NO HAY NOCHE SIN DÍA
NI LIBERTAD SIN ANARQUIA Los medios de comunicación nos informan según sus intereses, existen medios de comunicación pro
La realización de este texto, su impresión y difusión es autogestionada,
y es labor de nuestro esfuerzo y voluntad de crear un mundo mejor.
Este texto es realizado sin ánimos de lucro, sin derechos de autor ni se
busca ninguna gratificación de cualquier tipo.
Permitimos y fomentamos la reproducción, uso y difusión de este
material bajo cualquier medio.
Los Medio de desinformación masiva.
capitalismo como CNN y pro socialismo como RT o Telesur. A nivel local o internacional las noticias
son muy acotadas a los intereses de los gobiernos o sectores de dominación. Las noticias reales e
inmediatas al cambio social o las luchas de las personas para liberarse del actual sistema opresor,
Estatista y capitalista, no nos llegan desde su punto de vista sino que nos llegan con una visión
externa impuesta por los medios, como vista desde “arriba” y así generan una opinión externa de
esas luchas sociales haciéndonos creer que son luchas ajenas a nuestra vida e intereses.
La realidad es que la pobreza, la desigualdad, la inaccesibilidad a la tierra, la soberanía alimenticia y
la inseguridad son las mismas acá en tu ciudad y allá, en otra parte del mundo. La lucha siempre fue
y será una sola, la del oprimido contra el opresor, ningún gobierno por mas socialista que se haga
llamar es parte del oprimido, cualquier gobierno es opresor (derecha o izquierda) ambos tienen
policías y ejércitos para reprimir las ideas y el grito de protesta del pueblo.
En este texto queremos informar sobre unas pocas de las diferentes luchas que hay en el mundo en
la actualidad (2016), con la opinión y la narrativa de los que luchan.
La guerra fría, la primer y segunda guerra mundial no fueron nuestras luchas, fueron las luchas de
los opresores por dominar a mas oprimidos. Mientras sigan existiendo los Estados, los gobiernos, las
jerarquías, el capitalismo y sus multinacionales que dividan a los pueblos con banderas, fronteras
clases sociales o religión, seguirá existiendo la guerra social, la de los oprimidos contra el opresor y
sus perros guardianes. ¡Viva la revolución Libertaria!
¿Qué es la lucha libertaria?
Definimos como lucha libertaria a la que tiene como objetivo final la autogestión de los medios de
producción o de vida de una sociedad sea en una ciudad, en un barrio, en un pueblo o a mayor
escala en una región. Tiene el objetivo de impedir que otras personas o instituciones jerárquicas
controlen la vida de las personas a través de leyes impuestas o de leyes prefabricadas para
favorecer a los intereses de una minoría que haya sigo elegida por una mayoría o impuesta por la
fuerza. Existen muchos ejemplos en toda la historia de la humanidad y en la actualidad por todo el
mundo. La lucha libertaria tiene como medio de organización la horizontalidad en la toma de
decisiones, el apoyo mutuo entre los individuos, la creación de diferentes
asambleas y la autogestión de los medios de lucha.
Creemos en un mundo donde no existan las fronteras políticas, donde nadie
gobierne a nadie, donde la vida social se base en el apoyo mutuo y en la
solidaridad, progresando socialmente, espiritualmente y económicamente con
la participación de los individuos en cooperación y no en competición.
Los ejemplos de lucha, resistencia u organización mencionados en el siguiente
texto son algunos de los ejemplos existentes, elegimos los que consideramos
de mayor trascendencia y estamos seguros de que nuestro conocer no abarca
a muchos conflictos, luchas, okupaciones y organizaciones en el mundo. Por lo
tanto queremos que sirva para que el lector se interese y busque más
información, queremos acercarte al mundo que nos ocultan los medios
masivos de información y para que el espíritu de lucha resurja en cada unx.
¡POR LA TIERRA Y POR LA VIDA!

EXARCHIA, ATENAS. 2008

Exarcheia es el nombre de un barrio centrico de la ciudad de Atenas en Grecia. El barrio de Exarchia
fue creado entre 1870 y 1880 en los confines de la ciudad y ha desempeñado un papel significativo
en la vida social y política de Grecia. Exarchia es un lugar donde muchos intelectuales y artistas han
vivido y viven y una zona donde se alojan muchos anarquistas y grupos antifascistas socialistas.

En diciembre de 2008, el asesinato del joven de 15 años Alexandros Grigoropoulos por un policía en
Exarchia causó disturbios en toda Grecia y marco una continua lucha por la autogestión del barrio y
la participación directa de los vecinxs en la toma de decisiones.

La muerte de este joven provocó la extensión masiva de las asambleas de barrio por toda Grecia.
Tras el asesinato hubo semanas de revueltas y ocupaciones que fortalecieron a la organización
independiente barrial. Desde 2009 las asambleas se prolongaron más allá de las semanas de
revuelta o los momentos más álgidos, contribuyendo a la creación colectiva de alternativas alejadas
del universo parlamentario de los partidos políticos. Si bien las asambleas que funcionaron durante
estos años han sido muy numerosas, sólo cuatro han persistido de forma permanente en todo el
territorio. Las restantes reaparecen durante las etapas críticas de la economía griega, pudiendo
llegar a más de cuarenta. Exarchia es el foco principal de las manifestaciones, movimientos okupas y
alternativos de modo de vida social.

Actualmente en Exarchia la policía no patrulla, ya que desde la muerte del joven Alexandros en 2008
se creó una especie de frontera invisible que limita la intromisión de los efectivos de seguridad,
aunque los agentes antidisturbios vigilan día y noche los alrededores de la zona autogestionada. En
caso de pretender ingresar al barrio, automáticamente se producen enredadas con los anarquistas.
Para los altos funcionarios de las fuerzas del orden Exarchia es “el ojo del huracán de los conflictos
sociales” a causa del gran activismo, la irrenunciable agitación política y el ambiente revolucionario
que se vive puertas adentro de este barrio alternativo.

En el centro del barrio se halla la Plaza Exarchia, que está rodeada de cafés, pubs, bares y tiendas de
informática, las cuales se concentran principalmente sobre la calle Stournari, también conocida
como “Silicon Valley griego”. En la plaza central se llevan a cabo las asambleas vecinales. Las calles
del barrio son estrechas, abundan las papelerías, los centros sociales, las cooperativas, las clínicas
gratuitas, las bibliotecas, espacios de arte, cafeterías y pequeñas librerías que poseen muchos
religioso, su cantonalismo y horinzontalismo en lo administrativo, su racionalismo en la educación y
el colectivismo autogestionario en lo económico.
El biennio rosso.
