D E P A R T A M E N T O DE PASTORAL C E L A M

Instituto Pastoral Latinoamericano (IPLA)

Colección IPLA

6/7 EVANGELIZADORES
LAICOS PARA
AMERICA LATINA
GREGORIO SMUTKO
DEPARTAMENTO DE PASTORAL CELAM GREGORIO S M U T K O
Instituto Pastoral Latinoamericano (I P L A )

vi b»

EVANGELIZADORES
(Con Licencia Eclesiástica)

Quito, Marzo 1970.

LAICOS PARA
AMERICA LATINA

6/7
Colección IPLA Quito, Ecuador-1970
 ñb e PRESENTACIÓN

m
DOS PALABRAS.

:>,.,,:-/( Sí, solamente dos palabras para introducir con

ellas al lector en el presente libro.
! J3 Ha sido escrito por el Padre Gregorio Smutko.
Es impresionante la figura del Padre Gregorio, no
solamente por la gran talla física, sino principalmen-
'• i ' te por la gran simpatía que irradia a través de sus
palabras, de su sonrisa y, si penetramos más a fon-
do, de su gran amor por los indígenas de América
Latina.

No creo equivocarme si afirmo que su libro está

principalmente inspirado por un gran impulso de su
corazón, antes que guiado por la fría investigación
de la inteligencia.

Sobre la experiencia que tiene de misionero en-

tre indígenas, el autor ha reflexionado sobre vitales
problemas de evangelización en América Latina.
¿Debe destruirse una cultura autóctona para dar pa-
so a otra cultura, la que hemos venido llamando cris-
tiana? Este, por ejemplo, es uno de los problemas
que aborda el Padre Gregorio. Y naturalmente, se
muestra partidario del respeto de las culturas abo-
rígenes.

Los capítulos de su libro tienen un gran sentido

práctico y servirán de guía a cuantos deseen entre-

5
garse de lleno a una labor auténticamente evangeli-
zado» en cualquiera de nuestros países latinoame-
ricanos.
Deseo que el libro obtenga una amplia aceptación,
no solo para estímulo de su autor, sino fundamental-
mente para que la labor evangelizadora se encauce
certeramente en esta hora de trascendencia que vive
nuestro continente.
Riobamba, 2 de Octubre de 1969.
Leónidas E. Proaño
Obispo de Riobamba.
Presidente del Instituto Pastoral
Latinoamericano.
al *
INTRODUCCIÓN
En la II Conferencia General del Episcopado La-
tinoamericano, los obispos insistieron en la impor-
tancia de la reevangelización de adultos en América
Latina. Fue una respuesta al Papa Pablo VI quien en
la inauguración de la reunión habló del analfabetismo
religioso entre las poblaciones católicas de América
Latina (Medellín 8, 9). Sin embargo, no es posible
realizar una tarea tan enorme sin la ayuda de los
laicos.
La población de América Latina se multiplica más
rápidamente que las vocaciones sacerdotales. Por
eso Segundo Galilea, uno de los más conocidos teó-
logos de la pastoral latinoamericana, dice que la Igle-
sia necesita una descentralización cuanto antes para
despertar al gigante dormido de los laicos (Para una
pastoral Latinoamericana pág. 22).
El Concilio Vaticano II también llama a los laicos
a imitar a aquellos hombres que ayudaron al apóstol
Pablo en la evangelización, trabajando mucho en el
Señor Cf. Fil. 4,3 y Rom. 16, 3 ss. (Lumen Gentium
33).
En todas partes del mundo los laicos desempeñan
un papel de suma importancia en la evangelización.
África: la mayoría de los 30 o 40 millones de ca-
tólicos africanos reciben su iniciación en la fe e ins-
trucciones de evangelizadores y catequistas laicos.
7
 Alemania Oriental: 161 apóstoles de la "misión
clerical de laicos" que ofrecen las celebraciones do-
minicales sin sacerdote, son la esperanza de las dió-
cesis enormes con pocos sacerdotes detrás de la
cortina de hierro.
Honduras: Aunque república pequeña, tiene más
de 1.000 laicos "delegados del obispo" que ofrecen
las celebraciones de la palabra cada domingo, gra-
cias a la visión de un programa empezado en Cho-
luteca en 1965.
Bolivia y Perú: Casi 2.000 catequistas indígenas
reúnen sus comunidades cada domingo en la auste-
ridad del altiplano para leer y explicar la palabra de
Dios en Aymara o Quechua.
Sin embargo, hay millones de campesinos e indí-
genas en los valles y ríos de América Latina, sufrien-
do el analfabetismo religioso e ignorancia de la pa-
labra de Dios, porque nadie se ha preocupado en
formar evangelizadores laicos de sus comunidades.
El problema de la Iglesia en América Latina es
tan crítico que ya no podemos ignorar el potencial
enorme de los laicos celosos.
Este libro sobre la formación del evangelizador
no es un libro de teología, ni un estudio científico,
sino un ensayo y un manual práctico. Sin embargo,
no contiene "recetas". No hay nada más peligroso
que dar recetas. Implica dos errores: primero que
hay una receta o panacea aplicable a condiciones y
necesidades muy variables. Segundo, implica que el
autor conoce esta panacea. Además el que ofrece
recetas quita la iniciativa y responsabilidad del equi-
po local para la adaptación y encarnación del Evan-
gelio y de toda la pastoral en cada cultura.
Lo más que podemos hacer es poner a la dispo-
sición del lector tres cosas:
1) Un conocimiento de los programas de entre-
namiento de 11 centros catequéticos de 8 países,
8 9
dedicados a la formación de evangelizadores y ca-
tequistas rurales o indígenas (Cf. apéndice).
2) Una descripción de una pastoral rural emi-
nentemente orientada al uso de evangelizadores o
catequistas en cada comunidad, con sus ventajas, fra-
casos y peligros.
3) Un ensayo de aplicar a esa pastoral unas
aportaciones de la nueva pastoral de América Latina:
evangelización, catequesis, promoción humana, adap-
tación, secularización, etc. Dejamos al lector esco-
ger cualquiera de ellas que podría ser útil y aplica-
ble a sus circunstancias.
La materia está sobre todo orientada a un am-
biente rural o indígena, pero mucho es aplicable
también al apostolado urbano.
Este libro contiene material de cursillos presen-
tados en Ecuador, que ofrecemos a la publicación a
petición de unos misioneros, con la esperanza de
que una u otra idea pueda ser útil para aquellos que
tienen uno de los más importantes apostolados en
América Latina: la formación de los evangelizadores
laicos.
Todos los Profesores y Alumnos del IPLA que han
contribuido a este modesto libro con ideas y suge-
rencias, encontrarán aquí una prueba de nuestra gra-
titud. Especialmente quiero agradecer a nuestro com-
pañero de estudios, R. P. Justiniano Liebl por su la-
bor ingente de revisión del texto original.
Esta obra está dedicada a los apóstoles de hoy y
mañana, comprometidos en la formación de evange-
lizadores laicos para la América Latina.
 CAPITULO I

EL PROBLEMA DE LAS DOS CULTURAS

En muchos países de América Latina la mayoría

de los sacerdotes y religiosas que trabajan con cam-
pesinos e indígenas no son de la misma cultura. Por
eso es muy importante antes de hablar de la forma-
ción de Evangelizadores mestizos e indígenas, esta-
blecer claramente nuestra actitud hacia su cultura,
costumbres y religiosidad.
Hace poco, un sacerdote me dijo: "debemos ha-
cer lo posible para que los indios cambien su ropa y
costumbres y se incorporen a la civilización". Da la
impresión de que no consideraba al indio civilizado, o
por lo menos no muy civilizado. Me pregunto si esto
refleja los sentimientos que muchos sacerdotes y re-
ligiosas, aún misioneras, guardan para con los indíge-
nas y tal vez también con los campesinos mestizos.
El problema de la relación entre las culturas in-
dígena y blanca en América Latina, reclama nuestra
atención. La situación de millones de indígenas su-
mergidos en la indigencia acusa a la conciencia de
iglesias y naciones.

11
 El primer encuentro continental de Misiones en
América Latina en Melgar, Colombia, en 1968, produjo
un Documento excelente titulado LA PASTORAL EN
LAS MISIONES DE AMERICA LATINA. En el párrafo
N9 3, el documento dice:
"En América Latina, además de la cultura domi-
nante de tipo occidental, se da también una gran plu-
ralidad de culturas y un mestizaje cultural de indios,
mestizos, negros y otros. Estas diferencias culturales
no son suficientemente conocidas ni reconocidas en
sus lenguajes, costumbres, instituciones, valores y as-
piraciones. La integración de estos grupos en la vida
nacional se entiende con frecuencia, desgraciadamen-
te, más como una destrucción de sus culturas, que co-
mo el reconocimiento de sus derechos a desarrollar-
se, a enriquecer el patrimonio cultural de la nación y
a enriquecerse con é l " .
Sin duda, hay costumbres y falta de higiene en el
indígena, que pueden parecer inferiores. Pero si no-
sotros los misioneros no distinguimos entre valores
integrantes de su cultura y costumbres como el no la-
varse las manos antes de comer, inconscientemente
podemos encaminar la "destrucción de su cultura" con
nuestros equivocados esfuerzos de levantar su nivel
de vida. Poco a poco inculcamos la idea: "Las cos-
tumbres de los blancos son buenas. Nuestras cos-
tumbres, son malas".
1. Ejemplos.
En el sur de la República de El Salvador, hay un
grupo de los más pobres indígenas del país. Un sa-
cerdote que trabaja allí explicó que, a pesar de que el
país es el más desarrollado en agricultura en América
Central, sus indios viven en la miseria. ¿Por qué? por-
que aparentemente han perdido los valores de su pro-
pia cultura. No quieren admitir ante nadie que son in-
dios, ni siquiera ante el párroco. Cuidadosamente evi-
12
tan las costumbres, idioma, prácticas y celebraciones
de los pocos indios viejos. Desprecian cualquier cosa
indígena. Los más audaces han salido de la zona y
han logrado un nivel de incorporación en la cultura na-
cional. Pero la gran mayoría ha asimilado muy pocos
valores de esta cultura y ha perdido su propia cultura.
Hoy se consideran los más pobres económica, social
y moralmente. El Gobierno y la Iglesia Católica hicie-
ron grandes esfuerzos para enseñarles el castellano
e incorporarlos en la cultura nacional. Fue un progra-
ma ambicioso y muy necesario, porque sin dominar
el idioma nacional no hay esperanza de superarse.
Pero falló, porque nadie se preocupó de promover los
valores de la propia cultura indígena.
En nuestra propia parroquia, en Nicaragua, hemos
fallado de la misma manera. Conozco una profesora
ciento por ciento India Miskita que no quiere hablar
ni una palabra en su idioma Miskito, porque no quiere
que nadie sepa que ella pertenece a ese grupo.
Una gran diferencia encontramos en la ciudad de
México. Un guía en el Museo de Antropología nos
contó orgullosamente: "Un puñado de guerreros de
nuestra raza azteca, coquistó a miles y miles de los
otros indios de los alrededores de la ciudad de Mé-
jico". Pensé: ¿"Cómo puede este hombre saber que
es descendiente del puñado de guerreros aztecas y no
de los miles de indios conquistados"? Pero no impor-
ta. Lo importante es que se siente orgulloso de ser
indio; estudia su cultura e historia con gran afán y
guarda celosamente los valores de esa cultura. Son
innumerables los monumentos a héroes Indios en la
ciudad de Méjico, mientras que monumentos a con-
quistadores españoles brillan por su ausencia.
2. Programas para promover la cultura.
El Gobierno de los EE. UU. gastó millones de dó-
lares durante cien años tratando de incorporar a los
13
indios del Oeste del país en la cultura nacional: todo
sin éxito. El programa paternalista produjo indios más
subdesarrollados que nunca. Últimamente el gobierno
está promoviendo la cultura de los indios en las es-
cuelas públicas con cursos en propio idioma.
La mayoría de los esfuerzos ahora están orienta-
dos a la integración del indio en la cultura nacional,
con la promoción al mismo tiempo de su propia cul-
tura. Los resultados son formidables. El gobierno de
México tiene un programa semejante en el Instituto
Indigenista Nacional.
Muchos de nuestros hermanos protestantes apre-
cian profundamente la importancia de promover el
idioma y cultura de los indígenas.
La Universidad de Oklahoma, USA (una institu-
ción fiscal y laica), tiene establecida una escuela bi-
lingüe, (castellana y quechua) en Lemoncoche en el
Río Ñapo, en el Oriente del Ecuador. Parece que so-
lamente los protestantes aprovechan esta escuela pa-
ra entrenar profesores para sus pequeñas escuelas
bilingües en Ecuador.
La Misión Evangélica de Colta, Provincia de Chim-
borazo, envía a un profesor indígena al Instituto bilin-
güe durante cada vacación y durante los tres últimos
años ha financiado una escuela bilingüe en Colta.
¿Cuántas escuelas bilingües tienen los católicos?
La radio emisora de los evangélicos HCUE-5 en
Majipamba, Ecuador, transmite en quechua programas
elaborados por los mismos indígenas. La mayoría de
sus programas son religiosos, pero hay también es-
pacios con cuentos folklóricos, naturalmente en que-
chua.
Una misionera católica muy dedicada aMa evan-
gelizaron de indígenas en América Latina, escribió:
"Al principio nos costó mucho conseguir que los
jóvenes viniesen a nuestra escuela. Cuando algunos
14
valientes padres de familia enviaron a sus hijos a es-
tudiar, los viejos se burlaron de ellos diciendo: "Las
Madres van a hacer blancos de vosotros".
Los viejos entendieron muy bien el peligro de
perder su cultura. ¡Qué lástima que los jóvenes no
podían contestar: "Estamos aprendiendo a leer y es-
cribir en nuestro oropio idioma" y luego regresar para
leer a los viejos en quechua la historia y el folklore
de sus antepasados!.. .
No debemos pensar que el indígena lleva su cul-
tura en un costal y que hay que vaciar primero esta
cultura "primitiva" para luego llenar el costal con la
cultura nacional. Al contrario, debemos considerar la
cultura autóctona como la base sobre la cual podemos
ayudar al indígena a edificar la cultura nacional... pe-
ro solamente cuando él tiene asegurada y reforzada
esta base. Todo el edificio quedará en peligro sin ba-
se sólida.
3. Los indios ¿enriquecen la cultura nacional?
Después de reconocer que nuestros esfuerzos por
educar al indio frecuentemente han destruido su cul-
tura, los misioneros en Melgar dicen que la cultura
de los indígenas debe "enriquecer el patrimonio cul-
tural de la nación y a la vez, enriquecerse con é l " .
Es fácil ver que los indígenas pueden ser enriquecidos
por el patrimonio cultural nacional. Pero tal vez, pocos
aprecian los valores que podemos recibir de los indí-
genas. Vamos a considerar algunos.
El indio miskito en Nicaragua, tiene que cumplir
tres requisitos antes de ser aceptado por su pueblo
como hombre merecedor de respeto. Debe tener lo
menos dos hijos; mantener bien a su familia según
sus posibilidades; y asistir a las reuniones comuna-
les, preocupándose por el bien común. Si el indio
miskito no se casa con la madre de su hijo o no se
15
preocupa de mantenerlo bien, sufre la sanción social
de su pueblo. Al contrario, muchos jóvenes que go-
zan de la "civilización nacional" cuentan orgullosa-
mente el número de señoritas que han conquistado.
En vez de sufrir la sanción social de sus padres y de
los viejos de la comunidad, son considerados como
ejemplares de una manifestación natural de "machis-
mo", diciendo con una sonrisa: "así son los jóvenes".
El 14 de mayo de 1960, veinte indígenas de Ma-
jipamba con la directiva de su comuna fueron a traba-
jar en la "minga": reparaban la carretera de entrada
a Cajabamba, Ecuador. Cada cual trajo su comida de
maíz tostado y "máchica", pero nadie comió su pro-
pia comida. Reunieron las porciones de comida en un
poncho y todos sentados en la tierra alrededor del
pocho alegremente compartieron su almuerzo común.
En ésto un indio viejo, vestido muy pobremente, pasó
por la carretera y los indios de Majipamba lo invita-
ron a participar de su almuerzo frugal. Aceptó con
gusto; no era conocido por ninguno del grupo; era de
otra comunidad lejana Después de comer, todos in-
clinaron la cabeza, cerraron los ojos y rezaron en co-
mún el Padre Nuestro en quechua en voz alta.
Antes de entrar en la Orden Capuchina, trabajé
de jornalero durante 25 meses en obras de construc-
ción. Llevaba mi propia comida todos los días como
los demás obreros. Durante todo ese tiempo nunca
vi a nadie ofreciendo su comida a otro, o a varios re-
partiendo su comida entre sí. El pobre indio había
atravesado los pueblos de Cicalpa y Cajabamba y na-
die de la "civilización nacional" le había ofrecido ni
un bocado. Pero los indios, mal nutridos, repartieron
con él su amistad y su propia comida. ¿Cuántos de
nosotros agradecemos a Dios después de cada al-
muerzo? ¿Cuántos de nosotros tenemos pena y ver-
güenza de rezar en común fuera del templo o de la
familia?
Nadie cree que todos los indígenas son buenos
e inocentes. Sin embargo, estudios han probado que
16
muchas comunidades indígenas tienen una estabilidad
matrimonial mayor que los habitantes de la cultura
nacional. También muchas tienen sanciones para la
promiscuidad mucho más fuertes que la mayoría de
la cultura nacional. ¿Es posible que la cultura blanca
pueda ser enriquecida con la asimilación de unos de
estos valores? Ya sabemos que a pesar de nuestros
esfuerzos, la mayoría de los indígenas no puede ser
incorporada adecuadamente en la cultura nacional du-
rante su vida. ¿Queremos que ellos pierdan sus va-
lores? Si hacemos esfuerzos positivos y efectivos pa-
ra fomentar y resguardar su cultura no habrá el gran
peligro de que todo nuestro trabajo de traerles a la
puerta de la cultura nacional, borre de sus vidas los
grandes valores de su propia cultura.
4. La liberación del indígena
¿Cuántos de nuestros esfuerzos para ayudar al
indígena fracasaron simplemente porque fueron basa-
dos en valores nuestros y no valores suyos? Una re-
ligiosa misionera muy dedicada decía: "Enseñamos a
las mujeres indígenas a limpiar sus casas y les saca-
mos los piojos de la cabeza, pero al regresar después
de un mes, encontramos todo lo mismo que antes".
¿Cuántos programas de desarrollo han fracasado
porque la idea nació no de los indígenas, sino del "pro-
motor del desarrollo", sin haber convencido a los in-
dígenas de la necesidad del programa? ¿Cuántos "ex-
cusados no usados" se encuentran en todas partes de
América Latina como monumentos vírgenes al pater-
nalismo benévolo?... Son mudos "testigos vacíos"
de que muchas veces no hemos ayudado al indígena
a desarrollarse a sí mismo, respetando su libertad, si-
no que hemos impuesto nuestra voluntad en él.
El documento de Melgar lamenta que, a pesar de
nuestra buena voluntad, hemos caído frecuentemente
en el "paternalismo" que debemos "evitar de todas
17
maneras". Insiste que debemos "reconocer los dere-
chos de los indígenas de desarrollarse a sí mismos".
Si todavía no lo hemos hecho, ¿no es ahora el
tiempo de dar a nuestros esfuerzos de educación y
desarrollo una orientación liberadora, concientizando
a los indígenas de sus propios valores y capacidad pa-
ra solucionar sus problemas?
Tenemos en América Latina el gran apóstol de la
Educación Liberadora: Pablo Freiré. Su filosofía y téc-
nica de educación liberadora y concientización han he-
cho maravillas en el Continente. Con sus obras, por
ejemplo "Educación como práctica de libertad", etc.,
nos enseña la filosofía que ha sido usada con éxito en
Brasil con más de un millón de campesinos pobres.
En varios países latinoamericanos aparecen ya
esfuerzos para la formación de líderes. Esta forma-
ción fomenta la responsabilidad, evitando el paterna-
lismo, preparando al hombre para promover su propio
desarrollo. Por lo menos en Ecuador, este programa
ha llegado a nivel de los campesinos por medio del
Cuerpo de Paz y del Punto Cuarto.
El Obispo de Riobamba, Ecuador, Mons. Leónidas
Proaño, está empezando un programa de este tipo con
líderes indígenas de la Provincia de Chimborazo.
Después de la revolución en el Congo, hace unos
años, un periodista preguntó a uno de los líderes de
la revolución: ¿"Por qué expulsaron a los misioneros
(matando a algunos), después de que ellos habían he-
cho tanto sacrificio para enseñarles el Evangelio de
Cristo, formando cooperativas, dando cursos de agri-
cultura, etc."? El africano contestó: "Los misioneros
formaron miles y miles de dependientes obedientes,
pero no formaron líderes".
Muchos amamos al pobre como hermano en Cris-
to; lástima que no siempre manifestamos este amor
de la mejor manera.
18
5. ¿El indio tiene que cambiar su cultura para ser
católico?
El Concilio Vaticano II tiene más de cincuenta re-
ferencias a la Cultura (especialmente el capítulo 2 de
la segunda parte de Gaudium et Spes). Sería de gran
provecho, pero fuera del alcance nuestro profundizar
más en estas enseñanzas oficiales. El Concilio insis-
te en la autonomía de todas las culturas (G. S. 55, 69,
60, etc.); que cada cultura goza de inviolabilidad y
respeto (ibid); que la Iglesia no está ligada a deter-
minada cultura (Ibid); que el Mensaje de Salvación
debe penetrar y respetar la autonomía de cada cultu-
ra (Ibid); que la Iglesia no quiere imponer una rígida
uniformidad (en lo que no afecta la fe), en la liturgia,
sino permitir a cada cultura desarrollar su "verdadero
y auténtico espíritu litúrgico" (S. C. 3 7 ) . . . especial-
mente en las misiones (S. C. 38); habla de incorporar
al culto divino las tradiciones y genio de cada pueblo
(S. C. 40).
El Documento de Melgar proclama que el mensa-
je evangélico debe asumir las categorías mentales y
expresiones culturales existentes (N? 28); que la Pa-
labra debe encarnarse en estas categorías (Ibid); que
mensajeros nativos deben anunciar el Evangelio y pro-
mover a su propia gente (N9 27); que la palabra debe
ser proclamada en el idioma propio (N ? 31); que la
liturgia "debe encarnarse en las diversas culturas y
ambientes y asumir la simbología, la música, las for-
mas de expresión, etc. propias a la cultura" (N? 33).
Si cumpliéramos las recomendaciones del Con-
cilio y Melgar, los indígenas no tendrán que cambiar
su cultura. Aún más, la evangelización, catequesis y
liturgia se adaptarán respetando los valores y la auto-
nomía de cada cultura como exige el Concilio.
Pero, ¿cuál es la realidad latinoamericana? La en-
cuesta hecha por el Departamento de Misiones de
CELAM indica que el 46% de los misioneros encues-
19
tados afirman que no se ha hecho nada en la adapta-
ción litúrgica, el 38% que sólo parcialmente. En otras
palabras, el 85% de los encuestados han hecho nada
o poco en la adaptación litúrgica.
En muchos lugares de América Latina los Evan-
gelistas van realizando admirablemente las recomen-
daciones del Concilio y Melgar. Los Evangelistas en
la Provincia de Chimborazo, Ecuador, tienen unos 60
predicadores indígenas graduados en varios cursos bí-
blicos de un mes. Ellos celebran durante la semana
distintos tipos de culto acomodados a los deseos del
pueblo. Tienen un libro de 142 cantos religiosos en
quechua, lecturas bíblicas, oraciones y sermones, por
supuesto todos en quechua. Ocupan la Biblia (N. T.)
y otros libros religiosos en quechua. Los misioneros
evangélicos extranjeros, afirman que han dado a los
predicadores indígenas principios de orientación, de-
jando a ellos mismos desarrollar su propia manera de
expresión en la predicación, música y culto. La Igle-
sia evangélica Indígena de Chimborazo es completa-
mente independiente de los misioneros extranjeros y
de la Iglesia extranjera. Es gobernada por el concilium
de todos los diáconos indígenas elegidos libremente
por sus congregaciones, aunque los misioneros extran-
jeros siguen la formación de los diáconos y predica-
dores con reuniones de tres días cada dos meses. Un
misionero evangélico extranjero afirmó que los indí-
genas evangélicos, por un motivo desconocido a él,
han inaugurado la celebración de una reunión de tres
días cada tres meses. Es una celebración bastante
alegre, con coros e instrumentos musicales, cultos y
ceremonias especiales, etc. Probablemente es una
sustitución para las fiestas religiosas de misas, bai-
les, etc., celebrados por los católicos de sus pueblos.
De cualquier manera, es admirable la adaptación cul-
tural que ellos han realizado.
La Iglesia Morava de Nicaragua y Honduras y de-
más evangélicos de muchas partes de América Latina,
han hecho más o menos lo mismo. ¿Y el resultado?
20
En un pequeño pueblo, diez familias católicas entraron
en la Iglesia Evangélica en una sola semana.
¿Y nuestros indígenas católicos? ¿Tienen ellos
una evangelización, catequesis y liturgia 'encarnada"
en su cultura, adaptada a su idioma, a sus "categorías
mentales" y expresiones culturales, simbología, músi-
ca y formas de expresión propias a su cultura? ¿O tie-
nen que aceptar el anuncio de la Palabra y una litur-
gia extraña a su cultura, si quieren ser católicos? ¿En
realidad respetamos los valores y la autonomía de su
cultura?
¿Es posible que los protestantes practiquen lo que
nosotros predicamos?
Hoy día, ¿quién cumple mejor los principios de
adaptación cultural del Concilio y Melgar, los evangé-
licos o nosotros?
Y mañana, ¿qué vamos hacer?
No es posible ni deseable imitar tbdo lo que han
hecho los protestantes. Solamente consideramos el
ejemplo de adaptación cultural. No juzgo que los pro-
testantes están necesariamente trabajando mejor que
nosotros, sino invito a cada misionero a juzgar si está
realizando los principios del Vaticano II y Melgar.
6. Unas preguntas:
Quizás unas preguntas puedan ser útiles para en-
focar nuestra atención a los problemas culturales:
1) La cultura.
¿Tenemos en nuestras escuelas un curso en el
idioma de los indígenas? ¿Tenemos libros de historia
y folklore de los indígenas en su propio idioma? (por
lo menos unas copias mimeografiadas?).
¿Producimos programas radiofónicos sobre la his-
toria y folklore indígena para fomentar el interés y or-
21
güilo en su pueblo? ¿Enseñamos a los indígenas de
nuestras escuelas su propia historia en su idioma?
¿Fomentamos la literatura indígena, ensayos y
poemas, con concursos y premios? ¿Arte y bailes fol-
klóricos?
2) Indios "civilizados".
¿Los indios ya incorpoardos en la civilización na-
cional afirman voluntariamente su indigeneidad o pre-
fieren ser considerados mestizos?
¿Asisten a Misa en su idioma o prefieren la Misa
en español?
¿Se sienten orgullosos de ser indígenas?
¿Hay algunos que ya no rezan porque saben rezar
en español y tienen vergüenza de rezar en su propio
idioma, o no van a Misa por la misma razón?
3) La Religión:
¿Estamos cumpliendo las recomendaciones del
Concilio y Melgar respecto a la adaptación cultural y
la "encarnación" de la Palabra y la liturgia en la cul-
tura indígena? (una celebración dominical sin sacer-
dote es mucho más adaptable que la Misa)
¿Qué podemos hacer para promover una comisión
de liturgia para áreas culturales? (Doc. Melgar N? 39).
4) Educación Liberadora:
¿Tenemos todavía rasgos de paternalismo en
nuestros esfuerzos de educación y desarrollo? Si te-
nemos, ¿cómo podemos corregirlos? ¿Cuáles son
nuestros esfuerzos hacia una educación liberadora y
concientizadora? ¿Estamos formando verdaderos líde-
res con responsabilidad? ¿Son nuestros líderes "caci-
ques" o animadores que respetan la libertad y dere-
chos de los demás?
22
5) Prioridades de programas:
¿Hay peligro que el presente programa de incor-
porar a los indígenas en la cultura nacional pueda per-
judicar los valores de su propia cultura? Si lo hay,
¿cómo podemos re-estructurar nuestro programa?
¿Es posible que una comunidad en general pueda
incorporarse adecuadamente en la cultura nacional,
sin antes establecer firmemente sus pi )pios valores
culturales?
¿Qué prioridad podemos dar a nuestros progra-
mas de cultura?
6) Nuestra actitud hacia los indios:
¿Es nuestra actitud con los indígenas, un reflejo
de Cristo?
¿Los consideramos sin cultura y civilización, ape-
nas mejores que los animales?
¿Nos consideramos "la voz de los pobres", el
"defensor del indio pobre" y miramos en silencio to-
das las semanas en las ferias de muchas ciudades la
injusticia contra los indígenas que cometen los mes-
tizos "cristianos".
¿Cuántas veces hemos levantado nuestra voz en
la TV., radio y diarios para que se cumpla la ley del
sueldo mínimo y la ley de la reforma agraria? ¿Es po-
sible el desarrollo sin justicia? Si un párroco en Quito
paga sólo diez sucres al día al indígena que trabaja
en la construcción de la nueva Iglesia ¿qué esperan-
za hay de edificar la Iglesia de Cristo entre los po-
bres? ¿Encontramos a Cristo en el indio pobre?
7. Conclusión
Sin duda debemos hacer lo posible para que los
indígenas aprendan el idioma nacional y gocen de los
23
valores y beneficios de esta cultura. Pero tenemos
que ayudarles en tal manera que no pierdan los valo-
res propios de su cultura.
Como latinoamericanos sentiríamos fuerte indig-
nación si alguna cultura extraña tratara de imponer-
nos sus valores. Quizás debemos examinar nuestra
conciencia. No queremos practicar inadvertidamente
un "imperialismo cultural", imponiendo nuestros va-
lores a los indígenas, so pretexto de ayudarlos. Qui-
zás podamos ayudarlos mejor con una educación libe-
radora, respetando su dignidad personal, cultura y res-
ponsabilidad, concientizándoles a organizarse y solu-
cionar sus propios problemas, alumbrando los valores
grandes de su propia cultura... convenciéndoles de CAPITULO II
que son dignos de respeto, tratándolos con justicia
y amor.
LA SELECCIÓN DEL EVANGELIZADOR
En eso no podemos mejor que imitar a Cristo que
se encarnó en nosotros. Cristo luchó contra el pater-
nalismo de las estructuras de su día: iluminó y san- 1. Autóctono de la cultura
tificó nuestros valores humanos, sin perder ni uno;
nos educó con su palabra liberadora; respetó nuestra Los Documentos de Medellín hablan de la suma
personalidad y no nos forzó en nada; expresó su Evan- importancia de formar catequistas laicos autóctonos
gelio en el idioma y mentalidad de la cultura judía, originarios de cada lugar í 1 ). Pero ¿por qué autócto-
tanto que muchos creyeron que era sólo otro judío nos? ¿Una religiosa bien educada y preparada, no ha-
más. dría anunciar el Evangelio a un pueblo indígena mejor
que un pobre indio que apenas sabe leer? Estamos
Cristo nos llevó a la integración en su divinidad convencidos que una religiosa que prepara bien 20
con la suave fuerza de su amor. evangelizadores nativos hace más para construir el
Reino de Cristo que 20 religiosas que aprendan el idio-
ma, los valores y cultura para tratar de evangelizar
personalmente a los indígenas.
¿Por qué? Primero, porque nadie puede adaptar
el mensaje de salvación a una cultura mejor que un
autóctono de la cultura.
Segundo, aunque tuviéramos una religiosa para
cada comunidad indígenas, habría el peligro grande
de usurpar el derecho de los laicos de participar acti-
vamente en el apostolado de anunciar el Evangelio.

