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Origen de la literatura
en América y en el Perú

Dominando el río Urubamba, al noreste del Cusco, se eleva la montaña de Machu Picchu que ha dado
nombre a uno de los restos arqueológicos más sorprendentes e importantes que se han descubierto en
América Latina. El profesor estadounidense Hiram Bingham tuvo la fortuna y el honor de revelar al
mundo, en 1911, este tesoro de la civilización inca.

San Miguel - Faucett - Pershing - Escardó IV Bim. / LITERATURA / 5TO. AÑO

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Origen de la literatura en América y

en el Perú
Línea de Tiempo C A R A C T E R Í S T I C A S D E L A L I T E R AT U R A D E L
IMPERIO INCAICO

1. Oralidad

Las obras del Imperio Incaico eran transmitidas de

Nace Gómez Suárez
de Figueroa: El Inca
1539 forma oral porque no existía escritura en la época. Esto
Garcilaso de la vega. generó, además, la brevedad de las composiciones para
que puedan ser fácilmente recordadas por todos.

2. Agrarismo

Publica, en Lisboa, su historia de la Florida y

1605 Manco Inca y
la resistencia en La actividad agraria fue la actividad económica por
jornada que a ella hizo el gobernador Hernando Vilcabamba. excelencia en el Imperio Incaico. Es por ello, que las
de Soto o la Florida del inca.
composiciones estaban cargadas de comparaciones y Los G é neros L iterarios D esarrollados
referencias al mundo agrícola. por los Incas
Publica, en Madrid, la primera
parte de los comentarios reales. 1.
Género épico
Es virrey del Perú Gaspar 3. Animismo
1609 de Zúñiga y Acevedo, quien
estableció el tribunal mayor Se narraba aquí los mitos y leyendas que intentaban
El mundo que los rodeaba, la naturaleza, cobraba vida explicar el origen del mundo y sus características. Muchas
de cuentas.
Fallece en Córdoba, en los versos incas. Así, podemos notar que la tierra, de estas historias han sido conocidas por medio de la
España, Garcilaso de la los cerros, los ríos, el sol, tienen sentimientos, deseos y transmisión oral que se hace de ellas.
Vega. sensaciones como humanos.
Es virrey del Perú Juan de
4. Clasismo
1616 Mendoza y Luna, quien
creó los obispados de
El mito de vichama
Arequipa y Huamanga. Las composiciones recitadas por los hombres del campo
En el principio, Pachacamac creó a un hombre y a
nunca eran las mismas que aquéllas que se recitaban en
una mujer. Todo era eriazo, la lumbre del sol secaba
las fiestas en honor al inca. Era necesario demostrar que
el pueblo no podía compararse a aquél a quien se creía los campos y parecía que la vida se extinguía. Murió el
hijo del Sol. hombre y quedó sola la mujer. Un día ella salió a buscar
El virrey Francisco de raíces entre las espinas para poderse sustentar, alzó los
Publicación de 1617 Borja y Aragón fortificó
5. Anonimato ojos al Sol y, entre quejas y lágrimas, le dijo así:
la 2.ª parte de la costa en vista de -Amado creador de todas las cosas, ¿para qué me
los Comentarios los ataques de piratas
reales. No se tiene noticias de autores durante la época del sacaste a la luz del mundo? ¿para matarme de hambre?
ingleses y holandeses.
Imperio. El anonimato es consecuencia de la forma de ¿por qué si nos creaste nos consumes? Y si tú repartes la
transmisión de las obras, es decir, de forma oral. Esto vida y la luz en toda la extensión, ¿por qué me niegas el
generó que el nombre de los compositores se perdiera sustento? ¿por qué no te compadeces de los afligidos y
en el tiempo. los desdichados? Permíteme, oh Padre, que el cielo me
mate de una vez con su rayo o la tierra me trague.
6. Colectivismo
Entonces el Sol bajó risueño. La saludó amable.
Durante el Imperio incaico el trabajo colectivo primaba Condolido por sus lágrimas oyó sus quejas. Le dijo
sobre el individual. El hombre era importante en la palabras amorosas. Le pidió que depusiera el miedo
medida en que formaba parte de un Ayllu (colectivo). y esperase días mejores. Le mandó que continuase
Las composiciones literarias sirvieron para afianzar sacando raíces. Cuando estaba ocupada en eso, le
esas creencias. Los incas tenían cánticos para labores infundió sus rayos y ella concibió un hijo, que al poco
colectivas como podían ser la guerra, la siembra, etc. tiempo nació.