Es una sucesión de eventos de los años de 1919-1920 en la historia de Italia, protagonizada
principalmente por los consejos de fábrica. Se le llamó rojo debido a la masiva revuelta popular de
orientación socialista y anarquista que se dio sobre todo en el norte de Italia. Estos consejos de
fábrica se generalizan vertiginosamente primero por toda la ciudad de Turín constituyéndose en
cada una de las fábricas de la ciudad. En abril de 1920, se desata un conflicto menor por cuestiones
de horario que va a abrir las puertas al verdadero problema de fondo: el poder obrero en las
fábricas. Los obreros se lanzan a la huelga que se extiende rápidamente por toda la región del
Piamonte, y luego alcanza la Lombardía involucrando medio millón de obreros. A la cabeza de éstos
se ponen los "consejos obreros" inspirados en los soviet de Rusia que organizan cada detalle y
rubrican su funcionamiento al máximo como dirección del proceso.
libros sobre política, historia y filosofía. Además, en Exarchia se pueden ubicar varias tiendas de
cómics, discografías, imprentas, comercios de alimentos y tiendas de comida vegana como es el
caso del reconocido “Bamboo Vegan”.
En el barrio libertario de Exarchia reside una buena parte de los estudiantes universitarios
atenienses, por lo que es común encontrar en los ingresos al barrio una innumerable cantidad de
paredes teñidas con pintadas reivindicativas, muchos grafitis (algunos considerados como
verdaderas obras de arte) y murales, miles de carteles y pancartas que llaman a la agitación política
y, por supuesto, un ferviente rechazo al Estado, a la policía y a la religión. La región de Exarcheia es
mundialmente famosa por la presencia de una gran cantidad de anarquistas. Éstos suelen organizar
conciertos, concentraciones o actos multitudinarios en plena calle con el fin de recaudar fondos
para colaborar con los anarquistas que se encuentran en prisión por luchar.
Son varios los edificios que fueron ocupados por la gente y hoy reconvertidos en bares, cafeterías o
centros sociales, donde se suelen celebrar actos políticos o asambleas, y otros convertidos en
refugios para las personas en situación de calle. Éstas tomas y puestas en funcionamiento de los
edificios en desuso se llevan a cabo sin la autorización del gobierno estatal y sin efectuar el pago de
impuestos. Otro espacio ocupado y autogestionado por los vecinos trata del parque Navarinu, que
hasta 2009 sirvió de estacionamiento de coches pero que, por acción de la propia gente a falta de
respuesta del gobierno local, se convirtió en un espacio de recreación con columpios, árboles,
plantaciones y huertos comunitarios para el entretenimiento de niños, jóvenes y ancianos.
La lucha contra el narcotráfico es tarea exclusiva del conjunto de los vecinos. Si bien se avanzó en la
expulsión de narcotraficantes y prácticamente desapareció la venta de heroína, la realidad es que la
droga continúa comercializándose. Es una lucha compleja, donde los vecinos se autoorganizan
porque no aceptan la ayuda del aparato estatal (gran aliado del narcotráfico, valga la redundancia y
contradicción). Por otro lado, la marihuana sí es socialmente aceptada, por lo que es común ver en
las plazas a gente fumándola.
Una curiosidad con respecto a Exarchia es que la primera sede de Syriza, el partido de izquierda
reformista que actualmente gobierna Grecia, se constituyó aquí. Por ende, Syriza se fundó en
Exarchia. Hoy por hoy, lejos de Syriza y las opciones partidarias, Exarchia se presenta como la
resistencia a la austeridad. Otra
curiosidad es la existencia
intencional de adoquines rotos en
las calles ya que son utilizados por
los anarquistas cuando se enfrentan
a la policía. De hecho, las comisarías,
conjuntamente con el edificio del
Ayuntamiento y otros símbolos del
capitalismo como los bancos, son a
menudo atacados por los jóvenes
activistas.
La esencia del barrio libertario se
basa en la solidaridad (una
sensación de autocuidado de uno a
los otros) y la autogestión como herramienta práctica alternativa al sistema dominante y medio
para la satisfacción de las necesidades de los vecinos. Exarchia también es un centro por excelencia
del arte urbano, social, que tiene exposiciones y muestras al aire libre a diario. Es un barrio rico en
cultura, tanto intelectual como artística e ideológica. La presencia de anarquistas, socialistas,
antifascistas, punks, otros radicales y activistas sin orientación definida, es un buen argumento para
sostener que la semilla de la revolución griega puede germinar desde este rincón.
Exarchia está pegadito al campus universitario y su historia realmente comienza cuando se convirtío
en foco de sublevación contra la dictadura de los coroneles, debido por lógica a la concentración de
jóvenes e intelectuales en la zona, donde después fueron brutalmente reprimidos. Desde entonces
se mantiene tradición de lucha, enfocada ahora claramente al anarquismo puro y duro, sin
concesiones.
En Exarchia la policía no entra a patrullar, porque sería una provocación estúpida. Los autobuses de
antidisturbios la rodean día y noche vigilando que no salga ningún grupo de encapuchados con
oscuras intenciones. Si a la policía se le ocurre entrar, los propios vecinos del barrio comiezan a
gritar ASTINOMIA! y ellos mismos comienzan la batalla campal con el lanzamiento de piedras desde
sus balcones contra los coches o furgones; pero no queda ahí porque en pocos minutos aparecen
cien o doscientos anarquistas encapuchados con cócteles y tiragomas para echar a lo que sea. No es
simple intención de tirar un cóctel y huir, no, es echar a la policia invasora de lo que consideran su
comuna, algo por lo que jugársela. Hace poco desalojaron un edificio emblemático y fue una
auténtica batalla campal que acabó con decenas de policías heridos y 94 detenidos, pero
reokuparon el local.
En Exarchia el gobierno ha decidido dejar de invertir en mobiliario público, por lo que los propios
anarquistas de los más de 50 edificios ocupados que hay, son los que construyen columpios para los
niños, bancos para sentarse, acondicionan el parque okupado (si, ocuparon un parque), centros
sociales, talleres, cursos diversos para todas las edades, conciertos para recaudar dinero para costes
judiciales de los compañeros detenidos y protegen al barrio de todo tipo de trampas que el propio
gobierno echa en Exarchia. Puede sonar muy mal, pero hace tiempo la policía cuando cogía a un
traficante de poca monta lo echaba en Exarchia a cambio de perdonarle, incluso drogadictos que
ahora se acumulan en la calle paralela al Campus. La solución fue drástica pero efectiva. Se
plantó un chavalín anarquista fingiendo ser un cliente y si le vendía, aparecian 2 o 3 más para
lincharle y dejarle medio muerto. Los traficantes dejaron de vender en Exarchia y lo más que puedes
ver por ahí son porros.
