O Livro de
DANIEL
'11]
·. I!'
Autor A autoria e data de Daniel têm sido objeto
1 de muita polêmica entre os estudiosos do texto
' ;,, ~ : bíblico. A disputa se concentra na forma como as
'-""--- --.-- visões e profecias de Daniel enfocam quatro impérios
antigos em sucessão. iniciando pela Babilônia (caps. 2; 7; 11 ). Da-
niel descreve com grandes detalhes as relações históricas entre o
reino selêucida e o ptolemaico no período imediatamente anterior
e durante o tempo de Antíoco IV Epifânio (cap. 11) Tentando
justificar tal conhecimento detalhado, muitos estudiosos concluem
que o livro deve ter sido escrito por um autor desconhecido por
volta de 170 a.C., durante a vida de Antíoco IV Epifânio, e não no
tempo de Daniel, que foi levado para a Babilônia em 605 a.e.
Contudo, informações do próprio livro indicam Daniel como o seu
autor (9.2; 10.2) e sugerem que o texto foi escrito pouco tempo
após a vitória de Ciro sobre a Babilônia, em 539 a.C. Além disso.
Jesus menciona a predição do "abominável da desolação"
encontrada neste livro como tendo sido proferida pelo "profeta
Daniel" (Mt 24.15).
,~ Data e Ocasião º' e<gomeot" ''"""
~ ..... ~ tad~s. para
datar o,livro no te,m_po de Antíoco IV
· -=:::-
1
Ep1farno envolvem tres pontos bas1cos: (a) a natureza
- --=--=--=---- da profecia do Antigo Testamento; (b) problemas
históricos; e (c) as línguas hebraica e aramaica do livro. Cada um
desses pontos deve ser considerado separadamente.
Em termos gerais, os profetas de Israel estavam preocupados,
em primeiro lugar, com as circunstâncias religiosas e sociais nas
quais viviam os seus contemporâneos. ao invés de ficar fazendo
predições a respeito de acontecimentos futuros. Quando efetiva-
mente prediziam o futuro, tratava-se normalmente de eventos a
curto prazo, como as profecias de Jeremias sobre a queda iminen-
te de Jerusalém diante dos babilônios. A visão de Daniel referente
ao "rei do Norte" e ao "rei do Sul" traça um paralelo exato à história
das relações existentes entre os impérios selêucida e ptolemaico
no tempo de Antíoco IV Epifânio (11.2-39 e notas). Por outro lado, a
descrição das circunstâncias que cercam a morte do rei
(11.40-12.3) não correspondem ao que se conhece sobre o
falecimento de Antíoco. Com base nesses dados. alguns
estudiosos argumentam que o Livro de Daniel foi escrito no tempo
de Antíoco, um pouco antes de sua morte. Contudo, a idéia de que
os profetas israelitas não predisseram acontecimentos num futuro
mais distante depende do pressuposto de que as profecias de Da-
niel são tardias, como também as de Isaías que se referem a Ciro
(Is 44.28; 45.1 ). Isso também pode ser o resultado duma rejeição
da protecia em geral.
Os intérpretes de Daniel que advogam uma data tardia para a
redação do texto também afirmam a existência de sérios proble-
mas históricos nas narrativas das experiências de Daniel na
Babilônia, particularmente no tocante ao relacionamento entre
Belsazar e Nabucodonosor (5.2, nota) e à identidade de "Dario, o
medo" (6.1, nota). Eles afirmam que os quatro impérios preditos
por Daniel (caps. 2; 7) referem-se aos reinos babilônico, medo.
persa e finalmente grego (que incluiria as dinastias selêucida e
ptolemaica). No entanto, essa identificação é questionável, porque
não há evidência de um reinado medo no intervalo entre os reinos
babilônico e persa. Ciro. o rei da Pérsia (550-530 a.C.). con-
quistou os medos em 549 a.e. e os babilônios em 539 a.e. (5.1,31,
notas).