El dios Pachacamac, indignado de la intervención del

Sol y, sobre todo, que no se le diera la adoración que se

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debía a él, miró con odio al recién nacido. Sin atender todo quedó desolado y no se pudo deshacer el castigo. TIJSI WIRAQOCHA Apu Inka,
a las clemencias y gritos desesperados de la madre Curacas, caciques, nobles y valerosos guerreros fueron Kanaykuta chinkay chaki
que pedía socorro al Sol, lo mató despedazándolo en Tijsi Wiraqocha
arrastrados a la costa y playas, quedando convertidos en Mana kuska,
menudas partes. tukuy ruraj
huacas, peñones, arrecifes, ripios e islas, que hasta hoy ¿Chiqe chique ujpa
sunqoy tutallapi
se observan en las playas de Pachacamac. makinpi
Pachacamac, para que nadie se quejase de que no había qori rauraj.
sarachasqa?
alimentos y se volviese a pedir ayuda al Sol, sembró los Viendo Vichama el mundo sin hombres, sin que nadie
dientes del difunto y nació el maíz; sembró las costillas Kusi ñawillay kin
adorase al Sol, rogó a su padre que criase nuevos Ñujñu wacchij
y los huesos y nacieron las yucas. De la carne nacieron paqarichun,
hombres. El Sol envió tres huevos: uno de oro, otro de ñawillaykita
los pepinos, pacaes y demás frutos de los árboles. Desde qoñi samayñiykin
plata y un tercero de cobre. Del huevo de oro salieron Kicharimuy,
entonces no hubo hambre ni necesidad alguna. Al wayrarichum
los curacas, los caciques y los nobles. Del de plata Ancha qokoq makillaykita
dios Pachacamac se le debió la fertilidad de la tierra, salieron sus mujeres. Del huevo de cobre salió la gente Masttarimuy,
el sustento y los dulces frutos. Khuyak makillaykin
plebeya, los mitayos, sus mujeres y familia. Se poblaron Chay samiwan
massttakuchun,
así nuevamente los valles de la costa. Desde entonces, kallpanchasqata
Sin embargo, a la madre no la aplacó ni consoló la wiñay atiykiykin
los habitantes adoran los cerros y huacas en homenaje Ripuy ni way.
abundancia. Cada fruto era un testigo de su agravio tikakuchun.
a sus antepasados, a su origen.
y, cada día, le recordaba a su hijo. Clamó, pues, al Sol
y pidió castigo o remedio a sus desdichas. Bajó el Sol, Dios, origen del universo,
El límpido resplandeciente
conmovido, hacia la mujer y le preguntó dónde estaba creador de todo,
trono de oro,
la vid que había surgido del ombligo del hijo difunto. oro que arde tan solo entre la noche
Y tu cuna,
2. Género lírico del corazón.
Al mostrárselo, le dio vida, crió otro hijo y se lo entregó Los vasos de oro, todo se
diciéndole que lo envolviera. Le dijo que su nombre era Las obras líricas durante el Imperio estaban repartieron.
Vichama. El niño creció hermosísimo, bello y gallardo relacionadas con la música. No se tiene conocimiento Que la alegría de tus ojos venga en
mancebo. A imitación de su padre quiso dar vueltas de la melodía que acompañaba las composiciones el alba, Bajo extraño imperio,
por el mundo y ver lo creado por él. ya que no existía una forma de registrar las notas que el calor de tu aliento aglomerados los martirios,
musicales. venga en el viento Y destruidos;
Mientras tanto, el dios Pachacamac mató a la madre Perplejos, extraviados, negada
que era ya anciana. La dividió en pequeños trozos e Este género se caracteriza por: Que tu mano magnánima la memoria,
siempre se extienda Solos; muerta la sombra
hizo que la comieran los gallinazos y los cóndores. Sólo
• Interpretación con instrumentos musicales. y que tu sempiterna voluntad que protege;
guardó los huesos y cabellos, escondidos en las orillas
• Impresionista, capta la realidad que los rodea. sea la única que florezca.
del mar. Entonces sólo creó hombres y mujeres para que
• Utiliza pocos versos para poder ser memorizada con Lloramos
poseyeran el mundo. Nombró curacas y caciques que los
facilidad. Sin tener a quién ni dónde
gobernaran y así reinó el orden y la organización.
• Realiza comparaciones explícitas con la naturaleza. volver
Aya Taqui Estamos delirando.
Después de un tiempo volvió el semidiós Vichama a APU INCA ATAWALLPAMAN
su tierra, valle abundante de árboles y flores que está a
(Fragmento) ¿Soportará tu corazón,
una legua de Huaura, deseoso de ver a su madre pero
Inca, nuestra errabunda vida
no la halló. Supo del cruel castigo que había recibido. Chullmi chullmi qori wantu dispersada
Su corazón arrojaba llamas de odio y fuego de furor sus Kkirauniyki, por el peligro sin cuento
ojos. Preguntó por los huesos de su madre y, al saber Tuku ima qiri puytu cercada
dónde estaban, los recogió. Los fue ordenando como Rakki rakki en manos ajenas,
solían estar en vida y la resucitó. Huj makipi ñakkay qotu pisoteada?
Ttipi ttipi
Vichama se dispuso entonces a aniquilar a Pachacamac. Tunki tunki yuyal manaspa Tus ojos que como flechas
El wawaki era entonado en las fiestas de La Luna
Sólo la venganza podría aplacar su furor. Lo supo el de ventura
por coros juveniles. El yaraví era poesía lírica Sapallayku
dios, huyó y se ocultó en el mar, en el valle que lleva Herían
de tema amatorio. El hahuay era un lamento. El Mana llanthuyoq rikukuspa
su nombre, donde ahora está su templo. Bramando, Ábrelos;
Vichama encendía los aires y centellando recorría los huaino tenía carácter erótico.
Waqasaqyku, Tus magnánimas manos
campos. Se volvió contra los vegetales, culpándoles Extiéndelas;
Mana pi mayman kutitispa
de cómplices. Pidió al Sol, su padre, los convirtiera en Y con esa visión
Musphaskayku.
piedra. Así, todas las criaturas que formó Pachacamac fortalecidos
se convirtieron en cerros, rocas y moles inmensas; Despídenos.
A tinqachu sunqoolayki,

