado realizar este estudio, es el
determinar como este personaje vivencia, siente y
piensa, respecto a sus creencias mágico
religiosas y en relación al ritual principal del
hombre Andino como lo es el Pago a la tierra,
todo ello, abordado desde un punto de vista
fenomenológico.
METODOLOGÍA
TIPO DE INVESTIGACIÓN
La presente investigación será de naturaleza
Cualitativa, definida por Vera (2007) como
“aquella donde se estudia la calidad de las
actividades, relaciones, asuntos, medios,
materiales o instrumentos en una determinada
situación o problema; procurando el análisis
detallado de una actividad en particular y el
conocimiento de cómo ocurre determinado proceso”
MÉTODO
Se utilizará el Método Etnográfico, conceptualizado
por Santana y Gutierrez (2007) como aquel que
“estudia, describe y clasifica las culturas o pueblos,
realizando un reflejo de la realidad concreta, de un
dato empírico, absoluto y relativo de acuerdo a
categorías arbitrarias y siendo su propósito
fundamental describir una cultura o algún aspecto
de una o más culturas” (Santana y Gutiérrez, 2007
en Tenorio, 2008).
Además, se utilizará el método Fenomenológico,
definido por Arenas, (2006) como: “el estudio de la
conciencia con todas las formas de vivencias, actos
y correlatos de los mismos, es una ciencia de
esencias que pretende llegar sólo a conocimientos
esenciales y no fijar, en absoluto, hechos.”
TÉCNICAS UTILIZADAS:
Como se dijo, la primera etapa de la investigación
se basará en un método etnográfico, y la técnica
que se utilizará será la observación participante,
cuyo objetivo será la descripción de un grupo social
y una escena cultural mediante la vivencia de las
experiencias de las personas implicadas, con el fin
de captar cómo definen su propia realidad y los
constructos que organizan su mundo (Rincón, 1995)
También se utilizó, para la recolección de
información, la entrevista informal cuyo objetivo es
mantener a los participantes hablando de cosas del
interés de la investigación y cubrir aspectos de
importancia para ella. La entrevista informal puede
variar desde discusiones casuales, o entrevistas en
profundidad, con sujetos llamados informantes clave
(Ferrada, 2006).
MUESTREO
Se realizará un muestreo no probabilístico, definido
como aquel en el que “No todos los sujetos de la
población tendrán igual opción de ser elegidos
permitiendo a los investigadores, escoger
intencionadamente y de acuerdo a las necesidades
del fenómeno a estudiar” (Fernández, Hernández y
Baptista, 2006). El muestreo será de casos
homogéneos por lo que “Las unidades a seleccionar
poseen un mismo nivel o característica, o bien,
comparten rasgos similares” (Fernández,
Hernández, y Baptista, 2006). El criterio de inclusión
será la experiencia de ser curanderos.
A continuación se presenta un cuadro detallado de
las características de la muestra:
PROCEDIMIENTO
Acceso o entrada:
A partir de referencias personales se ubicó como
el ámbito apropiado, el Mercado de San Camilo
por ser una institución antigua y prestigiosa en el
trabajo de chamanismo, la cual cubre una gran
demanda de los usuarios que requieren personas
que realicen rituales relacionados con el
seguimiento, el alivio de enfermedades, el pago a
la tierra y otros.
Recolección de datos
Se utilizo la Entrevista etnográfica informal
realizada a cada chamán al que se pudo acceder.
Dicha técnica permitió obtener información a
cerca de las creencias que fundamentan la
realización del ritual Pago a la Tierra. Fueron
realizadas un total de 21entrevistas.
De otra parte, se llevo a cabo la Observación
participante del Pago a la Tierra, uno de los
rituales más característicos realizados por los
chamanes. De esta manera, se contrató a una
señora chamán para la realización del ritual, el
cual fue realizado en una casa de familia,
creyente de los rituales, donde se habían
observado algunos fenómenos extraños como: la
existencia de “tapados”, problemas entre los
miembros de la familia y la percepción de un
ambiente “pesado”. La ceremonia se realizó a
media noche con todos los elementos que
conlleva este ritual.
Almacenamiento de los datos
Los datos fueron almacenados en forma de
material auditivo, en el caso de las entrevistas; y
en forma de video en el caso de la Observación
participante.
Posteriormente, se procedió a la trascripción
textual de las entrevistas y del video.
Análisis de datos
Una vez
transcritas
todas las
entrevistas
se procedió
al análisis
minucioso de
cada una de
éstas, tras lo
cual se
realizo el
establecimiento de categorías y subcategorias
relacionadas a las creencias que fundamentan la
realización del pago a la tierra.
CONCLUSIONES
PRIMERA: Partiendo del supuesto de que existe
una relación de correspondencia entre el ritual y la
cosmovisión, entonces se puede inferir que el ritual
del Pago a la Tierra debe constituir una forma de
conceptualizar el mundo natural y social
SEGUNDA: Los chamanes, aunque se refieran a si
mismos como poseedores de un don conferido por
fuerzas naturales, apreciamos que sus
conocimientos siempre son el producto de las
enseñanzas de otras personas, especialmente de
grupo familiar.
TERCERA: Los Chamanes realizan el ritual del
Pago a la Tierra con la creencia de que al
agradecerle u ofrendarle recibirán los beneficios de
esta, además de que través de este ritual se
ayudará a las personas que lo necesitan, de tal
forma que el bien dado les será devuelto.
CUARTA: Los Chamanes realizan el ritual del Pago
a la Tierra invocando a la Pachamama, que es una
deidad andina; y no obstante, lo hacen bajo la
creencia en el Dios cristiano, entendiéndose este
fenómeno como un sincretismo religioso.
QUINTA: Los Chamanes realizan el ritual del Pago
a la Tierra porque la Pachamama ha sido
personificada por ellos, bajo la imagen de una
madre, que por lo tanto posee características
humanas y a la vez la esta ha sido absolutizada
como otro ser sagrado, al cual se le rinde culto.
SEXTA: El chamán considera al Daño como una
enfermedad de origen desconocido producto de
poderes sobrenaturales y de personas que buscan
hacer mal a otras.
SÉPTIMA: El Chaman considera al ritual de la
curación del daño, como un acto de devoción que se
expresa a través de la fe y cuya realización debe ser
oportuna. El chamán se identifica con la persona o
el bien que debe ser curado y entonces se cura a sí
mismo.
OCTAVA: Los Chamanes al elegir los elementos
que serán utilizados en la realización del ritual del
Pago a la Tierra, se basan en las creencias de lo
que consideran efectivo, por lo que no todo en el
trabajo del chamán es absoluto.
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