24 25
Hay el peligro insidioso que en lugar de construir el
Reino de Cristo y formar líderes de cada comunidad
para que sea autosuficiente, caigamos en el error de
producir comunidades todavía más dependientes de
forasteros.
Por eso los obispos misioneros en Melgar hablan
de la importancia de mensajeros nativos del Evange-
lio, cuya preparación debemos promover cuanto antes.
2. Un evangeüzador para adultos
Los Obispos en Medellín subrayan la gran tarea
de la Iglesia latinoamericana de educar eficazmente
en la fe a los jóvenes y a los adultos de todos los am-
bientes; de evangelizar y catequizar las masas innu-
merables. Ellos insisten en la institución de una cate-
quesis permanente para adultos. (3)
Reconocen claramente la gran importancia y ne-
cesidad de evangelización y catequesis en América
Latina. Por eso nos preocupamos sobre todo del apos-
tolado de la palabra para adultos.
Una vez que ya queden establecidas la celebra-
ción dominical y catequesis presacramental y otros
métodos de evangelización, con facilidad se podrá ela-
borar un programa para niños. Busquemos evangeli-
zadores para adultos.
3. Cualidades del evangelizados
Destaquemos las siguientes cualidades del evan-
geüzador:
a) Que sea laico. Aquí estamos preocupados en la
selección y preparación de laicos como evangeli-
zadores. Nunca habrá suficientes sacerdotes y reli-
giosas para la enorme tarea de la evangelización y ca-
tequesis de las masas de América Latina. Además in-
26
dicaron los Documentos de Melgar, los laicos por su
bautismo y confirmación, tienen el derecho y la obli-
gación de realizar la acción misionera ( 4 ).
El Concilio dice que les incumbe a los laicos la
gran tarea de encarnar el Reino de Dios en sus pro-
pias culturas y pueblos ( 5 ).
b) Que sea autóctono, de la misma comunidad. No
hay mejor agente de evangelización que un hijo
nativo de la cultura a ser evangelizada. Nadie mejor
que un mismo miembro de la cultura podrá apreciar
sus valores para forjarlos en una solidaridad con la
esencia del Evangelio ( 6 ).
Melgar hace notar la importancia de estos men-
sajeros nativos del Evangelio y exhorta que sean pro-
movidos cuanto antes ( 7 ).
c) Que sea hombre maduro. Para ser efectivamente
el evangeüzador necesita una madurez humana y
cristiana. La proporcionada fuerza de su fe se mani-
festará en su testimonio de vida ( 8 ).
Si el evangeüzador no es un hombre maduro, el
pueblo por más sencillo y humilde que sea no se preo-
cupará por asistir a sus celebraciones dominicales,
o catequesis presacramental. Cuantas veces hemos
visto jóvenes muy buenos realizando una celebración
de la Palabra con solamente niños en la Iglesia... Si
su pueblo no lo considera hombre maduro, los adul-
tos jamás participarán y su buena voluntad y trabajo
quedarán sin efecto.
El problema es que cada cultura tiene su propio
criterio de madurez. Cada grupo étnico tiene sus pro-
pios requisitos para que el hombre pueda tener el res-
peto y estima de su pueblo. A veces no es fácil des-
cubrir todos estos requisitos. Lo más fácil es dejar
a cada comunidad elegir su propio evangeüzador.
d) Que tenga estabilidad matrimonial.
En ei caso de que el evangeüzador sea casado es
27
muy importante que su vida tenga un nivel de estabi-
lidad matrimonial. La armonía, amor, respeto y esta-
bilidad de su familia debe lucir de ejemplo para el res-
to de la comunidad ( 9 ).
Algunas culturas no consideran al hombre solte-
ro digno de respeto y confianza de todo el pueblo. Ge-
neralmente ellos no aceptarán un evangelizador sol-
tero y joven, sino como ayudante de un evangelizador
más macizo y casado. Lo más seguro, como ya se di-
jo, es dejar a la comunidad elegir su propio evange-
lizador.
e) Que tenga estabilidad económica. Una relativa
estabilidad económica de vida es importante para
el evangelizador. Debe ser elegido por los hombres
de su pueblo, quienes dan cuenta que con el trabajo
de sus manos se mantiene él y a su familia.
El documento del CELAM sobre el Diaconado,
permanente en América Latina reconoce: "Es necesa-
rio evitar que la sustentación del diácono esté ligada
a la práctica de estipendios por el culto" ( 10 ). Esto
se aplica con mayor razón aún, al evangelizador que
no es diácono.
f) Que tenga capacidad intelectual. La capacidad del
evangelizador de servir a su comunidad en el ministe-
rio de la palabra debe ser probada. Poder aprender y
comunicar el mensaje de Dios, es esencial para el éxi-
to del trabajo del evangelizador ¿Es necesario que el
evangelizador sepa leer y escribir?
Casi todos los institutos catequísticos exigen que
que sus candidatos sepan leer y escribir, pero muchos
admiten axcepciones en casos especiales.
En Nicaragua, por ejemplo, hay comunidades de
indígenas mískitos, entre los cuales los hombres ca-
sados de edad que merecen el respeto de su pueblo
no saben leer. Sabemos por años de experiencia que
jóvenes no casados, aunque muy buenos y que saben
28
leer no sirven como evangelizadores ni catequistas
de su pueblo porque no tienen el respeto de la gente.
En esos casos, dejemos a la comunidad elegir su pro-
pio evangelizador casado aunque no sepa leer, y ele-
gir también otro joven como ayudante. Ambos traba-
jan en equipo, el nombre casado preside las reuniones
y predica cada domingo. El joven que sabe leer ayu-
da con la lectura de la Biblia y de otros libros.
En la Diócesis de San Miguel, El Salvador, unos
evangelizadores que no saben leer han aprendido a
enseñar diez lecciones sobre la Historia de la Salva-
ción y trabajan con gran eficacia en la primera evan-
gelización de sus comunidades.
g) Que dé buen ejemplo.
Evidentemente el ejemplo de vida del evangeliza-
dor es de suma importancia. Predicamos primero y
sobre todo con nuestro ejemplo y después con nues-
tras palabras. Nadie acepta el testimonio de un hom-
bre que no es sincero en su propia vida. En la prácti-
ca, hay muy pocos programas de evangelización y ca-
tequesis que enumeran tantos requisitos explícitamen-
te para sus evangelizadores y catequistas General-
mente dicen que el evangelizador debe ser un hom-
bre de buena vida, elegido por su misma comunidad,
sabiendo que la comunidad tomará en consideración
su madurez y demás requisitos.
h) Que sea elegido por el pueblo.
Casi todos los programas de formación en Amé-
rica Latina, dejan a cada comunidad elegir su propio
evangelizador o catequista. Nos parece muy acertado
porque nadie conoce mejor a los candidatos que la
gente que vive y trabaja con ellos todos los días.
Cuántas veces hemos visto sacerdotes engañados
por hombres aparentemente muy buenos y santos, pe-
ro la mayoría de la gente de su pueblo no se engaña.
Un programa sudamericano en el altiplano andino
ha tenido problemas en años pasados con hombres
29
de influencia elegidos por su pueblo que no dieron el
buen ejemplo necesario para un evangelizador. Esto
perjudicó su trabajo por muchos años. Por eso hoy
solamente se aceotan voluntarios recomendados por
los evangelizadores y líderes ya conocidos por el di-
rector.
En otros lugares se evita el problema recordando
a la gente que el buen ejemplo de vida es un requisi-
to fundamental y dejan a la gente elegir sus propios
evangelizadores.
Parece que la mayoría de los programas en Amé-
rica Latina optan por respetar la libertad y responsabi-
lidad de cada comunidad. No queremos ofrecer rece-
tas o fórmulas universales, solo queremos indicar lo
que los otros están haciendo y el por qué.
i) ¿Hay que pagar al catequista?
Segundo Galilea opina que en América Latina el
diácono debe ser un nombre que vive de su propio
trabajo y no gane su vida del ministerio. Dice: "Este
punto es capital si no queremos clericalizar al diáco-
no, ritualizar sus funciones para permitirle vivir del
culto como es desgraciadamente el caso de los pá-
rrocos, y burocratizar la Iglesia" ( u ) .
Como hemos visto el Documento del Celam so-
bre el diaconado permanente en América Latina con-
cuerda en que el diácono no debe vivir de los estipen-
dios del culto [n).
El evangelizador también debe trabajar al modo
de los militantes laicos, dedicando la mayoría de su
tiempo y energías a su trabajo o profesión y trabajar
en el ministerio de la palabra en su tiempo libre, so-
bre todo los fines de semana.
Ojalá que los mejores evangelizadores de hoy
sean los diáconos de mañana. Si se empieza pagando
a los evangelizadores hoy, será difícil no pagar a los
diáconos mañana.
30
La meta inmediata de la Iglesia de América Latina
es tener un diácono en cada aldea y caserío rural, pa-
ra que cada comunidad cristiana, por más aislada que
esté, pueda tener su ministro de la palabra.
Las exigencias de la comunidad eclesial, con su
derecho divino de ser forjada alrededor de la mesa
eucaristía, pronto planteará la cuestión de la ordena-
ción sacerdotal del diácono casado, como pidieron los
Obispos misioneros en Melgar ( 13 ).
Si el diácono o evangelizador es pagado, solamen-
te las comunidades que pueden recoger fondos sufi-
cientes podrán gozar de su servicio. No son los lu-
gares más necesitados, como zonas rurales por ejem-
plo, los que tienen sus sacerdotes, sino los lugares
que pueden mantener el sueldo de un párroco. Por
eso las ciudades tienen mucho más sacerdotes que
los campos. Existe por lo menos un estudio antropo-
lógico que indica que los indígenas que tienen que pa-
gar el sueldo a sus catequistas están resentidos y no
entienden por qué el catequista debe vivir del trabajo
de la comunidad ( 14 ).
La encuesta indica que a lo largo de América La-
tina no se paga al envangelizador o catequista sino
cuando está trabajando fuera de su comunidad a tiem-
po completo, como por ejemplo cuando actúa de pro-
fesor en los Institutos Catequéticos (véase Apéndice
pregunta N9 3).
Cada comunidad debe apreciar el servicio que re-
cibe de su evangelizador y ayudar a los gastos de su
formación según sus posibilidades. Cada comunidad
debe tomar la responsabilidad de los gastos y repa-
ración de su propia capilla. En muchos lugares po-
bres se considera un edificio multifuncional más apro-
piado: un edificio que sirve para la celebración de la
palabra los domingos, para escuela durante la sema-
na, para reuniones, y en general al servicio del pueblo.
31
NOTAS DEL CAPITULO t i

(1) Conclusiones de la Segunda Conferencia General del Fpiscopado La-

tinoamericano. Agosto 26 - Sept. 6, 196S. MEDELLIN, Colombia. ?)oc.
K.' S, Catcquesis, números 1-1 y 17.
(2) Documento final del primer Encuentro Continental de Misiones en
América Latina, Abril 21-27, 196S, MELGAR, Colombia, N'> 27,
(3) Medellfn V 8, Catcquesis, 1, 17.
(4) Melgar N"'.' 41.
(5) Vaticano II, Lumen Gcniium 33, Ad Gentes 23.
(6) Segundo Galilea, Ev;mr;el¡zaclón en América Latina, IPLA, Quito, 196S,
pág. 47 y 66.
(7) Melgar N* 27.
(S) El Diaconado Permanente en América Latina, publícalo por Celain
departamento de vocaciones, Bogotá, Colombia, 1968 N<J 47. CAPITULO III
(9) Ibid N? 49.
(10) Ibid N° 43.
(11) Segundo Galilea, Para una Pastoral Latinoamericana, Dilapsa, Santia- LA FUNCIÓN DEL EVANGELIZADOR
go de Chile, pág. 185 y siguientes y Hacia una Pastoral Vernácula,
pág. 99.
(12) Diaconado Permanente, N" 43.
El evangelizador en América Latina tiene esen-
(13) Melgar S" 45. cialmente la misma función del diácono. Es la espe-
(14) Mary Wallace Helms, Monografía en publicación de tesis doctoral en ranza de muchos que los evangelizadores de hoy se-
Antropología sobre los Indios Mískitos del Río Coco, Nicaragua el
año 1968.
rán los diáconos de mañana. Para estos diáconos CE-
LAM anota cinco funcions:
1) El desarrollo integral de su comunidad;
2) La actividad evangelizadora;
3) La iniciación cristiana;
4) La liturgia; y,
5) La construcción de la comunidad cristiana en
sus diversos niveles i1).

1. La Promoción humana

Bajo el título de la "promoción humana", quere-

mos considerar dos de las funciones del diácono se-
gún los documentos del CELAM: desarrollo integral
y construcción de la comunidad cristiana.

32 33
 El diácono y evangelizador debe tener conciencia
viva de las exigencias del desarrollo integral de su
comunidad. Su vida profesional, familiar, social y eco-
nómica debe dar testimonio de su dedicación a la
promoción verdadera de su comunidad.
Como miembro de la comunidad cristiana, él de-
be fomentar la conciencia de desarrollo como una exi-
gencia de la Fe y cumplimiento del Evangelio. Ade-
más debe participar en las actividades de desarrollo
que sirven a la comunidad, pues toda esta labor de
promoción es una exigencia fundamental de la voca-
ción de diácono o evangelizador ( 2 ).
Incluida en su función de desarrollo integral, está
la tarea de trabajar para la construcción de la comuni-
dad cristiana en todos los niveles. El diácono o evan-
gelizador debe ser el animador de su comunidad y de
cada uno de sus miembros ayudándolos a desarrollar
sus dones y talentos personales al servicio del bien
común. A él compete que la Historia de la Salvación,
la obra divina, sea una obra de acción integral, de pro-
moción del hombre en todas sus dimensiones ( 3 ).
Los Obispos misioneros en Melgar pusieron la
promoción humana y el progreso de las culturas como
el primero de los principios fundamentales necesa-
rios para la renovación pastoral en América Latina.
Enseñan que la comunidad cristiana es el Sacramento
Universal de salvación, por eso se debe asegurar la
presencia activa del desarrollo integral del hombre en
el progreso de las culturas.
¿Por qué esta insistencia en el desarrollo y la for-
mación humana? Todavía hay sacerdotes en América
Latina que creen que el evangelizador debe evangeli-
zar y dejar el desarrollo a otros. En la opinión de Se-
gundo Galilea, América Latina necesita una teología
y acción dinámica para que el progreso humano no se
haga contra la Iglesia, de otra manera, la juventud
(que es más de la mitad del continente), cortará con
la Iglesia.
34
Los Obispos en Medellín hicieron constatar que
estamos en un período en el cual la pastoral latinoa-
mericana se halla comprometida en la promoción hu-
mana, a fin de que cada hombre se realice a sí mismo
y goce de los bienes de la naturaleza ( 5 ).
Hoy nuestro énfasis en el desarrollo integral no
es una mera táctica para no perder la juventud, sino el
resultado del desarrollo de la teología adaptando el
mensaje eterno e inmutable al mundo actual contem-
poráneo.
Por siglos hubo un conflicto entre dos aspectos
del papel de la Iglesia en el mundo. Un aspecto con-
sideró al mundo como malo, lleno de pecados, el do-
minio del diablo. La única solución, apartarse del mun-
do. Este es el concepto de San Agustín en su "Ciu-
dad de Dios". El otro concepto del papel de la Igle-
sia fue el de ser como la levadura dentro de) mundo,
inspirado y santificando a dicho mundo. Con el Con-
cilio el último concepto ha ganado (Gadium et Spes
21c, 34, 43) y el resultado es el siguiente:
1) Evitemos la dicotomía entre la Iglesia y el
mundo, entre los valores humanos y espirituales, co-
mo recomiendan los obispos en Medellín ( 6 ).
2) Ahora subrayamos que la Iglesia tiene gran in-
terés en el progreso de la técnica, en todo lo que li-
bere al hombre de la miseria, de la esclavitud y de la
pobreza (G. S. 39).
3) Resalta el valor salvífico del progreso humano
y el desarrollo como parte del plan de Cristo para
nuestra salvación integral. La enseñanza, la medicina,
la técnica agrícola, todos son signos de salvación del
poder del mundo ( 7 ).
4) Otro resultado es la voz clara de la Iglesia que
nos anima hoy nos promueve en la renovación pasto-
ral y teológica; los Documentos del Concilio Vaticano
35
II, Pacem in Terris de Juan XXili, Populorum Progressio
de Pablo VI, los documentos de Medellín, etc.
Todo ésto no es una moderna invención de la Igle-
sia, sino un énfasis nuevo de las verdades contenidas
siempre en la Biblia.
El énfasis en el desarrollo integral y promoción
humana es resultado también de la psicología de la
pobreza y la filosofía de auto-ayuda. Cuando confron-
tamos los problemas de subdesarrollo y pobreza en
América Latina, nos sentimos obligados a amar y ser-
vir a Cristo en nuestros hermanos. No hay mejor ma-
nera de ayudarlos que promoviendo su desarrollo in-
tegral, es el mejor signo y prueba de amor que pode-
mos darles, ya que ahora comprendemos que la ayu-
da paternalista solamente logra personas más pobres
y más dependientes.
Los promotores del desarrollo tienen un dicho:
"Si se da a un hombre un pescado, se le ayuda hoy,
pero si se le enseña a pescar, se le ayuda para toda
su vida". Buscamos un servicio de amor que sea efi-
caz para ayudar y encontramos "la concientización de
la persona humana", la concientización de los hom-
bres de su dignidad personal, su libertad, su capaci-
dad de mejorarse, de superarse, de desarrollarse.
Por eso la promoción humana y el desarrollo inte-
gral llegan a ser la expresión más auténtica de nues-
tra "Hodegética" o apostolado de caridad. Cristo di-
jo: "en eso conocerán los hombres que sois mis dis-
cípulos, si os amáis unos a otros" (Jn 13, 35). El más
eficaz signo de este amor de Cristo en la comunidad
en vías de desarroilo, es un programa de promoción
humana y desarrollo integral.
Por eso Segundo Galilea señala como barómetro
de desarrollo cristiano en una comunidad concreta,
no el número de comuniones ni las demostraciones
externas de fe, como procesiones, etc., sino la cari-
dad. La caridad manifestada en programas de promo-
ción humana ( 8 ).
36
La promoción humana es además el signo de
amor que debe acompañar el anuncio de la Palabra en
nuestra evangelización. Sin este signo nuestro anun-
cio de la Palabra resulta vacío e ineficaz. Considerada
así la promoción humana, no es una acción distinta de
la evangelización, sino, junto con el anuncio de la Pa-
labra, forma parte integrante de la evangelización.
Hablaremos más de eso en el Capítulo V sobre la
Evangelización.
Ahora quizás entendamos por qué los tres Docu-
mentos del CELAM dan tanta importancia a la promo-
ción humana en las funciones del evangelizador y diá-
cono. Hoy en la América Latina es difícil imaginar una
verdadera evangelización sin esfuerzos hacia un de-
sarrollo integral.
El desarrollo integral o concientización tiene otro
papel muy importante, aún esencial en nuestra pasto-
ral moderna. Cuando tratamos de gente marginada, la
concientización de la persona es el requisito básico
o la primera etapa de la evangelización. La prioridad
no es de orden cronológico sino psicológico. No de-
bemos primero concientizar y después evangelizar.
No queremos separar las dos acciones. Nuestro le-
ma es: "Nunca no evangelizar".
En la medida en que un individuo es consciente
de su valor como persona, de su libertad y capacidad
para mejorar su vida, madura y se capacita para una
verdadera conversación y entregada sincera a Cristo.
Este es el fin de la evangelización. ¿Hasta qué punto
puede una persona no concientizada hacer su com-
promiso sincero y entrega personal a Cristo? La con-
cientización es pues necesaria para la pastoral y la
evangelización de los grandes grupos de gente mar-
ginada.
Toda verdadera liberación humana predispone y
refuerza el mensaje evangélico que es la liberación
en Cristo: liberación que trae progreso y desarrollo
í 9 ).
37
 El Vaticano II adopta (10) la teología contempo-
ránea que enseña claramente que la vocación del hom-
bre y sobre todo del cristiano, es el desarrollo de la
humanidad y la transformación del mundo en el amor
de Cristo. Lá Iglesia Católica reconoce su obligación
primordial de promover a cada hombre, concientizán-
dolo para superarse y transformar el mundo.
¿Esto quiere decir que el evangelizador tiene que
ser el presidente de la Cooperativa, el director del
comité de Salud y el presidente del comité de Educa-
ción de cada pueblo? No. El Evangelizador, como ani-
mador de la comunidad, debe procurar el desarrollo
integral de su pueblo, y aceptar su responsabilidad
como miembro de la comunidad, en caso de ser ele-
gido para alguno de los comités de desarrollo. Al nor-
te de Nicaragua, los catequistas y evangelizadores
son casi siempre elegidos como miembros de la di-
rectiva de la cooperativa de su pueblo, pero raramen-
te son presidente de dicha cooperativa. Sería una lás-
tima si el evangelizador tuviera que hacer todo en el
campo del desarrollo. El debe concientizar y animar
a los demás hombres capaces de su comunidad y pre-
pararlos a tomar la responsabilidad en el desarrollo
de su pueblo, evitando de esta manera la concentra-
ción de responsabilidades en una sola persona.
En la Diócesis de Choluteca en Honduras, los ca-
tequistas o delegados del obispo ejercen también un
papel muy importante en el desarrollo de su pueblo.
Muchos son auxiliares de las escuelas radiofónicas
para sus comunidades.
En toda esta explicación de la importancia de pro-
moción humana queremos evitar el error de "horizon-
talismo" que identifica el progreso humano con el de-
sarrollo del Reino de Cristo. Existe una clara y evi-
dente distinción entre valores temporales y espiritua-
les, pero no hay una dicotomía ni oposición. Queda-
remos seguros si proclamamos con los Padres del
gran Concilo Vaticano II: "Aunque hay que distinguir
38
cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del
Reino de Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto
puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana,
interesa en gran medida al Reino de Dios" ( u ) .
El progreso interesa mucho a los obispos de este
continente que sufre tanta miseria. Por eso los Obis-
pos en Medellín desarrollan enfáticamente el tema de
la promoción humana en todos los documentos, como
el tema de una sinfonía. Hallamos 10 referencias a
la liberación humana, 18 de promoción humana y 34 al
desarrollo integral. Como ellos constatan que toda la
pastoral de América Latina se halla comprometida en
la promoción humana ( 12 ). (Véase Apéndice N9 28-29).
2. La actividad evangelizadora
La segunda función del evangelizador es el minis-
terio de la palabra. A él le cabe el gran privilegio de
enseñar la palabra de Dios, la buena nueva de nues-
tra salvación a los miembros de la comunidad.
¿Cómo lo hacen? los medios de evangelización
son tan importantes que los trataremos en detalle en
el capítulo sobre la evangelización.
3. Liturgia
Como la mayoría de nuestros católicos rurales e
indígenas no pueden asistir a la Misa cada domingo,
la celebración litúrgica es una función de capital im-
portancia.
La celebración dominical incluye el ministerio de
la palabra y el culto o adoración de Dios.
Cada párroco rural anhela ofrecer a los feligreses
en cada aldea o comunidad aislada la oportunidad de
reunirse para escuchar la palabra de Dios y ofrecer
juntos sus oraciones. La celebración dominical ofre-
39
ce otro medio potente de evangelización. Este tema
será también tratado en un capítulo aparte.
4. Apostolado con los enfermos
Es difícil para quien no ha pasado su vida atendido
por médico y hospitales, apreciar la tristeza y deses-
peración del pobre campesino o indigna en cama, con-
frontando la enfermedad y la muerte, luchando sólito,
sin doctor, enfermera ni medicinas. En muchos luga-
res se abre al evangelizador este apostolado con los
enfermos cuyo impacto penetra corazones inaccesi-
bles en la comunidad. Cada semana visita a los enfer-
mos acompañado de unas señoritas del coro para re-
zar, conversar y alegrar con cantos la existencia te-
diosa del enfermo. Las comunidades cristianas esti-
man y aprecian mucho a los catequistas que practi-
can este apostolado cristiano de la misericordia.
5. Otras funciones
El evangelizador elegido por su pueblo es la per-
sona ideal para bautizar a los niños en caso de emer-
gencia.
Las comunidades cristianas que viven lejos de la
Iglesia lamentan la ausencia de un sacerdote para
atender sus moribundos. Cada equipo encargado de
la formación de evangelizadores, pueden dialogar con
los mejores y ayudarlos a desarrollar un rito para los
moribundos. Un rito para el entierro cristiano es tam-
bién apreciado por la comunidad.
En el capítulo Vil consideraremos la catequesis
de niños que muchos creen que es un apostolado pa-
ra mujeres.
40
Conclusión
Hemos considerado aquí algunas de las principa-
les funciones del evangelizador. No es una lista
exhaustiva. El párroco y el equipo encargado de for-
mar los evangelizadores pueden dialogar con sus
evangelizadores para averiguar otras funciones y ser-
vicios que puedan ofrecer a la comunidad cristiana.
Si establecemos un diálogo verdadero veremos que
los evangelizadores pueden aportar muchas sugeren-
cias valiosas, sobre todo después de algunas expe-
riencias. (Véase Apéndice N? 23).
NOTAS DEL CAPITULO III
(1) El Diaconado Permanente N? 33.
(2) Ibid.
(3) Ibid.
(4) Segundo Galilea "Para una Pastoral Latinoamericana" pág. 18 y si-
guientes.
(5) Medellín N» 13, 11.
(6) Medellín 1, 15; 8, 4; 11, 6; 12, 10.
(7) Segundo Galilea, "Evangelización en América Latina", pág. 53 y si-
guientes.
(8) Segundo Galilea, "Pastoral de Hoy II", pág. 36.
(9) Para una Pastoral Latinoamericana, pág. 142 y siguientes. Para más
información sobre el desarrollo integral en la Iglesia puede leer la
Teología de desarrollo por José Comblin, en preparación, será pu-
blicado por 1PLA y el artículo por Juan Alfaro que titula "Visión
crisitana del progreso humano", Carta Mensual, CÍAS, Quito, Ecua-
dor, Agosto 1969.
(10) Vaticano I I . Gaudium et Spes 39; Apostolicam Actuocitatem 5.
(11) Gaudium et Spes 39.
(12) Medellín N? 13, Formación del Clero 11.
41
 CAPITULO IV

LA FORMACIÓN DEL EVANGELIZADOR

1. Observaciones preliminares
Hemos visto que el evangelizador debe ser un
hombre convertido, dedicado, concientizado de su pro-
pio valor y libertad. Un hombre convencido de los de-
rechos del hombre que comunica su convicción a su
comunidad. Un hombre dedicado a la transformación
del mundo por el amor. El evangelizador debe ser un
apóstol entregado a servir a su comunidad en el mi-
nisterio de la palabra.
Ahora consideraremos la delicada y difícil tarea
de ayudar al evangelizador a hacer florecer en su pro-
pia vida las cualidades latentes en el corazón de todo
cristiano.
Es indispensable que los evangelizadores se sien-
tan amados y apreciados por sus párrocos y "entrena-
dores" 1 . De otra manera no se pueden esperar bue-

1 Por "entrenador" entendemos un suscitador que libera. No tiene nin-

gún contenido de pedaf;CRÍa paternalista ni materialista.

