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TEXTOS DE ORIENTACI�N
La causa real es la causa no necesaria
por Marco Focchi

Marco FocchiLa noci�n de causalidad no tiene buena prensa en el

pensamiento moderno. Bertrand Russell, en un texto que da la salida a la
reflexi�n contempor�nea sobre este problema, afirma que "La ley de
causalidad, [�] como muchas ideas que circulan entre los fil�sofos, es
una reliquia de un tiempo desaparecido, al que sobrevive, como la
monarqu�a, �nicamente porque err�neamente se supone que no provoca
estragos"[1].

Hume, en efecto, ha asestado un golpe decisivo al concepto de causa,

liber�ndolo del v�nculo con la necesidad. La causalidad, v�nculo l�gico
entre la causa y el efecto, no es demostrable, y la relaci�n entre causa
y efecto puede constatarse exclusivamente a nivel de la experiencia, ah�
donde �nicamente el uso nos da la prueba de que a una cierta causa le
sigue siempre un efecto determinado.

Sin embargo, es a �l a quien puede atribu�rsele el fundamento de la

noci�n de causa que Lacan busca cuando, en "Position de
l'inconscient"[2], dice que �nicamente la instancia del inconsciente
permite "que se capte la causa en ese nivel en el que un Hume pretende
desemboscarla"/./

El concepto freudiano, sobre el que Lacan se basa para proponer aqu� la

noci�n de causa, es el de /Nachtr�glichkeit/, el efecto de retroacci�n,
en el que un elemento heterog�neo, que Freud define como traum�tico, se
vuelve activo solamente cuando, en un segundo tiempo, toma sentido para
el sujeto.

En otros t�rminos: para Freud, como para Hume, la causa permanece

externa al plano l�gico y discursivo, y es esto lo que le da
consistencia como real. Al mismo tiempo, la causa, considerada como real
y, por lo tanto, fuera de sentido, se torna efectiva �nicamente cuando
toma sentido en la dimensi�n subjetiva.

Aparece entonces una conceptualizaci�n de la causa que no coincide en

absoluto con el concepto de causa en el discurso cient�fico.

Cuando, en las neurociencias, se busca una mol�cula responsable de un

comportamiento, � difundiendo en el p�blico una idea de concreto y de
eficacia particular ya que una mol�cula se sabe d�nde est� y se sabe
c�mo tratarla�, nos basamos sobre el concepto de causalidad, que es un
concepto extensivo generalizado.

La extensi�n est� definida por el hecho de ser /partes extra partes/,

partes separadas unas de otras. La extensi�n es pura exterioridad, sin
conciencia, sin pensamiento, sin nada que la anime. De hecho, la f�sica
� la disciplina que estudia espec�ficamente esta exterioridad (lo que
ocupa esta exterioridad) � es una ciencia de los cuerpos inertes,
sometidos a la ley fundamental de la energ�a seg�n la cual un cuerpo se
pone en movimiento �nicamente si recibe un impulso del exterior o, si ya
est� en movimiento, se detiene �nicamente si encuentra un obst�culo
exterior a �l mismo.

Cuando las neurociencias, con todos sus innegables progresos, buscan en

el cerebro la causa de un comportamiento, caen inevitablemente en la
investigaci�n de una causa externa (que el cerebro est� situado dentro
del cr�neo no cambia nada con respecto a la definici�n de /partes extra
partes/).

A la inversa, si nos preguntamos donde se sit�a el elemento heterog�neo

o traum�tico que se activa a posteriori con el mecanismo del
/Nachtr�glichkeit/, la �nica respuesta que podemos dar es que no est�
localizado, que no tiene coordenadas espaciales, es un encuentro sin
lugar, y es un "mal encuentro". Este encuentro, contingente, no
solamente no tiene lugar de cita, sino simplemente no puede ser referido
a ninguna coordenada espacial, es un aleteo, una deshilachadura de la
existencia en la que el tiempo se detiene.

La causa, en psicoan�lisis, como causa del deseo, no tiene un car�cter

extensivo, no est� situada en un exterior, porque est� en el Otro. El
sujeto extrae del Otro la causa de su propio deseo y, cuando no es as�,
cuando la voz o la mirada no est�n situadas en el lugar del Otro � que
no es un lugar del espacio � las cosas son m�s dif�ciles; por ello toman
la forma del delirio o de alucinaciones.

Lacan ha jugado con esta idea en una de sus �ltimas conferencias. Si la

libertad consiste en el hecho de tener en uno mismo su propia causa,
seg�n la definici�n aristot�lica cl�sica que recorre bajo diversas
formulaciones toda la filosof�a (tener en s� su propia causa es
diferente de ser "causa sui", prerrogativa que Spinoza reservaba a la
substancia, la �nica que �l llamaba Dios), entonces, el psic�tico es,
por definici�n, el hombre libre.

La �ltima ense�anza de Lacan hizo pedazos las distinciones estructurales

de las categor�as cl�nicas, suprimiendo los l�mites que separaban
claramente la neurosis y la psicosis. La locura entendida como
imposibilidad de afrontar la sexualidad mediante el saber, del logos, de
la raz�n, implica a todos los seres hablantes sin distinci�n de categor�as.

La sexualidad, ah� donde el psicoan�lisis encuentra su propio real,

diferente del extensivo de la ciencia, es un campo en el que el v�nculo
entre la causa y el efecto est� roto. En "Posici�n del inconsciente",
Lacan ha pensado la causa en referencia a una "raz�n": la causa
perenniza la raz�n que subordina el sujeto al efecto del significante.
Con la generalizaci�n de la locura a todos los seres hablantes, esta
raz�n ha sido retirada, como si ni siquiera se hablase m�s del efecto
del significante al que el sujeto est� subordinado.

El tiempo suspendido del elemento heterog�neo no encuentra raz�n a la

que engancharse y va a la deriva, circunscrito cuando es posible por un
s�ntoma.

Ese momento suspendido sin raz�n es el /hic Rhodus hic salta/ de nuestra
cl�nica en la que la apuesta es hacer de un s�ntoma una raz�n, no por la
que vivir, sino con la que (complemento circunstancial de medio) vivir.

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Traducci�n Carmen Cu�at

1. Russell B., � Sur la notion de cause �,/Philosophie/, 1/2006, n�89,

p. 3.
2. Lacan J., � Posici�n del inconsciente �, /Escritos/, Barcelona, RBA,
2006, p. 818.

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