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Pablo Ruiz Picasso, Spinoza

Flying Spaghetti Monster

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en la sociedad. La producción por parte de un individuo aislado, fuera de la sociedad -

hecho raro que bien puede ocurrir cuando un civilizado, que potencialmente posee ya
en sí las fuerzas de la sociedad, se extravía accidentalmente en una comarca salvaje -
no es menos absurda que la idea de un desarrollo del lenguaje sin individuos que vivan
juntos y hablen entre sí.”

A propósito de este absurdo de un lenguaje que pudiera enajenarse a una comunidad

recordaba el Spinoza del Tratado teológico-político, que las palabras de la lengua las
conservan por igual el vulgo y los doctos, por lo cual estos últimos, si bien han podido
falsificar y corromper textos de la Escritura, no han podido modificar el sentido de las
palabras. El lenguaje no puede apropiárselo ningún amo, ningún poderoso, ni siquiera
-como pretendía Hobbes- un soberano, pues su sentido no lo ha fijado un individuo en
un instante ni puede modificarlo otro individuo en otro momento: el lenguaje pertenece
a un pueblo determinado o, más bien, es el elemento (el medio) en el que este
constituye sus relaciones sociales a lo largo de su historia. El lenguaje no es una
relación constituida por los hombres, sino una relación previa a sus términos que Carta de apoyo a la coalición
constituye a los individuos humanos en seres sociales. Incluso las relaciones de griega Syriza (recogida de
propiedad o las de dominación política que intentan negar esta tozuda realidad tienen
firmas)
que expresarse a través de significantes del lenguaje. El lenguaje, por lo demás no
merma por su uso, sino que se enriquece y no puede causar ningún tipo de carta Tsipras/Syriza
competencia entre usuarios, pues es accesible libremente a todos. Lo mismo puede Hace 5 años
decirse de los afectos sociales propios de nuestra especie y que, en buena parte, se
Jónatham F. Moriche - Blog personal
expresan en y por el lenguaje. Marx reconoció así, en el capítulo sobre la cooperación [Artículo] Extremadura Saqueada,
del Capital que el capitalista, cuando compra la fuerza de trabajo de un trabajador contexto y legado
concreto, adquiere sin pagarla, su capacidad lingüística y social. No es poco. Hace 1 mes

3. El capitalismo actual ha sucedido a la fase más desarrollada del capitalismo fabril La Isla Desconocida
denominada por los economistas dela escuela de la regulación « fordismo ». Siguiendo Mentiras sobre el gasto militar
la terminología de esta misma escuela, muchos denominamos a la fase actual del norteamericano
Hace 4 semanas
capitalismo « postfordismo ». El postfordismo revoluciona la geografía del capital, no
solo mediante su mundialización, su ilimitada proyección a toda la superficie del larevueltadelasneuronas
planeta, sino también a través de la ruptura del espacio de la fábrica como espacio Los beneficios del jamón ibérico para la
productivo central. La fábrica ha dejado hoy de ser el centro de la producción de la salud
Hace 4 meses
riqueza. El tiempo y el espacio del trabajo de fábrica, tiempos bien delimitados en el
trabajo fordista, han sido sustituidos por un tiempo y un espacio indefinidos en el que la On the Wobbly's Road
actividad productiva se realiza en cualquier lugar y momento y tiende a coincidir así con [ es ] Este blog se muda a
la propia vida. En este contexto, las capacidades lingüísticas, afectivas y sociales de la raimundoviejo.net
Hace 2 años
especie humana, que ya eran un factor productivo esencial, incluso en la economía
fabril, pasan a ser el principal factor productivo junto al conocimiento, que también se Quilombo
expresa a través del lenguaje y también es efecto inmanente de lo común del lenguaje. La divisoria de la renta básica
Como sabía el Kant de Qué es Ilustración ? el conocimiento requiere para desarrollarse Hace 1 año

de un espacio público en el que se intercambia y se comparte sin barreras de autoridad

ni de propiedad. El conocimiento es un bien común, es el más viejo de los comunes
productivos y a la vez el más nuevo. Todo esto no significa que la fábrica haya dejado Archivo del blog
de existir o que solo exista trabajo « inmaterial » : lo que significa, para quienes la ► 2018 (1)
afirmamos, la actual hegemonía del trabajo mal llamado « inmaterial » -y que se podría
llamar con mayor propiedad lingüístico, afectivo o cognitivo- es que, incluso en el marco ► 2017 (24)