43
nos resultados de su trabajo. Tienen que sentirse
miembros importantes de su equipo, nuevos apósto-
les para llevar la buena nueva de salvación a su co-
munidad. Tienen que captar la mística de enseñar gus-
tosamente el amor y doctrina de Cristo. Es preciso
que sean hombres dedicados a servir a Cristo en su
prójimo. Por eso es de suma importancia que los en-
trenadores respeten a sus alumnos como cristianos
adultos y hermanos; los traten como apóstoles en po-
tencia y no como a niños o seminaristas.
La tarea es concientizarlos e inspirarlos con el
deseo de transformar el mundo; inspirarlos con el de-
seo de aprovechar al máximo el entrenamiento. No
se les debe restringir con reglas arbitrarias ni sancio-
nes infantiles.
Esto puede parecer muy obvio, pero desgraciada-
mente "lo obvio" no se practica en todos los institu-
tos catequéticos de América Latina. En lugar de "im-
poner reglas a los alumnos", los entrenadores forma-
dores deben dialogar con los participantes para llegar
a un acuerdo sobre un mínimo de costumbres esen-
ciales para el buen desarrollo del curso.
En algunos cursos los entrenadores dejan a los
participantes elegir 3 responsables del grupo que se
encarguen de la repartición del trabajo y del buen
funcionamiento del curso. De cualquier manera, sabe-
mos que no podemos enseñar a un hombre a arar sin
poner el arado en sus manos y dejarlo trabajar. Lo
mismo sucede en el ejercicio de la responsabilidad y
libertad.
2. La selección de los entrenadores
Preferimos la palabra "entrenador" a la de "pro-
fesor". La palabra de "profesor" puede llevar consi-
go la idea de una educación paternalista y pasiva. No
queremos profesores que pasen la mayor parte del
44
tiempo dictando a sus alumnos. Es bastante ineficaz
tal sistema de educación para enseñar a los niños que
"dos más dos son cuatro" y "que Cristóbal Colón des-
cubrió América". Sería absurdo e inútil tratar de en-
señar concientización, libertad y transformación per-
sonal con semejante sistema de educación pasiva. Re-
sultaría paternalismo cruel dictar a los evangelizado-
res el Kerigma liberador de Cristo, el mensaje de sal-
vación, considerándoles a ellos solamente objetos,
mensajeros ciegos para transmitir a los demás lo que
se les ha enseñado.
Todo lo contrario... Los entrenadores deben sa-
ber cómo ayudar al evangelizador a descubrir sus pro-
pios valores, poco a poco a ganar confianza en sí mis-
mo como persona capaz, con la ayuda de Dios, de
transformar el mundo. Los entrenadores no dictan el
mensaje de Cristo sino orientan al evangelizador y le
ayudan a desarrollar dicho mensaje o por mejor decir,
le ayudan a encarnar el mensaje de salvación en los
valores y expresiones de su propia cultura. Por eso
es indispensable que los entrenadores conozcan pro-
fundamente las verdades inmutables de la Revelación
y los principios de evangelizaron, para poder dar al
evangelizador pautas para desarrollar el kerigma adap-
tado a la mentalidad de su propia cultura.
¿Sería necesario que los entrenadores sean pro-
fesores diplomados? Sin duda sería muy útil que ten-
gan conocimiento de las ciencias pedagógicas. Si son
profesores que puedan adaptarse a una educación ac-
tiva y dinámica, podrían ser magníficos; pero si son
profesores aferrados a enseñar a los evangelizadores
en la misma manera pasiva y paternalista que hoy en-
vicia la educación primaria y secundaria de tantos paí-
ses, más valdría buscar otros. La formación, aptitud
y pedagogía de los entrenadores es de suma impor-
tancia.
45
3. El desarrollo personal
El material disponible nos indica que la formación
del evangelizador y catequista en los Institutos de
América Latina, generalmente incluye tres aspectos:
1 ? el desarrollo personal; 2° el desarrollo del mensa-
je del Kerigma; y 3? la pedagogía.
La Primera Semana Internacional de Catequesis,
del 9 al 17 de Agosto de 1968, consideró en detalle la
formación de catequistas en América Latina. Después
de escuchar dos ponencias, los miembros en mesa re-
donda llegaron a un acuerdo sobre la importancia del
desarrollo personal de los catequistas bajo varios as-
pectos.
El catequista o evangelizador debe ser:
1 9 preparado para el diálogo;
2° debe ser una persona con madurez individual
y social y con capacidad de líder;
3? debe poseer el sentido de misión y ministerio
profético ( J ).
Ya hemos visto cómo los documentos de Mede-
llín y Melgar hablan del apostolado, desarrollo inte-
gral y promoción humana ( 2 ).
4. La concientización:
Con la multiplicación de las comunidades en las
parroquias rurales y las muchas demandas en el tiem-
po de los párrocos rurales, nuestra única esperanza
de promoción humana y desarrollo integral entre cam-
pesinos e indígenas está puesta en los líderes rurales
y evangelizadores.
No podemos calcular el éxito de promoción hu-
mana por el número de clínicas edificadas o coopera-
tivas fundadas, sino por el cambio de actitud.
46
El único termómetro del desarrollo integral es el
cambio de actitud, ¡a concientización en nuestros cam-
pesinos e indígenas. Cuando están convencidos de
sus valores humanos y concientizados de su capaci-
dad de superarse y mejorar su vida; cuando levantan
su cabeza considerándose iguales o mejores que otros
hombres; cuando voluntariamente se organizan para
mejorar su vida, serán entonces ellos mismos quienes
pregunten cómo organizar sus cooperativas, cómo me-
jorar la salud de sus familias, etc.
Nuestro programa para la formación de evangeli-
zadores debe incluir este desarrollo personal. Debe
prepararlos a comunicar, orientar, llevar a los miem-
bros de sus comunidades por ese mismo proceso de
desarrollo humano y concientización.
Es una tarea bastante difícil. Campesinos e indí-
genas no aprenden a dialogar escuchando conferen-
cias sobre el diálogo. No podemos llevar a nuestros
líderes por un proceso profundo, personal e íntimo de
maduración, de metanoia,, de concientización, sola-
mente dictando conferencias.
En algunos países de América Latina existen pro-
gramas de Agencias nacionales e internacionales pa-
ra la formación de líderes. Su éxito merece nuestra
confianza. Por ejemplo en el Ecuador, Punto Cuarto y
el Cuerpo de Paz, tienen programas que han dado buen
resultado. En Nicaragua el Banco Nacional tiene un
programa de Concientización de líderes de cooperati-
vismo bien adaptado al campesino. Más de 800 cam-
pesinos han aprovechado el programa de concientiza-
ción de los laboratorios vivenciales de la Universidad
de Guatemala.
Lo ideal sería aprovechar, cuando sea posible, la
experiencia de los profesionales para formación de lí-
deres evangelizadores.
En el caso de que nuestro equipo de entrenadores
tenga que llevar a los líderes evangelizadores por el
47
proceso de concientización y desarrollo personal, hay
libros útiles que les pueden ayudar. "Liderazgo para
la Acción en la Comunidad Rural" escrito por Kreitlow,
publicado por el Centro Nacional de ayuda Técnica,
Agencia Internacional, Buenos Aires; es distribuido
por el Punto Cuarto y se puede pedir una copia en la
oficina de Desarrollo Internacional, Punto Cuarto, en
la capital de su país. Otros libros son los siguientes:
D. M. Hall, "Dinámica de la Acción de Grupos",
Herrero Hermanos, México Mathew Milles, "Aprendi-
zaje de Trabajo en Grupo", Ed. Troquel, Buenos Aires,
Argentina.
Jesús Andrés Vela, "Dinámica Psicológica y ecle-
sial de los Grupos Apostólicos", Ed. Guadalupe, Bue-
nos Aires, Argentina, 1968.
Lo ideal sería empezar el entrenamiento de líde-
res evangelizadores con un laboratorio vivencial de
relaciones humanas. Esto requiere que por lo menos
uno de los entrenadores haya pasado personalmente
la experiencia de un laboratorio de este tipo. Todo los
entrenadores deben ser personas de gran paciencia,
que sepan escuchar, promover, dialogar y guiar a los
evangelizadores a descubrir por sí mismos sus pro-
pios valores.
Los evangelizadores durante su entrenamiento de-
ben ser los primeros en aprovechar nuestros esfuer-
zos para su desarrollo integral y liberación humana.
Ellos serán los agentes del desarrollo integral y
liberación humana de los demás, por lo tanto ellos de-
berán ser los primeros de pasar por este proceso.
5. Dinámica de grupos para la concientización
La técnica o mística de la dinámica de grupos ha
dejado rasgos en todas partes. Como la primera llu-
via de verano, ha dado nueva vida a las artes relacio-
nadas con el nombre, y felizmente les ha proporciona-
48
do un nuevo carisma, un nuevo poder de "concientizar
al hombre".
Consideraremos los siguientes campos:
Educación: El sistema de Paulo Freiré de la Edu-
cación Liberadora, se sirve de la dinámica de grupo
para dialogar en pequeños grupos sobre palabras o
frases "cargadas" y paulatinamente llevar a los par-
ticipantes por las sendas de la concientización (ver
Cap. VIII).
Catequesis Kerigmática: Con pequeños grupos se
utiliza el proceso de: 1) dialogar sobre un aconteci-
miento de la vida. 2) Considerarlo a la luz de la Biblia,
y 3) Llegar a una aplicación concreta a nuestra vida.
(Ver Cap. V).
Proceso de Evangelización: Aprovechamos entre
otras la misma técnica triple de la catequesis kerig-
mática (ver Cap. V).
Comunidad Eclesial de Base: Los cristianos ocu-
pan el mismo proceso para aplicar las Sagradas Escri-
turas a la vida práctica (Ver cap. IX).
En los cuatro campos se organizan pequeños gru-
pos donde cada hombre tiene que tomar parte activa
en el diálogo sobre acontecimientos y problemas de
la comunidad. Cada uno aporta sus ideas y solucio-
nes. Poco a poco, después de solucionar un problema
tras otro, los miembros saboreando con gozo sus pe-
queñas victorias, se convencen de su capacidad de
solucionar sus propios problemas, llegan a apreciar
su propio valor humano, su dignidad como personas,
su capacidad para cambiar el mundo y de mejorarse,
el resultado directo y obvio puede ser: aprender a
leer, hacer su conversación y compromiso con Cristo,
o empezar una Cooperativa. El resultado indirecto y
a veces no tan obvio, es la concientización del hom-
bre de su propio valor y capacidad de mejorarse. Es
el primer paso necesario a la liberación integral y al
desarrollo.
49
 Por eso, casi en cada contacto con los evangeliza-
dores y con los fieles, sea en Educación, Evangeliza-
ción, Catequesis, Comunidad Eclesial de Base, etc.,
puede continuar el proceso de concientización. Dice
el Concilio: "Así la Iglesia, cumpliendo su propia mi-
sión, contribuye y educa al hombre en su libertad inte-
rior" (G. S. 58D).
Hemos ya adootado como lema: "Nunca no Evan-
gelizar". Si lo entendemos bien, podemos completar-
lo con otro "Nunca no concientizar".
Además la técnica de la dinámica de grupos con
las tres etapas de la nueva catequesis kerigmática,
puede servir más directamente para la concientización
y liberación integral del hombre. Una de las muchas
posibilidades es el proceso delicado e importante de
cambiar en el campesino actitudes que impiden su de-
sarrollo por actitudes que lo promuevan. Considere-
mos este ejemplo:
Los obispos balivianos han hecho notar cómo la
religiosidad tradicional contiene unos factores nega-
tivos para el desarrollo integral de los fieles. Ellos
dicen: "La religiosidad tradicional anterior incluso al
cristianismo, tiene valores positivos en la aceptación
de un Ser superior supremo, en poner la vida humana
bajo su poder y las expresiones públicas de la reli-
gión y la vida social. Pero muchas veces es una reli-
gión de resignación pasiva, de castigo, de superacio-
nes, de antropomorfismo, que no ayudan al hombre a
buscar su desarrollo".
"El Concilio no establece una nueva teología es-
tática de la Iglesia, sino más bien insiste en reformas
litúrgicas, catequéticas, estructurales y ecuménicas.
Pero de todas las reformas sobresale la dinámica de
la Iglesia en su encuentro con el mundo moderno...
Luego es misión de la Iglesia estar en el mundo y ser
para el mundo como alma y fermento en la trayectoria
histórica de su desarrollo y perfección" ( 3 ).
50
Lo que dicen los obispos dé la religiosidad tradi-
cional de Bolivia, se aplica también en muchas partes
de América Latina, sobre todo en la zona rural e
indígena.
Los entrenadores pueden guiar a los evangeliza-
dores en su proceso de concientización al estilo de la
catequesis kerigmática: 1) empezando con un acon-
tecimiento importante de su vida; 2) considerándolo
a la luz del Evangelio y 3) llegando a una conclusión
práctica para la vida
Escojamos un factor negativo de la religiosidad
como es la resignación pasiva y el sentido fatalista
del destino que se manifiesta en muchos campesinos
e indígenas. Esta resignación pasiva a veces lleva al
hombre casi a considerar como pecado cualquier es-
fuerzo por mejorar la vida Los entrenadores pueden
guiar a los evangelizadores a considerar lo siguiente,
por ejemplo: /
"Hace poco una plaga de gusanos destruyó la ma-
yoría de la cosecha de frijoles. Es un acontecimiento
importante en la comunidad. Un campesino dice que
Dios está castigándolos por sus pecados. Otro dice
que su destino es ser pobre y que nadie puede cam-
biar su destino. El entrenador sugirió la lectura del
libro del Génesis, donde Dios manda a Adán dominar
la tierra; y otra lectura de San Pablo que dice que Cris-
to nos libró de la esclavitud del mundo y del pecado.
Empezó una polémica animada sobre-cómo el hombre
puede dominar la tierra como Dios manda. Unos re-
cordaron que los pocos que usaron insecticidas por
primera vez en la comunidad, sufrieron menos daños.
Poco a poco llegaron a la misma conclusión de los
obispos en Medellín, que el hombre es creador y ges-
tor con Dios del propio destino" {*).
Un diálogo como éste puede poco a poco deste-
rrar la resignación pasiva y el sentido fatalista del
destino y sembrar un verdadero deseo y ánimo, auda-
51
cia y la convicción de que el hombre puede y debe
mejorar su vida dominando la tierra.
Los entrenadores también pueden organizar otros
diálogos a fin de reemplazar la obsesión del castigo
por una profunda esperanza cristiana. Pueden propo-
ner el amor y servicio de Cristo en la Comunidad co-
mo motivación, en lugar de miedo al castigo.
Con un poco de adaptación el mismo concepto
de que Dios quiere que el hombre domine la tierra y
la naturaleza, puede ayudar para remplazar las super-
aciones por la técnica científica, medicinas para en-
fermos e insecticidas contra las plagas.
Los entrenadores deben tener conocimiento pro-
fundo de la cultura, creencias, costumbres y religio-
sidad de los evangelizadores. Necesitan también una
creatividad para organizar diálogos para la liberación
de superticiones y concientización de los evangeliza-
dores.
Después estos evangelizadores ayudados de los
apuntes regresarán a sus comunidades para a su vez
guiar a los miembros de las mismas, siguiendo el mis-
mo proceso y concientización.
Este proceso es aplicable a problemas de agricul-
tura, economía, salud, educación, etc.
6. Preparación para la secularización
El mismo proceso y muchos de los mismos ejem-
plos pueden ser útiles para preparar al campesino e
indígena para su integración en una sociedad secula-
rizada. Los entrenadores tanto como los evangeliza-
dores necesitan mucha prudencia para distinguir en-
tre los valores positivos y negativos de la religiosidad
y costumbres de su gente. Ambos deben guardar ce-
losamente lo positivo y no atacar lo negativo directa-
mente sino tratar de reemplazarlo prudentemente por
52
un valor positivo, un valor mejor. Por ejemplo, la san-
ta audacia del hombre que Dios mandó a dominar la
tierra, reemplaza sutilmente el concepto de resigna-
ción pasiva y destino fatalista de muchos.
La liberación humana incluye la secularización o
liberación del hombre de superticiones y prácticas
contraproducentes de su religiosidad. Según el plan
de Dios, el hombre debe dominar más y más la tierra
y la naturaleza. Con el progreso de la ciencia estamos
realizando más y más el plan del Creador (ver A. A.
2). Sin duda la conquista del espacio y de la luna
agrada a Dios.
Hace años María rezó a San Jerónimo y amarró
al pescuezo de Juancito un pedazo de algodón con el
que había tocado la imagen de San Jerónimo para pro-
tegerlo del sarampión Hoy, con la sociedad seculari-
zada, María lleva a Juancito para hacerlo vacunar..
Hace años, José rezaba a San Antonio y pedía la ben-
dición del sacerdote para defender su milpa contra la
plaga. Hoy, compra insecticidas.
Como hemos visto, la secularización puede oca-
sionar una crisis de fe. Pero si explicamos bien el
fenómeno de la secularización a nuestros evangeliza-
dores, puede ser más bien un proceso de desarrollo
y aún según el plan de Dos un instrumento divino pa-
ra liberar al hombre de la esclavitud de las prácticas
superticiosas contraproducentes de la religiosidad tra-
dicional. Puede ser parte del proceso de rescatar al
hombre de la apatía, para poder despertarle concien-
cia de su libertad y responsabilidad para mejorarse y
forjar su propio destino ( 5 ).
7. El peligro del cambio
Todo cambio cultural implica conflicto. Una ver-
dadera promoción humana exige el reemplazo de va-
lores negativos por valores positivos que promuevan
53
el desarrollo. Así la conversión a Cristo implica tam-
bién la supresión de valores negativos para posibili-
tar una dedicación radical de la vida a Cristo.
Conviene que algunos de los responsables del
equipo pastoral o de entrenadores sean conscientes
de las implicaciones y peligros del cambio social, tan-
to en el aspecto sociológico como antropológico. Un
diálogo abierto y sincero entre los responsables y los
evangelizadores sobre estas implicaciones del cam-
bio en el desarrollo integral y la conversión a Cristo,
resultaría de gran valor.
Una condición previa para este diálogo sería des-
pertar la conciencia de los evangelizadores para ani-
marlos a juzgar las costumbres de sus comunidades
a la luz de los valores del Evangelio.
Este diálogo puede resultar de provecho doble
para los evangelizadores: 1) capacitarlos para distin-
guir claramente qué valores dentro de su cultura de-
ben continuar y ser promovidos y los valores negati-
vos que deben ser reemplazados. 2) convencerles
que por sus propios esfuerzos pueden llegar a con-
vicciones profundas sobre lo que pueden y debe ha-
cer para promover la liberación integral, desasorrollo
y conversión a Cristo de sus comunidades.
A veces el resultado de estos diálogos supera
nuestras esperanzas. Por ejemplo, un evangelizador
regresó a su pueblo después de un diálogo sobre la
importacia y valor positivo de las fiestas religiosas;
organizó para Navidad una fiesta profundamente reli-
giosa y alegre y tan adaptada al sentido de respeto
en su comunidad, que no había ni un borracho. ¡El año
anterior no había habido ni un hombre sobrio!.. .
En esta etapa importante de la formación del
evangelizador los entrenadores deben tener mucho
cuidado de ser fieles al Evangelio y valores culturales
en sus esfuerzos de despertar la conciencia de los
evangelizadores. El Concilio dice que debemos ser fie-
les a Dios y fieles al hombre (G. S. 21).
54
Algunas sectas protestantes han convencido a sus
diáconos y predicadores que todo baile y uso de licor
es pecado. Conscientemente los diáconos y predica-
dores indígenas han intentado excluir completamente
todo baile de tipo cultural, aún folklórico y todo licor,
aún ceremonial, cultural, de sus celebraciones religio-
sas. Los que no tomaron ni bailaron fueron excluidos
de la comunidad y socialmente aislados. Mientras
tanto los católicos de la misma cultura promueven los
bailes típicos de la comunidad y permiten el uso mo-
derado de las bebidas típicas también, durante sus
fiestas.
Así, la concientización y desarrollo personal e
integral del evangelizador en este aspecto incluye tres
etapas de formación de la conciencia. Esta formación
que se realiza no por medio de conferencias, sino por
el diálogo:
19 Despertar la conciencia por medio del diálogo.
2° Promover grupos de mesas redondas para re-
flexionar sobre los valores de la cultura y los cambios
implicados en el desarrollo integral y la conversión
a Cristo.
3? Planificar la manera de aprovechar sus cono-
cimientos con la gente de su comunidad y llevarlos
por el mismo proceso de desarrollo integral y la con-
versión a Cristo.
Esta no es una mera planificación para "revender"
sus ideas nuevas a la gente de la comunidad, sino una
verdadera planificación de la evangelizaron en el pro-
ceso de liberación integral de su comunidad.
En el centro para la formación de catequistas y
evangelizadores en la Diócesis de San Miguel (El Sal-
vador) , los catequistas son confrontados con 43 po-
sibles proyectos para mejorar la vida de su comuni-
dad en los campos de la economía familiar, salud no-
uso del tiempo libre, educación y proyectos de servi-
cio de la comunidad. No es posible ni aconsejable tra-
55
tar de realizar todos los proyectos en cada comunidad,
pero por lo menos el evangelizador debe estar entrado
sobre los posibles programas, dejando a la comunidad
escoger lo que crea más apremiante.
8. Cualidades para promover
Para ser verdaderamente efectivo en su aposto-
lado, el evangelizador necesita:
1 ? El carisma divino de evangelizador y promotor
de la liberación integral de su comunidad.
2? El convencimiento personal de estar liberado
y de ser capaz de mejorar, de superarse, dedicado al
servicio de Cristo.
3? El deseo profundo y alegre de comunicar la
buena nueva del Mensaje de Salvación a su comuni-
dad. El equipo de entrenadores debe descubrir y fo-
mentar estas cualidades en los evangelizadores.
El carisma viene del Espíritu Santo, no del equi-
po de entrenadores. Pero ellos pueden descubrir, fo-
mentar y ayudarles a desarrollar este carisma. Si un
hombre fue elegido evangelizador por su comunidad y
no tiene todavía el carisma necesario, los entrenado-
res pueden prepararlo para recibirlo. El Espíritu San-
to no rechaza a los que buscan sus dones con sinceri-
dad, sobre todo si son para el beneficio de la comu-
nidad. El Concilio Vaticano II, dice: "Todos, quien
quiera que sean, están llamados al apostolado y el
Espíritu Santo les ayuda a cumplir este apostolado"
(L.G. 33 a y b, 35 d . j . El espíritu Santo obra por me-
dio de la comunidad cristiana en la Iglesia.
Los entrenadores también deben ayudar a los
evangelizadores en el proceso de su liberación inte-
gral, incluyendo su conversión y compromiso con Cris-
to. Los evangelizadores no pueden hablar de una ex-
periencia que nunca han vivido.
56
Finalmente, el equipo de entrenadores debe esti-
mular y comunicar la alegría y felicidad que un após-
tol necesita para comunicar efectivamente el mensa-
je y amor a Cristo. No hay nada más triste que ver
a un hombre predicando la buena nueva de nuestra
salvación por obligación, sin dinamismo y aparente-
mente sin interés. En este caso se encuentran aún
algunos sacerdotes que no sirven para evangelizado-
res porque hablan sin gusto y alegría de los aconte-
cimientos de Cristo y nuestra salvación.
9. El desarrollo espiritual:
Cuando hablamos de desarrollo espiritual no que-
remos establecer una dicotomía u oposición entre de-
sarrollo espiritual y personal, ni entre valores huma-
nos y espirituales. Como hemos visto, los Obispos
de América Latina en Medellín, 4 veces pidieron que
cuidadosamente evitemos cualquier dicotomía entre
los dos. Cuando hablamos de desarrollo espiritual
consideramos distintos aspectos básicos en el desa-
rrollo de la misma persona del evangelizador.
El Papa Paulo VI, en su discurso de inauguración
de la Reunión del CELAM en Medellín, Agosto 1968,
habló de la necesidad del testimonio de vida en todos
los ministros y apóstoles del Espíritu Santo. Todo el
mundo califica la pureza de nuestro amor a Cristo en
cuanto se manifiesta en amor y servicio a El en la co-
munidad.
El documento del CELAM sobre el Diaconado
Permanente, dice que el misionero laico debe inser-
tarse en una espiritualidad diaconal, una espirituali-
dad de servicio profundo y de culto, según el sentido
eclesial de disponibilidad para toda obra buena, es-
píritu litúrgico y amor a la oración, y en los casados,
una auténtica espiritualidad conyugal ( 6 ). Podemos
aplicar estos mismos consejos en la formación espiri-
tual de nuestros evangelizadores.
57
 En la formación inicial tanto como en las reunio-
nes mensuales, tenemos que recordar a los evangeli-
zadores las exigencias de su apostolado. En cada reu-
nión podemos recordarles que predicamos primero y
sobre todo con nuestro ejemplo y después con nues-
tras palabras.
El Documento de Melgar dice que el misionero
laico debe insertarse en la comunidad como un testi-
monio de fe y de caridad para con los hombres que vi-
ven ahí ( 7 ).
Este testimonio de fe y de caridad tiene que bro-
tar de una espiritualidad auténtica: una sincera dedi-
cación a Cristo.
Hay programas catequéticos en zonas rurales de
América Latina que han fracasado después de años y
esfuerzos por que los catequistas no eran hombres
verdaderamente evangelizados y comprometidos con
Cristo.
Es preciso que los evangelizadores sean forma-
dos en una espiritualidad moderna, post-conciliar, co-
rrigiendo prudentemente las superaciones y factores
alienantes de su religiosidad.
La espiritualidad post-conciliar que queremos fo-
mentar en nuestros evangelizadores es eminentemen-
te bíblica. El Concilio dice que "veneremos la Sagra-
da Escritura, como lo hemos hecho con el Cuerpo de
C r i s t o . . . Es tan grande el poder y la fuerza de la Pa-
labra de Dios, que constituye el sustento y vigor de
la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del
alma, fuente límpida y perenne de la vida espiritual".
(D. V. 21).
Según el Concilio, "especialmente los sacerdo-
tes, diáconos y catequistas dedicados por oficio al mi-
nisterio de la Palabra, han de estudiar y leer asidua-
mente la Escritura, para no volverse predicadores va-
cíos de la palabra, que no la escuchan por dentro; y
han de comunicar a sus fieles, sobre todo en actos
58
litúrgicos, (incluyendo celebraciones dominicales sin
sacerdote), las riquezas de la Palabra de Dios".
(D. V. 25).
Muchos equipos sacerdotales y pastorales en pa-
rroquias y religiosos en sus conventos, han sustituido
la meditación privada por una meditación bíblica en
común. En pequeños grupos (no más de 8 a 10 per-
sonas), se lee una parte de la Biblia en común y lue-
go cada uno aporta sus observaciones y aplicaciones
concretas a la vida de hoy. La reunión puede durar de
veinte a 45 minutos. Sería de gran provecho introdu-
cir esta costumbre en nuestros evangelizadores du-
rante el curso de su formación. Así implantaríamos
en sus vidas una costumbre que ellos pueden seguir
con sus familias y sus comunidades eclesiales de ba-
se cuando regresen a sus pueblos. De esta manera
ayudaríamos a desarrollar una verdadera espirituali-
dad bíblica que podrían comunicar a los suyos en las
celebraciones dominicales y catequesis kerigmáticas.
Cada semana rezamos en el salmo 142: "Enséña-
me, Señor, a cumplir tu voluntad". Tenemos que in-
culcar a nuestros evangelizadores que la voluntad de
Dios es la liberación integral del hombre. La tarea de
la Iglesia aquí en la tierra, es la liberación integral del
hombre, es la construcción integral del Reino de Cris-
to aquí en la tierra. En el mismo salmo rezamos: "Tu
espíritu es bueno, Señor y me guía por la tierra llana".
Tenemos que desterrar la excesiva conciencia de cul-
pa que aflige a muchos y reemplazarla con la confian-
za de hijos de Dios y del Espíritu Santo que nos guía.
El Salmo concluye: "Siervo tuyo soy, Señor", tenemos
que hacerles comprender que el servicio que Dios
quiere de nosotros no es el de las penitencias extra-
ordinarias ni promesas difíciles, ni la aceptación pa-
siva y apática de una vida de miseria, sino el servicio
fiel de Cristo mismo en el prójimo. El apóstol San
Juan dice: "Si alguno dice "Amo a Dios y aborrece a
su hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a
su hermano a quien ve, no puede amar a Dios que no
59
ve. Y hemos recibido de El este mandamiento: quien
ama a Dios, ame también a su hermano". (Jn I, 4, 20
y siguientes).
9. El Programa de Estudios
El programa de estudios depende del concepto
que los dirigentes tengan de la función del evangeli-
zador y el tiempo disponible. Nuestra encuesta indi-
ca (8) que la formación integral de los catequistas
incluye la promoción humana y estudios bíblicos pre-
dominantemente, tanto en el campo rural como indí-
gena en la América Latina. Esto corresponde bien a
la prioridad en las funciones del evangelizador ya con-
siderados en capítulo anterior. El CELAM incluye los
materiales siguientes en su programa de estudio pa-
ra candidatos al diaconado:
—Una introducción a la Biblia, cuidando especial-
te el enfoque antropológico.
—Una síntesis del patrimonio de la fe, de la vida
cristiana partiendo del conocimiento y vivencia
del misterio pascual y las exigencias de una in-
serción de la Iglesia en el mundo de hoy.
—Un análisis de los documentos conciliares ponti-
ficios y episcopales en materia de pastoral litúr-
gica y social.
—Una orientación continua y renovada para el apos-
tolado militante.
—Una formación antropológica que tenga en cuen-
ta las culturas autóctonas.
—Ejercicio práctico de la predicación de la palabra.
—Formación dinámica de grupos y relaciones hu-
manas.
—Medios de comunicación social.
60
—La concientización de la comunidad en función de
su desarrollo integral, en sus dimensiones políticas,
sociales y económicas.
—Orientación para la pastoral de la comunidad de
base ( 9 ).
Es interesante notar el énfasis que el documento
da a un enfoque antropológico de la Sagrada Biblia y
a una formación antropológica en los candidatos. So-
lamente así podemos garantizar, o por lo menos espe-
rar, que los evangelizadores podrán presentar el men-
saje de Dios en el idioma, manera de pensar, leguaje
y cultura de sus grupos étnicos. No basta repetir y
traducir fielmente la forma del mensaje entregado a
una cultura semítica hace ya dos o tres mil años.
Como hemos visto ésto exige una creatividad de
parte de los entrenadores para preparar a sus envan-
gelizadores para la actual sociedad secularizada. De
no hacerlo de esta manera, no estamos confrontando
las realidades y exigencias del mundo moderno, co-
rremos el riesgo de marginar a los católicos y encar-
celarlos en un gheto. La triste cosecha de tal negli-
gencia la vemos todos los días en las grandes ciuda-
dades de América Latina: la pérdida de la fe en cató-
licos que nunca fueron preparados psicológica y reli-
giosamente para la sociedad secularizada.
¿Esto quiere decir que la Iglesia está cambiando
las verdades eternas? No. Sino que está devolviendo
al mundo lo suyo, como dice Pablo VI en su discurso
de clausura del Concilio Vat. II.
El libro "Catequesis y misiones" editado por Jo-
honnes Hoffinger, incluye las ponencias y conclusio-
nes de la Semana Internacional de Estudios sobre la
Catequesis y Misiones de Eichstátt ( 10 ). Es un teso-
ro de material sobre la tarea catequística en las mi-
siones y la formación de catequistas. No es posible
aplicar todas las sugerencias pero sirve para estudiar
ideas y provocar al diálogo.
61
 La Semana Internacional de Catequesis en Mede-
llín 1968, presentó dos ponencias sobre formación de
catequistas. Después los autores de dichas ponencias
actuaron como coordinadores en una mesa redonda
sobre el mismo tema. Las conclusiones resultaron
muy interesantes ( n ) .
La actitud del catequista o evangelizador debe
ser de diálogo para que su acción, los hechos huma-
nos y la palabra divina ayuden a los hombres a descu-
brir y a aceptar a Cristo y su mensaje.
El mensaje carismático debe descubrir el valor y
el sentido cristiano de los signos humanos actuales.
Tanto el programa de estudios como el mensaje que
nosotros comunicamos a los evangelizadores (y ellos
a sus comunidades), deben ser eminentemente orien-
tados a la liberación y promoción integral del hombre
en todas sus dimensiones. Como dicen los Obispos
en Medellín, la Historia de Salvación es una acción
de liberación integral y promoción del hombre en to-
da dimensión, cuyo único móvil es el amor ( 12 ): "Así
como la Iglesia quiere servir al mundo irradiando so-
bre él la luz y una vida que sana y eleva la dignidad
de la persona humana, consolida la unidad de la so-
ciedad y da un sentido y un significado más profundo
a toda la actividad de los hombres" ( 13 ). Nuestro men-
saje y nuestra preparación de los evangelizadores de-
ben ser orientados a realizar esta gran misión de la
Iglesia en América Latina.
Es admirable ver en la encuesta cómo los mejo-
res institutos catequéticos latinoamericanos para in-
dígenas y campesinos, tratan de hacer eso ( 14 ).
Como las Escuelas Normales tienen un programa
que ofrece al futuro profesor una oportunidad de en-
señar, de poner en práctica las técnicas aprendidas,
así el programa para evangelizadores debe ofrecen
amplia oportunidad para practicar las celebraciones
dominicales, la catequesis, el rito del entierro, visitas
a los enfermos, etc. Los evangelizadores candidatos
62
aprecian mucho tal oportunidad de practicar y regre-
sar a sus pueblos con más confianza.
¿Cuánto tiempo debe durar el curso para evange-
lizar a los evangelizadores? La encuesta indica que
en América Latina los cursos para catequistas rurales
e indígenas duran desde dos semanas hasta varios
años.
La duración en cada parte depende de las cir-
cunstancias, la disponibilidad de los candidatos, la ca-
pacidad financiera del instituto catequístico, los en-
trenadores, etc.
No podemos decir que cuanto más largo el cur-
so sea mejor. La experiencia de algunas organizacio-
nes internacionales nos indican que si los campesinos
o indígenas pasan dos o tres meses en un ambiente
de más comodidad de vida, muchos ya no quieren re-
gresar a sus comunidades. Si el curso es largo, es
aconsejable dejar a los alumnos regresar a su pueblo
por lo menos cada dos o tres meses, sobre todo si
son padres de familia.
La verdadera prueba del evangelizador, es decir,
de su efectividad, es su trabajo en su comunidad pro-
pia. Por eso, institutos que tienen programas más
largos, por ej. en el Río Coco, Nicaragua, dan breves
cursos de iniciación de un mes y después de averi-
guar por un año cómo trabajó en su comunidad, invita
a los mejores a un curso más largo.
Algunos párrocos, por ejemplo en la Paz, Bolivia,
consideran sastifactorios sus programas con indíge-
nas sin ningún curso formal, solamente con reuniones
semanales con todos sus catequistas adultos.
Uno de los mejor organizados Institutos Catequís-
ticos, en San Miguel, El Salvador, ofrece programas
completos incluyendo apuntes mimieografiados para
todos los temas enseñados: religión, liderazgo, desa-
rrollo comunal, agricultura, etc. (ver apéndice para
direcciones).
63
 La financiación del curso de estudios generalmen-
te es un problema. La evangelización no aporta nin-
gún sistema económico, para la manuntención ni pre-
paración de evangelizadores. Algunos institutos cate-
quísticos son financiados por ayuda exterior; otros por
la Diócesis. Muchas comunidades rurales e indígenas
pagan los gastos de comida para el curso de sus pro-
pios evangelizadores. Aunque algún instituto esté -en
condiciones de sostener totalmente los gastos de es-
tos cursos, es aconsejable que la Comunidad y tal vez
aún el mismo evangelizador ofrezcan cooperación ya
sea en efectivo o en víveres para el curso. Así las
comunidades aprecian más los servicios que reciben
de su evangelizador. Los misioneros extranjeros de
este modo pueden evitar así el peligro de organizar
programas tan costosos que la Iglesia local nunca po-
dría sostener cuando llegue a su edad madura e in-
dependiente.
Con la ayuda de las comunidades locales, el pá-
rroco rural puede empezar un humilde programa ini-
cial de formación de evangelizadores con muy pocos
gastos. No necesita edificios especiales ni grandes
cantidades de dinero... Hay centenares de catequis-
tas rurales dedicados que se acomodan como pueden
durante una semana durmiendo en el piso de la Iglesia
o escuela cuando asisten a sus cursillos o reuniones.
Hay pastores rurales en la América Latina que
quieren organizar un programa para la formación de
evangelizadores indígenas. El responsable del grupo
pide una gran cantidad de dinero a alguna institución
extranjera para empezar un programa formidable.
Ahora, todo queda paralizado mientras pasan los me-
ses esperando la respuesta. ¡Qué lástima! Donde hay
voluntad, hay manera de realizarlo. Muchos párrocos
rurales que viven en penuria no pueden ofrecer más
que una reunión semanal para sus evangelizadores in-
dígenas y sin embargo, gracias a estas humildes reu-
niones, tienen cristianos más evangelizados que los
feligreses de los párrocos cómodos de los centros ur-
banos.
64
10. La Pedagogía
¿Qué tipo de pedagogía conviene usar para la for-
mación del evangelizador latinoamericano? Es nues-
tra convicción que la educación vertical y pasiva que
todavía es muy común, es completamente inadecuada
para las exigencias del apostolado moderno. Estamos
de acuerdo con los documentos del CELAM sobre el
diaconodo que exige métodos activos en la formación
de los evangelizadores ( 15 ).
Vamos a examinar el problema brevemente en el
Capítulo sobre la educación liberadora.
11. La formación continua (reuniones mensuales)
Las reuniones frecuentes con los evangelizadores
después del curso de formación es de importancia ca-
pital. Muchos párrocos atribuyen el éxito de su pro-
grama más a las reuniones mensuales que a la pre-
paración inicial. Algunos institutos catequísticos en
América Latina no aceptan alumnos si su párroco no
se compromete de tener reuniones con ellos cada
mes. Parece que hay mucha sabiduría en esta deci-
sión, porque generalmente el evangelizador aislado de
su comunidad que no se siente apoyado y apreciado
por su párroco no sigue trabajando por mucho tiempo.
He oído a un párroco decir "Mis catequistas tra-
bajaron muy bien por unos tres o cuatro meses, des-
pués del curso. Pero después se desanimaron y no se
preocuparon de las celebraciones dominicales, etc.".
El párroco no tenía reuniones mnsuales con sus ca-
tequistas. Como hemos visto en algunas partes de
Bolivia, los párrocos mantienen un programa de evan-
gelización por medio de sus catequistas sin ninguna
preparación previa, solamente con reuniones fre-
cuentes.
No hay esperanza de éxito para ningún programa
de evangelización o catequesis s i el párroco no se
65
 preocupa de reunirse frecuentemente con sus evan-
gelizadores.
¿Por qué son tan importantes estas reuniones?
¿Cuál es la magia del éxito? El fin de la reunión
es primero y sobre todo animar y motivar a los evari-
gelizadores. La reunión debe ser una renovación es-
piritual y sicológica, dando a los evangelizadores el
sentido de pertenecer al equipo. El párroco debe par-
ticipar en las reuniones y comunicar a sus evangeli-
zadores un sentido de orgullo de ser los apóstoles de
hoy, un sentido de alegría de poder anunciar la buena
nueva de salvación, un sentido de satisfacción de ser
instrumentos de Cristo para la salvación de sus co-
munidades. Nadie trabaja más ni mejor para la salva-
ción y la liberación integral de las comunidades rura-
les e indígenas que los evangelizadores conscientes.
El párroco y los responsables de las reuniones
debe estimular a los evangelizadores con justas ala-
banzas por sus trabajos. Deben agradecerles en nom-
bre de Cristo y levantar en alto la nobleza de su vo-
cación. Deben demostrar su amor y aprecio por sus
evangelizadores.
Nunca deben regañarlos en público, sino que
cuando haya problemas, tratarlos con ellos en privado,
como un padre habla con su hijo, tratando de ayudar
al único hijo amado. Las reuniones deben ser muy
alegres y los evangelizadores deben sentirse miem-
bros de una familia íntima. Debe existir una unión es-
piritual, una unión de dedicación y servicio, de amor
sensible entre todos los evangelizadores y los sa-
cerdotes de la parroquia. Las reuniones de los evan-
gelizadores deben desarrollarse en una atmósfera ale-
gre y gozosa para todos. En Río Coco, Nicaragua, con
toda confianza piden prestado la radio del Padre, en
la noche escuchan música y juegan "bingo" con pre-
mios de ropa, golosinas, artículos personales, insec-
ticidas, etc. En Choluteca, Honduras, los catequistas
con el párroco organizan paseos al mar, de vez en
66
cuando se pasa una película por la noche. De cual-
quier manera los evangelizadores deben esperar con
gusto sus reuniones y asistir con ánimo y añorar con
verdadera ilusión la siguiente reunión.
¿Por qué tanta insistencia en hacer las reuniones
alegres? Porque es moralmente imposible para un
hombre seguir dedicando su servicio domingo tras do-
mingo tras domingo, celebrando la palabra semana
tras semana, visitando los enfermos día tras día, ins-
truyendo, sirviendo y evangelizando a su comunidad,
si carece de una alta motivación. El tiene que sentir-
se necesario, sentirse acogido como miembro del gran
equipo de apóstoles, haciendo el trabajo de Cristo.
Si a algunos evangelizadores les falta esta gratitud
y aprecio de parte de su comunidad, toca al equipo
reemplazarla. Debemos ayudarlos a ser alegres en el
trabajo del Señor. Tenemos que amarlos y animarlos
como San Pablo a Timoteo y Tito.
A veces por las distancias y problemas de trans-
porte no es posible tener reuniones con frecuencia.
En Río Coco, por ejemplo, tenemos reuniones de tres
días con los evangelizadores cada dos o tres meses.
Es claro que sería mejor tener reuniones mensuales
aunque fueran más breves.
Algunos de los mejores programas rurales cele-
bran reuniones con sus evangelizadores cada mes o
aún cada semana.
¿Qué hacer durante las reuniones?
Además de animar y motivar a los evangelizado-
res por medio de sermones y contactos personales, el
párroco o sacerdote encargado puede recibir los in-
formes sobre el progreso de cada Iglesia local y de
su comunidad.
Esto ayuda mucho a los evangelizadores, y sus
informes, aunque humildemente presentados, son una
inspiración para todos los sacerdotes lo mismo que
para los apóstoles laicos. Las reuniones sirven tam-
67
bien para ensayar las celebraciones dominicales, de
alguna catequesis nueva. El ideal de la reunión, será
la unión de todos en el amor de Cristo manifestado
en la celebración eucarística. Aquí sentimos la unión
íntima con nuestros apóstoles. La comunión bajo las
dos especies es permitida para estas reuniones ca-
tequísticas.
Es importante que los evangelizadores tengan
contacto personal con su párroco. Las reuniones brin-
dan la ocasión ideal.
En algunas partes de América Latina los párrocos
aprovechan las reuniones con sus evangelizadores en
el plano de Consejo Parroquial, ya que dichos evan-
gelizadores habían sido elegidos por sus comunidades.
Párroco y apóstoles laicos, representando cada comu-
nidad, dialogan sobre los problemas y programas de
la parroquia.
Cuando hay reuniones de varios días se puede
continuar la formación espiritual del apóstol laico, for-
mación evangélica y otros temas incluidos en la for-
mación inicial del evangelizador. Tanto en la forma-
ción inicial como en las reuniones mensuales, el único
tipo de educación aceptable es la activa, dinámica,
dialogante. Quizás el éxito del programa depende
más de la frecuencia de las reuniones que de cual-
quier otro factor.
12. Ejemplo de San Pablo:
Será de gran provecho para los entrenadores y
evangelizadores estudiar la técnica de formación em-
pleada por San Pablo, si se puede llamar su relación
íntima de amistad y amor con sus discípulos "una téc-
nica". La relación y actitud del Apóstol de los genti-
les para con Timoteo, Tito, Lucas, Tíquico, Aquila, Li-
no, etc. es un ejemplo para todos los párrocos y en-
trenadores.
68
Las cartas a Timoteo y Tito ofrecen buena mate-
ria para meditación y revisión de trabajo para los en-
trenadores. Deben examinarse indagando si tienen el
mismo amor paternal de Pablo hacia sus evangeliza-
dores: "Te escribo esta carta, Timoteo, mi verdadero
hijo en la fe, deseando que tengas bendición, miseri-
cordia y paz de Dios nuestro Padre y de Cristo Jesús,
nuestro Señor". (I Tim. 1, 2). "A mi querido hijo Ti-
moteo" (III Tim. 1,2). " A l recordarte siempre en mis
oraciones, día y noche, doy gracias a Dios...." (II Tim.
1,3). "Tito, mi verdadero hijo en la f e . . . " (Tit. 1,4).
Y véase II Tim. 2, 1.
Los evangelizadores de Pablo no podían tomar un
avión para reuniones frecuentes con su entrenador.
Pero Pablo mantuvo contacto con ellos y siguió ani-
mándolos y formándolos por medio de sus cartas ins-
piradas. A pesar del obstáculo formidable de la dis-
tancia y también del transporte, Pablo invitó a Tito y
tal vez a otros de sus evangelizadores a pesar el in-
vierno con él en Nicápolis. ¡Qué ejemplo para el pas-
tor de hoy!
Hasta hoy seguimos el consejo de Pablo de bus-
car a hombres capaces de enseñar la palabra de Dios
a otros. (II Tim. 2, 2). Hagamos lo posible, como Pa-
blo, para que nuestros evangelizadores se sientan unir
dos con nosotros en el amor de Cristo. (II Tim. 2, 1).
Una etapa valiosa en la formación de evangeliza-
dores es considerar a la luz de la Biblia lo que debe
ser su apostolado y forma de vida con su comunidad
como ministros de la palabra de Dios.
El entrenador puede invitar a los evangelizadores
a considerar en concreto cuál es su actitud y com-
portamiento en sus comunidades en los aspectos aba-
jo enumerados. Después de considerarlos uno por
uno, en pequeños grupos de 7 u 8, se puede leer el
texto bíblico que acompaña a cada tema y aplicarlo
a su vida propia. Siguiendo esta consideración since-
69
ra y humilde, cada evangelizador debe hacer sus pro-
pias resoluciones para la futura vida y trabajo.
1) ¿Cómo son mis relaciones con los hombres, mu-
jeres, jóvenes y niños de mi comunidad?
I Tim., 5, 1-8.
2) ¿Cómo estudio y enseño la Palabra de Dios?
II Tim. 3,15 y I Tim. 4,6; 4,13; II Tim. 4, 2 y 5.
¿Estoy listo para sufrir por el mensaje de Cristo?
II Tim. 2,9.
3) ¿Estoy "animando" a los cristianos de mi comuni-
dad? I Tim. 4,13 Tit. 1,9.
4) ¿Cómo debe portarse un evangelizador en su pue-
blo? I Tim. 3,2; 4,11; II Tim. 2,22 y siguientes,
Tit. 1, 7-9; 2, 1-5, 3, Todo.
5) ¿Qué recompensa tiene el evangelizador?
II Tim. 4, 6-8.
Como Timoteo y Tito fueron obispos, obviamente
no se puede aplicar cada palabra de las cartas pauli-
nas a los evangelizadores.
Este diálogo activo tiende a penetrar al corazón
del evangelizador más profundamente que cualquier
sermón elocuente. La palabra de Dios es una espada
de dos filos.
Un entrenador creador puede producir más y me-
jores "temas de diálogo" basado en la Biblia para ca-
si cualquier materia.
Hemos tratado de presentar sugerencias concre-
tas, basadas en experiencias de varios programas.
No podemos ni queremos ofrecer una receta aplica-
ble en todas partes. Pero con la ayuda del Espíritu
Santo, con las experiencias positivas y negativas de
otros programas (que tratamos de incluir en este li-
bro), los entrenadores pueden empezar un programa
de formación de evangelizadores con un espíritu de
70 a 71
amor y apertura. Este programa seguirá mejorando
por el diálogo y revisión constante con los mismos
evangelizadores.
NOTAS DEL CAPITULO IV
(1) I Semana Internacional de Catequesis, del 11 al 17 de Agosto de 1968
en Medellín (Colombia). Catequesis Internacional N? 1, 1969.
Depto. del Celam, Casilla N1? 11-09, Asunción (Paraguay) pág. 74.
(2) Medellín N<J 1, Justicia, 14.
(3) Juan Gorski M. M. Curso de Metodología Catequística para Adultos
y Jóvenes. La Paz 1968. No publicado.
(4) Medellín N^ 6, Pastoral Popular, 12.
(5) Juan Gorski, op. cit.
(6) CELAM sobre el Diaconado N? 58.
(7) Melgar N<> 41.
(8) Encuesta Particular preguntando sobre el contenido del curso en
Institutos Catequéticos para campesinos e indígenas, véase apéndice.
(9) CELAM sobre el Diaconado N? 60.
(10) Johannes Hoffinger editor, Catequesis y Misiones. Ponencias y con-
clusiones de la Semana Internacional de Estudios sobre Catequesis
y Misiones de Eichstatt, Editorial ESET, Victoria, 1962.
(11) Resumen de las mesas redondas celebradas con motivo de la Sema-
na Internacional de Catequistas, Catequesis Latinoamericana N? 1
pág. 73, año 1969.
(12) Medellín N? 1, Justicia 13.
(13) Ibid 5.
(14) Véase apéndices.
(15) CELAM sobre el Diaconado N? 56.
 .¡B

CAPITULO V

EVANGELIZACION

1. La Pre-evangelización

Muchos que escriben sobre la evangelización se

refieren también a la pre-evangelización f 1 ).
Según el P. Floristán, la pre-evangelización es lo
que abre el camino a un mundo cerrado a Cristo, es
lo que prepara para la evagenlización ( 2 ).