Por outro lado, os estudiosos que datam o livro no tempo de
Daniel entendem que a seqüência de re·1nos refere-se aos impérios
babilônico. medo-persa. grego e, por último, romano. Eles indicam
a referência aos "medos e persas" em 5.28 como uma prova de
que Daniel os considerava, conjuntamente, como um só reinado.
No tocante à datação do idioma utilizado em Daniel, deve-se
notar, em primeiro lugar, que um grande bloco do texto (2.4--7.28)
está escrito em aramaico, não em hebraico. A razão para a
mudança de idioma é desconhecida. Alguns estudiosos têm argu-
mentado que o aramaico utilizado é tardio. Uma outra evidência de
data posterior do texto seria o uso de diversos vocábulos empres-
tados da língua grega ao referir-se a instrumentos musicais (3.5,
nota). No entanto, nenhum dos argumentos é realmente convin-
cente. Há inúmeras evidências de contatos entre os gregos e o
Oriente Próximo anteriores ao tempo de Alexandre, o Grande. Ess-
es contatos são suficientes para justificar o aparecimento de
vocábulos emprestados da língua grega. O aramaico e o hebraico
de Daniel podem ser datados em qualquer ocasião situada entre o
final do século VI e o início do século li a.e. Em outras palavras. o
argumento da língua não tem peso significativo para a determina-
ção duma data anterior ou posterior.
Dificuldades de Interpretação A au-
toria e a data do Livro de Daniel não são as únicas
dificuldades do texto. Há divergências significativas
- - - - na abordagem do livro. Essas divergências se
dividem em três categorias principais. A primeira abordagem é
feita por aqueles que concluem que o livro foi escrito no tempo de
Antíoco Epitânio. De acordo com esse ponto de vista. todas as
reterências a eventos anteriores a Antíoco são mera história,
escritas em ocasião posterior aos acontecimentos. A única
predição genuína no livro seria antecipação da morte de Antíoco e
a esperada intervenção de Deus para estabelecer o seu Reino.
Contudo, Antíoco não morreu da forma como foi descrito (11.36--
12.3, nota). e o Reino não se materializou como se diz que havia
sido antecipado. Ver notas em 2.44; 7.14, 18.
Um segundo e mais tradicional ponto de vista atribui a êntase
principal das predições contidas no livro ao primeiro advento de
Cristo. Essa abordagem está geralmente associada a uma
compreensão escatológica amilenista ou pós-milenista.
Um terceiro ponto de vista considera que Antíoco Epifânio e a
perseguição ao povo de Deus durante o seu reinado constituem o
enfoque primário do livro. O segundo é a intervenção divina no
curso da humanidade ao final dos tempos, quando Deus estabele-
983
cerá o seu Reino. A ênfase do livro não se acha no primeiro advento
de Cristo (caps. 2; 9, notas), mas sim em Antíoco e na segunda
vinda de Cristo. Essa abordagem é geralmente associada a uma
posição escatológica pré-milenista. Nessa compreensão, há gran-
de divergência entre os comentaristas quando se trata da interpre-
tação dos detalhes do texto.
;AI
:
Características e Temas o Livro de Da-
niel contém dois tipos distintos de texto. Seis
: narrativas históricas estão registradas nos caps.
· 1-6, e quatro visões, nos caps. 7-12. As visões
são quase exclusivamente predições. Entre as seis narrativas, o
cap. 2 contém uma visão revelada a Nabucodonosor e a sua
interpretação conforme enunciada por Daniel.
Reflexões sobre o conteúdo das narrativas históricas revelam
que elas não constituem um tratado histórico integrado, mas
tratam-se de unidades independentes reunidas com um propósito
específico. As narrativas não apresentam uma história de Israel
sob o domínio da Babilônia ou da Pérsia, tampouco se constituem
em uma biografia histórica de Daniel ou de seus amigos. O
elemento comum subjacente a estes textos é a ênfase na forma
pela qual a soberania absoluta de Deus opera na vida de todas as
nações (2.47; 3.17-18; 4.28-37; 5.18-31; 6.25-28). Jerusalém
pode ser destruída e ter seu templo reduzido a ruínas, o povo de
Deus pode ser exilado, e os maus governantes podem parecer
triunfantes, mas Deus permanece supremo. Deus é maior que
todas as circunstâncias, e o seu povo deve ser-lhe fiel em qualquer
situação que se encontre. A descrição dessa verdade é o princípio
orientador de Dn 1-6.