Como contrapartida a Exarchia está el barrio de Psiri, pegado a él cruzando una gran vía. Paseando
por él puedes encontrar centenares de pakistaníes durmiendo en la basura, haciendo cola para
comer un gyros a 2€ en vez de a 3€, robándose entre ellos por necesidad o robándote a ti por lo
mismo. La otra cara de Atenas, la que no quieren que vea el turismo recomendando no pasar por
ahi ya que “puede ser peligroso”; y lo es, porque puede hacerte odiar este puto sistema en donde o
tomas lo que es tuyo como en Exarchia o te ejecutan en vida como en Psiri.
toman a la fuerza sus lugares de trabajo y producción de la provincia y son reprimidos en una nueva
masacre histórica del Estado Argentino.
Ejército Revolucionario Insurreccional de Ucrania.
Fue un grupo armado de anarquistas con base mayormente ucraniana y uno de los cuatro ejércitos
que participaron en la Guerra civil rusa. El inspirador intelectual y máximo líder del Ejército Negro
fue Néstor Ivánovich Majnó, quien aglutinó los deseos de los campesinos, contrarios a la
restauración pretendida por el Ejército Blanco. Se organizó en verano de 1918 como azote de las
posiciones del Ejército Verde y fuerzas del eje europeo. Integrado principalmente por campesinos,
el Ejército Negro contaba a finales de ese año con más 1.500 efectivos. Para su mala fortuna, Majnó
siempre mantuvo la esperanza de que fuera posible mantener una alianza con los bolcheviques en
contra del nacionalismo del Ejército Verde y la monarquía que pretendía restaurar el Ejército
Blanco. los revolucionarios ucranianos rechazaron de pleno la organización y los comisarios políticos
que los bolcheviques pretendían implantar. Las tensiones entre la Ucrania anarquista y el gobierno
central soviético fueron a peor y finalmente fue declarado contrarrevolucionario por parte de la
Rusia comunista. Néstor Majnó y demás cabezas del Consejo de Insurgentes fueron arrestados por
orden de Lenin y Trotsky (alto dirigente del gobierno bolchevique por aquel entonces) y Ucrania
sometida a fuertes embargos por parte de los bolcheviques.
Provincia Libre de Shinmin, entre los comunistas autoritarios y el imperio
fascista japonés.
Fue un territorio organizado por anarquistas coreanos, con administración política, economía y
ejército de milicias propio, según el modelo libertario en la región coreana de Shinmin. Fue el
evento máximo del anarquismo coreano se dio al finalizar 1929 fuera de las fronteras reales del
país, en Manchuria. Más de dos millones de inmigrantes coreanos vivían dentro de Manchuria
cuando la Federación Anarquista Coreana (FAC) declaró a la provincia de Shinmin autónoma y bajo
administración de la Asociación del Pueblo Coreano en Manchuria (APCM). La estructura
descentralizada y federativa que la asociación adoptó consistía en consejos de aldeas, consejos
distritales y consejos de área, que funcionaron de una manera cooperativa para ocuparse de
agricultura, de la educación, de las finanzas y de otros asuntos vitales. También instalaron y
lideraron un ejército para luchar por la defensa de Shinmin a cargo del anarquista coreano Kim Jwa-
jin que en principio tuvo grandes éxitos contra los ejércitos japonés y soviético usando las tácticas
de guerrilla de golpear-correr. Ocupándose simultáneamente de las tentativas soviéticas de
derrocar a la región autónoma de Shinmin y de las pretensiones imperialistas de Japón de
reconquistar la región, los anarquistas coreanos fueron derrotados antes de 1931.
Insurrecciones y revolución anarquista de 1933-1936.
Fue la segunda de las insurrecciones llevadas a cabo por la Confederación Nacional del Trabajo
(CNT) en España durante la Segunda República. La primera fue la insurrección anarquista del Alto
Llobregat en enero de 1932, y la tercera fue la insurrección anarquista de diciembre de 1933.
La revolución social española de 1936, fue un proceso revolucionario que se dio tras el intento de
golpe de Estado del 17 de julio de 1936 que desembocó en la Guerra Civil Española. Su principal
base ideológica fue el anarcosindicalismo y el comunismo libertario de la CNT-FAI, con un
componente marxista revolucionario. Se caracterizó, entre otras cosas: por su anticlericalismo en lo
 LA ANARQUIA DEL SIGLO XIX y XX.
La Comuna de París.
Fue un breve movimiento insurreccional que gobernó la ciudad de París del 18 de marzo al 28 de
mayo de 1871, instaurando un proyecto político popular autogestionario que para algunos autores
se asemejó al anarquismo o al comunismo libertario.
Revuelta de Haymarket.
Fue un hecho histórico que tuvo lugar en Haymarket Square (Chicago, Estados Unidos) el 4 de mayo
de 1886 y que fue el punto álgido de una serie de protestas que desde el 1 de mayo se habían
producido en respaldo a los obreros en huelga, para reivindicar la jornada laboral de ocho horas.
Durante una manifestación pacífica una persona desconocida lanzó una bomba a la policía que
intentaba disolver el acto de forma violenta. Esto desembocó en un juicio, años después calificado
de ilegítimo y deliberadamente malintencionado, hacia ocho trabajadores anarquistas y
anarcocomunistas, donde cinco de ellos fueron condenados a muerte. Fueron denominados
Mártires de Chicago por el movimiento obrero. Posteriormente este hecho dio lugar a la
conmemoración del 1 de mayo, considerado en la gran mayoría de los países (exceptuando los
Estados Unidos y el Reino Unido), el Día internacional de los trabajadores.
La Semana Trágica.
Es el nombre con el que se conocen los incidentes ocurridos en Buenos Aires en la semana del 9 de
enero al 14 de enero de 1919, entre manifestantes obreros de tendencia anarquista y sectores
nacionalistas, ocurridos durante el gobierno de Hipólito Yrigoyen. El conflicto se había originado con
la toma de los Talleres Vasena en reclamos de mejores condiciones laborales. El Gobierno aceptó el
planteo gremial desde un principio, pero el accionar violento de rompehuelgas y de grupos
nacionalistas, sumada la intransigencia del sector anarquista de la FORA, derivó en una escalada de
violencia. El Teniente a cargo del batallón de infantería Juan Domingo Perón, ordeno la brutal
represión de los manifestantes y culpó a los anarquistas presentes entre los huelguistas: “se trataba
de una conspiración internacional muy bien montada, a tal punto que en esa misma semana
estallaron en Berlín las revueltas espartaquistas.”
La Patagonia rebelde.