Peligro de la pre-evangelización

Si separamos la pre-evangelización de la evan-

gelización resulta un problema agudo. Hay misione-
ros, sacerdotes muy dedicados, que han pasado toda
su vida en programas de desarrollo y promoción sin
llegar a anunciar la Buena Nueva de nuestra salvación.
Ellos creían que estaban preparando el camino con la
pre-evangelización como Juan el Bautista. Trataron de
ayudar a la gente a elevarse a un nivel de vida más
alto, removiendo obstáculos de evangelización, dis-
poniendo el campo para que otros misioneros llegasen

73
a evangelizar a la gente. El P. Floristán reconoció
también este problema ( 3 ).
Por otro lado, Segundo Galilea, expresa la convic-
ción de muchos misioneros de América Latina, cuan-
do dice: "La palabra pre-evangelización no es acepta-
ble por cuanto tiene una imagen dicotómica de la pas-
toral y del desarrollo del hombre. Ambos aspectos
son dos partes del mismo acto de evangelizar ( 4 ).
Nadie niega que existen obstáculos enormes pa-
ra la conversión y la plena vida cristiana. Tenemos
que ayudar a n'iestros hermanos a superar estos obs-
táculos, pero preferimos el término empleado por los
obispos en Medellín refiriéndose a estos esfuerzos:
"Una preparación evangélica" (5) "que ya está en el
movimiento de la evangelización" ( 6 ).
¿Quién puede juzgar con seguridad cuándo un
(pueblo está listo para la evangelización? ¿Cuándo
quedan eliminados los obstáculos a la conversión y
vida de compromiso con Cristo? No es fácil determi-
narlo. Pero cuando nuestros esfuerzos para ayudar a
la gente a levantar el nivel de vida y remover los obs-
táculos para la evangelización están acompañados con
el anuncio del mensaje, entonces ya estamos en el
primer paso de la evangelización; pero sin el anuncio
de la Buena Nueva, nuestra promoción humana y es-
fuerzos, no serán claramente inteligibles y pierden su
valor de signo ( 7 ).
Parece más seguro seguir el lema de muchos mi-
sioneros "nunca no evangelizar". Por consiguiente, en
lugar de una pre-evangelización que no incluye el anun-
cio del Mensaje, vamos a usar la terminología de los
obispos de Medellín, "una preparación evangélica"
que incluye el anuncio del Mensaje.
Condiciones para la evangelización:
Segundo Galilea enumera algunas condiciones
previas que facilitan a la persona la captación del
74
Mensaje del Evangelio en una profunda dimensión per-
sonal. El misionero debe tomar en cuenta estas con-
diciones antes de planificar su evangelización.
1) La persona necesita un cierto sentido de la
historia, un aprecio de la influencia que un hecho his-
tórico o personal puede producir en el curso de la vi-
da humana. Sin eso su fe no tendrá referencia a la
totalidad de su vida personal.
2) La persona necesita una cierta búsqueda del
sentido de la vida. Sin eso no habrá interés en el
Mensaje de Cristo.
3) La persona necesita un sentido de superación,
una esperanza de Salvación. La evangelización su-
pone personas con inquietud en un futuro mejor, con
un plan para realizar.
4) La persona necesita un sentido de comunidad,
de solidaridad humana. Por lo menos debe ser capaz
de este sentido de comunidad, puesto que el Evange-
lio lleva al hombre a formar una unidad en el amor
del pueblo de Dios.
5) La persona necesita una madurez humana ca-
paz de una fe adulta. En el grado que la persona es
inmadura, la misma fe corre el peligro de quedar in-
fantil.
Cualquier esfuerzo para la educación o desarro-
llo de estos valores es un acercamiento al Evangelio
Ya es el primer paso de la evangelización en marcha.
El P. Galilea propone otras tres condiciones de la
estructura social que son necesarias para que la tota-
lidad del Mensaje de Dios sea aceptado.
1) El hombre necesita un mínimo de soporte hu-
mano. Quiere decir: por lo menos algo de seguridad
en sueldo, vivienda, comida, etc. Para quien vive mar-
ginado, en miseria, hiperpreocupado todos los días
por el sustento, será difícil aceptar y vivir la totalidad
del Mensaje de Cristo.
75
 Precisamente en este momento muchos de nues-
tros programas de promoción humana en los países
subdesarrollados están orientados para lograr que la
gente viva más dignamente, como hijos de Dios, en
una vida cristiana más plena conforme al Mensaje del
Evangelio.
2) El mensaje evangélico necesita un sistema in-
telectual abierto a la fe. Por ejemplo: un sistema ma-
terialista levanta un obstáculo infranqueable para la
aceptación completa del cristianismo.
3) La evangelización es más fácil en una estruc-
tura social que fomenta valores humanos liberadores.
La justicia, la paz, el respeto a la dignidad de la per-
sona, la tolerancia, todo ésto ayuda al ambiente nece-
sario para la evangelización Basta considerar la gran
dificultd de evangelizar en países del mundo que no
gozan de tal ambiente ( 9 ).
Plan de la preparación evangélica:
No es fácil planificar la preparación evangélica.
Muchas de estas condiciones están fuera de nuestro
control. Sin embargo, un diálogo serio con nuestros
líderes indígenas o campesinos sobre las condiciones
mencionadas por el P. Galilea, puede dar mucho fru-
to. A veces ellos mismos ofrecen programas bien
acertados para solucionar sus propios problemas.
También sucede que nosotros consideramos graves
obstáculos, cosas que ellos casi no toman en cuenta,
Aquí consideraremos rápidamente unos programas que
han servido en varias partes de América Latina, para
superar algunos de los obstáculos de la evangeliza-
ción.
Una verdadera comunidad de base orientada a la
liberación del hombre entero y al desarrollo integral
puede ser un instrumento útil para la preparación evan-
gélica. La comunidad de base u otra organización a
76
nivel comunal, como cooperativas o programas de de-
sarrollo comunal, pueden ayudar a abrir el camino de
la evangelización. Pero ésto acontece solamente si los
programas sirven para concientizar a los miembros y
convencerlos de su capacidad de superarse, de so-
lucionar sus propios problemas, respetando su liber-
tad, derechos y dignidad humana.
¿Cuántos hombres que vivían marginados de la
Iglesia aparentemente aislada de las necesidades de
los pobres, fueron concientizados por medio de una
Cooperativa u otra organización? Hoy son líderes en
sus comunidades, animando y sirviendo a otros. Eran
hombres agobiados y desesperados que poco a poco
se animaron en una cooperativa y ahora enseñan a sus
vecinos a mejorar sus plantaciones. Hoy lucen como
unos de los mejores evangelizadores.
Eso sucedió en comunidades donde se creía que
todavía no habían sido eliminados los obstáculos de
la evangelización. Prueba también que en el mismo
ambiente unos son más valientes que otros para su-
perar los obstáculos de la evangelización.
Nunca se dará un plan apto para todos los luga-
res y todas las personas. Sin embargo, el misionero
que sigue dialogando y estudiando con los líderes in-
dígenas y campesinos y sigue revalorando sus planes,
puede hacer mucho para ayudar a sus feligreses a
aceptar con corazones abiertos el mensaje de Cristo
y vivir plenamente la vida cristiana.
Aunque nuestros feligreses y comunidades no
tengan todas las condiciones para una aceptación to-
tal Sel Evangelio, nunca debemos dejar de evangelizar.
Así, siempre invitamos a la conversión y una entrega
a Cristo según la capacidad y condiciones de cada
uno. Nuestros esfuerzos para conducir a la gente a
una vida mejor, pueden ser el signo de un servicio de
amor para acompañar el Anuncio de la Palabra.
77
 2. La necesidad de evangelización:
¿Por qué evangelizar el continente más católico
del mundo? ¿Por qué evangelizar un país en donde el
90% de los habitantes bautizados son católicos?
El Papa Pablo VI en su discurso en la Conferen-
cia de Medellín denuncia el analfabetismo religioso
de América Latina ( 10 ). Los obispos de América La-
tina en la misma conferencia de Medellín hablaron de
la necesidad de una re-evangelización en América La-
tina ( " ) .
Segundo Galilea indica que la evangelización en
América Latina prácticamente terminó en el Siglo
XVII y fué una enseñanza mínima dirigida sobre todo
a niños. Los adultos tenían la influencia de la fe so-
bre todo por medio del culto y no por medio de la
Palabra ( 12 ). Los primeros misioneros de España de
buena fe transplantaron un tipo de cristianismo es-
pañol con todas sus riquezas y limitaciones. Pero las
ideas y aportes de los misioneros extranjeros fueron
muy poco adaptados a la mentalidad de los indígenas
americanos ( 13 ). Por eso, todavía hoy día, hace gran
falta evangelización en toda la América Latina ( 14 ).
3. ¿Qué es la evangelización?
El Concilio Vaticano II afirma que Cristo mandó a
su Iglesia para una fiel predicación del Evangelio para
el crecimiento del Pueblo de Dios ( 15 ), y para la sal-
vación del mundo ( 16 ). Es preciso tener una idea cla-
ra de lo que es la evangelización, tarea importantísi-
i ma del todo propia del evangelizados
El Directorio de la Pastoral Catequética para las
Diócesis de Francia, define la evangelización con el
P. Liégé: "El anuncio dinámico de la verdad total de
Jesucristo" ( 17 ).
Ese anuncio dinámico que es el Kerigma debe
78
llevar a la gente a la conversión de su vida, expresa-
da en su compromiso de vivir por Cristo.
Es interesante ver cómo los obispos misioneros
en Melgar aplican la evangelización a América Latina.
Dicen: "La misión entonces de la Iglesia exige la pro-
clamación del Mensaje evangélico y el testimonio de
la comunidad eclesial y ayuda a los hombres en la
realización de esta auténtica promoción integral del
hombre" ( 18 ).
El dinamismo del Evangelio
El Evangelizador tiene que dar testimonio de Cris-
to (Hech. 1, 8 y siguintes). ¿Qué es este "dar tes-
timonio de Cristo"? Es anunciar su muerte y resu-
rrección (Hech. 2, 32), indicando la significación de
este acontecimiento de tal manera que se sienta afec-
tado e interpelado por ellos. El evangelizador tiene
que atisbar las inquietudes en la gente para que se
pregunten como los judíos en Pentecostés: ¿Qué tene-
mos que hacer? (Hech. 2, 36-37). Para lograr ésto el
evangelizador tiene que ser consciente de la presen-
cia de Cristo en la historia y en los acontecimientos
del mundo. Sentirá el dinamismo de esta presencia
en la vida de hoy, cómo Cristo sigue animando, san-
tificando y amando. Reconocerá que Cristo sigue vi-
viendo en su pueblo, el Pueblo de Dios. Llevará a su
pueblo a entender esta presencia de Cristo en la his-
toria de hoy y así preparará a su gente para el acto
de fe.
Si el sacerdote o religiosa o el evangelizador no
vive el dinamismo de la presencia de Cristo en la his-
toria humana, no será capaz de evangelizar.
La fe no es un mero acto intelectual, no es sola-
mente creer lo que Cristo dijo, sino ser llevado a com-
prometerse, a vivir por Cristo. Creer en Cristo no nos
salva, sino el amor que lleva a comprometerse a vivir
por El ( 19 ).
79
Factores de conversión
Un evangelizador puede anunciar la Buena Nue-
va de nuestra salvación con gran dinamismo y sin
embargo no se convierten todos los que escuchan.
Así pasó con Cristo y los apóstoles también. ¿Por
qué? Porque hay factores de conversión que tocan
no al apóstol que anuncia el mensaje, sino a los que
lo escuchan.
Primero, sólo Dios llama al hombre a la conver-
sión según su designio divino. El apóstol puede pre-
sentar la Palabra de Dios con gran dinamismo, acom-
pañada por el signo de la caridad de la comunidad,
pero si todavía no ha llegado la hora de la gracia de
la conversión, el hombre no la aceptará.
Ciertas circunstancias históricas o acontecimien-
tos propicios para la conversión, conducen al hombre
a aceptar la gracia divina de la conversión.
San Agustín y San Ignacio habían leído muchas
veces los evangelios sin convertirse. Pero el día en
que Ignacio fué herido o en el que Agustín fué dis-
puesto por tal motivo especial, los acontecimientos
propicios estaban presentes y ellos se convirtieron.
Estos acontecimientos están fuera del control del
apóstol o evangelizador. Son ocasiones de conver-
sión que corresponden a la pura liberalidad de Dios.
Otro factor es la libertad humana. El hombre pue-
de amar o no amar, creer o no creer a los esfuerzos
o predicación de los evangelizadores. Por eso no po-
demos pensar que todos nuestros feligreses ya están
evangelizados después de una misión o después de
un año de evangelización todos los domingos.
La evangelización es un proceso que nunca ter-
mina. Siempre habrá algunos que no han hecho su
conversión todavía. Siempre habrá algunos que tie-
nen que confirmar su conversión después de una in-
fidelidad ( 20 ). Siempre debemos evangelizar.
80
La conversión es un cambio profundo del hom-
bre: un cambio de ideas y de valores; un cambio de
destino, vocación y meta de su vida. Es un cam-
bio de intereses que da una nueva dimensión a
toda su vida y actitud para con su trabajo, familia
y vida social, a su deseo de prestigio. Es un
cambio que da una nueva orientación a su vida;
un cambio que le exige reconocer a Cristo en su pró-
jimo y amarlo y servirlo. Es un cambio que lleva al
hombre a un compromiso de trabajar para el desarro-
llo integral del prójimo porque en él mira a Cristo en
la miseria. Es un cambio que el hombre tiene que vi-
vir renovándose constantemente.
La evangelización es un proceso lento
Una conversión instantánea y completa no es po-
sible. Acoger el Evangelio y aplicarlo a la vida es un
proceso lento. Los ideales cristianos, la justicia, el
amor a Cristo en nuestro hermano, el sacrificio por
el bien común y los demás valores evangélicos, poco
a poco penetran nuestra vida. Lentamente y por eta-
pas realizamos las implicaciones de la vida cristiana.
Por eso es preciso un cierto tiempo de maduración
para que la evangelización pueda influir en todos los
aspectos de nuestra vida: nuestra vida moral indivi-
dual, nuestro criterio político y comercial, las rela-
ciones sociales con nuestros hermanos. Lentamente
descubrimos las aplicaciones del Evangelio a todos
los aspectos de nuestra vida ( 21 ).
El Evangelio exige una superación del egoísmo
por la caridad. Este también es un proceso lento, es
una crucificación gradual de nuestros intereses que
puedan perjudicar a nuestro prójimo. El amor de Cris-
to en nuestro prójimo es el precio de nuestro com-
promiso personal La victoria sobre el egoísmo no es-
tá ganada en una sola batalla sino en una guerra cons-
tante, por eso necesitamos el anuncio del Evangelio
del amor durante toda nuestra vida.
81
 El evangelizador tiene que seguir anunciando el
Mensaje de Cristo, invitándonos a la conversión, mo-
tivándose para amar y servir a Cristo en nuestro pró-
jimo ( a2 ).
La relación entre la evangelización y la catequesis
Definiciones.
El Directorio de Pastoral Catequética para las dió-
cesis de Francia adoptó la definición de catequesis
del P. Liegé: "El anuncio orgánico del Mensaje de la
salvación" ( 23 ). Pero la evangelización y la cateque-
sis no deben ser consideradas como dos elementos
completamente distintos y químicamente puros, sino
como dos tiempos dialécticos. Pues la catequesis sa-
le del evangelio y vuelve a él continuamente y no debe
ser solamente una enseñanza de creencias religiosas
( 24 ).
Así debe ser. Pero muchas veces la catequesis
en nuestras escuelas llega a ser solamente una ense-
ñanza de verdades religiosas y los alumnos salen de
nuestros colegios conociendo su religión pero no prac-
ticándola, catequizados pero no evangelizados.
Según esta definición aceptada por muchos años,
la catequesis sigue desarrollando orgánicamente el
mensaje de nuestra salvación. Después de ser evan-
gelizado o por lo menos después de su primera con-
versión, el hombre sigue recibiendo el resto del men-
saje de Jesucristo.
En la Iglesia antigua éste fue el papel del cate-
cumenado.
El P. Jacques Audinet ofrece una nueva defini-
ción muy interesante de la catequesis: "La cateque-
sis es la acción por la cual un grupo humano interpre-
ta su situación, la vive y la expresa a la luz del Evan-
gelio" ( 25 ). Este es precisamente el mismo sistema
82
usado por las comunidades de base mencionadas tan-
tas veces por los obispos en Medellín.
La comunidad de base también examina e inter-
preta su situación y problemas a la luz del Evangelio
y busca una respuesta de los principios evangélicos.
Este proceso lleva a los participantes a una verdade-
ra conversión, por eso es un instrumento muy valioso
de la evangelización.
La catequesis kerigmática como parte del proceso de
la evangelización
Todos están de acuerdo en que la catequesis no
debe ser solamente adoctrinación en la fe, sino una
orientación evangélica sobre problemas y situaciones
de la vida ( 26 ).
Como dice Segundo Galilea, la catequesis en
América Latina debe ser orientada a la evangelización
y en esta forma la catequesis kerigmática puede rea-
lizar un papel muy importante en el proceso de la
evangelización ( 27 ).
La relación entre la evangelización y las otras funcio-
nes de la pastoral
Los teólogos distinguen 3 funciones de la pasto-
ral:
1.—La Palabra que incluye la Evangelización y la
catequesis.
2.—La Liturgia que es la celebración de los fieles
del Misterio Pascual.
3.—La Hodegética que es el testimonio de cari-
dad en la comunidad cristiana.
La evangelización tiene una relación muy impor-
tante con todos los otros ministerios o funciones pas-
83
 torales. Primero, la catequesis presupone que la per-
sona ya está convertida a Cristo. Es una anomalía y
error tratar de catequizar a personas que todavía no
están convertidas a Cristo. La liturgia presupone la
fe y la conversión. Cuando los cristianos ya están con-
vertidos y creen en Cristo y se comprometen, sienten
una misión y amor mutuo de manera que quieren ce-
lebrar el banquete del Señor en espíritu de amor fra-
ternal.
Este espíritu de unión los lleva a participar más
profundamente en el misterio de la Eucaristía y la mis-
ma Eucaristía aumenta su amor y unión a Cristo. Pe-
ro eso supone una comunidad ya evangelizada. Así
unidos en el amor de Cristo, la comunidad cristiana
sale de la liturgia impulsada y renovada por el amor.
Amar y servir a Cristo en su prójimo es la hodegética,
la acción de la comunidad de caridad. Todas las accio-
nes pastorales conducen a la hodegética, al testimo-
nio de caridad. Sin ella la fe es muerta, la liturgia es
mentira. No es el número de comuniones o asisten-
tentes a la misa, sino la hodegética, el testimonio de
caridad y el barómetro de la vida cristiana de una co-
munidad ( 28 ).
Y esta misma hodegética puede ser el testimonio,
el signo que debe acompañar nuestro anuncio del
Evangelio Con el anuncio es una parte integral de la
evangelización. Sin este testimonio de caridad de la
comunidad cristiana, nuestro anuncio del Evangelio
es un tambor que resuena o un platillo que hace ruido.
4. Los elementos de la evangelización
Podemos distinguir dos elementos importantes
que forman la evangelización:
El anuncio o kerigma:
El anuncio o kerigma es como dice el P. Liegé,
el anuncio dinámico de la verdad total de Jesucristo,
84
del misterio de nuestra salvación en forma resumida.
Debe ser dinámico para que todos miren que la muer-
te y resurrección de Cristo tiene gran significación
en la vida del evangelizador. Debe ser dinámico tam-
bién para poder llevar a la gente a la fe y a la conver-
sión, al compromiso de su vida con Cristo.
Vamos a considerar más el anuncio al final de
este capítulo en la planificación del anuncio.
El signo:
El signo es el testimonio de caridad que debe
acompañarnos en el anuncio de ia Buena Nueva de
salvación. Hay una unión indisoluble entre la Palabra
de Dios y el testimonio o signo. Separados son am-
biguos, juntos constituyen la evangelización ( 29 ).
Los milagros de Cristo que probaron su amor y
misericordia hacia los pobres, fueron los signos que
acompañaron el anuncio de la Palabra. El signo de los
apóstoles fue el testimonio de amor de la comunidad
cristiana y a veces unos milagros. Hoy día con tan
pocos milagros en la Iglesia, el signo debe ser nues-
tro testimonio de amor, el testimonio de toda la comu-
nidad cristiana, el ejemplo de nuestro amor y servicio
a Cristo en el prójimo.
Ya hemos visto cómo nuestro testimonio de
amor, nuestro signo puede a veces preparar a la co-
munidad para recibir el Evangelio.
Nuestros programas de promoción humana pue-
den ser una manifestación de la caridad de la comu-
nidad cristiana. A veces pueden servir para quitar los
obstáculos individuales o comunitarios que impiden
la evangelización y la entrega completa de una per-
sona a Cristo.
Tal vez Dios en su gran sabiduría no quiere hacer
muchos milagros en la Iglesia de hoy para dar más
85
responsabilidad al hombre, para exigir más signos de
amor a la comunidad cristiana.
Nuestro amor profundo, nuestro cariño, nuestra
preocupación sincera hacia los pobres, es el signo
que todo el mundo puede ver mientras escuchan nues-
tras palabras.
La gente no cree todo lo que oye, pero sí cree
todo lo que mira con sus propios ojos. Dar el signo
de amor y servicio es la gran responsabilidad de la
comunidad cristiana y del evangelizador.
El que no es capaz de amar no es capaz de evan-
gelizar. Y este amor tiene que ser sentido y visto por
el evangelizado. Un amor escondido, desconocido, no
tine el poder de tocar el corazón del otro y moverlo
a cambiar su vida para hacer su entrega personal.
La adaptación del signo a los valores del evangelizado
Parece obvio que el vangelizador y la comunidad
deben adaptar su signo, su testimonio de amor a los
valores de los evangelizados. No obstante, muchas
veces no se hace.
¿Cuántas misioneras han dedicado su vida a en-
señar castellano a los niños indígenas en los pueblos
pobres? Mientras tanto los viejos de la comunidad
mirando la acción de las religiosas como una amena-
za a su propia cultura, se burlan de los niños dicien-
do: "las madres van a hacer blancos de vosotros".
Las madres misioneras de buena fe creían que esta-
ban dando un signo, una manifestación de su amor y
dedicación a la gente, pero la misma gente no lo veía
así porque las Madres no se adaptaron a los valores
de los evangelizados.
Hay misioneros extranjeros que tratan de con-
vencer a los marginados agricultores que el hombre
vive como un animal si no lava sus calcetines todos
los días o si su camisa está sucia o si él mismo huele
86
a sudor. Y eso se hace aún en clima frió. Podría ser
un esfuerzo laudable de convencer al indígena de su
valor humano, ¿pero está adaptado a los valores de
la cultura indígena? ¿Los agricultores marginados tie-
nen las mismas facilidades y concepto de limpieza
que el misionero extranjero? ¿No son tal vez "gran-
des pasos, pero fuera del camino"?
Un signo puede ser un contra signo si no está
adaptado a los valores de la gente. La evangelización
exige un conocimiento profundo de los valores y cos-
tumbres de la gente y un diálogo constante para ase-
gurar una adaptación adecuada
5. Medios de evangelización
Hemos visto que psicológicamente es imposible
para un hombre convertirse completamente y en for-
ma definitiva en un instante. Hemos visto también
que la evangelización es un proceso lento y gradual.
Necesitamos durante toda la vida una renovación de
motivos y dedicación a Cristo, por eso queremos apro-
vechar todos los medios posibles para la re-evangeli-
zación. No sería posible aplicar todos estos medios
en cada parroquia o misión. Tampoco pretende ésta
ser una lista completa, sino unas consideraciones pa-
ra empezar un diálogo con los mejores campesinos
o indígenas para que ellos puedan escoger los medios
más aptos según sus circunstancias.
"Medios de evangelización" es una expresión in-
feliz. La catequesís kerigmática y la comunidad de
base son muchos más que meros "medios" de evange-
lización. Pero aquí las consideramos solamente bajo
este aspecto. No debemos creer que cada catequesis
o celebración dominical o cursillo bíblico automática-
mente es un "medio de evangelización". Todos estos
"medios" puden ser instrumentos en la evangeliza-
ción solamente si son orientados a la conversión y en-
trega personal a Cristo.
87
Contacto personal y familiar
Sermones, reuniones, celebraciones de la Palabra,
todos pueden ser instrumentos para la conversión.
El misionero evangelizador tiene que promover cons-
tantemente una renovación de la fe individual. Y ésto
exige un trato directo y personal. Sólo así puede ali-
mentar una fe viviente ( 30 ).
Un sermón o cursillo bíblico puede ser la ocasión
del "cambio de actitud" que inicie el proceso de con-
versión. Pero el contacto personal con el evangeliza-
dor e incorporación en la comunidad cristiana son ne-
cesarios para el proceso de evangelización y profun-
dización de la fe.
Los obispos latinoamericanos en Medellín han
subrayado el papel de la familia como "una iglesia do-
méstica", una comunidad de fe, de amor y de acción
evangelizadora ( 31 ).
La Celebración Dominical
Uno de los medios de evangelización más común
en la pastoral rural e indígena es la celebración domi-
nical. Hoy día en las comunidades que tienen la ce-
lebración dominal resulta un instrumento valioso en
el proceso de evangelización. Vamos a dedicar un ca-
pítulo entero a este tema de la Celebración Dominical.
La Catequsis kerigmática
Tal vez todo sacerdote en América Latina conoce
muchos campesinos, indígenas y gente sencilla que
son evangelizados, que han hecho su compromiso con
Cristo, que en realidad aman y sirven a Cristo en su
prójimo y sin embargo, ignoran mucho de la fe católi-
ca. Son gente evangelizada pero no bien catequizada.
Una catequesis kerigmática les serviría mucho a ellos
y a otros que no han hecho todavía su compromiso,
su entrega a Cristo.
88
Para ser kerigmática una catequesis debe ser fun-
dada en la Biblia y orientada a despertar la fe, toman-
do en consideración los valores de la gente. Debe
ser orientada a llevar a la gente a hacer su compro-
miso con Cristo o a renovar dicho compromiso si ya
lo ha hecho. Los obispos en Medellín dicen que hoy
nuestra catequesis debe ser eminentemente evange-
lizadora ( 32 ). Hay varios libros nuevos sobre la cate-
quesis kerigmática que pueden ser de gran valor para
la orientación de nuestros mejores líderes para desa-
rrollar una catequesis kerigmática bien adaptada a sus
necesidades. Sobre todo dan el nuevo énfasis con-
temporáneo: que la catequesis comunique la Palabra
de Dios con vistas a la fe ( 33 ).
Es difícil dar demasiada importancia a una cate-
quesis kerigmática. Muchos otros medios de evange-
lización son opcionales. Unos son adaptados a unas
comunidades y a otras no. Pero la catequesis kerig-
mática es un medio de evangelización necesario en
todas las parroquias y misiones. En la estructuración
de una catequesis kerigmática, hay dos errores que
se deben evitar. El primero sería aceptar "así no más"
un catecismo hecho para otro grupo étnico o cultural.
El segundo, pensar que somos capaces de desarrollar
una catequesis para una cultura en que no somos
nativos.
Ojalá que el sacerdote no se atreva a escribir un
catecismo o estructurar una catequesis para una cul-
tura que no es la suya Basta reconsiderar el primer
capítulo, el pensamiento del Vaticano II y de Melgar,
que la liturgia, la evangelización y el anuncio de la
Palabra, tienen que ser adaptados y encarnados en la
cultura de la gente.
No hay disculpas para nosotros si en el siglo XX
repetimos los mismos errores de algunos misioneros
del siglo XVI. Con toda su buena fe, ellos no sabían
nada mejor que tratar de imponer los valores de su
propia cultura cristiana en los indígenas paganos.
89
 Ojalá que el párroco o el director del instituto
catequético puedan dialogar un largo rato con sus me-
jores líderes campesinos o indígenas sobre los prin-
cipios catequéticos de !a Iglesia de hoy. (Cf. Notas
de este Capítulo). Es mucho más seguro si la catc-
quesis kerigmática queda estructurada por los mis-
mos líderes de la cultura de los evangelizados y sola-
mente asesorado por el misionero extranjero.
Cursillos bíblicos
En el Río Coco, Nicaragua, y otros lugares, cur-
sillos bíblicos orientados a la conversión han sido un
instrumento útil en el proceso de evangelización Fil-
minas sobre la vida de Cristo exhibidas con un pro-
yector de pilas, fácilmente llenan una capilla o escue-
la. Preguntas y diálogo siguen a las conferencias que
son orientadas a dar a los campesinos más aprecio
por la palabra de Dios y despertar su fe. Los cursi-
llos bíblicos deben tener unos 5 o 6 días de duración
a fin de que sean efectivos. Estos cursillos bíblicos
han sido la ocasión de la primera conversión de mu-
chos. Pero no podemos esperar una conversión muy
durable si los recién convertidos no pueden ser in-
corporados en una comunidad cristiana y seguir su
formación con una catequesis kerigmática y celebra-
ciones dominicales con toda la comunidad.
La Diócesis de San Miguel en El Salvador, ha usa-
do con éxito unas diez lecciones sobre la Historia de
la Salvación enseñada por campesinos con ayudas vi-
suales. (Para más detalles se puede escribir pidien-
do informes. La dirección aparece en el apéndice de
este libro).
El Catecumenado
Sin duda un catecumenado para adultos es un me-
dio excelente en el proceso de la evangelización. En
la Iglesia antigua el catecumenado fue la iniciación
ordinaria de los nuevos cristianos. ;¡
90
Los obispos misioneros en Melgar, hablaron de
la importancia de la iniciación cristiana que exige una
competente educación en la fe y lleva al hombre a
vivir consciente y responsablemente su fe ( 34 ). Pa-
rece que muy pocos lugares de América Latina tienen
un catecumenado organizado. Hay varias obras que
pueden ayudar a una comisión catequística a organi-
zar un catecumendo con ritos, ceremonias e instruc-
ciones aún en comunidades sin sacerdote ( 35 ). (Si
alguien desea introducir el catecumenado, las expe-
riencias de Chile le servirán como ejemplo) ( 36 ).
La parroquia misionera de Rama, Nicaragua, tie-
ne organizado un tipo de catecumenado de dos años
para preparar a niños a la Primera Comunión. El pro-
grama está en las manos de los evangelizadores lai-
cos en zonas rurales y selváticas donde el sacerdote
llega solamente dos veces por año. El catecumenado
es eminentemente bíblico, incluye celebraciones litúr-
gicas con entrega de diploma después de cada etapa,
(véase apéndice, pregunta N? 18).
La catequesis pre-sacromental
Una de las acusaciones más fuertes contra la
Iglesia en América Latina es la sacramentalización o
la administración de los sacramentos sin preparación
adecuada de quienes los reciben. La solución del pro-
blema de la sacramentalización, no es parar en seco
o posponer la administración de los sacramentos por
muchos años, sino exigir una fuerte catequesis pre-
sacramental. Esta tiene tanta importancia en la pas-
toral rural e indígenas que merece capítulo aparte.
Medios de comunicación
Hoy los medios masivos de comunicación, tele-
visión, radio, cine e imprenta, ofrecen una potenciali-
dad enorme para diseminar el mensaje de la Salvación.
91
 Pero es una espada de dos filos. Tiene la venta-
ja de entrar en miles de casas y multiplicar el núme-
ro de los que pueden escuchar la palabra de Dios, es
un medio formidable en el proceso de la evangeliza-
ción. Sin embargo lleva un gran peligro consigo: só-
lo escuchar la Palabra de Dios sin ver el signo, el tes-
timonio de la comunidad cristiana, no es suficiente
para una conversión profunda y duradera. Nadie debe
engañarse y creer que está cumpliendo su obligación
de evangelizar si solamente predica por radio o tele-
visión. Hay muchos casos de conversiones ocasiona-
das aparentemente por un programa de radio, pero la
incorporación a una comunidad cristiana es necesaria
para profundizar en la fe y el amor.
A veces los medios de comunicación sirven para
la difusión de nuestros programas de promoción hu-
mana. Así también son medios de nuestro signo y
testimonio.
El Vaticano II y los obispos reunidos en Medellín
nos recuerdan también la gran importancia de aprove-
char estos medios de difusión para nuestro aposto-
lado ( 37 ).
La comunidad de Base
Es de moda hablar hoy de comunidad de base. Eh
la reunión de Medellín los obispos la consideran co-
mo un factor valioso en la evangelización. Es tan im-
portante que merece un capítulo entero.
La predicación
Otra acusación fuerte que se hace es que nuestra
predicación no es evangelizadora. Se dice que la ma-
yoría de nuestros sermones son dogmáticos o mora-
lizantes. Unos pocos que consultan los nuevos libros
homiléticos, tienen homilías y sermones más bíblicos.
Sin embargo la mayoría no utilizan la palabra como
92
medio de evangelización porque no aplican el mensa-
je a la vida de hoy.
La predicación nuestra y de los evangelizadores
y catequistas es un medio valiosísimo de evangeliza-
ción. Siempre debemos proclmar la Buena Nueva de
