13/3/2018 Desobediencia, Subjetividad y Democracia

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Desobediencia, Subjetividad y Democracia

noviembre 7, 2016 by José Daniel Fonseca — 1 Comment

Entendemos la desobediencia como virtud opacada o aniquilada por el a anzamiento de una política sin
subjetividad ni antagonismos. En un escenario de armonía democrática (cívico-formal) se anulan las
diferencias debido a dos factores:

i) La homogenización de los grupos humanos bajo las condiciones y comportamientos del “ciudadano
ejemplar” y,

ii) La promoción de la resolución de con ictos a partir de la neutralidad ideológica.

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Esta lógica interna de la democracia liberal hace parte de un proyecto de apaciguamiento de lo político, es
decir, de silenciamiento de las discrepancias ideológicas. Esto produce un terreno rme y despejado para la
legitimación de prácticas discursivas que se adhieren a la democracia como si hicieran parte de ella: aquí
descubrimos al liberalismo económico y a la perpetuación de los abusos de las jerarquías sociales.

La democracia se convierte en un medio, instrumento o maniquí; un disfraz, eufemismo o títere. Sirve a los
intereses de una poderosa dinámica de orden social vertical, en la que no se permiten alteraciones a la
seguridad jurídica y económica, garantizada por la competencia sin límites del capitalismo tardío. En ese
contexto, la desobediencia no es útil, al igual que no lo es la literatura o la losofía: verbos andantes o praxis
irreverentes y emancipadoras que deshojan las certezas políticas y morales de la modernidad eurocéntrica
que ha sido plagiada a los territorios del sur global.

Por otra parte, en tiempos de acumulación de capital todo lo que no sea tasable o subsumible en una
cuenta bancaria o en una especulación nanciera, deja de tener sentido o existencia en las “transacciones”
humanas. Tal vez esta sea la sustancia fascinante que integra y compone la desobediencia: no es ni
disponible ni embargable, pues se mantiene en los límites de las reglas de conducta de la civilidad y hace
que el sujeto asome la trompa al borde imprevisto; al mundo real, volátil, maleable, irreductible e
inabarcable[1].

Pero justo aquí nos hallamos en un predicamento, que parte de una premisa del funcionamiento de la
máquina capital-global: todo lo que es inútil o intasable o inaprensible por el “ ujo de caja”, es
potencialmente peligroso. De tal suerte que nos enfrentamos a una democracia que no reconoce la
materialidad de lo político, que no entiende la naturaleza real del antagonismo que da origen al
desobediente; y que, además, restringe o rede ne la desobediencia al considerarla desestabilizadora del
orden democrático. Abordemos estas dos formas de i) limitación y ii) (re)apropiación del signi cado del
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i) Por una parte la democracia se sirve de modos jurídicos y fácticos de restricción hacia la desobediencia,
expresada en protestas y movimientos sociales. Entre ellos se encuentran los escuadrones antimotines, las
sanciones a quienes interrumpan el trá co de una vía pública y el tratamiento delictivo que se le atribuye a
él o los manifestantes.

ii) En un sentido menos directo, y al que llamaremos encubierto, la democracia utiliza formas jurídicas y
políticas para re-signi car la experiencia desobediente y así ajustarla al canon de la libre disposición de
mercado. El capitalismo democrático o la democracia del capital no solo destruye la emancipación, sino
que también la adecua a una de nición y características tolerables. Si bien es otra forma de
apaciguamiento, se produce de manera diferente: un ejemplo es el sentido conveniente que se le atribuye a
las palabras y a las instituciones. Por ejemplo: sociedad civil, democracia, protesta y movimiento social.

La desobediencia se reciente en cuanto es despojada de su sentido material: el derecho regula la

espontaneidad y la movilización social, al punto de determinar en qué condiciones se debe producir la
emancipación. Las reglas jurídicas arrebatan al sujeto su libertad para disentir, pues condiciona la
perspectiva crítica a los procedimientos para que la institucionalidad se entere y vigile la movilización
social. Es un despropósito y una contradicción sugerir que la sociedad civil tiene todo el derecho a protestar
siempre y cuando le pida permiso al poder simbólico o fáctico que lo oprime.

En ese sentido: ¿qué hacer para combatir estas estrategias de apaciguamiento y encubrimiento de la
desobediencia?

Una primera tarea consiste en ejercer la emancipación de forma no-violenta: el estigma principal del que es
víctima la movilización social es su a nidad con el vandalismo y las acciones en contra del “interés
general”. Se debe promover la cordura y evitar que las luchas sociales se conviertan en escenarios en
esencia beligerantes y agresivos. Ahora bien, eso no implica mantenerse incólume frente a las agresiones
del aparato estatal: en su libro Desobediencia civil, Francisco Fernández Buey sostiene que es absurdo que
un grupo de personas que están reivindicando derechos o solicitando atención del Estado no hagan nada
frente a la dispersión violenta y sin diálogo de las fuerzas estatales[2]. El profesor español lo denomina
“desobediencia defensiva”, haciendo alusión a que no se le puede pedir a los grupos multitudinarios que
reciban la violencia, como quien ante la primera cachetada pone el otro cachete; esto sería, desde otra
perspectiva, una legitimación de la violencia estatal: unos pueden matar, agredir y desplazar, mientras los
otros que se aguanten.