Es un evento protagonizado por los habitantes y sindicalistas en rebelión de la provincia de Santa
Cruz, en la Patagonia Argentina y que fueron reprimidos por el Ejército Argentino en el año 1921. La
Federación Obrera Regional Argentina había organizado en Río Gallegos Provincia de Santa Cruz la
Sociedad Obrera de Río Gallegos dirigida por el anarcosindicalista español, Antonio Soto. La policía
de Santa Cruz detiene a los sindicalistas a cargo de la Sociedad Obrera, la mayoría de ellos
inmigrantes, y pretende expulsarlos del país, aplicando la Ley de Residencia. La Sociedad Obrera
declara entonces la huelga en toda la provincia por la libertad de los dirigentes sindicales. Obtenida
la libertad el conflicto continúa por mejoras salariales y de condiciones de trabajo para los peones
de campo. Se inicia una larga negociación con los terratenientes que termina fracasando por graves
desavenencias entre anarcosindicalistas, socialistas y otros sindicalistas. El gobierno de Hipólito
Yrigoyen envía tropas del ejército (2 de enero de 1921), al mando del teniente coronel H. Benigno
Varela. El conflicto empeora por el rechazo de los terratenientes a los reclamos, los huelguistas
BOSQUE DE HAMBACH. 2012
En la región de Renania, en Alemania, la compañía RWE está explotando 3 minas de lignito, donde
extrae alrededor de 100 millones de toneladas de lignito cada año. Además, gestionan 5 plantas
energéticas donde el carbón está siendo quemado como medio para producir energía. Esta industria
causa alrededor de 100 millones de toneladas de CO2 al año, y libera un montón de polvo fino,
además de metales pesados, elementos radioactivos y otros contaminantes. Para evitar que las
minas se inunden de agua, el nivel subterráneo del agua en la región está siendo descendido hasta
una profundidad de cerca de 500 metros, lo que trae consigo fuertes consecuencias para la
Naturaleza. Además, muchos pueblos están siendo “realojados”, lo que significa que la gente que
vivía allí es obligada a mudarse y el terreno está siendo destruido y contaminado. Para la mina más
grande a día de hoy en esta zona – la mina de Hambach – el bosque de Hambach está siendo talado
desde 1978. El plan de la compañía es haberlo talado completamente en 2018.
La okupación del bosque de Hambach
En abril de 2012, el bosque fue okupado para evitar que fuese talado y así intentar contener el
crecimiento de la mina. Desde entonces las okupaciones han sido desalojadas varias veces, pero en
todas una re-okupación tuvo lugar poco tiempo después. La lucha continúa su curso.
El bosque Hambacher fue ocupado el 14 de abril de 2012 para evitar su destrucción total. En
noviembre se desalojo brutalmente a las personas por 600 policías pagados por la empresa
destructora RWE; la operación duro 4 días. Desde entonces ha habido varias ocupaciones cercanas
al bosque y en el mismo bosque. En este momento hay 3 nuevas ocupaciones forestales. Los
ocupantes no sólo están preocupados por el bosque, sino también por la destrucción que se genera
en todo el mundo por la mega-minería a cielo abierto. “También queremos acabar con un sistema
económico que se basa en la necesidad de crecimiento y donde la producción no se basa en las
necesidades de las personas”.
Primer comunicado de la okupación del bosque de Hambach – Abril 2012
Primera declaración de la Jungla de Hambach – Abril 2012
¡El bosque está ahora okupado!
Una parte del bosque de Hambach ha sido okupada para salvarla de las excavadoras enviadas por la
gigantesca corporación energética RWE para extraer lignito. Durante un festival cultural en el
bosque, bajo el eslógan “Bosque, no carbón”, activistas levantaron plataformas en los árboles.
Según los planes de RWE, el bosque de Hambach, cerca de Colonia, deberá ser completamente
destruido en los próximos años para dejar sitio a la mayor mina a cielo abierto europea. Durante el
festival, la gente asumió la responsabilidad de “apadrinar” su árbol y de defenderlo con sus propios
métodos
¿Por qué okupar? En memoria a todxs lxs que lucharon y en apoyo a lxs que luchamos, antagonistas de esta realidad,
este fanzine pretende difundir y dar a conocer la historia y algo de la actualidad del/la
Hemos decidido okupar sabiendo que estamos superando el estrecho camino de la protesta legal. anarquismo/acracia.
Sin embargo dos razones finales nos llevan a esa conclusión:
Fragmento del fanzine “Algunas notas sobre anarquismo insurreccional” de
Primero: La brecha entre lo legal y lo que es considerado como justificado por nosotrxs es
Killing King Abacus.
demasiado grande. A pesar de que destruyendo el bosque para excavar en busca de carbón que
quemar, destruyendo también las bases de la vida en la región, así como poniendo en peligro la
Una ruptura en la reproducción continua de este sistema de explotación y opresión ha sido siempre
salud de la gente que vive en el área, RWE no está hablando sobre el clima mundial, legalmente
posible.
tienen permiso para hacerlo. Sin embargo, no podemos encontrar ninguna justificación “real” para
lo que RWE está haciendo. Okupando este bosque no estamos actuando legalmente, de acuerdo a
No buscamos una sociedad ideal u ofrecer una imagen de utopía para consumo público. A lo largo
las leyes vigentes. Pero la okupación está justificada por el objetivo de intentar detener el curso de
de la historia, la mayoría de lxs anarquistas, excepto aquellxs que creen que la sociedad puede
la destrucción forestal y mundial.
evolucionar hasta el punto de dejar al Estado al margen, han sido anarquistas insurreccionalistas.
Segundo: Creemos que la brecha entre lo que es legal y lo justo siempre existirá, por la sencilla
De una forma más simple, esto quiere decir que creemos que el Estado no va simplemente a
razón de que no puede existir un punto de vista neutral. “Justo” y “legal” permanecen como
desaparecer, por lo que lxs anarquistas deben atacarle para que sea derrotado; lo que se necesita es
conceptos diferentes porque todxs tienen una definición diferente en mente de lo que es y lo que
un amotinamiento expansivo y la propagación de la subversión entre lxs explotadxs y excluidxs.
no es justo.
El Estado del capital no va a "esfumarse", como parece ser que muchxs anarquistas creen al no sólo
Por lo tanto, establecer un debate libre y animado sobre lo que es justo y razonable, es una
atrincherarse en posiciones abstractas de "espera", sino incluso posicionándose claramente en
necesidad; en lugar de considerar la definición derivada de leyes antiguas que, para la mayoría, sólo
contra de los actos de aquellxs para quienes la creación de un nuevo mundo depende de la
están protegiendo los intereses de las élites gobernantes. Okupando estamos intentando generar
destrucción del viejo. El ataque es el rechazo a la mediación, al apaciguamiento, al sacrificio, a la
un proceso de negociación viva, además de discutir la cuestión de cómo se deben considerar el
acomodación y a la transigencia.
cambio climático y la destrucción del medio ambiente.
Estamos gritando en voz alta “¡NO!” a cualquiera cuya solución vaya en la misma dirección que
-Es a través de la acción y de aprender a actuar, y no de la propaganda, como abriremos camino
hasta ahora, y a aquellxs que – como RWE – están incluso acelerando en el viejo camino,
hacia la insurrección, a pesar de que la propaganda tenga un papel importante en la clarificación de
construyendo nuevas plantas energéticas de combustión de carbón.
cómo actuamos. Esperar sólo enseña a esperar; actuando unx aprende a actuar.