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3.
Género dramático
Sabemos que este género no estuvo muy desarrollado en
el incanato. Los españoles, a su llegada, confundieron las
representaciones religiosas que los incas tenían en honor
a sus dioses con lo que ellos conocían como teatro.
 El drama Ollantay:
Fecha y autor:
No se ha podido establecer con certeza la fecha de esta
obra. En el pasado, muchos pensaron que se trataba
de una obra procedente de la época prehispánica.
En la actualidad, los especialistas consideran que se
trata de una obra colonial, aunque inspirada en las
leyendas prehispánicas. La identidad del autor no ha
sido establecida, pero se ha mencionado el nombre del
sacerdote Antonio Valdez. Al no haber acuerdo, puede
considerarse como una obra anónima.
Personajes
• Ollantay: Es un valeroso guerrero que ha logrado
ascender socialmente gracias a sus victorias
militares.
• Cusi Coyllur: Princesa incaica, hija de Pachacútec y
amada de Ollantay.
• Piqui Chaqui: Criado de Ollantay. Es el personaje
cómico de la obra que acompaña al protagonista.
• Huillac Umo: Sabio, sumo sacerdote.
• Rumi Ñahui: Astuto General que logra capturar a
Ollantay.
• Pachacútec: Inca inflexible y autoritario que no
puede permitir que se rompan las reglas sociales del
incanato.
• Túpac Yupanqui: Inca misericordioso y justiciero.
• Ima Súmac: Hija de Cusi Coyllur y Ollantay.
Argumento
Ollantay es uno de los mejores generales del inca
Pachacútec, quien, en recompensa de sus triunfos, lo
ha nombrado gobernador del Antisuyo. Ollantay es un
guerrero victorioso, pero no pertenece a la alta sociedad
incaica. Sin embargo, se ha enamorado de la hija del
Inca, la princesa Cusi Coyllur, con la cual se ha casado en
secreto. Aconsejado por el sumo sacerdote Huillac umo,
en una entrevista a solas con Pachacútec, le recuerda
los grandes servicios que le ha prestado y le pide, en
recompensa, la mano de Cusi Coyllur. Pachacútec se
muestra indignado por las pretensiones de un hombre
de origen social inferior y rechaza airado el pedido.
Pachacútec decide castigar a los amantes y manda
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encerrar a Cusi Coyllur en un calabozo del Aclla Wasi.
Ollantay consigue evitar su castigo huyendo al Antisuyo,
dondelograorganizarunagranrebelióncontralaautoridad
del Inca. La lucha entre los rebeldes y la tropa incaica se
prolonga por varios años. Muere el inca Pachacútec y le
sucede su hijo Túpac Yupanqui. Rumi Ñahui, general de
las tropas del Inca, planea entonces atrapar a Ollantay y
le hace creer que ha caído en desgracia y ha abandonado
la causa del Inca. Se gana su confianza y, aprovechando
una fiesta, logra hacer entrar a las tropas a la fortaleza de
Ollantay y capturarlo junto a sus lugartenientes. Ollantay
es conducido ante el nuevo Inca y, cuando parece que va
a ser ejecutado, el Inca le perdona la vida e, incluso, le
confiere nuevos cargos. Aparece en escena Ima Súmac,
hija de Cusi Coyllur y Ollantay, nacida cuando su madre
estaba en prisión y su padre peleaba en el Antisuyo. Ima
Súmac pide al Inca la libertad de su madre prisionera.
En el Aclla Wasi, Ollantay reconoce a su amada y Túpac
Yupanqui a su hermana. La obra termina con la reunión
de los esposos gracias a la bondad del Inca.
Argumento
1. El poder: En esta obra se presentan dos formas
de ejercicio del poder. La primera, autoritaria e
implacable, representada por Pachacútec. Este tipo
de poder provoca la rebelión y alejamiento de uno de
sus mejores guerreros. La segunda, representada por
Túpac Yupanqui, inca magnánimo y generoso, sabe ser
más flexible y usar el perdón para superar los conflictos
internos y recuperar al valioso servidor.
2. El Amor: Ese amor que mueve a Ollantay a romper
las barreras sociales y enfrentarse al poder imperial.
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Ollantaytambo:
un poco de historia
En su conjunto constituye un Parque Arqueológico
Nacional de mucha importancia en la región. Está
ubicado en el distrito de Ollantaytambo, provincia de
Urubamba; el pueblo está a unos 76 km del Qosqo
por la carretera Chinchero - Urubamba y a 68 km por