Un segundo paso estriba en desmontar los universales ideológicos de la democracia y el liberalismo como
“ n de la historia” de la política. Como expone Chantal Mouffe en El retorno de lo político, uno de los
grandes desaciertos de los lósofos que han estudiado y escrito a favor de la democracia formal e
institucional en las últimas décadas –Rawls, Habermas, Sandel- es pensar que dicho estadio de orden
socio-político es un punto de llegada concluyente[3]: el estado de derecho, el liberalismo económico y la
democracia procedimental se convierten en conceptos paradigmáticos e incontrovertibles en la teoría y la
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son una forma de evidenciar que estamos siendo ampliamente limitados (si se nos permite la paradoja
gramatical) en el conocimiento; como si no existieran alternativas o la especulación y la ciencia se hubiesen
detenido. A este asunto se re ere Atilio Borón, cuando menciona que

“para entender los procesos políticos contemporáneos tenés que tener un enfoque transdisciplinario. No
sólo multidisciplinario, sino transdisciplinario, que deje de lado la división burocrática de disciplinas, de
carreras, etc. Tener un bagaje de pensamiento crítico, porque en general la Ciencia Política se ha convertido
en un saber conservador.”[4]

Este estancamiento del saber se re eja directamente en lo mencionado anteriormente. La propuesta debe
consistir en poner a trabajar la creatividad y la imaginación como sustratos o ejes de la racionalidad. Un
ejemplo puede ser las apuestas por múltiples democracias: real, material o radical. El solo estudio de las
diferencias entre cada una de estas propuestas teóricas recientes genera una intensidad y una potencia
activa del pensamiento crítico. La desobediencia también se ejerce de esta manera: cuando no se acepta el
n de la historia social y política.

En tercer lugar, la cuestión de la desobediencia es una apuesta que reivindica lo común: no se trata de
renegar o desconocer aquello con lo que no estamos de acuerdo (pensamientos, ideas, convicciones), sino
más bien de encausar las relaciones sociales y antagónicas en función de un buen vivir colectivo que valore
horizontalmente las singularidades. En este sentido la emancipación tiene un sentido crítico-político que
pretende y realiza la justicia, reconociendo y cuestionando las limitaciones del derecho para condenar la
injusticia[5]. Un ejemplo de la puesta en marcha de un concepto político en clave colectiva, es el que han
formulado los zapatistas (Ejército Zapatista de Liberación Nacional) en las comunidades donde ejercen
in uencia: no se trata de mandar o de obedecer, sino de mandar obedeciendo[6], apaciguando los intereses
de poder y sulfatando las jerarquías con interpelación y diálogo. Esta perspectiva estimula un intercambio
fraterno y solidario entre las diferencias, para que se pueda desarrollar libremente la autonomía y la libertad,
al igual que, paralelamente, se consolide un proyecto comunitario de vida: un buen vivir común.

En todo caso, la desobediencia es un tema trascendental en la constitución y empoderamiento de sujetos

políticos plurales. La centralidad discursiva del Estado pretende que los movimientos sociales se
mantengan alejados de los espacios y lenguajes que de nen el poder público y jurídico hegemónico.
Ejercer críticamente la desobediencia (como virtud) implica rechazar la reducción de las manifestaciones
transgresoras como meros desacatos o contravenciones a la legalidad; su contenido emancipatorio
expresa un accionar potente que trata de evidenciar y modi car las relaciones de poder económico y social.
Consideramos que dichas manifestaciones de lo político sacan de quicio al poder jurídico neutral y a los
intereses de dominación que lo utilizan; es la forma de poner una talanquera a la injusticia: hacia una
desobediencia como praxis política, creativa y pluricultural

[1] Este salto al vacío es sumamente complejo y doloroso. En ese sentido es pertinente lo que nos sugiere
Zizek (https://www.youtube.com/watch?v=18qD9hmU9xg):
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[2] Fernández Buey, Francisco (2015). Desobediencia Civil. Ediciones Bajo Cero. Madrid, España.

[3] Mouffe, Chantal (1999). El retorno de lo político. Editorial Paidós. España.

[4] Véase entrevista a Atilio Borón en http://kavilando.org/index.php/2013-10-13-19-52-10/formacion-

popular/4630-atilio-boron-hay-que-refundar-la-ciencia-politica

 [5] Lo diría Enrique Dussel de la siguiente manera: por una parte tenemos la legalidad de la injusticia y por
el otro la ilegalidad de la justicia. La legalidad recubre y protege situaciones abiertamente inequitativas,
mientras que la ilegalidad es la etiqueta a partir de la cual se niegan las luchas sociales que propenden la
justicia. Véase Dussel, Enrique (1973). Para una ética de la liberación latinoamericana. Tomo II. Editorial
Siglo XXI. Buenos Aires.

[6] Véase el excelente reportaje de la periodista española Majo Siscar, a propósito de los 18 años de
revolución zapatista e indígena:
http://ilusionismosocial.org/plugin le.php/847/mod_resource/content/1/33ezln.pdf

Colaboración: Diego Mauricio Sánchez

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About José Daniel Fonseca

(Bucaramanga, 1994) Investigador del Centro de Estudios Socioculturales
Pluriverso, con formación en derecho y énfasis independiente en sociología
política y teoría crítica del derecho. Ha participado en eventos académicos a nivel regional y
nacional, en calidad de ponente y organizador. Sus líneas de investigación son i) poder
constituyente en clave crítico-política, ii) educación jurídica desde la pedagogía crítica y iii)
lenguaje jurídico como sistema de exclusión.

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Pilar Quintero says

noviembre 21, 2016 at 11:46 pm

Excelente artículo. Mejor re exión, ya que en la actualidad está sucediendo que se están dando
procesos políticos y sociales que supuestamente se sustentan en actos de desobediencia civil,
pero que en realidad son promovidos por voceros del fascismo y el terrorismo más descarado,
orientados por nes inconfesables. La violencia no es creativa en ningún aspecto. Y conducen al
derrocamiento de gobiernos democráticos y vil asesinato de ciudadanos y gobernantes.

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