Si somos desalojadxs por las fuerzas policiales, entonces estaremos afrontando la respuesta de un
Estado represivo que está intentando suprimir cualquier proceso horizontal y vivo de auto-
-La fuerza de una insurrección es social, no militar. La medida para evaluar la importancia de una
organización. Esta es la ideología del Estado, así como de las corporaciones capitalistas, que son
revuelta generalizada no es la clase armada, sino por el contrario la dimensión de la parálisis de la
demasiado inflexibles, por no mencionar máximo error de acción, al dar respuestas razonables a los
economía, de la normalidad.
problemas de nuestro tiempo. Algún día perecerán, igual que los dinosaurios, que fueron también
incapaces de hacer frente a las condiciones cambiantes. En realidad, la solución no es modificar el
sistema existente de explotación y opresión en algo más flexible, ¡sino en superar este sistema! -Las luchas deben desarrollarse, tanto a largo plazo como intermedio. Es necesario el planteamiento
Contra la energía de carbón - ¡Aquí y en todas partes! de estrategias claras para permitir así la utilización de métodos diferentes de una manera
coordinada y productiva.
Esta okupación se opone a la energía a partir de carbón en general, ya que es la forma más intensiva
en CO2 de obtener energía. La “región del carbón marrón de Renania” es el asesino climático - Acción autónoma: la autogestión de la lucha significa que aquellxs que luchan son autónomxs en la
europeo número uno. Pero también nos posicionamos en solidaridad con las comunidades en otras toma de decisiones y en sus actos; justamente lo opuesto a una organización de síntesis que
partes del mundo, como por ejemplo Columbia, donde la extracción de minerales coincide con siempre intenta tomar el control de la lucha. Las luchas sintetizadas dentro de una única
brutales violaciones de los derechos humanos. organización que las controle son fácilmente integradas dentro de las estructuras de poder de la
sociedad actual. Las luchas auto-organizadas son por naturaleza incontrolables cuando se esparcen
En todo el mundo, los conflictos emergentes en torno a la extracción y quema de carbón se están a través del contorno social…
recrudeciendo. Especialmente en el sureste asiático, donde en los últimos años activistas que
resistían han sido asesinados.
Queremos crear conciencia de esas luchas para ayudar a las personas que están luchando. Por lo
tanto, incluiremos más información acerca de los avances en esas áreas en nuestras declaraciones
 Reflexiones de un anarquista:
Los anarquistas pretendemos crear un mundo sin limitaciones políticas, sociales, culturales, ni
autoritarias. Un mundo donde quepan muchos mundos. Donde todas las formas de pensamiento
libertario sean posibles de ejercer libremente, sin la imposición de ningún modelo de vida social a
ningún individuo ni a ningún conjunto de individuos. Donde la base de la convivencia social sea la
solidaridad y el apoyo mutuo, creemos que es posible, sabemos que cuando se practicaron las ideas
libertarias durante la historia funcionaron perfectamente y la única causa de su desaparición no fue
por motivos propios, si no, que fue por la matanza provocada por gobiernos o Estados autoritarios y
fascistas que dirigían ejércitos de mercenarios, de ignorantes y engañados, ejemplos mencionados
más adelante en este texto. En un mundo libre al cual queremos llegar, las personas podrían elegir
libremente que aprender y como vivir, según las características individuales de cada persona,
porque creemos que nadie es igual que nadie, elegiría como asociarse y convivir con sus pares en
torno a una organización horizontal y de producción según las necesidades reales, no generadas por
ningún mercado especulativo, y según la organización de cada lugar. Cada lugar se organizaría de
diferentes maneras dependiendo lo que elijan las personas involucradas en él, dentro del
anarquismo existen diferentes corrientes como por ejemplo: el primitivismo, el comunismo
libertario, el anarco-ecologismo y otras manifestaciones libertarias de organizar la sociedad; por eso
creemos que en un mudo liberado existirían ciudades ecológicas, existirían comunidades más
pequeñas, existirían personas que elegirían una vida más salvaje y primitiva y otras muchas maneras
de convivencia social; pero ninguna sería perjudicial para la otra ya que todas se basarían en los
mismos valores: la libertad del individuo y del conjunto social, su autodeterminación, la no coerción,
la horizontalidad en la toma de decisiones, la solidaridad y la supervivencia en base a la cooperación
y no a la competencia. Sin leyes escritas que se puedan manipular, sin fronteras ficticias que
generan el odio entre personas, sin banderas e himnos para defender y sin gobiernos que obedecer.
Para llegar a este ideal de sociedad libre es necesario un progresivo cambio en los valores de los
humanos y en las costumbres de la sociedad. Este cambio ya empezó hace mucho y podríamos decir
que hoy está bastante avanzado aunque falte mucho. El progreso lento hacia la utopía anarquista es
necesario pero al mismo tiempo son justificables y sumamente importantes las experiencias de
organización y convivencia libertarias y la lucha “violenta” contra las instituciones que oprimen
nuestros sueños (el Estado, el capitalismo, el patriarcado, las instituciones religiosas y cualquier
jerarquía que imponga autoridad a través de la coerción como los ejércitos y las policías). Cada unx
es responsable de sus actos y de su búsqueda de la anarquía al mismo tiempo que es responsable
de su grupo de afinidad, se respeta cualquier decisión personal ya que en eso nos basamos los
anarquistas, en el respeto a la autodeterminación personal y colectiva. La difusión, la propaganda,
los escritos, las bombas, las insurrecciones, las eco-aldeas, las comunidades fuera del sistema, las
federaciones en cada ciudad, la lucha zapatista y kurda, la independencia regional de algunos
lugares, los artistas musicales, gráficos, manuales etc. y cualquier metodología utilizada para llegar a
la liberación total son necesarias y apoyadas, cada cual que encuentre en su experiencia y sus
capacidades los métodos para construir esta utopía no utópica, si no real y sumamente necesaria.
futuras, permitiendo a esxs activistas tomar la palabra. Además, declaramos nuestra solidaridad
hacia la campaña radical anti-carbíon como la red de acción contra el carbón en Reino Unido, los
grupos de marea creciente en Australia y Norteamérica, o la campaña “Wij Stoppen Steenkjool” en
los Países Bajos. Con sus formas de acción directa, estos grupos fueron una inspiración para
nosotrxs, y esperamos que estas acciones inspiren a otros grupos alrededor del mundo a su vez.
¿Por qué “Declaraciones de la Jungla de Hambach”?
El nombre de este texto viene siguiendo la tradición de lxs Zapatistas en México y sus
“Declaraciones de la Jungla de Lacandon”. Lxs Zapatistas alcanzaron su objetivo de vivir dignamente
en las fronteras del más pobre Estado mexicano a través de una fuerte, directa y determinada
presión de la represión de la policía y los paramilitares de México. No es que queramos comparar
nuestra acción con lo que está pasando en México, pero aun así nuestro objetivo es el mismo.