vía férrea; a una altura de 2700 m (8856 ft.). Este es
un complejo bastante extenso cuya porción central se
encuentra en el pueblo y zonas aledañas. Ingresando
desde el Qosqo, a partir de Pachar se encuentran
cantidad de andenerías que son ya parte del complejo,
andenerías que se hallan deterioradas y muchas de ellas
abandonadas; es triste advertir que el titánico trabajo
que costó construirlas no sea valorado hoy con políticas
mínimas de conservación. El agua que debió irrigar las
terrazas hoy no discurre más, sus acueductos hechos
en piedra que fueron una obra maestra en ingeniería
debieron extenderse aún por muchos kilómetros pero
éstos hoy en muchos casos no existen más; razón para
ello es que ahora nadie se preocupa por mantenerlos y
porque tuvimos tres siglos en que el conquistador no
estuvo interesado por la agricultura sino simplemente
por la explotación minera. Más abajo se encuentran
los fuertes de Choqana a la ribera izquierda del río
Urubamba e Inkapintay a la derecha, ellos debieron
constituir parte del complejo sistema de protección
del núcleo urbano inkásico. Avanzando río abajo se
pueden además encontrar las bases o cimientos de un
puente Inka, es impresionante la base central hecha
con bloques pétreos inmensos y los dos pedrones
gigantescos colocados delante de ésta para protegerla
efectivamente a manera de rompeolas que dividían el
cauce fluvial en dos, en ambas riberas se aprecian de
igual modo sus bases laterales también muy sólidas.
Originariamente ese puente debió ser colgante y
fabricado con fibras de «ichu» (paja brava) o maguey
trenzadas; por la duración de esos materiales el puente
debió ser renovado anualmente. Continuando por
carretera a un escaso ½ km del puente se aprecia la
gran portada original de ingreso a la ciudad inkásica
de Ollantaytambo, hoy denominada «Llaqta-Punku»
o «Puerta del Pueblo», que fue parte de una muralla
protectiva.
Ollantaytambo es una palabra Quechua compuesta y
deriva de «Ollanta» que es un nombre personal propio
y «Tambo» que es forma españolizada de «Tanpu» que
refiere a una ciudad que ofrecía albergue, alimentación
y comodidades para viajeros. «Ollanta» es el nombre
de un Capitán de las huestes del Inka Pachacútec
cuya historia se mantuvo en forma de tradición oral
y fue escrita como drama por el sacerdote Antonio
Valdez a mediados del siglo XVIII; adaptada como
obra teatral para su escenificación pública y estrenada
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en 1780. Aparentemente es a partir de entonces que
se empieza a utilizar «Ollantaytambo» que significa
«tambo de Ollanta» como nombre para designar al
pueblo donde se llevan a cabo los hechos del drama.
El drama Ollantay es considerado como obra clásica
de literatura quechua y cuenta la historia de un
capitán llamado Ollanta ajeno a la nobleza cusqueña
y que formaba parte del ejército del inka Pachacútec;
quien fue distinguido entre los demás por su valentía
y gran habilidad, y sostuvo un amorío secreto con
la hija del monarca de nombre cusi coyllur, mas
al intentar tenerla por esposa oficial su petición fue
considerada ilegal al prohibir las normas vigentes
el matrimonio entre personas de estratos sociales
diferentes. Decepcionado el joven capitán se interna en
Ollantaytambo y subleva a su población para luchar
contra el ejército imperial librando una guerra por el
lapso de una década; siendo al fin capturado gracias a
una treta del capitán Rumi ñahui, quien aparentando
haber sido vejado y echado del Qosqo logró convencer
a Ollanta para recibir asilo; pero durante la noche
y cuando todos dormían éste abrió las puertas de la
ciudad permitiendo el ingreso del ejército del Qosqo y
la captura de Ollanta que fue conducido a la capital.
Afortunadamente para Ollanta, en el Qosqo el inka
Pachacútec ya había muerto, siendo su hijo el nuevo
soberano quien informado de la real historia y con
sabia clemencia permitió el matrimonio de los amantes
de cuya antigua relación había nacido una niña de
nombre Ima Súmac. Es una historia con final feliz que
hoy es muy popular en escuelas y colegios del país que
en muchos casos estimulan su escenificación.