de las fábricas actuales, el capital utilizará de manera abierta y sistemática -estratégica- ► 2016 (25)
la capacidad social y lingüística de los grupos de trabajadores, convirtiéndolos en
► 2015 (31)
« empresarios » dentro de la empresa. De este modo, ya desde los inicios del
postfordismo, en el “toyotismo”, los equipos de trabajadores, aun dentro de la fábrica, ► 2014 (26)
trabajaban para el cliente de manera directa : se ponían a las órdenes directas del ▼ 2013 (45)
mercado como equipo. De ese modo, el trabajo fabril ha pasado a depender menos de ► diciembre (1)
su organización por un patrón capitalista y más de su autoorganización por
▼ noviembre (4)
trabajadores obligados a ser « responsables » y « emprendedores », obligados a ser
bajo mando capitalista, lo que de todas formas son ya como seres humanos. La "ofensa a España" y el fetichismo
policial
4. Otro aspecto fundamental de la cuestión de los comunes es el jurídico. La tradición
jurídica burguesa nunca ha reconocido la especifidad de los comunes como institución Marx como spinozista (apuntes breves
sobre valor y...
jurídica. El derecho moderno, a diferencia del derecho romano, que reconocía la

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Lo problemático del punto 2 surge del prejuicio de que la multitud es una realidad
reconciliada. La multitud puede colaborar, pero es también pasional y existe en su seno
antagonismo: la lucha de clases es un fenómeno interno a la multitud y regido por sus
pasiones y sus relaciones internas. Esto no quiere decir que alguien en posición de
poder se pueda apropiar el lenguaje, que alguien pueda, por ejemplo, llegar con éxito a
cambiar el sentido de una palabra, pues para hacerlo, tendría que poder controlar todos
sus usos actuales o futuros, lo cual es imposible y absurdo. El lenguaje pertenece así a
toda una comunidad, aunque ciertamente es también un arma que unos pueden usar
contra otros en determinados contextos. El lenguaje será un código de códigos todo lo
complejo que se quiera, pero el prejuicio igualitario y comunista en que se funda la
democracia consiste en reconocer a todos los humanos una misma competencia
lingüística y una misma capacidad racional, capaz de deshacer por ejemplo los
supuestos misterios de los códigos más oscuros y supuestamente exclusivos. Nadie es
más que otro en cuanto a la capacidad de lenguaje o a la de adquirir conocimiento.
Nadie puede tener un privilegio eterno en lo que al lenguaje se refiere. Como dice
Spinoza en el Tratado teológico-político (Cap. VII): "La lengua es conservada tanto por
el vulgo como por los doctos". Incluso en el caso extremos de deshumanización que
constituye una sociedad fuertemente jerárquica donde unos mandan abiertamente a
otros, el que manda tiene que suponer la humanidad de la persona a quien manda,
pues el hecho de haber emitido una orden a otro reconoce a este otro una capacidad
de entender el lenguaje. El amo que habla al esclavo está mediante ese propio acto
relativizando su supuesta "superioridad natural". El poder puede censurar o reducir al
silencio a sus súbditos, pero censurar o imponer el silencio son prácticas que no tienen
que ver directamente con el lenguaje, puesto que lo que hacen es cercenarlo, eliminarlo
del espacio público. El uso del lenguaje es en sí mismo siempre igualitario, aunque las
políticas sobre la comunicación y la expresión, sobre las limitaciones del uso del
lenguaje puedan ser sumamente represivas y oscurantistas.

Publicado por Juan Domingo Sánchez en 22:43

1 comentario:
Anónimo dijo...
El lenguaje, por lo demás no merma por su uso, sino que se enriquece y no puede
causar ningún tipo de competencia entre usuarios, pues es accesible libremente a
todos.

No estoy del todo de acuerdo. El hecho de que el lenguaje sea accesible libremente a
todos no implica que no exista competencia entre sus usuarios. La competencia existe,
y se refiere a la pugna por los significados. El lenguaje puede ser infinito considerado
como concepto abstracto, pero es finito considerado en cada momento concreto. No
todas las palabras pueden significar todos los significados, y por tanto existen usos
excluyentes del lenguaje. Sigue existiendo, por tanto, una suerte de "coste de
oportunidad" incluso dentro de algo como el lenguaje.
6 de noviembre de 2013, 18:43

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