nuestra salvación como lo hizo Pablo (II Cor. 5, 17
ss. Tit. II, 1-15). Siempre debemos anunciar la muer-
te y resurrección de Cristo para la conversión de los
pecadores, para animar a los convertidos a renovar
su entrega a Cristo.
Hay varios libros que pueden ayudar al sacerdo-
te, evangelizador y catequista para renovar su predi-
cación y hacerla un verdadero instrumento de evan-
gelización ( 38 ). Nuestra predicación debe ser kerig-
mática y cristo-céntrica. Segundo Galilea dice que la
Iglesia en América Latina necesita urgentemente una
seria reforma de su predicación ( 39 ).
Otros medios de evangelización
Hay muchas posibilidades que podemos conside-
rar. No pretendemos una lista exhaustiva.
Misiones populares renovadas pueden ser instru-
mentos de la primera evangelización.
Fiestas religiosas pueden ser de gran valor cul-
tural y religioso. Una verdadera celebración viven-
cial de gratitud y alegría con bailes típicos y sin exce-
sos de bebida, con programas religiosos y culturales,
pueden ser también medios de evangelización. Tal
vez hemos condenado fiestas religiosas con demasia-
da prisa, sin apreciar sus valores positivos, su nece-
sidad psicológica y potencial religiosos. Teólogos,
tanto protestantes f40) como católicos (41) nos invi-
tan a aprovechar el deseo universal de América La-
tina para la fiesta religiosa.
Pero las misiones y fiestas, así como los cursi-
llos bíblicos no tendrán un efecto duradero si los hom-
93
bres no están integrados en la comunidad cristiana
con una catequesis kerigmática y celebraciones para
seguir su formación en la fe cristiana.
La revisión de vida es un elemento de gran valor
mencionado por los obispos en Medellín. Algunos
catequistas indígenas de Bolivia ensayan con éxito
una serie de nueve celebraciones de la Palabra orien-
tada a una revisión de vida t 4 2 ).
Los obispos en Medellín mencionan también mo-
vimientos juveniles que deben ser medio de evange-
lizaron ( 43 ).
De esta pequeña lista de medios de evangeliza-
ción, el equipo de líderes campesinos o indígenas
puede escoger o añadir y formar su propio programa
más adaptado a la evangelización de sus comunida-
des.
El apéndice indica varios medios de evangeliza-
ción en uso en América Latina.
6. La estructura de nuestro kerigma
No es posible planificar todo el proceso de evan-
gelización porque como hemos visto, los aconte-
mientos y la llamada de Dios están fuera de nuestro
control. Hasta cierto punto el signo o testimonio, par-
te esencial de la evangelización, puede ser planifica-
do. Por lo menos puede y debe ser adaptado a los va-
lores del pueblo que estamos evangelizando. El as-
pecto de la evangelización que puede y debe ser bien
planificado es el anuncio del kerigma. El éxito de la
evangelización depende mucho de la planificación del
kerigma.
Tipos diferentes de kerigma
Nuestro anuncio del kerigma debe ser tan adapta-
do al recipiente que se necesitan varios tipos de ke-
94
rigma según la cultura y según las circunstancias de
los receptores. Vamos a considerar varios tipos de
adaptación.
El kerigma debe influir todos los aspectos del hombre
Tenemos que adaptar la presentación del kerig-
ma para que se aplique y toque todos los aspectos de
la vida del hombre: su moral individual, relaciones con
sus amigos, negocios, nivel de entrega en la comuni-
dad, en fin todo el interés en el bien de sus hermanos.
Todo hombre debe ser influido por el kerigma y
todo el hombre convertido a Cristo ( 44 ).
El kerigma debe ser adaptado al receptor
No podemos ocupar el mismo tipo de anuncio pa-
ra un grupo de profesionales, doctores o abogados,
que para un grupo de obreros. Ni podemos usar el
mismo anuncio para una comunidad de base territo-
rial que para una catequesis pre-sacramental, aunque
ambas son ocasiones del proceso de evangelización.
Cada ocasión, según las circunstancias y receptores,
necesita su propio tipo de anuncio ( 45 ).
Adaptación del kerigma a la cultura indígena o
campesina:
Hemos considerado la gran importancia de la
adaptación cultural en el primer capítulo. Basta ahora
mencionar que un estudio profundo de la cultura de
nuestros feligreses es de suma importancia sobre to-
do si el misionero no es de la misma cultura de ellos.
¡Cuántas veces los misioneros han pecado contra
su gente, anunciándoles la Palabra de Dios sin ningún
esfuerzo de adaptación a los valores de su cultura!
¡Cuántas veces se les ha impuesto una manera de re-
zar completamente extraña y una forma extraña tam-
95
bien de adorar a Dios! Si un misionero no está con-
vencido de la necesidad de respetar y adaptarse a los
valores de la gente, sería mejor que regresara a su
patria, antes que causar daño al pueblo de Dios.
Los hermanos protestantes aprecian mucho la im-
portancia de esa adaptación í 46 ).
Un medio de evangelización, excelente, aprove-
chado por los primeros misioneros en América Latina,
fue el drama musical. Sencillas dramatizaciones de
los misterios de la vida de Cristo o parábolas de la
Biblia, escritas por los mismos indígenas en su len-
gua nativa, acompañadas de música típica por ellos
mismos, son instrumentos magníficos de evangeliza-
ción, instrumentos bien adaptados a la cultura, men-
talidad y valores de la gente ( 47 ).
Muchos campesinos e indígenas poseen gran ta-
lento para la dramatización. En el Río Coco, Nicara-
gua, preparamos con los catequistas indígenas las lí-
neas generales de una dramatización navideña, invi-
tándolos a desarrollar más. Algunas comunidades pro-
ducen dramas mucho más largos y bien adaptados a
su propia cultura. Cuando los soldados de Herodes
levantan sus machetes de madera, los Santos Inocen-
tes caen al suelo con gran susto y realismo y las
muchachas, sus madres adoloridas, cantan el mismo
lamento antiguo que han usado las mujeres miskitas
durante siglos lamentando la muerte de sus seres
queridos.
Otro aspecto de la adaptación cultural es el uso
de las palabras gráficas, cargadas de emoción y ex-
presiones significativas para los receptores ( 48 ).
Cristo mismo habló a su pueblo del seno de Abrahán,
del Hijo Pródigo teniendo ganas de comer con los cer-
dos; del infierno donde el fuego nunca jamás se apa-
ga y el gusano nunca jamás muere.
Si dejamos a los campesinos e indígenas ayudar-
nos en la composición y estructura del anuncio, ellos
96
pueden contribuir con mucho. Una anáfora para indí-
genas habla de Cristo crucificado con clavos grandes
en manos y pies en su propio estilo concreto y pictó-
rico.
Al adaptar el kerigma a la cultura y valores de la
gente, no nacemos otra cosa que imitar a San Pablo.
Vale la pena estudiar cómo Pablo adaptó su Bue-
na Nueva a los griegos del Areópago. Era un estilo de
anuncio completamente distinto del empleado con los
judíos en la sinagoga. El Concilio Vaticano y los obis-
pos en Melgar exigen lo mismo de nosotros.
Vamos a considerar unas posibles aplicaciones
del kerigma a la cultura indígena y campesina. Las
ofrecemos no como "fórmulas" que pueden ser apli-
cadas en otras partes, sino como ejemplos para esti-
mular el diálogo entre los entrenadores y evangeliza-
dores que deben desarrollar la encarnación del men-
saje en su propia cultura.
Cuando estructuramos el anuncio del kerigma, no
importa el medio que usamos. El sermón de la cele-
bración dominical, por ejemplo, en lugar de empezar
con un principio abstracto o una ley moral, que empie-
ce esbozando un valor o creencia de la misma gente.
Si todos los indígenas y campesinos creen en una
vida futura, empecemos el anuncio recordándoles es-
ta creencia de sus padres y antepasados. Esto es
muy efectivo sobre todo con los indígenas por su pro-
fundo aprecio de los valores ancestrales.
Así, partiendo de un acontecimiento, de un valor,
de una convicción del pueblo, les enseñamos la evi-
dencia de la Palabra de Dios, corroborando y purifican-
do su creencia ancestral.
Estabilidad del matrimonio: Como hemos visto,
muchos indígenas tienen costumbres que dan una es-
tabilidad al matrimonio a veces más firme que en la
cultura nacional. Cuando hablamos de matrimonio en
nuestra evangelización y catequesis, ¿por qué no em-
97
pezamos elogiando estas costumbres autóctonas y
luego reforzarlas con la doctrina de Cristo y las pala-
bras bíblicas sobre la estabilidad matrimonial?
El pecado: Muchos indígenas tienen sus propios
conceptos, figuras o maneras de hablar para expresar
conceptos teológicos. Por ejemplo en quechua el con-
cepto del pecador es quien lleva su propio cadáver al
hombro. Cuando tratamos el pecado en la evangeli-
zación, ¿por qué no empezar con este concepto tan
gráfico de un hombre agobiado con la carga de la
muerte de pecado absorbiendo la fuerza de su vida?
Después demostremos cómo la Palabra de Dios ma-
tiza y refuerza este concepto netamente nativo.
Cada grupo étnico posee su propia manera de ha-
blar y conceptualizar. Nos toca estudiar y aprovechar-
la concretamente en nuestra evangelización.
El respeto para los ancianos. Generalmente las
comunidades rurales e indígenas son patriarcales. Po-
demos empezar un diálogo sobre este respeto para
los ancianos y obediencia a los padres de familia que
los fieles ya tienen. Después de dejarlos dialogar un
rato, podemos leer partes de la Biblia para reforzar
estos valores. A veces un párroco puede ganar la
amistad y confianza de los ancianos así y aprovechar
después consiguiendo su colaboración en el "aggior-
namento" exigido por el Concilio y Medellín.
La responsabilidad de los padres:
Entre los indígenas miskitos de Nicaragua, como
hemos visto, un hombre debe cumplir tres requisitos
para ser aceptado como adulto que merece el respe-
to de su pueblo: debe tener por lo menos dos hijos,
mantener bien a su familia según sus posibilidades y
asistir a las reuniones comunales preocupándose por
el bien común del pueblo.
Podemos entablar un diálogo preguntándole si
ellos respetan a un hombre que no cumple sus obliga-
98
ciones con sus hijos. Después podemos felicitarles
por sus buenas costumbres y enseñarles que la Biblia
dice lo mismo.
Hemos usado también este valor para instruccio-
nes sobre el desarrollo comunal.
El párroco consciente aprovechará los consejos
de adaptar el kerigma buscando diligentemente estos
valores de sus feligreses y evangelizadores. Sola>-
mente así puede imitar a los apóstoles que verdadera
y efectivamente adaptaron el mensaje de salvación
a los oyentes.
El resultado
Este tipo de adaptación lleva consigo una cadena
de resultados: No solamente cumplimos el deseo del
Concilio y Melgar para una encarnación del kerigma
en cada cultura, sino estamos descubriendo las semi-
llas del evangelio que Dios ha sembrado en todos los
hombres y grupos étnicos.
Admás la evangelización adaptada refuerza la cul-
tura. Cuando los indígenas y campesinos miran que
muchos de sus valores son los mismos de la Biblia,
toman orgullo de su cultura. Este es un factor impor-
tante para su superación y aculturación como hemos
visto en el Capítulo I. Este aprecio por su propia cul-
tura y valores facilita grandemente la concientización
de su valor personal y capacidad de superación.
Es más fácil aceptar el mensaje cuando uno mira
los valores de su propia cultura reflejados en la Pa-
labra de Dios. Facilita mucho la conversión y com-
promiso con Cristo, porque se convence de la posibi-
lidad de ser fiel a Cristo y al mismo tiempo fiel tam-
bién, a su propia cultura.
La experiencia ha enseñado que el evangelizador
y el párroco son más apreciados y amados cuando no
tratan de imponer costumbres y criterios extraños en
99
la comunidad. Una prueba de amor es aceptar a la
persona y amarla como es.
El kerigma a partir de valores humanos
La importancia de los valores humanos fue sub-
rayada por los obispos de América Latina en Medellín.
Cuatro veces pidieron que evitáramos la dicotomía
entre la Iglesia y el mundo, entre los valores espiri-
tuals y los humanos ( 49 ). Con razón Segundo Galilea
concluye que ésto plantea para nosotros un tipo nue-
vo de evangelización a partir de los valores humanos
( 50 ). El mundo entero, incluyendo América Latina, se
encuentra cada día más secularizado. Los valores
humanos y su promoción hallan más énfasis en todas
partes. El Papa Pablo VI los destaca en su encíclica
"El Desarrollo de los Pueblos", como hacen también
los obispos en Medellín.
Podemos recordar cinco principios de la teología
pastoral que debemos introducir más intensamente
en nuestras evangelización actual Estos principios
nos ayudarán a adaptar la evangelización a los valo-
res humanos de la sociedad moderna.
—El primer principio es la presencia de Cristo,
su gracia y su acción salvadora en todos los valores
humanos, en toda la creación.
—El segundo principio es el Señorío de Cristo
sobre los cristianos y también sobre toda la hu-
manidad.
—El tercer principio es la vocación sobrenatural
de cada hombre hacia la comunión con Dios.
—El cuarto principio es la continuidad y armonía
que guarda el cristiano con aquellos valores que el
mundo en general acepta. Por ejemplo hasa los no
creyentes aceptan generalmente la entrega a un abso-
luto que nosotros llamamos Dios. Casi todos acep-
tan un amor desinteresado de abnegación.
100
—El quinto principio es la continuidad y relación
entre los valores seculares y los valores cristianos
en el mismo sector humano. Los valores coexisten
sin dicotomía y a veces sin distinción. Los valores
cristianos ayudan para alumbrar y desarrollar los va-
lores humanos ( 51 ).
América Latina está en el camino de la industria-
lización y secularización. Hasta en el campo hay me-
nos agricultores indígenas que rezan a San fulano
cuando sus hijos están enfermos y hay más que com-
pran medicinas. Hay menos que piden la bendición
al sacerdote cuando los gusanos comen sus frijoles y
hay más que compran insecticidas.
Muchos han notado el gran peligro que presenta
la secularización para la Iglesia Católica en América
Latina. Obispos y teólogos han lamentado cómo la
Iglesia pierde miles de campesinos cuando emigran
a la ciudad.
En el campo también donde vive la mayoría de
los habitantes de América Latina, la secularización ha
tenido su gran influjo con el advenimiento de la cien-
cia médica, de la tecnificación de la agricultura, del
omnipresente radio y el progreso de la humanidad.
Algunos teólogos mantienen que la pastoral y la
evangelización en América Latina deben ser orienta-
das sobre todo para preparar a los católicos para la
secularización. No solamente para que ellos no pier-
dan su fe, sino, también, porque tenemos la obligación
de adaptar nuestro kerigma y liturgia a los valores de
la cultura que sigue cambiando. Tenemos la obliga-
ción de adaptar el anuncio de nuestro kerigma a la
cultura moderna secularizada; a los valores humanos
que en todas partes del mundo reciben más y más
énfasis.
Por eso además de los 5 principios que ofrecimos
arriba, hay otros valores de la sociedad secularizada
que podemos y tal vez debemos incorporar más inten-
samente en nuestra evangelización.
101
 Los siguientes son solamente ejemplos:
1? La libertad: Hoy más que nunca el mundo
proclama y reclama la libertad y los derechos huma-
nos para todos. Así es en América Latina también.
Nuestro anuncio puede enseñar de la Biblia cómo
Dios siempre ha respetado nuestra libertad. La liber-
tad es uno de los dones más importantes que hemos
recibido de Dios. La única fuerza que Dios ha emplea-
do con nosotros, es el poder atrayente del amor.
Cristo es el gran Liberador.
Pero si alabamos la libertad como un valor cris-
tiano, también debemos estar preparados para dejar
a los laicos más libertad y más responsabilidad en
nuestras parroquias. Por medio del consejo parroquial
debemos darles una voz y responsabilidad en la plani-
ficación pastoral y en la ejecución de la pastoral. De-
bemos darles más responsabilidad como evangeliza-
dores, catequistas, en la liturgia sin sacerdote, en una
participación más activa en la Misa y sobre todo en
la hodegética, el signo de nuestro amor y servicio.
2o- La comunidad. Hoy nuestra sociedad entien-
de más que nunca la necesidad de unificar sus esfuer-
zos para progresar. Por eso han empezado varios
mercados comunes entre países de América Central
y América del Sur. Nuestro anuncio del kerigma pue-
de enseñar el valor cristiano de esta inquietud huma-
na. Podemos hablar de la presencia de Cristo en la
comunidad: "donde dos o tres están reunidos en mi
nombre, así estoy yo presente entre ellos".
Podemos hablar del espíritu de la comunidad que
halla su culminación en el Reino de Cristo; hablar de
trabajar para la última unión de todos en el amor de
Cristo f 5 2 ). El Concilio Vaticano y Medellín enseñan
que nadie se salva solo, sino en comunidad ( 53 ).
Pero si predicamos la comunidad, debemos prac-
ticarla también. No hay mejor ejemplo de comunidad
que el de los sacerdotes, religiosas y laicos trabajan-
do en equipo.
1Q2
3? El desarrollo integral del hombre. El mundo
de hoy habla mucho del desarrollo, sobre todo aquí
en América Latina. Todos están a favor del desarrollo.
La Iglesia Católica puede desempeñar un papel de
enorme importancia animando y motivando a los agen-
tes del desarrollo, enseñando de la Biblia cómo los
agrónomos, doctores, las directivas de cooperativas
y toda la gente que trabaja en programas de desarro-
llo, están sirviendo a Cristo en su prójimo. Nuestro
anuncio del kerigma con su motivación espiritual, da-
rá una mística a los agentes del desarrollo latinoame-
ricano. La encíclica "Pop. Progressio", los documen-
tos de Medellín y la reunión de Melgar, han desarro-
llado los temas presentados por el Concilio Vaticano
sobre el desarrollo
A° La eficiencia. Mucho valora la sociedad mo-
derna la eficiencia. La virtud cardinal de la sociedad
tecnificada es la eficacia. Hoy el mundo moderno no
aguanta quedarse en la teoría sino que tiene que lle-
gar a efectos prácticos.
Muchos de nuestros campesinos indígenas no pue-
den mejorar su vida si no aprenden maneras más efi-
caces de producir comida y ganarse la vida.
Podemos enseñarles por medio de nuestro kerig-
ma el gran valor cristiano de la eficacia. Jesucristo
fue eminentemente práctico. El multiplicó los panes,
curó a los enfermos y dijo: "vengo a traer fuego a la
tierra y quiero que se encienda". Cristo nos exige
la misma eficacia a nosotros cuando dice "No todo el
que me dice, Señor, Señor, entrará en el reino de los
cielos, sino solamente el que haga la voluntad de mi
Padre celestial (Mt. 7,21). Solamente aquellos que
tengan una fe eficaz que lleven a la práctica sirviendo
a Cristo en su prójimo, pueden entrar en el reino de
los cielos: "todo aquel que oiga estas palabras mías
y las ponga en práctica, será como el hombre pruden-
te que edificó su casa sobre roca" (Mt. 7, 24). "Ve-
nid, benditos de mi Padre... porque tuve hambre y
103
me disteis de comer" (Mt. 25, 34), es la práctica del
Maestro.
El apóstol Santiago no aguantó a los que dejaron
su fe en teoría, él dijo: "Pruébame tu fe sin obras y
yo te probaré por las obras mi f e " (2, 18).
Tampoco podemos predicar la eficacia si no la
practicamos.
? camos; debemos imitar a Cristo que se hizo pobre
5 El proceso económico. Todo el mundo hoy lu-
cha para más progreso económico, sean países capi-
talistas o comunistas.
Nuestro kerigma puede y debe enseñar a la gen-
te que el progreso económico y humano es bueno.
Desde el primer libro de la Biblia, Dios mandó a Adán
cultivar y dominar la tierra. Como dice San Pablo:
"El mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro,
todo es vuestro; vosotros de Cristo y Cristo de Dios"
(I Cor. 3, 22). Dios quiere que dominemos la tierra
y aprovechemos de su fruto para vivir como dignos
hijos suyos. Ya hemos visto que un mínimo de pose-
siones materiales es necesario para una plena vida
cristiana. Con esta vista, los católicos de Alemania
y de los EE. UU. han ayudado también para el progre-
so económico de América Latina, por medio de Mise-
reor, Adveniat, Caritas, etc.
Uno puede descubrir en la evangelización en Amé-
rica Latina, un tesoro de nuevas vistas del matrimonio
entre la evangelización y los valores humanos: la pas-
toral y el desarrollo humano son dos partes del mis-
mo acto de evangelizar; la evangelización debe denun-
ciar lo que oprime y desfigura al hombre; la evange-
lización y la liberación humana están estrechamente
unidas ( 54 ).
Nustro kerigma también debe tener una nota pro-
fética para condenar la injusticia y falta de caridad
que existe en el mundo. El kerigma debe ser un eco
de las enseñanzas de los Papas Juan XXIII y Pablo VI
104
cuando ellos hablan de la obligación de justicia y cari-
dad y cuando condenan la miseria no merecida de
una gran parte del mundo.
Tal vez Dios ocupa profetas como Herbert Mar-
cuse para acusar a los países ricos y enseñarles dra-
máticamente los peligros del progreso económico.
En eso también debemos practicar lo que predi-
para liberar a los pobres de su miseria y levantarlos
a una vida mejor.
En nuestra sociedad secularizada la influencia de
la legislación de ¡a Iglesia está disminuyendo cada
día más. Hace 3 años el Papa Pablo VI en su encíclica
"Populorum Progressio" pidió programas urgentes de
desarrollo de todos los poderes del mundo. Pero has-
ta la fecha los poderes e instituciones grandes no han
hecho caso de esta petición. Hoy en América Latina
un continente Católico, se venden más anticonceptivos
que antes de la publicación de "Humanae Vitae" (Julio
1968).
Pero un nuevo tipo de evangelización adaptada a
los valores humanos de nuestra sociedad ofrece a la
Iglesia una influencia enorme como animadora y mo-
tivadora del progreso y del desarrollo integral del
hombre en América Latina.
La Iglesia Católica está a las puertas de una era
nueva en América Latina. Ella puede ser la fuerza mo-
triz para el desarrollo del continente. La Iglesia lati-
noamericana puede cambiar la faz de su mundo.
En este siglo, la tecnificación y progreso de la
humanidad ha sido más rápido que en toda su historia.
Muchos han acusado a la Iglesia católica de ser un
factor negativo para el desarrollo, de impedir la tec-
nificación y adelanto en el mundo de hoy. La mejor
respuesta a esta acusación es adaptar nuestro men-
saje a los valores de hoy, probando por la Palabra
105
que los valores humanos son valores cristianos, po-
dríamos decir "bautizando" el progreso humano
El P. Bonaventura Kloppenburg, uno de los más
conocidos teólogos latinoamericanos y perito del
Concilio Vaticano II, publicó un artículo valioso sabré
la secularización. Termina el artículo indicando cinco
aspectos positivos de la secularización con amplia re-
ferencia a los documentos conciliares. Estas consi-
deraciones, sobre todo el número 3, nos ofreee un te-
soro de material conciliar sobre los valores humanos.
Con un mínimo de orientación, nuestros equipos evan-
gelizadores pueden incorporar la doctrina conciliar en
el kerigma adaptado a los valores humanos.
Estos son los cinco aspectos positivos de la se-
cularización:
1) Un conocimiento más claro de la consistencia
y autonomía del orden temporal y su valor intrínseco
en sí mismo. Véase G. S. Cap. III y L. G. Cap. IV.
2) Un redescubrimiento de la antigua verdad bí-
blica que el hombre es la imagen de Dios y así un
continuador de la obra de la creación que debe ser
conocida, subyugada y dominada por él.
3) Una intensificación positiva de los valores hu-
manos temporales, del trabajo, la ciencia, las artes,
etc. Nos lleva un concepto cristiano de la construc-
ción de un mundo más humano. Ataca el antiguo con-
formismo y pasivismo y subraya la obligación de tra-
bajar para un mundo más humano: Véase L. G. 40b;
G. S. 15, c, 26b, 29b, G. E. 3c.
4) La secularización puede llevarnos a un atento
estudio de "lo sacro" que nos permita distinguir me-
jor entre la verdadera religión y elementos alienantes
residuos de la religiosidad como son las superticio-
nes. Nos exige una purificación de la fe.
5} Una mentalidad abierta a los problemas de la
secularización, nos ayuda a una mejor comprensión
del "hombre de hoy" en el mundo de hoy" ( 55 ).
106
La Biblia y otros libros en la evangelización
La Biblia es la Palabra de Dios, es un instrumen-
to clave en la evangelización. Es el libro de más au-
toridad que podemos usar. Tiene la historia de nues-
tra salvación como los apóstoles la predicaron a los
primeros cristianos. Debe ser también para nosotros
la fuente del anuncio. No podemos imaginar una ce-
lebración dominical sin la Palabra de Dios. En verdad
todos los medios de evangelización que hemos consi-
derado deben ser fundados en la Biblia.
Pero no es suficiente sólo leer la Biblia, la evan-
gelización exige un nivel de lenguaje adaptado al re-
ceptor, a sus valores, preocupaciones y trabajo. Por
eso el lenguaje de la Biblia es limitado como instru-
mento de evangelización ( 56 ).
Esto subraya una vez más la importancia de pre-
parar nativos para la evangelización y catequesis de
entre su propia gente. ¿Quién sabe mejor que ellos
el lenguaje corriente de su pueblo, las preocupacio-
nes, su manera de expresarse? Nuestra tarea es sa-
turar a nuestros evangelizadores y catequistas con el
Mensaje de Dios y los principios de evangelización y
catequesis. Luego, seguir animándolos en su gran
apostolado de anunciar la Buena Nueva en el lenguaje
y según los valores de su propia gente.
Hay varias publicaciones que pueden ser muy úti-
les en la formación del evangelizador para ayudarles
a planificar su anuncio. El Instituto Catequético La-
tinoamericano ha publicado varios libros del padre
Hoffmans como la "Historia de Salvación" y "El en-
cuentro de Dios con el hombre". "La Evangelización en
América Latina" por el P. Segundo Galilea publicado
por el IPLA (Instituto Pastoral Latinoamericano, Qui
to), es muy útil también.
Las grandes etapas del "Misterio de Salvación"
por Paul de Surgy ha gozado también de una gran po-
pularidad, publicado por Nova Terra, tiene una amplia
visión del conjunto de la Biblia.
107
 Una verdadera evangelización exige que incorpo-
El P. Marcel Van Caster que goza de fama interna- remos estas maneras autóctonas de expresar los va-
cional, tiene una serie de libros que se llaman "Dios lores religiosos en nuestra proclamación del mensaje.
nos habla". Publicados por Ediciones Sigúeme, nos
ayudarán mucho en la formación de nuestros catequis- Ojalá que más misioneros y teólogos estudien a
tas y la estructura de nuestro kerigma. El tercer nú- fondo estas costumbres, cantos, oraciones, maneras
mero de "Dios nos habla" titulado "Temas humanos de expresar los valores de la fe. Después de profun-
de la Catequesis", sigue la misma línea del pensa- dizar en su sentido legítimo, debemos incorporarlos
miento de este caDítulo. en nuestra pastoral y apostolado de la Palabra. Tene-
mos que trabajar hacia el desarrollo de una teología
para América Latina y si fuera posible hacia una teo-
Hacia una teología de cada cultura logía para cada cultura.
Hay teólogos que lamentan la fuerte dicotomía
entre la teología de América Latina y la propia pasto- NOTAS AL CAPITULO V
ral. La teología es normativa y estrecha: Una teolo-
(1) Alfonso Nebreda, ¿Kerygma en Crisis? Ed. Paulina 1967, pág. 89s. y
gía de abstracción doctrinal de poca preocupación por Casiano Floristán, Teología de la Acción Pastoral, Ed. BAC 1968, pág.
* lo temporal. En cambio, la pastoral tiene y necesita 333 ss. Aquí el P. Floristán cita unos 10 libros y artículos sobre
un gran sentido de lo concreto, de lo temporal, de lo la pre-evangelización.
corporal, en su expresión religiosa. (2) Floristán. Op. cit. pág. 352.
(3) Ibid 339.
Apenas hemos reflexionado sobre la religión po- (4) Segundo Galilea, Evangelización en América Latina IPLA, Quito 1969
pular No hemos desarrollado todavía una teología a pág. 26.
la par de nuestra pastoral. No evangelizaremos verda- (5) Documentos de Medcllín, Pastoral Popular N? 5.
deramente hasta que tengamos una pastoral y predi- (6) Segundo Galilea, Ibid. pág. 26.
cación realmente adaptadas a la cultura de nuestra (7) C. F. Infra. Capítulo 5. El signo.
gente ( 57 ). (9) Segundo Galilea, Evangelización en América Latina, pág. 26-31.
Hasta la fecha, no hemos hecho la adaptación (10) Documentos de Medellín 8 Catequesis N? 5 y 9 Pastoral de Élites, 9.
cultural que exige el Concilio Vaticano. Casi todas (11) Ibid 6 Pastoral Popular, 8.
las costumbres religiosas de América Latina y las fies- (12) Segundo Galilea, Pastoral de Hoy II, IPLA, Edit. Nova Terra, Barce-
tas populares tienen su origen en España ( 58 ). ¿Cuán- lona 1968, pág. 35 y 80 ss.
(13) Segundo Galilea, Hacia una Pastoral Vernácula, Nova Terra, Barce-
tas costumbres para el bautismo, matrimonio, exe- lona, 1968, pág. 42.
quias y los tiempos litúrgicos; cuántos cantos, ora- (14) Segundo Galilea, La Evangelización en América Latina, pág. 16.
ciones y actitudes autóctonas de América Latina no (15) Doc. Vaticano II — Unitatis redintegrato N? 2.
estamos usando ni en nuestra liturgia ni en el aposto- (16) Op. cit. N? 2.
lado de la palabra? ( 59 ). (17) Jean Honoree. Editor, Directorio de Pastoral Catequética para las
Diócesis de Francia. Descleé de Brower 1967, pág. 39 y Liegé, etc.
Algunos antropólogos en América Latina han he- Evangelización y Catequesis, Ed. Marova, Madrid, 1968, pág. 24, Tie-
cho estudios valiosos sobre la manera cómo los indí- ne la misma idea.
genas expresan las virtudes de justicia, paz y caridad (18) Documento de Melgar, N? 27.
y conceptos religiosos como lo bueno, lo malo, el pe- (19) Segundo Galilea, Evangelización en América Latina, pág. 9.
cador, el pecar ( 60 ).
109
108
(20) Ibid. pág. 11 .. " , r-r- t (41) S. Galilea "Evangeíización en América lutlnu" pp. 55-56.
(21) Ibid pág. 65. (42) De Viacha, Bolivia, ver apéndices.
(22) Comblin etc. Salvación y Construcción del mundo, Nova Terra, (43) Medellín, Juventud i, 17.
Barcelona 1969 "La Evangelizado» como ncgatividad profétlca" pág. (44) S. Galilea "Evangeíización en América Latina", pág. 65 ss.
. 143 y 4. (45) Liegé en "Anuncio del Evangelio hoy", op. cit. pp. 270-271 y Caballe-
(23) Directorio de la Pastoral Catequética pág. 29 nota 4. ro Op. cit. p . 127 ss.
(24) "Evangeíización en América Latina, pág. 8. (46) Wonderly & Nida op. cit.
(25) Jacques Audinet "La Renovación catequística y su terminología re- (47) S. Galilea "Para una pastoral Latinoamericana" p . 88 y Melgar N» 27
lacionada y condicionada a los valores actuales de la fe en América (48) Ibid p . 169 ss.
Latina".. Catcquesis Latinoamericana N? 1, Enero 1969, La Asunción (49) Doc. de Medellín, Justicia 1, 15; Catequesis 8, 4; Sacerdotes 11, 6;
: pág. 10. : Religiosos 12, 10.
(26) Medellín, Catequesis 8. (50) "Evangeíización en América Latina" pág. 39.
(27) Segundo Galilea, "La Pastoral de Hoy I I " , pág. 34. (51) Ibid. p . 42.
(28) Ibid pág. 36. (52) Cf. Teilhard de Chardin, " E l futuro del hombre".
(53) Doc. Vaticano II, G. et S. N« 32 y Doc de Medellín 6, 9.
(29) "Evangeíización en América Latina", pág. 57.
(54) "Evangeíización en América Latina" pp. 26, 34, 65.
(30) "Catequesis Latinoamericana" N» 1, op. cit. pág. 26.
(55) Bonaventura Kloppenburg OFM "Secularizacao" Revista Eclesiástica
(31) Medellín, Familia 3 N" 6 y 19. Brasileira Vol. 29, Junho 1969, pp. 268-307.
(32) Ibid, Catequesis 8. (56) Noel Olaya, Sagrada Escritura, no publicado pág. 7.
(33) Liegé "Evangeíización y Catequesis", Marova, Madrid. (57) "Para una Pastoral Latinoamericana", pág. 98.
(34) Melgar No 30. (58) "Hacia una Pastoral Vernácula", pág. 43.
(35) Thierry, Maertenes, "La cuaresma, catecumenado de nuestro tiempo", (59) Ibid. pág. 47.
Marova, Madrid, 1969. Modesto González "La Restauración del Ca- (60) Profesor Alfredo Costales y esposa. Instituto Ecuatoriano de Antro-
tecumenado", Actualidad Pastoral, Buenos Aires No 20, sept. 1969. pología y Geografía, Quito.
Ver nota siguiente.
(36) Catequesis Latinoamericana N*¿ 1 op. cit. p p . 103 ss.
(37) Vaticano II "Cristus Dominus" 13. Medelln, Catequesis 8, 12, Me-
dios de comunicación 16, 6-7.
(38) B. Caballero "Pastoral de la Evangeíización", Perpetuo Socorro, Ma-
drid, 1968.
—P. Hitz, "Pregón misionero del Evangelio", Descleé, Bilbao 1965.
—D. Grasso "La Predicación kerigmática" en "La Evangeíización y
Catequesis", op. cit. y "Teología de la Predicación".
—S. Galilea, libros citados.
—A. M. Henry "Anuncio del Evangelio Hoy", op. citada.
—P. Satidrián "Temarios de Predicación Misionera", Perpetuo So-
corro, Madrid 1965.
Thierry, Maertens y J. Frisque "Guía de la Asamblea Cristiana".
5 volúmenes, Descleé, Bilbao 1967.
(39) S. Galilea, "Pastoral de Hoy I I " , pág. 37.
(40) De Viacha, Bolivia, Ver apéndice.
(40) Wonderly y Nida 'Cultural Diíferences and the comunication of
Christian valúes", Practical authropology, vol. 10 N? 6, Nov-Dic. 1963
pág. 258,.