Ollantaytambo en el Inkario fue una ciudad fortificada
muy importante, edificada como «tanpu» y también
para facilitar el control de las vías hacia el «Antisuyo»
(selva); según no pocos historiadores también para
facilitar la protección de la gran capital inkásica de
los ataques de los «Antis» sus peores enemigos. Hoy
se ha generalizado su nombre como «fortaleza» que
en la práctica resulta impropio porque no sólo tuvo
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Ejemplo:
una función bélica o protectiva, sino la de una ciudad
compleja con un amplio sector urbano y templos
para sus deidades. Como ciudad fortificada tuvo
algunos elementos protectivos, entre ellos una muralla
protectiva con pocas entradas alrededor del pueblo,
varias pukaras (fuertes) y atalayas estratégicamente
ubicadas. Por su parte, para la población noble
asentada en la zona existió un sector urbano bastante
amplio y muy bien planificado, una plaza rodeada de
edificios importantes, y hacia el sur de la población una
impresionante Kallanka, es decir, una construcción
cuyas dimensiones son descomunales y totalmente
techadaquedebióservircomoalbergueyposiblemente
también de base militar para el numeroso ejército de
la región.
L I T E R AT U R A DE LA C O N Q U I S TA : LOS
CRONISTAS
La literatura de la conquista en el Perú, así como lo fue
en México, no es más que el producto del mestizaje. El
castellano y la cultura hispánica tuvieron que adaptarse a
una cultura indígena en la que el idioma runa simi no iba a
dejarse vencer por el extranjero. Así, los recién llegados sólo
pudieron adaptar sus formas a las ya existentes.
Podemos decir que, desde el primer momento, la literatura
peruana surge con un contenido y esencia mestiza.
Las
coplas
Las llamadas coplas son los octosílabos burlones con
los que los conquistadores buscaban rebelarse contra
los abusos de aquellos que dirigían las expediciones de
descubrimiento.
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«Pues señor gobernador
mírelo bien por entero
que allá va el recogedor
y acá queda el carnicero».
Las Crónicas
Peseasuesenciaespañola,lacrónicapuedeconsiderarse
como el primer género mestizo. Recoge las emociones del
combate entre el conquistador y el indio, los triunfos
y derrotas que ambos bandos sufren para luego contar
también las luchas entre los que recién llegan a un mundo
desconocido. Pero las crónicas también nos trasmitieron
la historia de un pueblo grandioso, sus tradiciones y su
historia.
Las crónicas variaban dependiendo del tema o de quién
era el autor. Por ejemplo, encontramos crónicas de carácter
oficial que informaban a quienes estaban en la península,
el avance por los nuevos territorios y las acciones bélicas
que se tomaban. Otros, en cambio, sorprendían con sus
relatos sobre las costumbres y usos del pueblo indígena.
Debido a los elementos míticos y fantasiosos que estas
narraciones tenían, fueron acogidas en Europa con mucho
agrado. Además, era evidente que cada una de ellas
resultaba ser producto de la interrelación entre el pueblo
indígena y el español.
Si bien en un inicio, las crónicas eran la especie
narrativa española por excelencia, muchos indios, al
ser evangelizados, aprendieron el idioma castellano y se
unieron a la lista de narradores de la época de conquista
y colonia.
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Clasificación de las Crónicas
1. Cronistas españoles
a. Pretoledanos:
• Juan de Betanzos: Suma y narración de los incas,
• Pedro Cieza de León: La crónica del Perú.
b. Toledanos
• Sarmiento de Gaboa.
• Polo de Ondegardo.
c. Postoledanos
• José de Acosta.
• Cabello de Balboa.
• Fernando de Montesinos.
• Padre Arriaga.
2. Cronistas Indígenas
• guamán Poma de Ayala: Nueva corónica y buen
Garcilaso y su obra
gobierno.
Diálogos de amor (Traducción de la obra de León
3. Cronistas Mestizos
Hebreo).
• Inca Garcilaso de la Vega: Comentarios reales de los El Hebreo (Del toscano al romance castellano).
incas.
Genealogía de Garcí Pérez de Vargas.
La Florida del Inca.
Breve referencia
biográfica de Garcilaso Comentarios reales:
• Primera parte: Consta de nueve libros. Trata en