Luchar por una vida auto-determinada con dignidad en medio de un sistema de destrucción y
opresión. Creemos que luchas exitosas como la de Chiapas alrededor del mundo son posibles y
necesarias, y queremos dar los primeros pasos en esta dirección. Esa forma de declaración fue
también escogida porque estamos cansadxs de corromper y acortar los contenidos sólo para
hacerlos encajar en un formato de prensa estándar, en el que luego son todavía más corrompidos
por la prensa. En cambio, somos optimistas con que esta y las siguientes declaraciones alcanzarán a
la – esperemos que a mucha – gente directamente.
Ver documental: Hambacher forest.
CHIAPAS Y ROJAVA
EZL
El Ejército Zapatista de Liberación (EZL) es una organización de carácter político libertaria, que en
sus inicios fue militar. Su inspiración política es el socialismo libertario, y su estructura militar es la
guerrilla. Su objetivo es, según el subcomandante Marcos, "¿La toma del poder? No, apenas algo
más difícil: un mundo nuevo.”
Salió a la luz pública en el estado mexicano de Chiapas el 1 de enero de 1994, cuando un grupo de
indígenas armados intentaron ocupar 7 cabeceras municipales el mismo día en que entraba en vigor
el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), durante el gobierno de Carlos Salinas
de Gortari. Su objetivo era el derrocamiento del presidente elegido y el establecimiento de una
democracia participativa. Tras la represión militar recibida, se emprendió una actividad política,
manteniendo un carácter de izquierda radical. Su mando es nombrado "Comité Clandestino
Revolucionario Indígena".
En la actualidad sigue luchando por la autonomía de cada pueblo, el acceso a las tierras y su
autogestión, la creación de un nuevo orden basado en la libertad individual y colectiva de los
individuos y en la democracia directa y participativa. Además de difundir y crear una red de
resistencia y rebeldía internacional por la autonomía de los pueblos y contra el neoliberalismo.
 PKK promovidas y usadas en el próximo periodo de rebelión social. Después de que se acaben los casos
en las cortes, las heridas sean aliviadas, y nuestrxs camaradas sean soltadxs de la cárcel, seremos
Rojava es un territorio situado al norte y noreste del Estado de Siria. Es una de las cuatro sub más capaces que antes. Toda esta experiencia es todo mas evaluable si se esta comunicada con lxs
regiones que componen el Kurdistán. A raíz de la Revolución del Rojava de 2012, y en el marco de la rebeldes por todo el mundo al igual que en nuestra región.
Guerra Civil Siria, dicho territorio se conformó como una región autónoma, administrada por medio
de una serie de asambleas populares que tuvieron su origen en el confederalismo democrático. En Insurrección en Nápoles por la apertura de vertederos en los barrios bajos
noviembre de 2013, representantes kurdos, árabes, asirios y de otras minorías anunciaron un 2008: En Nápoles, la tercera ciudad de Italia, estalló la rabia contra el plan Rifiuti. El gobierno
gobierno interino en la región. Tras la formación de este gobierno, se formaron una serie de
regional quería reabrir un antiguo vertedero, ya cerrado 13 años atrás, para echar la basura que
instituciones democráticas de abajo-arriba que se consideran democracia participativa radical.
hace desde hace 5 años está en las calles de la ciudad y de las cercanías provocando enfermedades
a la gente. “Los vecinos del barrio de Pianura, donde se quiere reabrir el vertedero, se han
Partiya Karkerên Kurdistan. El Partido de los Trabajadores de Kurdistán de tendencia
insurreccionado poniendo barricadas contra la policía y los carabineros, ha bloqueado las
independentista, es un partido político fundado en Turquía en 1978. Su brazo armado se denomina
excavadoras, quemado autobuses y asaltado los autos blindados de la policía”. El gobierno Prodi
Fuerzas de Defensa Popular y luchaba por la independencia del Kurdistán, territorio que comprende
envió el ejército para suprimir la revuelta (el gobierno sostiene que el ejercito limpiará las calles de
partes de Irak, Siria, Irán y Turquía. El partido, conocido por sus siglas en kurdo (PKK), luchaba por la
Nápoles). Los vecinos bloquearon los camiones del ejército en la autopista y muchos de ellos fueron
independencia de Kurdistán como un Estado socialista, hoy día lucha por lograr autonomías
heridos por la policía. La burguesía, a través de los medios de comunicación ocultó
democráticas en las diferentes partes donde existe el pueblo kurdo, manteniendo un ideal de
durante la revuelta las legítimas razones de la insurrección, presentando a los vecinos de Pianura
construcción de una sociedad comunitaria, socialista y libertaria desde las propias tradiciones de su
como hampones y brutos delincuentes, barras bravas y mafiosos, defendiendo las fuerzas policiales.
pueblo.
La legitimidad del reclamo fue porque los desechos de toda la industria italiana (generalmente
Desde hace algunos años, el PKK ha desarrollado a sus ideas marxistas leninistas las cuales luego de producida en el norte del país) va a los vertederos legales e ilegales de Nápoles, residuos sin previo
un proceso de discusión iniciado en los años 2000 los llevo a ir dejando de lado estos principios por tratamiento y residuos tóxicos industriales, todos estos residuos en vertederos no regulados
unos más democráticos y no jerárquicos, estos incorporan elementos ecologistas y confederalistas, pegados a los barrios más carenciados de la ciudad. Las barricadas y el accionar de los vecinos
inspirados en ideólogos como el anarquista norteamericano Murray Bookchin. Esta nueva teoría ha autocombocados y las decisiones se tomaron en asambleas, de las cuales algunas siguen hasta el
tomado el nombre de "confederalismo democrático", y su principal impulsor ha sido Öcalan. día de hoy promoviendo la participación activa en el barrio. Las actividades que se llevaron a cabo
fueron variadas, en ningún momento los que protestaban pacíficamente se quejaron de las
barricadas ni estos de las marchas pacificas, tampoco hubo problemas con los radicales que salían a
MARINALEDA, ANDALUCIA. 1979 la noche a pintar y quemar patrullas de la policía, el apoyo mutuo entre lxs vecinxs fue la clave y la
fuerza de la organización del barrio contra un Estado que militarizó el conflicto, la policía y el
"Una utopía hacia la paz". Este es el lema que esgrime el escudo de Marinaleda. Un pueblo sevillano ejército contra civiles desarmados, contra la población local.