110 111
 CAPITULO VI

CELEBRACIÓN DOMINICAL SIN SACERDOTE

Cuántos párrocos preguntan: ¿"Qué puedo hacer

con miles de campesinos en unas veinte aldeas, re-
patidos en dos mil kilómetros cuadrados como es-
trellas en el cielo? Trato de visitar cada comunidad
una vez al año para la fiesta patronal". "Evangelizar-
los? catequizarlos? Cómo?" Me cuesta sólo bautizar a
las criaturas y celebrar la misa para ellos".
Un pobre párroco solitario puede hacer muy poco.
Pero cada año más y más párrocos rurales están apro-
vechando los laicos celosos como agentes de la evan-
gelización y catequesis.
Cada domingo miles de campesinos e indígenas
de América Latina enseñan la palabra de Dios a la
comunidad cristiana y ofrecen junto con ellos una ver-
dadera liturgia.

1. Ventajas de la celebración dominical

Como hemos visto en el capítulo V, la celebra-

ción dominical sin sacerdote tiene un papel muy im-
portante en el proceso de la evangelización.

113
 Generalmente para las comunidades rurales o in-
dígenas la celebración dominical es el contacto prin-
cipal con la palabra de Dios. Por eso la celebración
dominical con una fuerte orientación evangelizadarora
es una de las mejores ocasiones que tenemos para
la evangelización en el campo rural.
La celebración dominical ofrece un campo mucho
más amplio que la Misa para la adaptación a la cultu-
ra y valores de la comunidad.
Hemos visto en el 1 ? capítulo la insistencia del
Vaticano II y los obispos misioneros en Melgar sobre
la daptación de la liturgia a la cultura de cada grupo
étnico.
La Iglesia Católica en África con la bendición de
la Santa Sede, ha adaptado muy bien la liturgia a la
cultura africana. Hasta su ritual está muy africaniza-
do y la misa incluye bailes, cantos antiguos y tambo-
res típicos El rito de los moribundos incluye lamen-
taciones tribales.
Cuando el Papa Pablo VI visitó África en Agosto
de 1969, animó a los Obispos a seguir adelante con
más adaptaciones todavía para llegar a una preciosa
y original contribución a la liturgia que tenga sabor
africano y sea la expresión auténtica del alma de ese
continente.
Desgraciadamente, nosotros en América Latina no
hemos ni empezado la adaptación de la liturgia que
la Iglesia Católica pide y que las culturas exigen.
Parece que nuestros esfuerzos de adaptación son
limitados a producir una traducción de las anáforas
romanas al español, quechua, miskito, etc. Pero
¿quién imagina que las anáforas romanas son la "en-
carnación" de los valores, de la cultura, simbología y
formas de expresión propias a nuestros indígenas o
campesinos de América Latina como exige el Vatica-
no II y los documentos de Melgar?
114
Ojalá que cada equipo sacerdotal que trabaja con
un grupo étnico distinto oriente a los mejores líderes
indígenas para preparar una liturgia verdaderamente
adaptada a la cultura autóctona, incluyendo la música,
instrumentos y valores culturales del grupo en cues-
tión. Luego que la presente a la Santa Sede por me-
dio de su Conferencia Episcopal. Jamás podremos es-
perar de Roma una liturgia bien adaptada a los míski-
tos, aymarás, quechuas, etc. La adaptación tiene que
venir de la Iglesia local y después conseguir la ben-
dición de la Santa Sede, como se hizo en África.
La celebración dominical sin sacerdote ofrece
más amplitud a la Iglesia local, porque la aprobación
de Roma no es necesaria para usar instrumentos, ges-
tos y maneras de expresarse propias a cada comuni-
dad. La Santa Sede nos ha dado unas pocas normas
muy amplias, y libertad para adaptar la celebración
dominical a nuestras comunidades rurales e indígenas.
Otra ventaja obvia de la celebración dominical
es que multiplica enormemente el número de cristia-
nos que pueden gozar cada domingo de la Palabra de
Dios. Los latinoamericanos poseen una religiosidad
profunda y buscan con ansias la Palabra de Dios co-
mo el ciervo busca el agua. Sabiendo de miles, tal
vez millones de campesinos e indígenas que se nu-
tren cada domingo con la Palabra de Dios, uno se pre-
gunta por qué cada párroco rural no ofrece el mismo
programa a su gente.
La celebración dominical sin sacerdote ofrece al
laico su papel propio en el apostolado de la Iglesia.
El evangelizador no desempeña su apostolado sola-
mente por escasez de sacerdotes, sino porque tiene
el privilegio y obligación por su bautismo y confirma-
ción de predicar la Buena Nueva de nuestra salvación,
según su capacidad y según las necesidades de su co-
munidad cristiana.
El programa de celebración dominical prepara
eminentemente a nuestros mejores evangelizadores
115
para el diaconado. La celebración dominical es una
de las funciones esenciales tanto del evangelizador
como del diácono.
Otra ventaja es que la celebración dominical sin
sacerdote ofrece más facilidad para la personalización
de la fe por medio del diálogo y participación más ac-
tiva de la que está permitida hoy en la Misa.
Los obispos de América Latina en Medellín tie-
nen 62 referencias en sus documentos, a la liberación
humana, promoción humana y desarrollo integral. De-
be influir en toda nuestra vida incluyendo la liturgia.
Claro que las celebraciones dominicales ofrecen mu-
cha más amplitud que la Misa para estas adaptacio-
nes. Ellas permiten una más amplia selección de lec-
turas bíblicas aplicables al desarrollo integral y un
diálogo con la participación de todos para la aplica-
ción práctica a la vida.
He oído misioneros veteranos insistir que peda-
gógicamente y psicológicamente sus comunidades
cristianas se benefician más con una buena celebra-
ción dominical que con la Misa. Ellos sostienen que
el campesino y el indígena aprovechan muy poco de
una Misa en la tradición fiel a la liturgia romana con
una estructura rígida. Al contrario, una buena cele-
bración dominical funcional y dinámica, puede ser
100% adaptada a la cultura, entendimiento y necesi-
dades religiosas de la gente. Si su criterio es válido,
es una acusación seria contra nuestra liturgia y debe
constreñirnos a trabajar sin descanso para lograr una
composición aprobada por la Santa Sede de una Misa
más adaptada y funcional. Al mismo tiempo, el testi-
monio de estos misioneros subraya el enorme poten-
cial de la celebración dominical.
Las encuestas indican que casi todos los institu-
tos preparan a sus evangelizadores para celebracio-
nes dominicales sin sacerdote (ver apéndice).
116
2. Normas para la celebración dominical
Nuestros obispos misioneros en Melgar ,hablan
de la importancia especial de las celebraciones de la
Palabra en áreas donde faltan sacerdotes i1}.
La Santa Sede, siempre atenta a las necesidades
de sus hijos, ha presentado unas normas breves y ge-
nerales sobre las celebraciones de la Palabra, las cua-
les se encuentran en la Instrucción de la Sagrada Con-
gregación de Ritos para aplicar la Constitución Litúr-
gica del Vaticano II del 26 de Septiembre de 1964.
Podemos reunir las instrucciones en los siguientes
puntos:
1) En lugares donde no haya sacerdote, es acon-
sejable organizar para los domingos y fiestas, cele-
braciones de la palabra presididas por un diácono o
seglar especialmente delegado.
2) La celebración será semejante a la de la litur-
gia de la palabra de la Misa, generalmente con lectu-
ras de la epístola y evangelio en el idioma vulgar.
3) La celebración debe incluir cantos.
4) Después del evangelio el diácono que preside
pronunciará la homilía. Si no hay diácono, el delega-
do laico encargado, leerá la homilía, señalada por el
obispo o párroco.
5) Después de la homilía habrá la oración común
o de los fieles y el Padre Nuestro.
6) Si hay varias lecturas, generalmente se lee
primero del Antiguo Testamento y se termina con el
Santo Evangelio como la cima de la celebración, para
que se vea claramente la secuencia de la Historia de
la Salvación.
7) Para que estas celebraciones se hagan con
dignidad y piedad, cuídanse las comisiones litúrgicas
de cada diócesis de indicar y proporcionar material
oportunamente (2)
117
 No conocemos ninguna diócesis en América La-
tina donde la Comisión Litúrgica prepare las celebra-
ciones dominicales para los campesinos e indígenas.
En tal caso, un comité de evangelizadores autóctonos
puede hacerlo con asesoramiento de los entrenado-
res.
Suponemos que ninguna Comisión Litúrgica se
atrevería a preparar las celebraciones de la palabra
para una cultura extraña, sin hacer todo lo posible pa-
ra garantizar que el mensaje se encarne completa-
mente en esa cultura autóctona. Esto es exigido por
los Documentos del Vaticano II y Melgar (Ver Cap. I).
3. Ejemplo de celebraciones dominicales
En América Latina hay una gran variedad de ce-
lebraciones dominicales sin sacerdote. Aquí conside-
ramos brevemente tres celebraciones que ofrecemos
no como modelos para imitar, sino como muestra de
las necesidades de la comunidad cristiana.
Hemos seleccionado dos celebraciones domini-
cales de campesinos que hablan castellano y una pa-
ra indígenas.
Celebración dominical para la Diócesis de San Miguel,
El Salvador:
1) Canto de entrada con procesión, trayendo la Bi-
blia.
2) Breve introducción a cargo de uno de los cate-
quistas. Himno.
3) Señor, ten piedad
4) Oración pronunciada por el presidente
5) 1? lectura de la Biblia
6) Meditación en silencio sobre la palabra de Dios.
7) 2? lectura bíblica.
8) Homilía.
118
9) Procesión de la fe:
"Pasamos ahora a demostrar nuestro respeto y,
amor al libro de nuestra gran familia tocándolo
con la mano".
10) Profesión de fe: el Credo cantado o recitado.
11) Súplica letánica (oración de los fieles).
12) Oración final.
13) Canto final.
En esta sencilla celebración el centro catequéti-
co diocesano prepara la homilía, oraciones y oración
de los fieles para los catequistas. Cada catequista
tiene su copia mimiografiada.
Celebración dominical en Honduras:
En el año de 1965, la Diócesis de Choluteca tomó
la iniciativa de formar catequistas que se llaman "de-
legados del Obispo" y preparar celebraciones domini-
cales sin sacerdote para todas sus comunidades ru-
rales.
Hoy cada diócesis en Honduras tiene un progra-
ma similar y toda la república ocupa las celebracio-
nes redactadas por el equipo de Choluteca:
1) Saludo del delegado y canto de entrada.
2) Catequesis.
Después de una breve ponencia, el delegado em-
pieza un tipo de mesa redonda con unas cuatro
preguntas para estimular el diálogo.
3) Celebración de la Palabra.
Después de una breve admonición, rezan juntos
el Yo Pecador, con dos breves oraciones.
Hay una breve admonición antes de cada una de
las dos lecturas bíblicas y un canto después. El
delegado lee la homilía y todos rezan el Credo.
La celebración de la Palabra concluye con las ora-
119
 ciones de los fieles que son diferentes para cada El evangelizador lee la primera parte y luego de-
domingo. sarrolla la segunda parte con sus propias palabras.
4) Plegaria de acción de gracias. Este es un "pre- 7) Canto.
facio" bien hecho que incluye un anuncio breve 8) El catequista proclama tres veces un versículo o
del kerigma y termina con la asamblea cantando medio versículo de la Biblia y toda la comunidad
el Santo. lo repite con él. El fin de esta repetición es lo-
grar que la asamblea cristiana aprenda una parte
La plegaria sigue el estilo del canon de la Misa de la Biblia cada semana. Es una recomendción
y contiene otro anuncio más detallado del kerigma o del P. Floristán ( 3 ).
Historia de la Salvación, la "gran doxología" igual que
en la Misa y enseguida el Padre Nuestro. La plegaria 9) Preguntas. El catequista lee una o dos preguntas
termina con una oración por los vivos y los muertos, para enfocar la lección principal de la Biblia y pa-
basada en la Misa, la bendición, colecta y el canto ra estimular el diálogo de la Asamblea. No es
final. para aprender la contestación de memoria.
10) Canto.
Estas celebraciones en Honduras son bien desa-
rrolladas y eminentemente orientadas a la evangeli- 11) Aplicación a la vida: el catequista hace algunas
zaron. En 1968 tenían 6 celebraciones dominicales preguntas para estimular el diálogo en la asam-
seguidas sobre el tema "Cristo no sinvita a la con- blea y para ayudarles a aplicar la lectura bíblica
versión". a la vida diaria de la comunidad. Considermos
ésta la parte más importante de la celebración
Cada celebración contiene dos anuncios del ke- de la Palabra.
rigma. Además hay celebraciones individuales que es- 12) Colecta.
tán orientadas a la promoción humana.
13) Oración de los fieles cantando.
Celebración dominical en el idioma mískito en Río 14) Canto.
Coco, Nicaragua: 15) Se reza en común el Padre Nuestro, Ave María y
1) Canto de introducción y oración espontánea por Señor mío Jesucristo.
parte del evangelizador. 16) Oración.
2) Anáfora de alabanza que contiene un kerigma y 17) Canto.
breve Historia de la Salvación. Es muy concreta 18) Avisos, instrucciones o reuniones sobre coopera-
usando expresiones comunes de los miskitos. tivismo, agricultura, desarrollo, o salud, dirigidos
Después de cada párrafo la asamblea canta una por los comités correspondientes. Estos comités
aclamación de alabanza y gratitud. existen en casi todas las comunidades de mis-
kitos.
3) Canto bíblico.
19) Oraciones espontáneas, primero por el evange-
4} Breve admonición explicativa y lectura bíblica. lizador, después por cualquiera, unos 4 o 5 que
5) Canto. deseen hacerlas.
6) Explicación del tema bíblico. 20) Canto final de alabanza y gratitud.

120 121
 v
4. t Observaciones:
¿Cuál de estas tres celebraciones dominicales es
la mejor?. Nadie puede decirlo. Cada celebración do-
minical tiene que ser adaptada a los valores cultura-
les y las necesidades de cada comunidad. Solamen-
te la comunidad cristiana puede juzgar su validez. El
equipo encargado de preparar estas celebraciones do-
minicales debe hacer evaluaciones constantes y dejar
su celebración desarrollarse según las necesidades
de sus comunidades La celebración dominical de Río
Coco sigue cambiando constantemente según las ob-
servaciones de los catequistas indígenas y párrocos.
La duración de las celebraciones varía mucho.
Unas comunidades desarrolladas exigen una celebra-
ción más breve. Los miskitos en Río Coco y Aymarás
en Bolivia, que no trabajan el domingo y quieren de-
dicar el día al Señor no se sienten satisfechos si la
celebración no tarda por lo menos una hora y media
o dos horas. Hay grupos étnicos que gustan de can-
tar más que otros, por eso necesitan más cantos en
su celebración.
Algunas celebraciones individuales de Choluteca
y Río Coco están bien orientadas para adaptar a la
comunidad a los cambios de la sociedad secularizada.
Hablan del mandato de Dios al hombre para dominar
al mundo y por eso la necesidad de aprovechar las
técnicas de agricultura e insecticidas para dominar
las plagas y aumentar la producción. Algunas lectu-
ras hablan de la liberación del hombre, pero son lec-
turas aisladas. Tenemos que multiplicar este tipo de
celebraciones para preparar a nuestros campesinos
e indígenas para un mundo secularizado.
Las celebraciones dominicales son uno de nues-
tros mejores instrumentos no solamente para la evan-
gelización sino para la promoción humana.
122
5. Cómo organizar una celebración dominical
La organización de la celebración dominical nos
presenta un dilema: si dejamos a cada catequista o
evangelizador desarrollar su propia celebración domi-
nical en su pueblo, nos encontramos con que muy po-
cos tienen suficiente preparación para aprovechar el
potencial enorme de la celebración. Si por el contra-
rio, insistimos en que un equipo de sacerdotes y re-
ligiosas preparen las celebraciones dominicales para
campesinos e indígenas, corremos el riesgo de tener
una celebración poco adaptada al vocabulario, valores
y cultura de los indígenas y campesinos.
Hemos visto muchas celebraciones dominicales
con un contenido excelente pero empleado un voca-
bulario que la mayoría de los campesinos no entien-
den.
Parece que lo más conveniente es escoger los
mejores y más preparados evangelizadores y formar-
los en los principios de evangelización, catequesis y
promoción humana. Ellos guiados, pero no domina-
dos por el equipo de sacerdotes o religiosas, pueden
desarrollar una celebración dominical adaptada a la
cultura, valores e idioma de sus comunidades.
Reconocemos el peligro de que una celebración
dominical mimeografiada frene la iniciativa de los me-
jores evangelizadores ( 4 ).
Nunca se halla un grupo de evangelizadores de
igual capacidad y educación. La celebración domini-
cal mimeografiada es una ayuda grande para los evan-
gelizadores principiantes y de poca capacidad. Pero
los mejores y más preparados no admiten limitarse a
sólo leer la celebración dominical, sino que la desa-
rrollan según su capacidad y las necesidades actuales
de su comunidad.
Por ejemplo los miskitos en Nicaragua, con facili-
dad y con gusto toman una parte activa en el diálogo
123
de la celebración y fácilmente también, ofrecen ora- en castellano. Hasta la fecha sólo dos comunidades
ciones espontáneas, mientras que los campesinos han optado por la celebración en este último.
mestizos de habla española se sienten con recelo de La celebración dominical tiene dos funciones
hacerlo. De todas maneras debemos hacer lo posible principales: la celebración de la Palabra y el culto o
para que la asamblea tome parte activa en la celebra- adoración a Dios en común. Algunos preguntan si no
ción dominical. será mejor separar las dos partes de la celebración.
Cuando sea posible, cada celebración dominical Es posible separarlas si conviene a la comunidad, pe-
debe partir de un acontecimiento o un valor cultural ro todas las celebraciones dominicales que conocemos
de la asamblea. Por ejemplo los tres requisitos de la imitan a la Misa y unifican ambos elementos en una
cultura miskita para que un hombre tenga el respeto sola celebración.
de su comunidad, puede formar la base de una cele-
bración sobre la estabilidad del matrimonio o sobre
NOTAS DEL CAPITULO VI
la importancia de tomar parte activa en la promoción
humana de la comunidad. (1) Documento de Melgar N° 49.
(2) Instrucción de la Sagrada Congrgacíón de Ritos para aplicar la Cons-
La manera de expresarse, el lenguaje, los dichos titución sobre la Liturgicia "Oecumenici", 26 Sep. 1964, N? 37-39.
populares deben ser incorporados en la celebración (3) P. Floristán "Pastoral de Hoy" I, ISPLA, Nova Terra, Santiago.
dominical. En una palabra, el equipo que prepara las (4) Catequesis y la Fe, pág. 51 y siguiente, 120 y siguientes.
celebraciones debe preocuparse siempre del lengua- (5) Para las direcciones de los Institutos Catequéticos, ver el apéndice.
je vivo del grupo étnico.
La mística toma una parte importante en la cele-
bración dominical y debemos hacer todo lo posible de
mantener los cantos religiosos y populares de nues-
tra comunidad. Los mejores programas catequéticos
han publicado colecciones de cantos religiosos inclu-
yendo los más populares de los antiguos y los mejo-
res de los modernos. Se pueden conseguir ejempla-
res de los cancioneros de San Miguel, en El Salvador,
de Choluteca, en Honduras ( 5 ).
Conviene relegar al olvido cantos con fallas teo-
lógicas que promueven devociones superticiosas. Por
ejemplo cantos que se refieren al Niño Jesús llorando
en el sagrario...
Los programas para indígenas en su propio idio-
ma tienen que tomar en consideración el fenómeno de
interculturización. Del Río Coco, por ejemplo, nos sen-
timos obligados a dejar a cada comunidad escoger si
desean sus celebraciones en miskito o las prefieren

124 125
 CAPITULO Vil

LA CATEQUESIS PRE-SACRAMENTAL

1. Necesidad de la catequesis presacramental

Los documentos de Medellín hablan de la "sacra-

mentalización" con poca o ninguna evangelización pre-
via como uno de los problemas principales en América
Latina f 1 ). Los obispos dicen que la administración
de algunos sacramentos tiene más bien repercusión
social que un verdadero influjo en el ejercicio de la
vida cristiana ( 2 ).
Segundo Galilea indica que el gran número de
personas en América Latina recibiendo los sacramen-
tos sin previa conversión, constituye un vivo escánda-
lo lamentable. Son gente sacramentalizada que no so-
lamente no dan testimonio, sino dan un verdadero
"contrasigno" en la comunidad ( 3 ).
Por eso los Obispos de Medellín exigen una re-
forma de Pastoral y nuevas formas de catequesis de
adultos insistiendo en la preparación adecuada para
los sacramentos ( 4 ).

127
 La encuesta publicada con el documento de Mel-
gar indica que el 8 1 % de los misioneros declaran
inexistente un período de iniciación o preparación pa-
ra el bautismo, aunque la mayoría lo considera nece-
sario ( 5 ).
La solución del problema de la sacramentalización
en América Latina, es la previa evangelización y una
catequesis presacramental necesaria y adecuada. En
realidad una catequesis presacramental kerigmática y
verdaderamente evangelizadora y orientada a la con-
versión, puede ser una etapa importante en el proce-
so de la evangelización. La recepción de los sacra-
mentos presupone una previa conversión, como dice
el Vaticano II en "Sacrosantum Concilium" N' 59.
La encuesta indica que todos los institutos pre-
paran sus evangelizadores para una catequesis presa-
cramental (ver apéndice).
2. Sugerencias para la catequesis presacramental
La catequesis presacramental además de explicar
el sacramento y sus efectos sobre todo debe promo-
ver la fe personal del receptor. Todos los catecismos
explican los efectos y la naturaleza de los sacramen-
tos, pero muy pocos están orientados a promover la
fe de quien recibe el sacramento.
La catequesis presacramental debe disponer al
receptor con fe y amor como manifestación de su en-
trega a Cristo. Cada sacramento tiene por efecto un
aumento de fe y amor. Pero la falta de preparación
del que lo recibe, puede privarlo del fruto integral del
sacramento.
La catequesis presacramental, como toda cate-
quesis, debe ser kerigmática y eminentemente orien-
tada a la evangelización. Pero ¿cómo hacerlo?...
Hay varias maneras: La catequesis presacramen-
tal puede tener lecciones o encuentros sobre la Histo-
128
ria de la Salvación, el anuncio del kerigma, la invita-
ción a creer en Cristo y entregar su vida por El, el
comprometerse a servir y amar a Cristo.
Podemos aprovechar las comunidades de base y
las celebraciones de la palabra como lugares u oca-
siones para la catequesis presacramental ( 6 ).
Esto se hacía en la Iglesia antigua con ceremo-
nias litúrgicas, sobre todo en el catecumenado. Algu-
nas iglesias locales en América Latina han reintrodu-
cido el catecumenado de adultos para la preparación
a la confirmación, bautismo y primera comunión ( 8 ).
Aún sin catecumenado, podemos hacer uso de la
santidad y dramatismo de los actos litúrgicos para so-
lemnizar las etapas de la catequesis presacramental.
Estas ceremonias ayudan también a integrar a los re-
ceptores con la asamblea cristiana.
El bautismo o matrimonio celebrados con la par-
ticipación de la asamblea cristiana, tienen un efecto
psicológico inolvidable mucho más fuerte que un ser-
món.
3. Los errores del Río Coco
Nos disculpará el lector si empleamos un ejem-
plo personal., En Río Coco hemos hecho ya casi todos
los errores posibles, cuya narración podrá servir de
lección para los demás. Ojalá que algún lector pueda
escarmentar en nuestra cabeza y así proteger a sus
feligreses de lo que nuestros pobres mískitos del Río
Coco han sufrido.
Hace años, antes de vivir y trabajar en equipo sa-
cerdotal en aquella región, preparé una catequesis
presacramental basada en el Catesismo Júnior. La ma-
yoría de las instrucciones fueron tomadas palabra por
palabra del catecismo y traducidas el idioma mískito.
Orgullosamente enseñé las lecciones a mis catequis-
129
tas pensando que había salvado a mi pueblo de la os-
curidad de la ignorancia.
Pronto mis hermanos misioneros pincharon el glo-
bo de mi orgullo, asegurándome que los miskitos
no entendían nada de mi formidable catequesis presa-
cramental. Humillado regresé y revisé las lacciones,
simplificándolas con mucho sudor y grandes esperan-
zas. "Ahora sí" Los catequistas lealmente me asegu-
raron que la gente podría entenderlo.
En varias ocasiones observé furtivamente a mis
catequistas enseñando esta catequesis presacramen-
tal a los matrimonios de diferentes pueblos.
La reacción casi siempre fué la misma: el padre
del niño miraba estoicamente al espacio con una cara
de piedra. La madre, con una sonrisa angelical, jugaba
con el niño que mamaba muy contento. Mi preciosa
catequesis, fruto de tan ardua labor, no le llegó para
nada a la gente. Yo estaba abatido y desanimado, pero
no me di por vencido.
Por fin, un equipo de nuestros mejores catequis-
tas pudo ayudar a desarrollar una catequesis presa-
cramental. Incorporamos las sugerencias de los cate-
quistas y de seis sacerdotes juntos, con ayudas visua-
les a colores y animadas por un diálogo constante en-
tre el catequista y los padres de familia. Empleados
un año de tiempo libre para este trabajo.
Durante este período los indígenas sufrieron en
silencio y nuestros catequistas nunca me insinuaron
las deficiencias de mi ensayo de catequesis presacra-
mental. Seguramente no quisieron ofenderme o tal vez
creyeron que peor era nada. De todos modos, inocen-
temente me engañé por mucho tiempo.
Ahora, con la nueva catequesis elaborada por los
indígenas, parejas que han cumplido sus 5 instruccio-
nes para el matrimonio, han regresado al catequista
pidiéndole la oportunidad de recibir las instrucciones
por segunda vez porque les gustaron tanto.
130
Pero no estamos contentos. Nuestra evaluación
constante indica que todavía hay mucho que hacer pa-
ra adaptar las instrucciones mejor a los valores cultu-
rales de los miskitos. Además, en pequeños pueblos,
después de dos o tres años de uso, casi toda la comu-
nidad conoce las instrucciones de memoria.
El equipo está preparando una edición renovada,
más amplia y mejor adaptada al hombre miskito.
Hoy todos aceptan las 3 instrucciones preparato-
rias para el bautismo de sus hijos. Además el equipo
sigue preparándolas mejores y más amplias.
Otra equivocación nuestra fué el rehusar el bau-
tismo a los hijos de padres no casados para presionar
a la gente a casarse.
No habíamos aprendido la posibilidad de obligar
a la gente a ser "buena".
Tratábamos de obligarles a cambiar su comporta-
miento externo antes que ellos hubieran cambiado sus
convicciones internas. Al principio recibimos un poco
de resistencia a las instrucciones de la catequesis
presacramental para los padres que pedían bautismo
para sus hijos. En realidad tenemos que admitir que
las primeras instrucciones fueron aguantadas como
una mera condición necesaria para el bautismo de sus
hijos, con muy poco entendimiento y aprovechamien-
to. Fué una injusticia lamentable por nuestra parte.
Después les explicamos que estos pueblos del
Río Coco habían hecho tantos sacrificios para enviar
a sus catequistas al Instituto y habían enviado más
que una tonelada de arroz al Instituto, que sería una
lástima no aprovechar lo que los catequistas habían
aprendido. Cuando los indígenas miraron las ayudas
audio — visuales a colores, su resistencia desapare-
ció con una sonrisa de curiosidad
Todas las comunidades tienen su programa de
evangelización incluyendo celebraciones dominicales
131
y catequesis presacramentales. Creemos que si los
padres del niño, aunque no sean casados, y los padri-
nos, asisten con frecuencia a la celebración dominical
y que si el niño mismo es aceptado por la asamblea
cristiana, hay mucha esperanza de que el niño será
formado como miembro de la comunidad cristiana.
Por eso hemos repetido en cada capítulo de este
libro que son los mejores evangelizadores los que de-
ben desarrollar con nuestra asesoría, la catequesis, el
kerigma, las celebraciones dominicales, etc. etc. No
fué de duro capricho, sino el fruto de una larga y amar-
ga experiencia.
4. Catequesis presacramental para el bautismo
Hay varios libros de valor sobre el problema de
bautizar a los niños en la fe de la Iglesia y en un am-
biente descristianizado. Ellos consideran el problema
de instrucción para los padres de los niños y la resis-
tencia que se puede encontrar ( 9 ).
La catequesis presacramental para el bautismo
es una oportunidad sin igual para la evangelización y
catequesis La homilía de la Misa llega solamente a
los católicos presentes, pero prescinde de la mayoría
de los hombres de América Latina. Frecuentemente
las celebracions dominicales sin sacerdote en el cam-
po rural e indígena, son mejor entendidas que la Misa.
Sin embargo, siempre hay un porcentaje que no viene
y por el contrario, casi todas las familias tienen hijos
y casi todas quieren bautizarlos.
Por eso la catequesis prebautismal tiene una au-
diencia potencial más amplia que cualquier otra forma
de evangelización o catequesis.
Aquí podemos considerar rápidamnte una breve
catequesis pre—bautismal. No es un modelo sino un
ejemplo que puede estimular al diálogo dentro del
equipo de evangelizadores autóctonos, que puedan de-
132
sarrollar una catequesis prebautismal adaptada a sus
propias comunidades ( 10 ).
Primera instrucción del Bautismo: La Historia de
la Salvación.
Esta instrucción es un breve ensayo a un anuncio
del Kerigma. Empieza con una admonición y la lectura
del anuncio del kerigma de Pentecostés, Hechos 2. Si-
gue una serie de observaciones y preguntas para pro-
vocar un diálogo entre el evangelizador y los padres
del niño. El evangelizador nota cómo la muerte y re-
surrección de Cristo tocó los corazones de los judíos
que escuchaban a Pedro y le preguntaron qué tenían
qué hacer. Se lee otra vez la contestación de San Pe-
dro: creer en Cristo es ser bautizado. Sigue un diálo-
go sobre muestra fe en Cristo y la conversión y nues-
tro compromiso de amar y servir a Cristo en el próji-
mo. Termina con una invitación a uno de los ancianos
de la comunidad a añadir una palabras y sus observa-
ciones. En las comunidades mískitas, nunca faltan
unos ancianos de prestigio para añadir unas cuantas
palabras.
La instrucción incluye referencias a 4 láminas de
colores: La crucifixión, la Resurrección, la conversión
y el compromiso en el servicio de Cristo en el prójimo.
Cada evangelizador tiene una copia de todas las
láminas sencillas, mimieografiadas en tamaño carta y
después coloreadas por los niños en la escuela.
La segunda instrucción: El Sacramento del bau-
tismo.
Después de una berve admonición, el evangeliza-
dor lee Jn. 3, 1-8, las palabras de Cristo a Nicodemo,
En seguida de un pequeño comentario, explica los
efectos: El bautismo limpia el alma del pecado y lo
llena de la gracia. El bautismo nos hace templos e hi-
133
jos de Dios y nos da el derecho de ir al cielo. El bau-
tismo nos hace miembros unidos con otros en Cristo,
miembros del pueblo de Dios y nos da el derecho de
celebrar la Misa y recibir los sacramentos. El bautis-
mo nos consagra a Dios y nos marca como a sus hi-
jos, dándonos el privilegio y la obligación de ser após-
toles de Cristo.
Cada uno de los ocho efectos del bautismo tiene
su propio dibujo en colores. La guía mimeografiada
del evangelizador indica las ideas claves y el evange-
lizador sigue explicándolas con sus propias palabras.
La instrucción termina con una breve explicación dada
por los ancianos de la comunidad.
'5 ir-
Tercera instrucción:
Esta es la más popular: las obligaciones de los
padres para con sus hijos. Después de una breve in-
troducción el evangelizador exhibe las láminas colo-
readas a los padres y empieza un diálogo con ellos so-
bre sus obligaciones para con sus hijos. Hay referen-
cias frecuentes a la Biblia en la guía mimeografiada
y un dibujo a colores para cada una de las obligacio-
nes de los padres, quienes ante Dios deben:
1 . Enseñar a sus hijos a conocer y amar a Dios. ®
2 . Rezar con sus hijos cada día.
3 . Llevar a sus hijos a la Iglesia para la misa o la ce-
lebración sin sacerdote cada domingo.
4 . Enseñar a sus hijos: obediencia, honestidad, cari-
dad, justicia, etc
5 . Enviar a sus hijos a la escuela.
6 . Enseñar a sus hijos a amar a Cristo en su prójimo.
7 . Cuidar bien el cuerpo y el alma de sus hijos.
8 . El niño que no conoce ni ama a Dios es un niño
muy triste; el niño que conoce y ama a Dios es
alegre porque él sabe que Dios le ama, como a su
hijo.
134
9 . Conocer la importancia de la estabilidad del ma-
trimonio: que los padres vivan juntos toda la vida;
los niños necesitan a ambos padre y madre.
Esta instrucción termina también con una exhor-
tación hecha por uno de los ancianos de la comunidad.
Generalmente esta exortación se alarga porque es
uno de los temas más populares de los ancianos.
Jamás consideramos estas 3 breves instruccio-
nes adecuadas, pero por lo menos es un principio. Y
cuando los padres estén acostumbrados a estas ins-
trucciones podemos ofrecerles algo más y mejor de-
sarrollo.
5. Catequesis presacramental para el Matrimonio
Los obispos misioneros en Melgar dicen "De un
modo especial se llama la atención sobre la necesi-
dad de una educación para la vida matrimonial, social,
económica y política, que, respetando las costumbres
y los rasgos culturales de estos pueblos, los ayude a
madurar la fe, la esperanza y la caridad" ( u ) .
La falta de oportunidad de dar una preparación
adecuada para el matrimonio, es causa de angustia
para muchos párrocos rurales ¡Cuántas veces hemos
visitado los valles más lejanos sólo una o dos veces
por año, por un sólo día! Cuántas veces las instruccio-
nes matrimoniales consistían en una conferencia de
media hora, para unas 30 parejas, dirigida por un sa-
cerdote medio muerto de cansancio que acaba de bau-
tizar unos 70 niños y confesar unos 300. El pobre sa-
cerdote creía que estaba haciendo lo humanamente po-
sible. Sin embargo, estaba fomentado la sacramenta-
lización. Pero con un programa de evangelizadores, el
párroco puede dejar a los líderes elegidos por el pue-
blo, la mayoría de las instrucciones prematrimoniales.
Ya preparé mis instrucciones prematrimoniales
con mucho cuidado y creía que tenía una catequesis
135
prematrimonial excelente, pero nuestros evangeliza- 1)
dores, apenas alfabetos, me humillaron con su sabidu-
ría y su elocuencia hablando con la experiencia de 10 2)
y 20 años de vida matrimonial. Ellos dan una cateque-
sis prematrimonial confrontando los problemas más
graves de sus comunidades y hablando con sus di-
chos, expresiones y ejemplos de la vida de su pueblo. 3)
Lo siguiente puede servir como un punto de parti-
da de un diálogo para que un grupo de evangelizado- 4)
res autóctonos desarrollen su propia catequesis pre-
matrimonial. Ojalá que ellos no se sientan limitados 5)
por estas sugerencias, sino que examinen cuidadosa-
mente los problemas matrimoniales de su propio gru-
po étnico. 6)
7)
Primera instrucción
8)
a) ¿Qué es el matrimonio? El evangelizador entabla
un diálogo con la pareja sobre la naturaleza del
matrimonio, con referencia al Génesis 1,28 y I Ti-
moteo 5,14. 3*
El Espíritu de sacrificio. Diálogo y aplicación de
Jn. 3,16 a la vida matrimonial.
Los casados deben vivir juntos en paz y amor. Diá-
logo y análisis del salmo 119, 165 y 2? Corintios
13,11.
El hombre es jefe de la familia. Diálogo y análisis
de Pedro 3,7.
El marido debe respetar a su esposa. Diálogo y
análisis de Pedro 3, 7 y siguientes.
Ser fieles hasta la muerte. Diálogo y análisis I
Cor. 10, 8-20.
Cada familia tenga su propia casa. Diálogo y aná-
lisis Mt. 19,5.
Tener consideración y cariño mutuo. Diálogo.
Rezar juntos. Diálogo. "Las familias que rezan jun-
tas, permanecen juntas".
Instrucción

b) La importancia y dignidad del matrimonio. Dios
da a los casados el privigelio y responsabilidad
de formar a sus hijos como buenos cristianos
aquí en la tierra y santos que puedan vivir con
Dios para siempre en el cielo.
c) La estabilidad del matrimonio. Basado en Mt. 19,
3-6.
d) La suegra que quita a su hija del lado de su yer-
no. Es un problema agudo en Nicaragua.
Segunda instrucción
"Para un matrimonio feliz". Si queremos un matri-
monio feliz, hay 8 cosas qué hacer. Son 8 estrellas
en el cielo que adornan al matrimonio feliz:
"Las 5 culebras que matan al matrimonio".
Los peligros del matrimonio son representados
como 5 culebras venenosas que pueden matar al ma-
trimonio.
1) El adulterio. Análisis de I Cor. 6, 9-10.
2} El abuso del licor. Diálogo y análisis de I Cor. 6,
9-10 y Rom. 13, 13-14.
3} La soberbia. Diálogo y análisis Mt. 23,24.
4) La lengua maliciosa. Diálogo. Análisis del Salmo
140, 4 y Prov. 18,21 y Santiago 3, 2-12.
5) No rezar. Diálogo sobre la infelicidad de los que
no tienen lugar para Dios en su vida. Análisis de
Mt. 14, 23. Conclusión. so m