Hijo de un capitán español del mismo nombre y de ellos el origen de los incas, de sus idolatrías, de sus leyes,
la ñusta Chimpu Ocllo. Es criado en el Cusco, rodeado gobierno e instituciones pacíficas y bélicas, su vida, sus
del ambiente incaico. Parte a los 20 años hacia España conquistas y todo lo que fue aquel imperio y su república
para reclamar la parte que le correspondía de la herencia antes que los españoles pasaran a él.
dejada por su padre. Hasta entonces había sido llamado • Segunda parte: Al morir Garcilaso en 1616, aparece
Gómez Suárez de Figueroa y para entonces él mismo se la Historia general del Perú (1617). Esta parte se ocupa
denominará Garcilaso de la Vega. Fracasa en su gestión y, del descubrimiento, a ¿cómo ganaron los españoles las
guerras civiles que hubo entre Pizarristas y Almagristas,
para sobrevivir ingresa, en 1564, al Ejército español hasta
sobre la repartija de la tierra, castigo y levantamiento de
alcanzar el grado de capitán. tiranos y otros sucesos particulares?. El relato termina
con la ejecución del príncipe inca por orden del virrey
Dedicado a la historia y a la filosofía, luego de su retiro, español.
muere en Córdova el 22 de abril de 1616. Se dijo por
LITERATURA DE LA COLONIA, PERíODO CLÁSICO
mucho tiempo que el joven Garcilaso, desheredado por
su padre se fue a España a reclamar algún beneficio por AMARILIS
los servicios de su padre. El hallazgo del testamento del Con el título de Epístola a Belardo se conoce a la famosa
padre de Garcilaso, hecho en el Cusco el 3 de marzo de carta dirigida al ilustre autor español Félix Lope de Vega.
1559, ha venido a demostrar la falacia de esas acusaciones. Es una silva de 334 versos que fue publicado por Lope
El capitán Garcilaso legó a su hijo cuatro mil pesos para en su libro La Filomena (Madrid, 1621). El autor señaló
que había recibido la misiva de parte de una admiradora
que fuese a estudiar a España, intuyendo su disposición
del nuevo continente.
intelectual.
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Tesis sobre la identidad de Amarilis:
• Mendiburo señaló que el nombre verdadero era Isabel
de Figueroa
• La Barrera y Menéndez Pelayo la llamaron María
Alvarado.
• Asenjo Barbieri sostuvo que Amarilis fue una creación
de Lope de Vega para encubrir el nombre de su última
amante Martha de Nevares.
• Mille llegó a la conclusión que tanto Amarilis como
la Epístola famosa eran creación del autor español.
• José de la Riva-Agüero lanza los nombres de María de
la Serna, o Tello de Sotomayor o Arias Dávila, apellidos
correspondientes a los fundadores y encomenderos de
Huánuco.
• Ricardo Palma tenía ciertas dudas sobre la feminidad
de la autora.
Amarilis es el nombre de una planta de origen
tropical. Dentro de las distintas variedades se
aprecian más las flores cuyos pétalos solo tienen un
color y son redondeados en el ápice. Estas plantas
bulbosas crecen hasta 60 cm de altura, van provistas
de hojas acintadas y presentan flores, de variados
colores uniformes o mezclados con otros colores.
Floración en primavera.
Características de la Epístola
• Lengua: española.
• Género: lírico.
• Especie: Epístola en verso.
• Versificación: 19 estrofas de 18 versos cada una. La
última estrofa sólo tiene once versos.
• Métrica: endecasílabos y heptasílabos.
• Rima: asonante.
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La Epístola a Belardo
Tanto como la vista, la noticia
de grandes cosas suela las más veces
al alma tiernamente aficionarla,
que no hace el amor siempre justicia,
ni los ojos a veces son jueces
del valor de la cosa para amañarla:
mas suele en los oídos retratarla
con tal virtud y adorno,
haciendo en los sentidos un soborno
(aunque distinto tengan al sujeto)
que en todo y en sus partes es afecto,
que lo inflama todos,
y busca luego artificiosos modos,
con que puede entenderse
el corazón, que piensa entretenerse,
con dulce, imaginar para alentarse
si mirar que no puede
amor sin esperanzas sustentarse.
En este imperio oculto, que el Sur baña,
más de Baco piadoso que de Alcides,
entre un trópico frío y otro ardiente,
adonde fuerzas ínclitas de España