de 2.700 habitantes, cuyo alcalde, Juan Manuel Sánchez Gordillo, ha aparecido en todos los medios
después de participar en una "expropiación" a un supermercado para suministrar alimentos a un
comedor social. No hay paro en Marinaleda. La mayoría de habitantes trabajan en una cooperativa
agrícola (propiedad de los trabajadores) 35 horas a la semana por un sueldo aceptable para vivir
bien. Todos los trabajadores públicos cobran lo mismo en el pueblo. Desde el administrativo del
ayuntamiento hasta el que trabaja en el campo. Las decisiones (empleo, vivienda, impuestos...) se
toman en asamblea. "La gente no debe votar cada cuatro años, sino cada vez que algo le afecta". En
Marinaleda tampoco hay policías ni multas. El camino de este municipio hacia "la utopía" se inició
en el año 1979 con la elección de Sánchez Gordillo como alcalde. Por aquel entonces, Marinaleda
era un pueblo de jornaleros muy pobres, sin apenas ingresos ni perspectivas de futuro. El pueblo
emprendió entonces una serie de protestas para reclamar la propiedad de las tierras que rodeaban
el municipio, explotadas por grandes terratenientes que abusaban de la población local. Huelgas de
hambre, ocupaciones de fincas, aeropuertos, estaciones de AVE e incluso el Banco de España. A
mediados de los 80 ocuparon el cortijo de El Humoso, un terreno agrícola de 1.200 hectáreas
propiedad del Duque del Infantado donde establecieron la cooperativa. La propiedad del terreno
 PROTESTAS, MARCHAS E INSURRECCIONES
Contracumbre de Seattle 1999: Las manifestaciones contra la cumbre de la OMC en
Seattle fueron las manifestaciones sucedidas entre el 29 de noviembre y el 3 de diciembre de 1999
donde miles de personas convocadas principalmente por sindicatos, organizaciones ecologistas,
profesionales, anarquistas, y personas comunes, se movilizaron en las calles de Seattle contra la
Organización Mundial de Comercio (OMC) hasta hacer fracasar la llamada Ronda del Milenio, todo
al margen de cualquier partido político. Están consideradas como el inicio de una nueva etapa del
movimiento antiglobalización, a partir del cual han tenido lugar protestas masivas en todas las
cumbres de la OMC. La mayor manifestación, conocida como Batalla de Seattle, tuvo lugar el 30 de
noviembre. Según el departamento de policía de Seattle esta manifestación contó con 40.000
participantes aproximadamente.
Un dato importante de las movilizaciones de Seattle, es que la organización y la convocatoria no la
realiza únicamente el movimiento sindical, sino un amplísimo y heterogéneo frente de
organizaciones sociales de todo tipo: sindicales, ecologistas, estudiantiles, anarquistas, feministas,
pacifistas, de derechos humanos, religiosos... tanto de Estados Unidos como de los demás países
desarrollados y del Tercer Mundo. Es así como se decide realizar el 30 de noviembre de 1999 un
"Día de acción global". Ver película: Battle in Seattle.
La manifestación del movimiento de Occupy en Oakland 2008: tenía un carácter
y composición extensamente diferente que en otras ciudades del EEUU. Desde el principio,
estuvimos opuestxs a simplemente protestar o pelear para el bienestar de la vacilación de la clase
media. El campamento de Oakland estaba más enfocado en las luchas locales, tomando espacio y
creando una zona autónoma y libre de la policía. Este periodo de lucha no salió de un vacío: estaba
predicha por una larga historia de lucha anti-capitalista, anti-autoritaria, y anti-racista en la Área de
la Bahía. Más recientemente, salió directamente de la organización, ocupaciones y batallas en la
calle durante los motines sobre Oscar Grant y el movimiento estudiantil de California. Oakland en
particular tiene una larga historia de lucha anti-racista y anti-capitalista, desde la Huelga General del
1946 hasta la comunidad de las Panteras Negras.
Notablemente, la primera manifestación que salió de Occupy Oakland fue una manifestación
anticapitalista, en la que más de 200 personas anduvieron por el centro de Oakland gritando “1, 2,
3, 4 organicemos por la guerra social! (1, 2, 3, 4 organize for social war), entre otras cosas. La
marcha atrajo a una diversidad de gente. Más de 200 rebeldes cantando estos eslóganes radicales
ponen la piel de uno con escalofríos. La noche siguiente, una marcha queer salió de la ocupación y
fue a Hella Gay, una fiesta queer en Oakland.
Hubo logros y fallas en nuestra involucración, y después quizás el derrumbamiento inevitable de
nuestros espacios ocupados y asambleas. Un movimiento sobrevive según su utilidad, pero las
conexiones y experiencias que ganamos pueden quedarse con nosotrxs. Las maneras que
aprendimos como movernos en las calles y las habilidades que desarrollamos pueden ser
fue reconocida a los habitantes de Marinaleda en 1991. Desde entonces se siguió ocupando
hectáreas circundantes al pueblo para administrarlas y trabajarlas por los habitantes del mismo.
COMUNIDAD LA ESPERANZA, GRAN CANARIA. 2013
Con una gestión horizontal y autogestionada, se forma la mayor comunidad okupa de España, una
experiencia libertaria llevada a cabo por gente no anarquista. Son las setenta familias que viven en
‘’La Esperanza, lo último que se pierde’’ en Gran Canaria.
A principios del 2013, inmersos en un gran entorno de precariedad social en Canarias: paro –un 35%
-, desahucios –más de 4.000 ejecuciones hipotecarias en el año-, crisis económica y de precariedad
laboral, un grupo de familias entraron a okupar un bloque de pisos vacíos en el municipio de Santa
María de Guía, al norte de la isla de Gran Canaria. Fue la Federación Anarquista de Gran Canaria que
dio pie a una organización vecinal y comunitaria compleja pero enriquecedora. Hoy 200 personas
viven allí. El proceso tanto previo como durante la okupación fue complejo. La legitimación social de
esta acción implicó un gran trabajo base, muchas reuniones con vecinos de los barrios con mayor
riesgo de exclusión social y que más están sufriendo las consecuencias de la crisis, con okupaciones
puntuales de pisos vacíos hasta que apareció la posibilidad de entrar a vivir en un edificio que la
constructora Piornedo había dejado sin acabar en Guía, Gran Canaria.
La federación anarquista planteaba esta lucha social con un objetivo primordial: solucionar la falta
de vivienda. La idea inicial era acompañar a los nuevos inquilinos en el inicio del proyecto, darles las
herramientas para coordinarse y posteriormente desvincularse de la okupación como colectivo. Hoy
en día la federación dejo de participar para que la comunidad ya establecida se desarrolle y
evolucione independientemente.
LA BELLE VERTE. 2014
Una comuna agrícola comunista libertaria en la península Itálica.
¿Qué proyecciones nacen de las ideas anarquistas en el siglo XXI? Ciertamente, grandes proyectos
se pueden enarbolar desde la teoría y, sin duda alguna, múltiples programas se pueden trazar en
función de un corpus ideológico, mas ¿de qué nos sirven las palabras o pensamientos si no ponemos
nuestros principios en tensión con la realidad que nos ha tocado vivir? El anarquismo, antes de una
teoría revolucionaria, es una práctica revolucionaria, un método que se articula en cada región,
que se piensa en diversas disciplinas y se complementa en el diálogo de visiones y posiciones que
encuentran su punto común y la comunidad está en estrecha relación con su desarrollo libre y
armónico, en la fecundidad que se expresa todo sentido, lejos de toda autoridad, norma impuesta y
orden exterior.