136 137
4* Instrucción
"Las obligaciones de los padres de familia con
sus hijos".
Esta instrucción es la misma que la 3? para el
Bautismo.
5* Instrucción
"El sacramento del Matrimonio".
Diálogo sobre la santidad del matrimonio. Análi-
sis de Col. 3, 19.
Diálogo sobre ¡a semejanza del amor entre Cristo
y su Iglesia y el marido y su esposa. Análisis de Ef. 5,
22-24.
Recapitulación y conclusión.
La mayoría de las instrucciones son preguntas
para mantener un diálogo constante. El evangelizar ex-
hibe ayudas visuales a colores y las explica durante
cada lección. Después de cada lección el evangeliza-
dor invita a los ancianos de la comunidad a añadir
unas palabras Con gusto los ancianos dan sus conse-
jos, frecuentemente llenos de sabiduría.
Antes del matrimonio el sacerdote mismo dialo-
ga con la pareja sobre las relaciones más íntimas del
sacramento del matrimonio y añade cualquiera otra
instrucción que considere necesaria.
Esta catequesis presacramental ha gozado de
cierta popularidad en el Río Coco, Nicaragua. Puede
ser la razón de su popularidad se encuentre en su sen-
cillez, las ayudas visuales, aplicaciones de la Biblia,
diálogo constante y sin duda, a la elocuencia de los
evangelizadores.
Pero la catequsis tiene sus defectos:
138
Puede incluir una mayor orientación a la evange-
lización.
El hecho de qu las instrucciones fueron adopta-
das casi sin cambio en zonas de meztizos de habla
española, indica que no se han incorporado suficientes
costumbres y valores propios de los miskitos.
Todavía es una instrucción muy general. Además
después de dos o tres años, comunidades pequeñas
llegan a conocer las instrucciones, casi de memoria.
Entonces, es tiempo de cambiar. Una buena cateque-
sis presacramental siempre está en estado de evolu-
ción y mejoramiento.
7. Catequesis presacramental para otros
sacramentos
La Catequesis penitencial para adultos indígenas
y campesinos puede darles una mejor orientación y
alcanzar una eficacia mayor que el propio sacramento
de la Penitencia.
La catequesis penitencial puede corregir la idea
que muchos tienen de "quitar manchas" de su alma,
o participar en un rito semi-mágico donde se des-
hacen de todos sus pecados.
La catequesis debe subrayar dos elementos bási-
cos:
1?) Que no hay perdón de pecado sin arrepentimien-
to y verdadera conversión a Cristo.
2?) Que la penitencia tiene su aspecto positivo. Para
muchos adultos la confesión es una prueba du-
ra, una pastilla amarga de tragar. Tenemos que
presentar este sacramento como una reconcilia-
ción gozosa con nuestro Padre. El sacramento
de paz, consuelo y alegria por la participación
en la vida de Cristo Resucitado.
139
 Veremos los ejemplos que Cristo emplea: Un pa-
dre que sale corriendo para recibir al hijo pródigo, lo
abraza y organiza una fiesta alegre porque su hijo
querido ha regresado a la casa al lado de su padre.
Hay más alegría en el cielo por el arrepentimiento de
un pecador que por los 100 que no necesitan peniten-
cia.
El equipo encargado de la catequesis puede pre-
parar una catequesis sobre la penitencia en la forma
de celebraciones de la palabra. Los evangelizadores
de cada comunidad pueden dar una catequesis sobre
la penitencia antes de la llegada del sacerdote a los
que quieran confesarse.
Preparación para la Eucaristía:
Muchos programas catequéticos en América Lati-
na dejan la preparación de niños de Primera Comu-
nión a las mujeres de la comunidad. Esto tiene mu-
chas ventajas porque libera al evangelizador para de-
dicarse a adultos, a sus celebraciones dominicales y
a la catequesis presacramental.
Esta preocupación por los mayores del pueblo,
localiza al evangelizar en una posición más honrosa
en la jerarquía de valores del grupo étnico.
Psicológicamente es bueno dejar hacer un apos-
tolado de prestigio a las mujeres de la comunidad.
Algunas comunidades indígenas eligen como ca-
tequistas a dos o tres señoritas que saben leer. Una
señorita tiene más tiempo disponible que las mujeres
casadas para dedicarse al apostolado. Todas las mu-
chachas buenas de la comunidad, cuando llegan a los
14 o 15 años, pueden ser aprobadas por la comunidad
cristiana como "asistentes catequistas". Este progra-
ma tiene muchos beneficios: 1 ? un buen grupo de chi-
cas catequistas para animar y trabajar en la forma-
ción religiosa de los niños de la comunidad. El honor
140
y prestigio de poder llegar a catequistas un día, es un
estímulo grande para que las niñas sigan estudiando
en la escuela. Antes, las niñas que iban a la escuela
en las comunidades rurales, eran muy pocas. Ahora
hay un buen número estudiando diligentemente con la
esperanza de llegar un día a ser catequista o asis-
tente. En algunos lugares de América Latina, don-
de religiosas forman parte del equipo ambulante, ellas
toman la dirección de las chicas catequistas y por me-
dio de ellas, la catequesis de los niños.
El Cardenal Suenens escribió que el apostolado
de la religiosa en el futuro, será la dirección espiri-
tual de las mujeres y el asesoramiento de organiza-
ciones de mujeres.
Este programa ofrece a la religiosa una oportuni-
dad sin igual para el contacto personal con todas las
chicas de la comunidad. Además de orientar a las chi-
cas como catequistas, vienen a conocerlas mejor y ga-
nar confianza, escuchan sus problemas y tratan dulce-
mente de llevarlas a Cristo.
Hay mucha materia didáctica de catecismo orien-
tada a la preparación de la primera comunión. El equi-
po de evangelizadores autóctonos, con el asesora-
miento de alguien que tenga conocimientos de cate-
quesis, puede escoger y adoptar a su cultura, alguno
de los muchos libros que existen. Ojalá ningún misio-
nero extranjero se atreva a coger un catecismo escri-
to para medios urbanos de habla española, y sin hacer-
le adaptaciones imponerlo en sus comunidades cam-
pesinas o indígenas.
La catequesis para la Confirmación y
la Unción de los enfermos
El equipo de evangelizadores o catequistas au-
tóctonos puede desarrollar también una catequesis de
preparación para los sacramentos de la Confirmación
141
y Extremaunción. Es muy conveniente que cada evan-
gelizador tenga su ritual con oraciones y cantos para
la visita a enfermos y el entierro cristiano. La mayoría
de los cristianos rurales son enterrados sin visita ni
oración por parte de un representante oficial de la
Iglesia, pero ésto no es lo correcto. En muchas comu-
nidades rurales el evangelizador visita a los enfermos
semanalmente y preside el entierro de los cristianos
con oraciones y cantos. Es un servicio muy apreciado
por la comunidad.
El ritual debe también incluir instrucciones y ora-
ciones para el bautismo de emergencia en casos de
gravedad.
El Catecumenado:
La Iglesia de África exige un catecumenado de
varios años antes del bautismo. En un continente ca-
tólico como América Latina son pocas las personas
no bautizadas. Sin embargo, en algunos lugares, por
ejemplo en Santiago de Chile, se exige un catecume-
nado para adultos (de 17 años en adelante), cuando
se presentan para recibir el bautismo, confirmación
o primera comunión ( 12 ).
Ya hemos considerado el catecumenado para ni-
ños de Primera Comunión en el sur de Nicaragua ( 13 ).
Generalmente en el catecumenado las instruccio-
nes toman la forma de una celebración de la Palabra
en una celebración litúrgico - catequética. Las eta-
pas del catecumenado están marcadas también con
ceremonias litúrgicas sencillas en la Iglesia. En luga-
res donde paganos se presentan para ser bautizados,
conviene incorporarlos en un catecumenado para que
ellos puedan ser iniciados no solamente en la doctri-
na de la Iglesia, sino también en la vida litúrgica y ser
incorporados poco a poco en la comunidad cristiana.
Aunque no organicemos un catecumenado formal,
podemos aprovechar sus elementos. Se adaptan muy
142
bien las celebraciones de la Palabra como medios efi-
coces para la catequesis y desarrollo litúrgico de
nuestros campesinos e indígenas. Las etapas de nues-
tras catequesis pre-sacramentales pueden ser marca-
das con sencillas celebraciones litúrgicas.
Los documentos de Medellín dicen que debemos
fomentar la celebración de la Palabra, conservando su
relación con los sacramentos en los cuales alcanza su
máxima eficacia.
Conclusión:
Estamos, en América Latina, gozando de una re-
novación catequética. Cada día aparecen nuevos cate-
cismos. Pero lamentablemente hay muy pocos orien-
tados al campesino e indígenas.
En todos los países de América Latina la mayoría
de la población es rural. Sin embargo, la gran parte de
los catecismos son orientados a un ambiente neta-
mente urbano.
Solamente el 10% de los niños latinoamericanos
católicos estudian en escuelas católicas y los catecis-
mos generalmente son orientados a esta privilegiada
fracción de la población.
Los documentos de Medellín y Melgar ponen én-
fasis en la evangelización y catequesis de adultos. Sin
embargo, casi todos los libros son orientados a los ni-
ños. Los líderes autóctonos con un apóstol para orien-
tarlos en los principios de evangelización y cateque-
sis, pueden desarrollar su propio programa para la
conversión y la educación en la fe de todo su grupo
étnico, adulto y niños.
El Cardenal Pablo Muñoz, Arzobispo de Quito y
Vice-Presidente del Celam, pidió a más de 200 religio-
sas presentes en la semana de pastoral quiteña, el
sacrificio de retirar algunas religiosas de sus escue-
143
las católicas para trabajar en equipo con la multi-
tud de niños e indígenas privados de toda catequesis.
¡Ojalá que el eco de su petición sea oído por toda
América Latina!... Millones de campesinos e indígenas
latinoamericanos ansian la Palabra de Dios como llu-
via en el desierto, mientras las escogidas de Dios, las
más capacitadas en catequesis, dedican toda su vida
consagrada a los hijos del 10% de la gente acomoda-
d a d . . . ( 14 ).

NOTAS AL CAPITULO VII

1) Documentos de Medellín, 6 Pastoral 1.

(2) Documento de Medellín 6, Pastoral Popular 2. CAPITULO VIII
(3) Segundo Galilea. La Evanselización en América Latina, pág. 86 y 87.
(4) Doc. de Medellín, 8 Catequesis, 9.
(5) Doc. de Melgar, pág. 34, nota 43. LA EDUCACIÓN LIBERADORA
(6) Doc. de Medellín 9 litúrgica, 13.
(7) Segundo Galilea "Para una Pastoral Latinoamericana", pág. 106.
(8) "La Catequesis Latinoamericana", H<¡ 1, 1069, pág. 103. Desde el principio de la Iglesia, la pedagogía o
(9) "Bautizar en la fe ds la Iglesia", Ed. Maroba, Madrid. " E l bautismo
educación ha desarrollado un papel de gran importan-
de los niños en ambientes descristianizados", Ed. Morada. cia. La pastoral siempre incluye, aunque trasciende,
(10) Actualmente están empleando estas instrucciones en Río Coco y en
la pedagogía. Cristo fue un maestro de primera clase.
algunas partes del Ecuador. Podemos aprender mucho de El. No dijo que la humil-
(11) Doc. de Melgar N? ¡3. dad es buena, sino en concreto, bienaventurados son
(12) Ver nota N<.' 8.
los humildes y después dijo por qué. Cristo nos ense-
ñó el amor al prójimo y la misericordia de Dios con pa-
(13) Ver apéndice N'.' 19.
rábolas como el Buen Samaritano y el Hijo Pródigo
(14) Para un buen tratado del problema y potencialidad de las religiosas
en la Pastoral de América Latina, ver S. Galilea: "Hacia una Pastoral
con su fuerza perenne de captar la imaginación del
Vernácula", pág. 83)5. hombre.
Un breve estudio de la "pedagogía moderna" de
San Pablo y la actitud de las Iglesias que él fundó, nos
ayudarían a formar nuestra propia pedagogía. Pa-
blo sabía muy bien que el amor y la unidad no se pue-
den imponer a golpe de autoridad. Consecuentemente
no ejercía su autoridad apostólica con estilo obsolutis-
ta, como tampoco lo hicieron ni Pedro ni los demás
apóstoles. Aunque Pablo fue criticado fuertemente por
algunos cristianos en Corintio, respondió suavemente

144 145
y nunca pretendió situarse por encima de toda crítica.
Pablo recomendó ¡a excomunión a un incestuoso con
la esperanza de que la separación de la comunidad
ayudara a su conversión. Nunca habla de excomunión
a los que le han criticado. Pablo siempre se presenta
en diálogo con las iglesias, no en monólogo. Escucha
siempre a los cristianos y les responde no aplastando
y ahuyentando, sino explicando las razones por todos
sus consejos.
Según la mente de Pablo, todos los miembros de
la Iglesia deben participar en el ministerio de respon-
sabilidad apostólica y por eso tienen el derecho de
comprender las recomendaciones apostólicas, presen-
tar sus dudas y esoerar la resolución a sus objeciones
f1).
Este tipo de educación empleada en los primeros
tiempos del cristianismo, ayuda mucho a desarrollar
la responsabilidad propia. Sin duda los primeros cris-
tianos leyeron las cartas de Pablo y con entusiasmo
las discutieron y evaluaron las razones por él ofreci-
das.
El 30% de los documentos de Medellín sobre la
educación está dedicado a la educación liberadora.
Nos conviene estudiar este tipo de educación y tratar
de comprenderla y averiguar por qué los obispos la
consderan la respuesta adecuada a las necesidades
humanistas y cristianas de educación hoy en América
Latina.
El documento de Melgar presenta la urgencia del
apostolado de la Iglesia para la liberación del hombre
de todo aquello que lo despersonaliza ( 2 ).
Vamos a considerar la educación liberadora en su
gran papel de liberación del hombre entero.
Dos tipos de Educación: Pablo Freiré, apóstol de
la educación liberadora en su nuevo libro "La Pedago-
gía del Oprimido", discute un tema fundamental: la
constitución histórica de la conciencia dominada y su
146
relación dialéctica con la conciencia dominadora en
la estructuración de dominación.
Dice: "Estábamos convencidos que hoy más que
nunca lo que llamamos cultura del silencio, inyectada
como inconsciente colectivo a los campesinos, no se-
ría mecanística y automáticamente transformada con
el cambio intelectual, realizado por el proceso de la
Reforma Agraria" ( 3 ).
Habla de Chile, pero lo mismo puede aplicarse al
resto de América Latina.
La meta de la educación liberadora es concienti-
zar y liberar este inconsciente colectivo de las masas
de campesinos. Pablo Freiré considera que la falta de
educación y la educación pasiva tratan a un hombre
como un objeto y no como persona. Este proceso con-
duce a domesticar y no a desarrollar al hombre ( 4 ).
En otro libro, Freiré habla de este tipo de educa-
ción pasiva o bancaria, que ha dado como resultado:
a) el educador es quien educa al alumno que es edu-
cado; b) el educador es quien disciplina al alumno
que es el indisciplinado; c) el educador es quien ha-
bla y el alumno es quien escucha; d) el educador es el
que prescribe y el alumno quien sigue la prescipción;
c) el educador elige el contenido de los programas y
el alumno lo recibe en forma de depósito; f) el educa-
dor es siempre el que sabe y el alumno el que no sa-
be; h) el educador es el sujeto del proceso de educa-
ción y el alumno su objeto ( 5 ).
En este concepto bancario, pasivo, paternalista y
vertical de educación, el alumno se considera un vaso
que el profesor tiene que llenar de ciencia. Según
Freiré, esta es falsa educación basada en una falsa
concepción del hombre,. En esa concepción bancaria
de educación, la conciencia del hombre es algo va-
cío que permamentemente recibe conceptos de la rea-
lidad. Explica que la conciencia humana por sí misma,
no distingue entre estos conceptos. Presupone que el
147
alumno acepta con gratuidad no solamente lo que el
educador quiere depositar en su conciencia, sino tam-
bién el criterio mismo del educador (e).
Esto reduce e¡ proceso de educación a una co-
lección de datos e informaciones recibidas del edu-
cador.
Según este tipo de educación, el alumno tiene
que recibir pasivamente los depósitos conceptuales,
archivarlos, memorizarlos para luego repetirlos.
Freiré concluye: "La fundamental inquietud de es-
ta falsa concepción es evitar la inquietud. Es frenar la
impaciencia. Es mortificar la realidad. Es evitar el des-
lizamiento del mundo. Y todo eso para adaptar y do-
mesticar al hombre.
El esclarecimiento de la realidad, su comprensión
crítica, la excepción personal humana, hoy día es una
tarea demoníaca, absurda, que esta educación banca-
ria no soporta.
De ahí que los alumnos inquietos, creadores y
partidarios de la participación, sean vistos por esta
deshumanizante concepción como inadaptados, desa-
justados o rebeldes" ( 7 ).
Lo peor que esta concepción enseña al hombre a
ser más pasivo y no le concientiza a separarse.
Enseña al hombre a aceptar el mundo, su vida, su
destino, todo pasivamente como ha aceptado su edu-
cación, y no lo concientiza a transformarse o transfor-
mar el mundo, a forjar su propio destino.
Al contrario, la educación liberadora estimula la
creatividad del hombre. No lo trata como objeto de
educación, sino le da el papel del sujeto de su propia
educación; le da una visión crítica; le presenta un pro-
ceso de educación que obliga a una búsquda. El goza
de una confianza en sí mismo que cree poco a poco
mientras soluciona sus propios problemas, de la mis-
148
ma manera que está aprendiendo por sí mismo. La
prueba de esta subjetivación es el extender el proce-
so de educación activa liberadora a otras esferas de
la vida. El hombre que ha aprendido a criticar, a anali-
zar, a reducir y a codificar la información en el proce-
so de educación de sí mismo, crece en confianza y po-
co a poco critica, organiza y mejora su vida en la mis-
ma forma ( 8 ).
Este es el proceso de concientización, Aplicándo-
lo a la educación alfabetizadora, Freiré dice que el pa-
pel del educador es fundamentalmente dialogar con el
analfabeto sobre situaciones concretas ofreciéndole
simplemente los instrumentos hasta que él se alfa-
betice a sí mismo.
Y nosotros, ¿qué tipo de educación queremos em-
plear para la formación de nuestros evangelizadores
y para la educación en la fe de las comunidades cris-
tianas encargadas a nosotros?
¿Queremos usar un tipo de educación pasiva, ver-
tical, bancaria, o una educación liberadora? Este libro
opta por la última, Por eso en cada capítulo hemos ha-
blado del diálogo con los evangelizadores sobre situa-
ciones concretas de su vida.
Les corresponde a ellos mismos analizar, criticar,
reducir y codificar, y en general, desarrollar el progra-
ma de evangelización de sus propias comunidades.
Los misioneros de Vaupés en Colombia, hacen
esfuerzos laudables para usar la auto - educación,
según los métodos de Pablo Freiré, en la formación
de sus evangelizadores. El centro de formación "El
Hogar" en la Diócesis de Riobamba, Ecuador, ocupa
un tipo de educación bastante "liberadora". Más de
mil laicos, religiosas y sacerdotes, han gozado de bre-
ves cursillos allí.
La transición a una educación liberadora no es fá-
cil. Requiere profesores creadores, flexibles y humil-
des. Pero vale la pena hacerla. Si el director del ins-
149
tituto para la formación de evangelizadores tomara en
serio los documentos de Medellín, él querría introdu-
cir la educación liberadora en su instituto
El documento propone la educación liberadora co-
mo más conforme con el desarrollo integral. La educa-
ción liberadora convierte al alumno en sujeto de su
propio desarrollo. Es efectivamente el medio clave pa-
ra liberar a los pueblos de su servidumbre y hacerlos
responsables de su propio éxito o fracaso. Es un tipo
de educación creadora y personalizante que promueve
el diálogo ( 9 ).
2 La liberación y el desarrollo integral
Cuántas veces promotores del desarrollo han di-
rigido conferencias a grupos de campesinos e indíge-
nas y luego han vuelto desanimados diciendo: "¿Có-
mo hacer para que los campesinos entiendan la nece-
sidad de contruír ¡etrinas?" Con la educación pasiva
y paternalista, los campesinos pueden recibir y archi-
var unos trozos de información en su memoria, pero
frecuentemente no quedan profundamente convenci-
dos. Con razón los obispos en Medellín llegan a la
conclusión de que la educación liberadora es la más
conforme con el desarrollo integral del hombre lati-
noamericano.
Hemos visto como la auto-educación empieza con
el proceso de concientización. ¿No sería mejor, si el
promotor del desarrollo, el agrónomo, el promotor de
cooperativismo y todos los que trabajan en el campo
del desarrollo, usaran un sistema de educación libe-
radora con los campesinos e indígenas? Que éstos
puedan dialogar sobre sus situaciones concretas, ofre-
ciéndoles principios sencillos de auto - desarrollo,
aceptando la crítica, dejándoles analizar y codificar
la información. Con este sistema hay más esperanza
que los alumnos salgan convencidos de la necesidad
de su propio desarrollo. Hay más esperanzas que el
150
desarrollo sea adaptado a las necesidades y deseos
de la comunidad. Hay más esperanzas que los esfuer-
zos de los promotores del desarrollo realizaran una
verdadera concientización de auto - desarrollo con los
campesinos e indígenas.
En la reunión del CELAM en Mar de Plata, Mons.
Helder Cámara, Arzobispo de Recife, presentó una po-
nencia: "La presencia de la Iglesia en el desarrollo de
América Latina". Habló de la pobreza y la miseria que
deja huellas difíciles de borrar. Pidió a los obispos del
CELAM descubrir urgentemente la manera más efi-
ciente y constructiva de promover al Pueblo de Dios
a través de la concientización de las masas latinoame-
ricanas y así evitar la lucha armada y el odio que lle-
va el derramamiento de sangre.
El 18 de Agosto de 1969, los diarios internaciona-
les publicaron noticias de una campaña nueva de
Mons. Cámara. Es una "presión moral liberadora", una
campaña no - violenta para concientizar las masas de
América Latina y persuadir a los gobiernos latinoame-
ricanos a observar los tres artículos de la Declara-
ción de los Derechos Humanos de las Naciones Uni-
das: el derecho de todo hombre a ser libre de cual-
quier servidumbre, el derecho a la vida, a la libertad
y a la seguridad personal y el derecho a trabajar.
Mons, Cámara pide un movimiento similar a los de
Mahatma Ghandy y Martin Luther King; un movimien-
to no-violento, porque dice él, las masas latinoame-
ricanas no están preparadas para la violencia. Sin em-
bargo, nuestro nuevo apóstol de la paz y libertad, con-
cluye que si este movimiento no alcanza la liberación
y justicia para las masas latinoamericanas, no habrá
más remedio que la violencia.
Pablo VI lamenta la violencia sangrienta de Viet-
nam y Biafra. Los obispos de América Latina condenan
la opresiva injusticia en el Continente que ellos lla-
man "la violencia intitucionalizada" que engendra la
tentación a la violencia armada ( 10 ).
151
 Muchos consideran que la concientización de las
masas, la presión moral liberadora, es el último recur-
so antes de una revolución sangrienta en América La-
tina. Nosotros, que predicamos contra la violencia
sangrienta, ¿qué estamos haciendo para evitarla?- Co-
mo antes comentábamos, no podemos medir el desa-
rrollo integral por el número de excusados instalados
o cooperativas organizadas, sino por la verdadera
concientización del hombre latinoamericano. No hay
ninguna manera mejor para la verdadera concientiza-
ción y liberación integral del hombre latinoamericano,
que la educación liberadora.
3 La Educación Liberadora y la Fe
Como hemos considerado en el Cap. V. el fin de
evangalización es la liberación integral del hombre.
Como dicen los obispos de Medellín, la educación en
la fe asume las angustias y esperanzas del hombre, a
fin de ofrecerle una liberación plena, las riquezas de
una salvación integral en Cristo Señor ( u ) . Es una
liberación de la miseria, de la injusticia, de condicio-
nes subhumanas; una liberación del egoísmo que bro-
ta del pecado, una liberación integral que lleva al hom-
bre a comprometerse y dedicarse a amar y servir a
Cristo en su prójimo.
Por eso todos nuestros esfuerzos en la educación
liberadora son pasos gigantes hacia la liberación y
salvación integral del hombre en Cristo.
La educación liberadora es eminentemente adap-
tada a la educación en la fe, a la evangelización y a la
catequesis. Ni el evangelizador ni el catequista deben
imponer las verdades de la fe en los fieles. Tampoco
el pueblo de Dios debe aceptar ciegamente el credo
que le enseña el evangelizador.
Dios no actúa así, Cristo dialogó con sus apósto-
les explicándoles ias bases de sus enseñanzas y de-
152
jándoles la libertad de aceptarlo a El y a sus enseñan-
zas. Cristo siempre dejó a sus oyentes, aún a sus ene-
migos declarados, la libertad de preguntarle y anali-
zar su doctrina. Dios siempre respeta la libertad del
hombre, El mismo se la dio. El quiere una fe racional
y libre (D. H. 10).
La educación liberadora es eminentemente adap-
tada para enseñar o comunicar el amor. La Iglesia tie-
ne la hermosa tarea de revelar en su vida y comunicar
al hombre el amor de Dios. Si nosotros no llevamos
al hombre contemporáneo al dinamismo de amar y ser
amado, no merecemos la confianza de la comunidad.
El hombre busca un amor auténtico, un amor que pue-
da ver y sentir, un amor que tenga como sello el tes-
timonio.
El evangelizador de hoy, para aprovechar la edu-
cación liberadora en sus programas de educación y
evangelización, tiene que ser maestro del diálogo. Diá-
logo es una palabra más usada que entendida hoy. To-
dos conocemos personas con autoridad que dicen y
creen que están dialogando, cuando en realidad man-
tinen un "anti - diálogo".
Pablo Freiré dice que le anti-diálogo implica una
relación de A sobre B, una falta de amor y humildad,
donde la autoridad no busca sinceramente la colabora-
ción del subdito. No existe una verdadera simpatía y
el subdito ejerce poca o ninguna influencia en la auto-
ridad. La conclusión estaba ya pre-determinada antes
de empezar el "diálogo". Este anti-diálogo es una fa-
chada para disfrazar la auto-suficiencia de la autori-
dad.
El verdadero diálogo es una relación que nace en
base de una amistad. Se nutre de amor, esperanza, de
humildad, de fe y de confianza. El diálogo comunica y
produce una relación de simpatía entre ambos, en la
cual hay una verdadera comunicación, de la cual am-
bos se benefician. Hay un dar y un recibir por parte
153
de cada uno de los participantes del diálogo. Cada
persona ayuda a la otra a crecer como persona.
La humidad es un requisito fundamental para el
diálogo y para la educación liberadora. Si un educador
no está convencido que él mismo puede aprender y ser
beneficiado por su contacto con los campesinos e in-
dígenas, no es capaz ni para el diálogo ni para la edu-
cación liberadora. Si un ducador no tiene la humildad
de dejar analizar y criticar a los indígenas y campe-
sinos su ponencia, no es capaz de la educación libera-
dora. Si un educador no tiene fe y confianza en la per-
sona humana, sea indígena o campesina, no debe lla-
mars educador Si uno no es capaz de amar no puede
educar en la libertad. CAPITULO IX

NOTAS DEL CAPITULO VIII COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE (C. E. B.)

(1) Jolm Mckcnzie "La Autoridad de la Iglesia", Mensajero. Bilbao 1968.
pág. 64.
(2) Documentos de Melgar N« 7. 1. Definición y requisitos
(3) Pablo Freiré "Acción Cultural Liberadora", Revista: Víspera Mayo,
1969, pág. 2355. El futuro de la Iglesia de la América Latina está
(4) Ibid., pág. 24 íntimamente ligado a las comunidades eclesiales de
(5) De unas conferencias de Pablo Freiré realizadas en la Universidad base. Parece que en muchas partes del mundo la Igle-
de Chile en Mayo de 1967. Las conferencias forman parte de un li- sia está caminando hacia estas comunidades. Hoy to-
bro en publicación. dos hablan y preguntan sobre ellas. ¿Por qué son tan
(6) Ibid. importantes? Porque en su C.E.B. el cristiano no es
(7) Ibid. solamente uno de los 300 ó 500 personas presentes
(8) Parte de un capítulo titulado "La Alfabetización de Adultos y la en la iglesia el domingo, escuchando el sermón, ofre-
Concientización " de un libro por Pablo Freiré, llamado "Educación
como práctica de "libertad", tomado de un libro en portugués del
ciendo su limosna, sintiéndose casi perdido entre la
mismo título, ed. en castellano en preparación. multitud, sino que se sabe un miembro vivo de su pe-
(9) Doc. de Medellín, 4 Educación 8. queño grupo, que participa activamente en el desarro-
(10) Ibid, 2,Paz 16. llo de su propia persona y en la profundización de su
(11) Ibid. 8 Catequistas, 6. fe cristiana. Con la ayuda del Espíritu Santo, de sus
(12) Pablo Freiré, "Alfabetización y Concientización". amigos y la comunidad, a través de la reflexión evan-
gélica y revisión de vida, él entra en el dinamismo de
la Iglesia de hoy. El mismo aplica el mensaje del Evan-
gelio a su propia vida, participando íntima y activa-
mente, con la presencia del Espíritu Santo recibido en
el bautismo. El mismo, considerando y dialogando, el