con varios casos y continuas lides
fama inmortal ganaron a su gente,
donde Neptuno engasta su tridente
en nácar y oro fino;
cuando Pizarro con su flota vino,
fundó ciudades y dejó memorias
que eternas quedarán en las historias:
a quien un valle ameno
de tantos bienes y delicias lleno,
que siempre es primavera,
merced del dueño de la cuarta esfera,
la ciudad de león fue edificada,
y con hado dichoso,
quedó de héroes fortísimos poblada.
Sor Juana, Juana Inés de la Cruz o Juana de
Asbaje (de Asuaje según algunos), llamada el Fénix
de América y también la décima musa. Escritora
barroca mexicana, poeta y dramaturga del siglo XVII.
Mujer deslenguada y locuaz donde las haya. Nació
en un pueblito del valle de México, San Miguel
Nepantla, cercano a Amecameca, y aprendió náhuatl
con sus vecinos. Descubrió la biblioteca de su abuelo
San Miguel - Faucett - Pershing - Escardó
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y así se aficionó a
los libros. Aprendió
todo cuanto era
conocido en su
época, es decir,
leyó a los clásicos
griegos y romanos,
y a la teología
del momento.
Aprendió latín de
autodidac ta en
veinte lecciones,
a decir de Marco
Aurelio Almazán.
Respuesta de lope de vega
belardo a amarilis
Epístola Séptima
Ahora creo, y con razón lo fundo,
Amarilis Indiana, que estoy muerto
pues que vos me escribís del otro mundo.
Lo que en duda temí, tendré por cierto
Pues desde el mar del sur nave la pluma
En las puertas del alma toma puerto.
Qué clara, qué copiosa y dulce suma
Nunca la hermosa vida de su dueño
Voraz el tiempo consumir presuma.
Bien sé que en responde crédito empaño
Vos de la línea equinoccial sirena
Me despertáis de tan profundo sueño.
Qué rica tela, que abundante y llena
De cuanto al más retórico acompaña
Qué bien parece que es indiana vena.
Yo no lo niego, ingenioso tiene España,
Libros dirá lo que su musa luce,
Y en propia rima, imitación extraña.
Mas los que el clima artánico produce
Sutiles son, notables son en todo,
Lisonja aquí, ni emulación me induce.
Apenas de escribir hallo el modo,
Si bien me lo enseñáis en vuestros versos,
A cuyo dulce estilo me acomodo.
San Miguel - Faucett - Pershing - Escardó
La INTELIGENCIA como primera opción
Vocabulario
• Ayllu: División social, linaje.
• Aclla Wasi: Casa de las escogidas.
• Runa simi: Idioma oficial de los incas.
• Mestizo: (Del lat. tardío mixtic-us, mixto,
mezclado).
1. adj. Dicho de una persona: Nacida de padre y
madre de raza diferente, en especial de hombre
blanco e india, o de indio y mujer blanca. U. t. c. s.
2. adj. Dicho de un animal o de un vegetal: Que
resulta de haberse cruzado dos razas distintas.
3. adj. Dicho de la cultura, de los hechos espirituales,
etc. Provenientes de la mezcla de culturas
distintas.
• Octosílabos (Del b. lat. octosyllãbus).
1. adj. De ocho sílabas.
2. m. Verso que tiene ocho sílabas.
• Falacia: (Del lat. fallac-a).
1. f. Engaño, fraude o mentira con que se intenta
dañar a alguien.
2. f. Hábito de emplear falsedades en daño ajeno.
• Silva (Del lat. silva, selva).
1. f. Colección de varias materias o temas, escritos
sin método ni orden.
2. f. Combinación métrica, no estrófica, en la
que alternan libremente versos heptasílabos y
endecasílabos.
Personaje del tema
Felipe Guamán Poma de Ayala
(San Cristóbal de Suntuntu, Lucanas, Ayacucho, ¿1530-
1550? - ¿?, ¿1615?). Fue hijo de Martín Guamán y Cusi
Ocllo, (descendiente de Túpac Yupanqui).
En la autobiografía de guamán Poma es que se dice
descendiente de una dinastía de los Yarovilcas de
Huánuco, señores del Chinchaysuyo, muy anteriores a
los incas y antes por nadie mencionados.
El nombre de guamán Poma de Ayala fue absolutamente
desconocido para sus contemporáneos, y para la historia
posterior hasta 1908. En este año el director de la
biblioteca de Gottinga, Richard Pietschmann, descubrió
en la biblioteca de Copenhague, encuadernado en
pergamino, el manuscrito Nº 2232 de la colección real
que contenía, con numerosos dibujos, en 1 179 páginas,
la crónica del indio peruano.
IV Bim. / LITERATURA / 5TO. AÑO
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 La INTELIGENCIA como primera opción Colegios TRILCE