De ahí la hermosa experiencia que presentamos a continuación. Se trata de “La Belle Verte”, una
comuna agrícola que se desenvuelve según los principios comunistas libertarios en la región italiana.
La actual situación económica determina el fin de todas las ilusiones respecto del sistema
capitalista, la desilusión de la expectativa de poder aun construir la propia existencia siguiendo las
reglas de la propiedad y del sistema productivo basado en la explotación del hombre por el hombre
y por la naturaleza.
Sin embargo la crítica radical al actual sistema no basta. En plena crisis la autogestión, la solidaridad
y el apoyo mutuo pueden convertirse de súbito en la solución al problema contingente y de
protección natural colectiva capaz de volverse una valida alternativa concreta.
Crear un lugar común, sin propietarios, más abierto a la colaboración y a la experiencia, significa
experimentar un nuevo sistema de relaciones humanas y políticas, repensando en el hacer cotidiano
conjunto no solo a la economía, sino también a la cultura, la formación y la sociabilidad. No
tenemos construido el sueño, lo estamos construyendo, lo hemos llamado “La Bella Verte”, no es
un planeta lejano, sino un experimento de autogestión de la existencia, utopía en camino, una
comuna agrícola libertaria en las colinas de la Sabina, entre Roma y Rieti.
Trabajo y medios de producción en las mismas manos, las nuestras; el huerto, el horno, la
carpintería. El grupo de adquisición solidaria, a los talleres de intercambio de saberes también está
funcionando.
BLOKEO A MONSANTO. 2013
El barrio cordobés de Malvinas Argentinas se convirtió en el epicentro mundial de la lucha contra la
multinacional Monsanto.
El bloqueo a una de las plantas procesadoras de semillas transgénicas de Monsanto empezó en
2013 como el festival “La primavera sin Monsanto”, convocado por distintas organizaciones y
movimientos sociales de diversos ámbitos de lucha de Córdoba, con cortes y marchas previas
denunciando la situación, hoy es un ejemplo de lucha en todo el mundo que se manifiesta como un
espacio autoconvocado, autogestionado, y solidario con otras luchas sociales.
La resistencia contra la feroz multinacional no fue nada fácil, e incluso tuvo que soportar ataques
mediáticos, ataques físicos por parte de la UOCRA y represiones de la infantería. Fue el mismo
gobierno del Estado Argentino que a pocos días de realizarse el juicio por las fumigaciones ilegales
en el barrio de Ituzaingó (en el extremo sudeste de Córdoba), el 15 de junio de 2012 se anunció la
creación de la planta más grande del mundo de la multinacional en la localidad de Malvinas
Argentinas, ante empresarios estadounidenses en el Council de las Américas en Nueva York.
En febrero de 2013 un estudio de la Universidad Nacional de Córdoba encontró que 25 de cada 100
mujeres perdían sus embarazos, y que en ciertos barrios la probabilidad de contraer cáncer era
ocho veces mayor a la media nacional, y la de tener hijos con malformaciones, más del doble. Este
crimen silencioso no había saltado a la vista como en el vecino Barrio Ituzaingó Anexo, con las
Madres de Ituzaingó a la cabeza. Ellas fueron las comenzaron el bloqueo. El anuncio de empleos y
actividad comercial de una planta de semillas trajo las preguntas que no se habían hecho aún los
malvinenses, y la búsqueda de sus propias respuestas.
Sin embargo, a pesar de la trascendencia de la lucha y que hoy la planta está inactiva, no hay nada
que festejar; "Monsanto no se instaló pero tampoco se fue".
PUEBLOS ORIGINARIOS. 1492
Los libertarios apoyamos la lucha de los pueblos originarios por la autonomía regional, la
autogestión, el acceso a la tierra, el respeto a la naturaleza y su estilo de vida anticapitalista. Si bien
muchos pueblos originarios mantienen estructuras sociales jerarquizadas y patriarcales, su conflicto
es muy significativo y la colaboración y el apoyo mutuo son fundamentales para nutrir ambas luchas
de liberación social y de la tierra.
Mapuches: Reclaman el derecho a sus tierras ocupadas por el Estado de Chile y Argentina. Hoy
persiste en el pueblo mapuche la amenaza constante de la usurpación de sus tierras y la destrucción
de los recursos naturales de su cultura por los Estados opresores; que con la escusa del “desarrollo”
permiten que grandes empresas multinacionales deforesten para cultivar arboles transgénicos,
construyan represas gigantes alterando los cursos de ríos, extracción de petróleo y perforen las
montañas para extraer minerales, obteniendo ganancias monetarias que no sirve ni para los
pueblos originarios ni para los habitantes de localidades cercanas a esos proyectos destructores, los
únicos beneficiaros son los Estados, los terratenientes y los capitalistas dueños de las
multinacionales.
La lucha mapuche se materializan de varias formas. Desde la lucha física, por ejemplo, se han
recuperado tierras que iban a ser cedidas a concesiones multinacionales, también ha habido tomas
de tierras en campos cedidos a empresas multinacionales. El reclamo es por el territorio, ancestral y
originario, y convocan a la lucha de distintas comunidades en la región. En Chile, la situación
mapuche es un tanto más violenta: atentados y secuestros, el solo hecho de hacer huelga concluye
con presos políticos.
La sociedad mapuche de hoy lucha, por un lado, por el reconocimiento de su existencia, por la
soberanía de sus tierras y por otro, por el fin de un discurso histórico que justifica la muerte, y el
inicio de un discurso que respete la multiculturalidad, los derechos naturales, el respeto de la
naturaleza y la libertad de autodeterminación de los pueblos y la participación en la toma de
decisiones locales. “La accesibilidad a la tierra es un derecho de vida”.
QOM: Desde la represión que sufrieron en noviembre de 2010, los pobladores qom de la
comunidad La Primavera de Formosa se convirtieron en un símbolo de la lucha indígena por sus
derechos y por la denuncia del robo de sus tierras milenarias por el avance de la soja, la minería y de
emprendimientos inmobiliarios.
Ka’apor: Pueblo originario de la amazona ocupada por el Estado del Brasil. Su lucha es por el
avance de la deforestación ilegal. Confrontando con acción directa a los mercenarios que trabajan
para empresas multinacionales que pretenden ocupar las tierras para emprendimientos agrícolas
deforestando la selva, el hogar milenario de este pueblo.
Otomí: Los otomíes son considerados el pueblo original de las tierras altas de México. Los
hallazgos arqueológicos indican que se asentaron cerca del año 8.000 a.C. La lucha junto con grupos
anarquistas es por el avance de la edificación de las tierras, la deforestación, la minería y la
persecución policial al pueblo otomí.