154 155
Evangelio con sus amigos, decide y explica a su comu-
nidad, cómo va a aplicar el mensaje de Cristo en su
vida práctica, cómo va a comprometerse a amar y
servir a Cristo en su prójimo. El experimenta la viven-
cia de fe y amor con sus amigos y la solidaridad con
ellos en !a misión apostólica. Goza de la unión con
Cristo y sus amigos, en la celebración íntima de la Eu-
caristía. Su corazón siente profundamente la unión con
Cristo y con sus amigos en Cristo, cuando participa
activamente en esta celebración.
El cristiano en comunidad, aprovecha la ayuda,
consejos ejemplos y animación de los amigos, en sus
esfuerzos por construir el reino de Cristo en el mun-
tío.
El P. José Marins, define la comunidad de base
como "un grupo cristiano que, partiendo de su inicia-
tiva, o por orientación de otros, coordinado por el ser-
vicio de la Jerarquía, empieza a vivir un nivel intenso
de Iglesia, realizando en la práctica la unión visible
(entre sí y con los demás cristianos), la acción misio-
nera, el profundizar su fe, la expresión litúrgica y cul-
tural que se compromete con la realidad para trans-
formarla con el fermento del Evangelio" f 1 ).
Fomentar y multiplicar estas comunidades viven-
ciales de cristianos dinámicos, es el sueño del pas-
tor que está al día hoy..
Pero la C.E.B. requiere mucho de él. Exige respe-
tar en teoría y en ia práctica la realidad y la libertad
humana de sus feligreses.
La pasión indómita por la libertad humana, es uno
de los signos de los tiempos de hoy. La libertad se re-
clama, se promueve, señora en todas partes del mun-
do. Cada día hay menos adultos que aceptan, las deci-
siones unilaterales del párroco, del patrón o del gober-
nador. Cada día hay más que reclaman su derecho hu-
mano de participar activamente en la co-elaboración
de tales decisiones.
156
Una verdadera C.E.B. tiende a producir cristianos
convencidos y concientizados de su propio valor y ca-
pacidad de cambiar el mundo; de ser autores de su
propio destino; de ser participantes libres en la cons-
trucción del Reino.
Los requisitos para producir una verdadera comu-
nidad son los siguientes:
Se necesita un grupo con algo en común: intere-
ses o profesión; con los mismos valores y las mismas
necesidades; con un módico nivel de homogeneidad.
Es difícil admitir abogados y doctores en el mismo
grupo con obreros y campesinos y esperar que todos
vayan a participar ampliamente en el diálogo
Sobre todo, el grupo necesita un vínculo de amis-
tad. La amistad es un ingrediente esencial para fomen-
tar el desarrollo de la comunidad.
La comunidad necesita algo de permanencia para
que los miembros del grupo puedan desarrollarse.
La comunidad debe ser global, debe incluir hom-
bres, mujeres y niños como las C.B. de la Iglesia apos-
tólica. Pero ésto n o quiere decir que los niños deben
asistir a las reuniones de los mayores.
Para ser "eclesial", la C.B. debe tener por objeto
el mismo objeto de la Iglesia, la construcción del Rei-
no de Cristo. Debe ser misionera y viculada con la je-
rarquía. Sin estos elementos, la C.B. puede ser un gru-
po de amigos o una organización, de promoción huma-
na, pero no una verdadera C. E. B.
"Base" quiere decir, que esta comunidad es la cé-
lula viva fundamental del cuerpo de Cristo que es la
Iglesia. Su tamaño debe ser tal que permita la amis-
tad, trato personal, convivencia dinámica y u"a parti-
cipación activa de todos los miembros.
La C.E.B. no es un nuevo método de organización,
ni otra asociación como la Legión de María o los Caba-
157
Meros de Cristo Rey. No es solamente u"a parroquia
más pequeña, sino una decisiva opción pastoral. Es un
giro nuevo en la pastoral basado en el ejemplo apostó-
lico. Después de Pentecostés, los apóstoles en unión
con Pedro, tenían cada uno su propia comunidad Vi-
vían y trabajaban con y por su comunidad. Muchos for-
maron sus propios animadores como lo hizo Pablo con
Timoteo y Tito, quienes a su vez animaron otras comu-
nidades.
Repetidamente los obispos en Medellín nos reco-
miendan estas C.E.B. en seis distintos documentos.
2. Objetivos de la Comunidad Eclesial de Base
Según el Padre José Marins, el objetivo general
de la C.E.B. es el mismo que el de la Iglesia: construir
el Reino de Cristo en la tierra (L. G. 9).
Objetivos específicos:
1) La presencia en el mundo.
2) Profundizar la fe explícita en Cristo. El coordina-
dor de la comunidad debe tratar de descubrir lo que
Cristo ha hecho en los miembros de su comunidad; re-
forzar los valores positivos, con prudencia y cariño
corregir los errores y completar lo que hace falta. Si
hay creyentes aislados, debe procurar integrarlos en
la C.E.B.
3) Profundizar la fe por medio de la evangelización
y la catequesis kerigmática.
4) La celebración litúrgica.
5) Vivir en unidad.
La unidad en el amor de la C.E.B. debe ser el gran
signo para el mundo como lo fué en la comunidad
apostólica. Además, su unidad y amor deben ser orien-
tados al ecumenismo. (Unitatis Redintegracio N9 4)
( 2 ).
158
Como toda la pastoral de América Latina hoy, la
C.E.B. se orienta a la liberación integral de sus miem-
bros. En las C.E.B. ¡os miembros pueden y deben "rea-
lizarse" como personas, como dicen los Doc. de Me-
dellín (3) y concientizarse. Al mismo tiempo los miem-
bros se liberan del pecado en cuanto profundizan su
conversión y compromiso con Cristo. Así, el fruto de
la evangelización o reevangelización realizada en la
C.E.B.: "Según la voluntad de Dios, los hombres deben
santificarse y salvarse no individualmente, sino en co-
munidad" (L. G. 9; G. S. 32).
La C.E.B. no se limita a la liberación y salvación
de sólo sus miembros, sino que es misionera y orien-
tada a toda la comunidad. Tiene su compromiso con el
mundo y debe tomar parte en el proceso de la libera-
ción y humanización de la sociedad a que pertenece.
Los militantes de !a C.E.B. son instrumentos en el pro-
ceso de la evangelización de sus comunidades. Las
implicaciones sociales del Evangelio de hoy, exigen
que también ellos sean agentes del cambio social ( 4 ).
El Papa Pablo VI, en su Encíclica Populorum Pro-
gressio y en su discurso en el Congreso Eucarístico
de Bogotá, expresó claramente estas exigencias ( 5 ).
3. Cómo formar C.E.B. rural:
El primer paso es siempre la mentalización del
párroco o equipo sacerdotal. Los libros mencionados
al final de este capítulo pueden ser útiles para esta
faena.
Siempre es aconsejable que el sacerdote o anima-
dor que empieza la C.E.B. haya tenido algo de expe-
riencia como miembro activo de una C.E.B. Lo ideal
sería dejar que el entrenador capacitado pase sufi-
ciente tiempo en cada comunidad para desarrollar la
C.E.B., hasta el punto que algunos de sus miembros
estén capacitados para seguir como animadores de su
159
grupo y de otros. Pero la mayoría de las parroquias ru-
rales en América Latina son tan grandes y abarcan
tantas comunidades y personas, que a veces ésto no
es posible. En estos casos, lo factible es organizar
cursos para entrenar a animadores y capacitarlos para
regresar a sus comunidades para formar C.E.B.
Antes de organizar un curso para animadores de
C.E.B., sería práctico empezar en el propio local del
curso, una C.E.B. que pueda servir de ejemplo para los
animadores que lleguen.
En caso que el entrenador todavía no haya tenido
experiencia en el arte de formar C.E.B., le resultaría
el ensayo excelente para él. Un entrenador no se de-
be atrever a formar animadores de C.E.B. si él mismo
nunca ha formado una C.E.B.
La base natural para la C.E.B. es un grupo homo-
géneo de amigos. Uno o dos hombres de la comunidad
pueden invitar a sus hogares a algunos de sus amigos
y así sencillamente empezar los diálogos. Generalmen-
te es preferible una casa particular a la iglesia, para
que los miembros se sientan libres para hablar. A ve-
ces cambian de casa en cada reunión. Muchas C.E.B.
funcionan bien con reuniones en la casa parroquial o
comunal.
¿Cuántos miembros puede tener una C.E.B.?
La cantidad de miembros debe ser limitada a la
capacidad de amistad y de participación activa. Unos
autores dicen que puede llegar hasta 40 ó 50 perso-
nas, pero en grupos tan grandes, los autores dicen
que los animadores se van precisados a limita'r a los
miembros a una sola intervención pidiéndoles que sin-
teticen dicha intervención. Parece que si el grupo es
tan grande que los miembros no pueden participar ac-
tivamente, es mejor repartirlos en dos grupos. Otros
prefieren que el grupo no pase de 12 ó 13 personas.
¿A quienes podemos invitar a las C.E.B.? ¿Invita-
160
mos a hambres, matrimonios, o a toda la familia in-
cluyendo niños?
Una comunidad, naturalmente incluye hombres,
mujeres y niños, pero no es necesario ni aconsejable
que los niños asistan a las reuniones para la profundi-
zaron en la fe y revisión de vida. Pero bien pueden
asistir a las convivencias de fe, las Misas comunita-
rias, celebraciones de la Palabra y las convivencias de
relaciones humanas, las fiestas, paseos y celebracio-
nes informales de amistad.
¿Hay que invitar a hombres y mujeres a las pri-
meras reuniones?
Ensayos de C.E.B. han fracasado en varios países
porque fueron identificados como organización de mu-
jeres. En las primeras reuniones invitaron los matri-
monios. Unos hombres no pudieron o no quisieron ve-
nir. A la primera reunión asistieron 10 mujeres y 7
hombres; a la 2?. reunión 10 mujeres y a la 3?. reunión
10 mujeres... Al hombre no le agrada pertenecer a
una organización que está identificada con mujeres.
Por eso en El Salvador, Nicaragua y otras regiones, los
animadores empiezan con reuniones de sólo hombres
y después de unas 5 ó 6 reuniones, el animador les
pregunta si quieren traer a sus esposas.
¿Se pueden aceptar "pecadores públicos" en las
C.E.B.?
Como la C.E.B. tiene entre sus objetivos la evan-
gelización y conversión de sus miembros, no hay in-
conveniente en que asistan parejas de no casados,
usureros, patrones injustos, ladrones, prostitutas, etc.,
todo lo que es el pueblo de Dios, siempre que sean
aceptados e incluidos en la amistad de los otros miem-
bros del grupo. Cristo dijo que vino para salvar a los
pecadores. Además la C.E.B. ofrece la comprensión y
el amor que ha sido el instrumento de una conversión
profunda que ha cambiado la vida de miles en Améri-
ca Latina.
161
 A veces los miembros de las C.E.B. rurales se
sienten rechazados o marginados por los demás de su
pueblo que no son miembros, en esta forma pierden
la influencia que han tenido en la comunidad. En este
caso el animador puede dialogar con su C.E.B. para
descubrir una solución, como: dejar las reuniones
abiertas a todos los que quieran entrar; o empezar
otras C.E.B. para atraer la propia "fuerza negativa" a
ser miembros. Algunas veces programas de desarollo
u otros que incluyan un esfuerzo común y abarquen a
toda la comunidad, puede dar un sentido de integra-
ción a los otros que todavía no pertenecen a la C.E.B.
Es de suma importancia que la C.E.B. no sea un
gheto cerrado en sí mismo; sí no más bien dínamo
apostólico orientado hacia afuera. El P. Marins dice:
"La C.E.B. puede ser un grupo pequeño, pero que tien-
de a influir en otros elementos del medio ambiente,
deberá conscientemente realizar su inserción en la
comunidad mayor". Debe ser "un grupo de profunda
vida comunitaria y apostólica, un núcleo que opera en
un círculo de personas en fase de conversión: la co-
munidad menos densa, incluirá protestantes y no cris-
tianos, en una palabra, todas aquellas personas de la
comunidad natural que acepten nuestra amistad" ( 6 ).
Una diócesis rural de Brasil nos da una idea del
modo cómo funcionan las C.E.B. rurales y cómo han
cambiado toda la pastoral. Esta diócesis grande y po-
bre, de unos 300,000 habitantes, casi todos católicos.
Obispo y sacerdotes estudian, rezan, dialogan sus pla-
nes de equipo. Todos juntos son corresponsables para
toda la diócesis. Están divididos en equipos y pasan 3
meses visitando las comunidades fuera del centro.
Luego están un mes en el centro para descansar, estu-
diar y revisar su trabajo. Mientras que uno de los sa-
cerdotes se queda en el centro, dos equipos siguen
visitando a las comunidades, pasando entre una y tres
semanas en cada pueblo. Aunque trabajan sin descan-
so, pueden visitar a todas las comunidades solamente
una vez cada dos años. Cada sacerdote tiene la res-
162
ponsabilidad de varias comunidades y además tiene su
especialidad, por ejemplo, catequesis o liturgia, para
beneficio de toda la diócesis.
Aunque los sacerdotes no pueden visitar las co-
muniidades más de una vez cada dos años, cada comu-
nidad tiene su animador responsable para coordinar el
desarrollo y animar su pequeña C.E.B. Teológicamente
es una menera ideal de servir a una diócesis.
4. La formación de animadores
Lo ideal sería que el animador trabaje con la
C.E.B. por lo menos durante un mes antes de dejar a
la comunidad escoger su propio animador. Hay peli-
gro que la comunidad no escoja el más adecuado para
ser coordinador hasta que ellos experimenten como
funciona la C.E.B. y cuál es el papel del coordinador.
Pero como hemos visto, este ideal no es posible en
muchas parroquias rurales por la gran distancia y nú-
mero de comunidades en relación con el número de
animadores.
Es posible hacer andar un programa de C.E.B. en
muchas comunidades a la vez por medio de un cursi-
llo de formación de los animadores elegidos por sus
comunidades. Si los animadores de las C.E.B. tienen
experiencia o ya han funcionado como evangelizado-
res elegidos por sus comunidades, dirigiendo las cele-
braciones dominicales de palabra y la catequesis pre-
sacramental, habrá más esperanza todavía que ellos
trabajarán como animadores.
Lo ideal sería tener un cursillo de una o dos se-
manas; todo el cursillo puede ser dedicado a reunio-
nes de C.E.B. entre los propios animadores, así ellos
aprenderán no solamente escuchando conferencias, si-
no participando en ¡as reuniones. Los animadores mis-
mos deben ser introducidos al mismo proceso de con-
clentización y realización como personas, de conver-
sión o reconversión y compromiso con Cristo. Des-
163
 pues de unos días de experiencia, ellos mismos deben
a su vez funcionar de coordinadores de las reuniones.
En seguida de esta breve formación, apoyados por es-
tas orientaciones y experiencia, pueden empezar reu-
niones de C.E.B. en sus propias comunidades.
No debemos desanimarnos, la experiencia ha pro-
bado que humildes campesinos e indígenas en Améri-
ca Latina, que son capaces de servir a su comunidad
con celebraciones dominicales sin sacerdotes, tam-
bién son capaces de coordinar reuniones de C.E.B.
Cuando consideramos la gran potencialidad de la
C.E.B. para la concientización y conversión de sus
miembros, para la evangelización y promoción de la
evangelización y promoción de la comunidad mayor,
cualquier sacrificio que nos cueste lograr la C.E.B. en
las comunidades rurales, valdría la pena.
5. Sugerencias para reuniones:
Generalmente las reuniones de formación y revi-
sión de vida, tienen tres etapas ya bien conocidas. Co-
mo la nueva catequesis kerigmática, empieza con al-
gún acontecimiento de la vida. Después de conside-
rarlo en diálogo por un buen rato, se estudia a la luz
de la Sagrada Escritura, para llegar por fin a una apli-
cación concreta en la vida. Hay guías que pueden ayu-
darnos a principiar las primeras reuniones de C.E.B.,
pero está" elaboradas para ayudar, no para frenar la
comunidad. Si los miembros quieren hablar de otro
problema u otro acontecimiento que no esté en la
guía, debemos respetar su libertad.
Las guías que anotamos al final de este capítulo
tienen las referencias bíblicas para la segunda etapa
de la reunión. Pero si la comunidad prefiere discutir
otra cosa, sería conveniente que el animador tenga
una concordancia bíblica para hallar textos aplicables
al acontecimiento
164
De todas maneras, la estructura de las reuniones
debe ser bastante flexible y adaptable a los deseos y
necesidades de la comunidad.
¿Con qué frecuencia deben reunirse?
El P. Marins dice que generalmente no es aconse-
jable reunirse muy frecuentemente al principio. Tal
vez una o dos veces al mes. Cuando la comunidad de-
see reuniones más frecuentes, se puede aumentar su
número. El animador debe cuidar que las reuniones no
sean demasiado largas para no tornarse aburridas. Es
mucho mejor que los miembros terminen satisfechos
y con apetito para la próxima reunión.
Poco a poco cuando los miembros vayan concien-
tizándose, es posible que algunos deseen organizarse
con otros miembros de la comunidad mayor para solu-
cionar algún problema de la comunidad.
Este es un resultado natural del progreso y con-
cientización y debemos despertar su libertad de actua-
ción según los consejos del Vaticano II. No es necesa-
rio, ni a veces aconsejable, que todos los miembros
de la C.E.B. participen en cada programa de la comu-
nidad.
Es de suma importancia que la estructura o for-
ma de las reuniones sea siempre bastante flexible y
elástica para adaptarse y servir a la comunidad y nun-
ca restringirla.
Las reuniones de formación pueden aprovechar
los principios de dinámica de grupo y relaciones hu-
manas:
— Hablar francamente.
— Escuchar atentamente lo que dicen los otros y
tratar de entenderlos y ponernos en su posición.
— Hablar sentado para no dar la impresión de que
estamos tratando de dominar el grupo o imponer
nuestra opinión.
165
— No dejar a nadie monopolizar la conversación. To-
dos deben participar.
— A veces preguntar a los callados para estimular
la conversación.
— Siempre hablar de buen humor, pero sin embargo,
sentirnos libres de expresarnos ni no estamos de
acuerdo.
— El coordinador no debe hablar más que los otros,
sino debe saber cómo estimular la participación
de todos.
— Los miembros de la comunidad no deben esperar
la invitación del líder para hablar.
— El animador debe ser humilde y nunca presentar-
se como un maestro, sino como uno que quiere
aprender con los demás en el mismo plano.
— Todos deben hablar brevemente.
— Si alguien pregunta algo directamente al anima-
dor, es mejor devolver la pregunta al grupo para
promover el diálogo.
— El animador debe cortar con suma delicadeza re-
flexiones que salgan fuera del tema o intervencio-
nes "prolijas".
— El animador, como todo el grupo, debe respetar
la libertad común y el derecho de cada cual a ex-
presar sus ideas.
— En general, el animador debe crear un ambiente
de amistad, promoviendo una discusión amigable,
dirigida siempre hacia la meta de la reunión.
— Aveces conviene cambiar de animadores des-
pués de una temporada, para entrenar nuevos. Lo
ideal sería que el grupo funcione como una fami-
lia, con tanta naturalidad que un observador no se
dé cuenta que existe un animador. " un diálogo sobre los acontecimientos de la vida. La
6. Libros útiles
Jamás pretendemos creer que este breve capítulo
sea un tratado adecuado del tema tan importante de
C.E.B. Ofrecemos nada más unas cuantas ideas sobre
el modo de funcionar un programa de C.E.B. en una
parroquia rural o indígenas. El interesado puede en-
contrar información valiosa en los libros siguientes:
José Marins: ^
A Comunidade eclesial de base
Diaconato e Comunidade de Base
Igreja Local: Comunidade de Base
Todos son publicados por la CNBB, Sao Paulo,
Brasil. Para el lector que entienda portugués, los li-
bros del Padre Marins, ofrecen un tesoro de teología
y socio — psicología de C.E.B., además de una rica
experiencia en el Secretario Pastoral de la Conferen-
cia Episcopal de Brasil. Está en preparación su primer
libro en español, bajo el título de COMUNIDADES
DE BASE, Bonum, Buenos Aires
Jesús Andrés Vela: Las Comunidades de Base y
una Iglesia Nueva,, ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1969.
Andrés Vela aprovecha mucho los libros en portugués
del Padre Marins. Es un libro valioso, el único en cas-
tellano hasta la fecha.
Manuales:
La Familia de Dios.— (Diálogos sobre problemas
de actualidad vistos a la luz de la palabra de Dios).
34 páginas, Es una guía de gran utilidad para las 13
primeras reuniones de C.EB. rural. Es una adaptación
para el campo rural hondureno de la guía de San Mi-
guelito, Panamá. Ha tenido mucho éxito en centenares
de aldeas de Honduras y Nicaragua. La primera parte
para cada reunión, consta de preguntas para entablar
167
segunda parte ofrece preguntas personalizadas para
reflexionar sobre estos acontecimientos para prepa-
rar a los participantes a aceptar la invitación del ani-
mador y buscar soluciones concretas para la vida. Es
una guía sumamente práctica y se puede conseguir
una copia en: Residencia Episcopal, Choluteca, Hondu-
ras.

La guía de San Miguelito, Panamá para la C.E.B.,

tiene el mismo título.

En preparación:
Justiniano Liebl y Gregorio Smutko, Cursillo de
Comunidad Eclesial de Base.— Un ensayo de presen- CAPITULO X
tación de un resumen de la teoría de C.E.B., proble-
mas prácticos, experiencias de varios países de Amé-
rica Latina y guías. LA REVISIÓN CONSTANTE

NOTAS DEL CAPITULO IX 1. La revisión institucionalizada

(1) José Marins, A Comunidade Eclesial de Base, CNBB, Sao Paulo pág.
76.
Nadie puede estar seguro que su programa para
la evangelización y la liberación integral marche bien
(2) Los objetivos de C.E.B,, como gran parte de este capítulo, e s t í ba-
sado en el curso del Padre Marins en el Instituto de Pastoral Lati- si no lo somete a una revisión o evaluación constante.
americana, Agosto 1969.
Además, si "la Iglesia, peregrina en este mundo,
(3) Medellín, 6 Pastoral Popular 3.
es llamada por Cristo a esta constante reforma" (Vat.
(4) Ver, Jesús Andrés Vela, "La Comunidad de Base y una Iglesia nueva", II UR. 6), cuanto más nuestro programas de evangeli-
Ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1969, pág. 163. zación y liberación deben participar en esta perenne
(5) Ver Ibid., pág. 164. revisión.
(6) José Marins, op. cit. pág. 122.
El rápido desarrollo de la teología contemporá-
nea, los cambios constantes en el mundo moderno y
la integración gradual de los campesinos e indígenas
en una sociedad cada día más secularidaza, exigen
una revisión continua de nuestro programas. El kerig-
ma o un programa de liberación integral hoy pueden
ser adaptados, pero dentro de dos o tres años pueden
ya resultar anticuados.
La institucionalización de una revisión implica
dos factores:
168 169
 1) Establecer canales de comunicación con todas
nuestras comunidades y evangelizadores, y mantener-
los abiertos a un verdadero diálogo sobre la eficacia
y adaptación actual de nuestros programas.
2) Esforzarnos constantemente en examinar y
evaluar la eficacia de nuestros programas y el trabajo
de los evangelizadores Esto implica apertura y humil-
dad por parte de todo el equipo: los evangelizadores,
entrenadores y párrocos. Siempre debemos estar
abiertos a la crítica constructiva.
No es fácil dejar de lado una catequesis pre - sa-
cramental que nos ha costado mucho tiempo y traba-
jo. Sin embargo, si durante dos o tres años se han pre-
parado los fieles a una recepción más fructuosa de
los Sacramentos, si ha servido en el proceso de la
evangelización, ya con ésto el esfuerzo hecho queda
pagado.
El que no quiera cambiar o aceptar sinceramente
la crítica constructiva, cierra sus ojos a la realidad y
corre el riesgo de malgastar sus esfuerzos y hasta da-
ñar el rebaño de Cristo.
Si un programa de evangelización o liberación in-
tegral queda exactamente igual después de dos o tres
años, sería un motivo para sospecha de una falta de
institucionalización de la revisión constante.
2. El último reclamo
Vamos a detenernos un momento ante la panorá-
mica de América Latina hoy:
Miramos a millones de campesinos e indígenas,
todos hijos de Dios, pero sin voz, sin futuro, sin espe-
ranza, marginados de la vida cristiana plena, margina-
dos de la Palabra vivificante de Dios, agobiados y
abatidos bajo la carga de una ignorancia y miseria no
merecida. Miramos esta masa arrastrando esa cruz
170
sin saber a dónde van, ni siquiera el porqué seguir
yendo. Ellos hacen alto en su senda dolorosa para de-
jar su vista penetrar lo profundo de nuestro corazón.
Quizás éste es su último reclamo antes de pasar al
olvido para siempre. Quizás usted es el único que pue-
de ayudarles, que puede formarles líderes para sem-
brar la esperanza de Cristo en sus corazones, para lle-
varles a una liberación integral, para convertir esas
masas en pesonas cristianas. Quizás, este es el últi-
mo reclamo que usted escuchará.
3. Cristo y los apóstoles
Nos apoyamos en el ejemplo de Cristo y los após-
toles. Nosotros que trabajamos en la pastoral rural,
podemos garantizar a todos los que dedican su vida a
un sincero esfuerzo para formar a evangelizadores,
que sus evangelizadores serán la alegría de su cora-
zón y la niña de sus ojos.
Estamos sinceramente convencidos que los evan-
gelizadores son la esperanza de la pastoral rural de
hoy.
En todos nuestros esfuerzos para formar evange-
lizadores no podemos hacer mejor que imitar a Cris-
to. Cada página de los evangelios es una rica medita-
ción para nosotros Vemos cómo Cristo amó a sus
apóstoles, vivió con ellos, comió con ellos, rezó con
ellos. Cristo no trató de enseñarles todo de una sola
vez. Cristo envió a sus apóstoles de dos en dos, para
anunciar la Buena Nueva de Nuestra Salvación, para
ganar experiencia. Regresaron llenos de entusiasmo y
dieron sus informes. Cristo les enseñó con cariño, pre-
guntándoles para provocar el diálogo, siempre los ani-
mó con su voz, con su sonrisa y con su confianza, in-
duciéndoles a cosas mayores.
El colmo de la formación de los apóstoles fue la
Ultima Cena, en que comieron juntos con Cristo, unl-
171
dos en el Sacramento de Amor. ¡Qué confianza más
grande puso Cristo en aquellos ignorantes pescado-
res! Les entregó las palabras de vida y la guarda de
su Iglesia. Les ganó por su Pasión, Muerte y Resurrec-
ción, la presencia del Espíritu Santo con ellos hasta el
fin del mundo
Hermanos, este mismo Espíritu Santo vive, actúa
y permanece también en nuestros evangelizadores de
hoy y mañana.

Quito, Septiembre de 1969.

APÉNDICE

Este es e! resumen de una encuesta enviada a 29

Institutos Catequéticos, dedicados a la formación de
evangelizadores y catequistas campesinos e indígenas
en América Latina. Once centros de ocho países con-
testaron la encuesta, son los siguientes:

1.—Hna. Rosa María Villalda, M. Viacha. Bolivia

2.—Padre José, Casilla 1071, La Paz . . . Bolivia
3.—Padre Iván Caviedes Medina,
Casilla 185, San Fernando Chile
4.—Mons. Belarmino Correa Yépez,
Prefecto Ap., Mitú-Vaupés Colombia
5.—Casa Parroquial, Curulagua,
San Miguel El Salvador
6.—Bartolomé Sánchez, M.S.C., Casa So-
cial, Sta. Cruz del Quiche Guatemala
7.—Casa cural. Catedral Choluteca . . . Honduras
8.—Obispado. San Pedro Sula Honduras
9.—Iglesia católica, Waspam Nicaragua
10.—Iglesia Católica, Rama Nicaragua
11.—Madres de la Misericordia, Acora,
Puno Perú
172 173
 Al final de este apéndice indicamos cuáles de los
institutos tienen material didáctico disponible para
los interesados que quieran formar un programa de
evangelización. Incluye material didáctico para la for-
mación de los evangelizadores, celebraciones de la
Palabra sin sacerdote y catequesis pre -sacramental.
RESUMEN DE LA ENCUESTA
1. ¿Ocupa Ud. catequistas indígenas o evangelizado-
res indignas en su parroquia?
Seis institutos ocupan catequesis o evangelizado-
res indígenas y cinco catequistas que hablan español.
2. ¿Son varones o mujeres?
Todos ocupan varones y 5 instituios varones y Tres días; 40 horas; tres semanas; 9 semanas di-
mujeres.
3. ¿Son pagados?
Dos institutos ocupan catequistas pagados y 8
catequistas no pagados; un instituto ocupa ambos.
4. ¿Cómo son escogidos? (nombrados por el párro-
co, elegido por la comunidad, etc.)
En 9 centros son elegidos por la comunidad; en
un centro nombrado por el párroco y en un centro es-
cogido por los internos de la escuela. Seis centros in-
dican que los elegidos por las comunidades son acep-
tados después por el párroco.
5. ¿Qué porcentaje de catequistas sabe leer y es-
cribir?
¿Cuáles son los requisitos para ser catequistas?
5 Institutos indican que todos los catequistas sa-
ben leer; 4 inscritos indican que casi todos saben leer
y dos institutos indican que el 75% sabe leer.
174
Los institutos tienen una variedad de requisitos
para los catequistas: 7 institutos dicen que un testi-
monio de buena vida es necesario; 4 institutos indi-
can que los catequistas deben ser casados. Aunque
no lo mencionaron directamente, otros indican que
una buena vida es un requisito para los catequistas.
Lo siguiente es una contestación típica: hay tres
requisitos:
Vida recta, según su cultura, deseo de ser verda-
deros cristianos, leer y escribir en castellano si es po-
sible.
6.- ¿Cuál es la duración del curso de formación de
sus catequistas?
Hay una gran variedad en las contestaciones:
vidido en 3 períodos; 4 cursos de un mes cada uno;
15 días para la formación básica; 4 días cada seis me-
ses. Varios institutos mencionan sus reuniones men-
suales o semanales como parte de la formación.
7. ¿En qué consiste la formación de sus catequistas?
Siete institutos mencionan doctrina cristiana; 6
concientización, promoción humana, desarrollo. 5 la
Biblia; 4 la pedagogía; 4 la liturgia; 4 la historia de la
salvación orientada a la evangelización y conversión.
Otras materias mencionadas son: agronomía, coopera-
tivismo, liderazgo, alfabetización, Iglesia, nutrición,
sacramentos, salud, comunidad, formación espiritual,
ciencia.
Parece que había una variación en terminología,
porque unos incluyeron la celebración dominical en la
liturgia y otros en su programa de evangelización y la
cristiana. Parece que pocos trataron de hacer una lis-
ta completa. Por ejemplo, suponemos que todos los
institutos tienen programas de formación espiritual de
sus catequistas pero solamente tres lo mencionaron
175
 8. ¿En qué porcentaje de las instrucciones los cate-
quistas toman parte activa? (mesas redondas
etc.)
Un instituto indicó que el 85%, otro 80%, dos
50%, uno 40%, dos 15%, uno 10% y otro contestó:
"apenas estamos luchando por implantar la auto - edu-
cación según los métodos de Pablo Freiré". Otro ins-
tituto indicó que en todas las clases hay participación
activa.
9. ¿El curso de formación está financiado por el ca-
tequista mismo, por su comunidad o de otra ma-
nera?
Dos institutos indican que la misma comunidad
financia el curso; 5 institutos de otra forma y 4 institu-
tos indican que el curso está financiado por la comuni-
dad y en parte de otra forma. Sólo dos institutos no
reciben ninguna ayuda por parte de sus catequistas o
comunidades.
10. ¿Qué porcentaje de sus catequistas dan celebra-
ción dominical sin sacerdotes en sus comunida-
des?
4 institutos indicaron que 100% de sus catequis-
tas dan celebración dominical; un instituto el 90%;
un instituto 25% un instituto 15% y dos no tienen ca-
tequistas que dan la celebración dominical.
11. ¿Qué porcentaje de sus catequistas enseñan una
catequesis pre - sacramental en sus comunida-
des?
5 institutos indicaron que tienen todas sus comu-
nidades alguien para enseñar la catequesis pre - sacra-
mental.^Un instituto 90%; un instituto 50%; un insti-
tuto 15%; y dos institutos indican que su catequesis
>re - sacramental está en preparación.
176
12. ¿Para cuáles sacramentos¿
7 institutos tienen la catequesis pre - sacramental
para la Eucaristía y 7 para el matrimonio; 6 para el
bautismo; 6 para la penitencia; 4 para la confirmación;
y uno para extremaunción.
13. ¿Quién preparó para ellos su celebración
dominical?
La celebración dominical fue preparada: por al-
gún instituto; por un equipo diocesano; por un equipo
de sacerdotes y religiosas; por los catequistas con
ayuda del sacerdote; por el equipo de sacerdotes; por
el comité nacional; por una religiosa.
14. ¿Quién preparó para ellos su catequesis pre-
sacramental?
Para un instituto un equipo parroquial preparó la
catequesis pre-sacramental; para otro el propio ins-
tituto catequético; para otro unos sacerdotes con los
catequistas; para otro un equipo sacerdotal.
Un instituto indica que está usando los catecis-
mos corrientes; dos institutos dejan a sus catequistas
prepararlos después del curso; para dos institutos un
sacerdote lo prepara; un instituto indica que su cate-
quesis pre - sacramental está en preparación.
15.- ¿Cuál es el primer idioma de sus feligreses?
6 indican que el primer idioma es un idioma indí-
gena; 5 indican que los feligreses hablan español.
16. ¿En qué lengua enseñan Uds. a sus catequistas?
7 institutos enseñan en español; 3 en lenguas in-
dígenas y 1 en ambos idiomas.
Consideramos lo mejor enseñar a los catequistas
en su propia lengua. Pero los institutos que enseñan
177
en castellano tienen que tomar en cuenta el nivel de
aculturación de los catequistas de cada comunidad.
17. ¿En qué idioma enseñan sus catequistas a sus
comunidades?
5 grupos enseñan en español; 5 en lenguas indí-
genas y uno en ambos.
18. ¿Tiene Ud. un programa de catecumenado?
Solamente tres tienen; siete no tienen; un institu-
to tiene un catecumenado sólo para niños de primera
comunión.
19. ¿En qué consiste su catecumenado?
Un instituto indica que su catecumenado incluye
la promoción humana, entrada a la Iglesia, catequesis
fundamental, signación, baño bautismal, formación de
la fe y celebración de la misma fe en los sacramentos.
El tercer programa de catecumenado incluye la en-
señanza del manual, alfabetización y religión.
El catecumenado para niños de primera comunión
tiene por su primera etapa: estudio de un evangelio y
luego la entrega del documento en un acto litúrgico.
Segunda etapa: contenido del credo y Padre Nuestro
y entrega de documentos en acto litúrgico, iniciación
a los sacramentos.
20. ¿Quién organizó el catecumenado?
Dos de los programas de catecumenado fueron
organizados por equipos; uno por un sacerdote y uno
por una religiosa.
21. ¿Ocupan sus catequistas materia! didáctico?
(ayudas visuales, etc.)
7 Institutos ocupan materiales didácticos: serie
de 10 láminas; dibujos y cuadros, pizarrones, filminas,
178
franelógrafos, ilustraciones, recortes de periódicos y
revistas, carteras preparadas durante el curso, "Su-
des".
22. ¿En qué consiste?
Los catequistas emplean los siguientes materia-
les didácticos: serie de 10 láminas; dibujos y cuadros;
pizarrones, láminas, filminas, franelógrafos, ilustracio-
nes, recortes de periódicos y revistas, carteras pre-
paradas durante el curso, "Slides".
23. ¿Cuáles son las funciones de sus catequistas en
sus comunidades?
Las principales funciones mencionadas son las
siguientes: promoción humana, evangelización y ca-
tequesis son mencionadas 5 veces; 4 mencionan las
celebraciones dominicales; uno o dos institutos men-
cionan lo siguiente visitar los enfermos, visitar a las
familias, alfabetización, salud, mantenimiento de la
capilla, la cruz roja, centros juveniles, centros de mu-
jeres y bomberos.
Parece que no se presentaron listas completas de
las funciones porque la encuesta ya nos indicó que los
catequistas de 9 centros tienen la celebración domini-
cal, pero en esta pregunta sólo 4 centros menciona-
ron las celebraciones dominicales como una de las
funciones.
24. ¿Tiene Ud. un programa de evangelización?
7 contestaron que sí; dos que no; dos indicaron
que su programa de evangelización está en rudimento.
25. ¿En qué consiste su programa de evangelización?
Los siguientes elementos son mencionados: diá-
logos, cursillos, escuela radiofónica, celebración de
la palabra; enseñanza cíclica de la doctrina cristiana;
historia de la salvación; la Liturgia, tres cursillos de
179
temas de la historia de la salvación, los diálogos de
la familia de Dios, comunidad de base; "comenzamos
con promoción humana y seguimos con una vivencia
de la fe con catequesis y formación de la fe, estudio
continuado del evangelio, lectura continuada del evan-
gelio y estudio de ello durante las paraliturgias domi-
nicales".
26. ¿Tiene Ud. un programa que fomente la cultura
de sus feligreses?
9 contestaron que sí y dos que no.
27. ¿En qué consiste su programa para fomentar la
cultura?
Los siguientes mencionados: educación del ho-
gar, bibliotecas, películas, alfabetización; sanidad e
higiene, clases de urbanidad; desarrollo del hogar, al-
fabetización concientizadora.
28. ¿Tiene Ud. un programa de promoción humana en
sus comunidades?
7 contestaron que sí; dos que no; uno que muy
poco; y uno que está en preparación.
29. ¿En qué consiste?
Los siguientes son mencionados: Escuela radiofó-
nica; formación continua de líderes; movimiento coo-
perativo; fomento de comités para creación de escue-
las; construcción de carreteras; traída de agua; cur-
sos de agronomía; enfermería; películas; alfabetiza-
ción liberadora; mejoramiento del hogar y de huertas;
ganadería; concientización en general; cooperativas de
ahorro y crédito.
30. ¿Tienen Uds unas adaptaciones litúrgicas en sus
celebraciones? (Misa y sacramentos)
6 contestaron que sí; 4 que no; y uno muy poco.
180
31. ¿En qué consisten?
Las siguientes son mencionadas: la primera par-
te de la Misa hasta el ofertorio, está presentada por
los catequistas; en el bautismo los padres y padrinos
se encargan de los gestos sobre el niño (menos los
óleos y agua); penitencia comunitaria siempre; bailes
tradicionales en la Misa; uno en lengua indígena; par-
te bastante activa de los catequistas en la liturgia
(misa, bautismo y matrimonio) simplificación del len-
guaje de las oraciones de la Misa y sacramentos;
música litúrgica y folklórica típica; lenguaje concre-
to en las anáforas y sacramentos.
32. ¿Tiene Ud. estudios científicos de sus comuni-
dades? (socio-económico, socio-religiosos, antro-
pológicos)
4 contestaron que sí y 7 que no.
.bf
33. ¿Cuáles son?
Los siguientes son mencionados: los estudios de
I.D.E.A.S. estudios antropológicos; estudios socio-
lógicos; un estudio de magia en el Altiplano; estudios
de grupos trabajando en el desarrollo.
34. ¿Que hace su equipo misionero (sacerdote) cuan-
do llega a visitar una comunidad?
Los siguientes son mencionados: encuentro con
la gran comunidad en el mensaje y para los prepara-
dos; los sacramentos; conocer a la gente; entrar en
la vida social y comunitaria de los fieles; instrucción
de la palabra de D'os; diálogo con la comunidad; cola-
boración con los catequistas; lo tradicional; revisión
de trabajo de los catequistas y planificación con ellos
para el período siguiente; con la gente: enseñan la
religión, alfabetización, normas de agricultura; cura
los enfermos y trabaja materialmente con los indíge-
nas en el arreglo de sus casas y huertas, etc. Animar
al catequista y la gente; administrar los sacramentos;
181
celebrar la misa; el agrónomo tiene reunión con los
clubs de agricultura, la religiosa tiene reunión con las
señoritas catequistas; el doctor con el líder y comité
de salud; el promotor de cooperativismo con los clubs
cooperativos, etc.; además de la predicación, los sa-
cramentos y la Misa, un diálogo y evaluación con los
catequistas y hombres del lugar y cuando es posible
una lectura dialogada de la biblia con ellos
35. ¿Con qué frecuencia visita su equipo misionero
(sacerdote) a sus comunidades?
Un instituto indicó que los sacerdotes visitan las
comunidades cada semana; 4 institutos cada mes; 1
instituto cada 2 meses; 2 institutos cada tres meses;
3 institutos cada 6 meses; en un lugar solamente una
vez al año.
36. ¿Tiene Ud. apuntes de sus clases para catequis-
tas o material didáctico que sus catequistas em-
plean en las comunidades que puedan enviar (o
vender) a otros?
7 institutos indicaron que sí tienen material que
pueden enviar o vender a otros.
4) El centro en La Paz, Bolivia, tiene tres catecismos
para los aymarás.
5) El instituto de San Fernando, en Chile, tiene un
libro "Los envío de dos en dos", que son 40 cla-
ses de doctrina y metodología para preparar cate-
quistas.
6) El instituto en Waspam, Nicaragua, tiene las cele-
braciones dominicales y catequesis pre-sacramen-
tal, canciones y otros libros en el idioma miskito.
7) El Centro de Rama, Nicaragua, tiene la liturgia do-
minical, instrucción bíblica, instrucciones prema-
trimoniales y resumen y esquema de la historia de
salvación y formulario para apuntes matrimoniales en
castellano.
38. ¿Cuántos catequistas formados en su centro es-
tán actualmente trabajando?
Los institutos encuestados indican que tienen en-
tre 40 hasta 800 catequistas de sus institutos, traba-
jando actualmente en la enseñanza. Los 11 institutos
encuestados tienen un total de más de 3.200 catequis-
tas actualmente enseñando.

37. ¿Cuáles son y en qué idioma?

1) La librería de Juan XXIII, la casa cural de Cholu-
teca, Honduras, tiene un folleto que se llama "La
Familia de Dios", son diálogos orientados a comuni-
dad de base rural. Tiene libros de cantos y celebra-
ciones dominicales sin sacerdote y un curso de pro-
moción humana. Todo en castellano.
2) La Casa Social de Santa Cruz, Guatemala, tiene
unos guiones sobre los sacramentos en castella-
nos y unas traducciones de los evangelios dominica-
les en la lengua quiche.
3) El centro de Viacha en Bolivia, tiene un programa
de evangelización en el idioma aymara.

182 183
 Í N D I C E

pág.
PRESENTACIÓN .:'; 5
.Í8J
INTRODUCCIÓN '.".' 7

V Capítulo: EL PROBLEMA DE DOS CULTURAS 11

••¡h:;

•'•:'&*• 1.—Ejemplos 12
2.—Programa para promover la cultura 13
3.—¿Los Indios enriquecen la cultura nacional? ........ 15
Qí
4.—La liberación del indígena "..*'.."... 17
5.—¿El indio tiene qué cambiar su cultura para
ser católico? 19
6.—Algunas preguntas 21
7.—Conclusión './! ?!".. . 23
,-an •
2? Capítulo: LA SELECCIÓN DEL EVANGELIZADORi m 25
1.—Autóctono de la cultura 25
2.—Un evangelizador para adultos 26
3.—Cualidades del evangelizador . .tt¡. 26
4.—Que sea elegido por el pueblo 29
5.—¿Hay que pagar al catequista? 'f' 30

3? Capítulo: LA FUNCIÓN DEL EVANGELIZADOR 33

1.—La promoción humana 33

2.—La actividad evangellzadora 39
3.—La liturgia 39
4.—Apostolado con los enfermos 40
5.—Otras funciones 40
 pág. pág.
4 ' Capítulo: LA FORMACIÓN DEL EVANGELIZADOR 43 7? Capítulo: LA CATEQUESIS PRE-SACRAMENTAL 127
1.—Observaciones preliminares 43 1.—La necesidad de la catequesis pre-sacramental 127
2.—Elección de los formadores 44 2.—Sugerencias para la catequesis pre-sacramental 128
3.—El desarrollo personal 46 3.—Experiencias erradas en Río Coco, Nicaragua, A.C. 129
4.—La concientización 46 4.—La catequesis pre-sacramental para el bautismo . . . . 132
5.—Dinámica de grupo para la concientización 48 5.—La catequesis pre-sacramental para el matrimonio 135
6.—Preparación para la secularización 52 6.—La catequesis pre-sacramental para otros
7.—El peligro del cambio 53 sacramentos 139
8.—Cualidades para promover 56 7.—Conclusión 143
9.—El desarrollo espiritual 57
8' Capítulo: LA EDUCACIÓN LIBERADORA 145
10.—El Programa de estudio 60
1.—Dos tipos de educación 146
11.—La pedagogía 65
2.—La liberación y el desarrollo integral 150
12.—La formación continua (reuniones mensuales) 65
3.—La educación liberadora y la fe 152
13.—El ejemplo de San Pablo 68

5' Capítulo: LA EVANGELIZACION - 73 9' Capítuio: COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE 155

1.—La Pre-evangelización 73 1.—Definición y requisitos 155

2.—Objetivos de C.E.B 158
2.—La necesidad de la evangelización 78
3.—Cómo formar C.E.B. rural 159
3.—Qué es la evangelización? 78
4.—La formación de animadores 163
4.—Los elementos de la evangelización 84
5.—Sugerencias para reuniones 164
5.—Medios de evangelización ' 87
6.—Libros útiles 167
6.—La estructura de nuestro kerigma 94

6' Capítulo: LA CELEBRACIÓN DOMINICAL SIN SACERDOTE 113 10" Capítulo: REVISIÓN CONSTANTE 169

1.—Ventajas de la celebración dominical 113 Apéndice 173

2.—Normas para la celebración dominical 117
3.—Ejemplos de celebraciones dominicales 118
4.—Observaciones 122
5.—Cómo organizar una celebración dominical 123