1. El personaje principal de Ollantay es: 6. Es considerada precursora de los derechos de la mujer

en América.
a) Cusi Coyllur. d) Ima Súmac
b) Pachacútec. e) Piqui Chaqui a) Amarilis d) Sor Juana Inés de la Cruz
c ) Ollantay. b) Blanca Varela e) Fernando de Montesinos
c) Isabel de Figueroa
2. Amarilis es el nombre de la supuesta autora de:
7. Es un cronista español extirpador de idolatrías.
a) Historia general del Perú
b) La florida del inca a) Pedro Cieza de León
c) Ollantay b) Juan de Betanzos
d) Epístola a Belardo c) José Acosta
e) Comentarios reales d) Francisco de Ávila
e) Fernando de Montesinos
3. El verdadero nombre del Inca Garcilaso de la Vega era:
8. El drama ollantay es considerado como una obra de la
a) Gómez Suárez de Figueroa época colonial, ¿por qué?
b) Carlos de la Rosa Vega
c) Garcilazo de Asturias a) Está escrito en español
d) Rodrigo de Triana b) Presenta elementos prehispánicos
e) Alberto de Quintanilla c) Describe ambientes andinos
d) Fue escrito por un sacerdote
e) Presenta elementos del barroco español
4. La literatura incaica se caracterizó por:
9. Las crónicas se distinguen de la historia por su
a) Se transmitió de forma escrita carácter...
b) No desarrolló el tema agrícola
c) Era clasista a) Ameno
d) Los autores eran conocidos por todos b) Alegórico
e) Tenía una finalidad estética c) Subjetivo
d) Denso
5. El cronista español más importante fue: e) Suntuoso
10. Obra publicada en el libro La Filomena, el autor la
a) Pedro Cieza de León
había recibido de alguien proveniente del Perú.
b) Juan de Betanzos

c) Gómez Suárez de Figueroa
d) Francisco Pizarro a) Primero sueño d) María Alvarado
e) guamán Poma de Ayala b) Amarilis e) Amor lejano
c) Epístola a belardo

Bibliografía

1. Bompiani, Silvio Valentino.

diccionario de autores de todos los tiempos y de todos los países. Barcelona: Montaner y Simón, 1963.

2. Miró, César y Salazar Bondy, Sebastián.

Ollantay. Lima: Peisa, 1995.

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