A visão de Nabucodonosor no cap. 2 demonstra que os outros
deuses não controlam a história e que o seu mistério não pode ser
descoberto pela manipulação dos homens. A história está sob o
controle de Deus, que é totalmente livre para dirigi-la e revelá-la
como melhor lhe aprouver (Ap 5.9). De acordo com a sua soberana
vontade, Deus intervirá nos reinos deste mundo e estabelecerá um
Reino universal que permanecerá para sempre.
As visões (caps. 7-12) contêm predições de tempos futuros,
quando esta verdade será de suma importância para o povo de
Deus. Embora os judeus tenham sido perseguidos durante o tempo
da sua sujeição aos dominadores babilônicos e persas, não houve
nenhuma tentativa abrangente e sistemática de abolir a sua fé.
Isso não aconteceu até o tempo de Antíoco IV, que se denominou
"Epifânio", que significa "Deus manifesto", e governou no Império
! Esboço de Daniel
1. As narrativas (caps. 1-6)
A. Deus favorece Daniel e seus amigos pela sua
fidelidade (cap. 1)
8. Daniel interpreta o sonho de Nabucodonosor
(cap. 2)
C. Deus livra os companheiros de Daniel da fornalha de
fogo (cap. 3)
D. Deus julga Nabucodonosor (cap. 4)
E. Deus julga 8elsazar (cap. 5)
DANIEL
Selêucida de 175-164 a.C. Antíoco tentou forçar os judeus a
aceitarem a cultura do helenismo e a abandonarem suas práticas
l
religiosas. Muitos 1udeus se submeteram, mas outros recusa-
ram-se a fazê-lo e sofreram grande perseguição. Uma das
principais razões para a redação do Livro de Daniel foi a de preparar
o povo de Deus para os tempos de Antíoco Epifânio e encorajá-los
durante esse período de perseguição. Ao mesmo tempo, o livro se
volta para o período subseqüente a Antíoco Epifânio, para a vinda
de Cristo. ÉCristo quem destruirá todos os reinos dos homens e
instituirá o seu reino eterno de justiça e paz.
Além desses temas abrangentes de Daniel, alguns concei-
tos-chave são relevantes para o estudo do livro. Um deles é o
"tempo de angústia" (12.1), geralmente denominado a "grande
tribulação", que precederá o segundo advento de Cristo (Mt 24.21;
Lc 21.23; Ap 2.22; 7.14). Mateus relaciona essa grande tribulação
com o "abominável da desolação" (Mt 24.15) predito por Daniel
(cf. Dn 9 27; 12.11) e cumprido pelo anticristo (o "homem da
iniqüidade" em 2Ts 2.3-4).
O "anticristo" pode também ser incluído na teologia de Daniel
(Dn 7.8,20-22,24-27; 11.36-45). Essa palavra só aparece nas
epístolas de João (1Jo 2.18,22; 4.3; 2Jo 7), porém referências a
uma pessoa de ódio satânico que surgirá no fim dos tempos da
história humana, antes da segunda vinda de Cristo, são encontra-
das em ambos os testamentos. Oanticristo estabelece a "abomi-
nação desoladora" (Dn 11.31; Mt 24.15), exalta a si mesmo como
um deus (Dn 11.36-39; 2Ts 2.3-4) e é finalmente destruído por
Cristo em sua volta (Dn 11.45; 2Ts 2.8 [cf. Is 11.4]; Ap 19.20).
A idéia do milênio também ocorre nas elaborações de Daniel.
Otermo "milênio" é derivado da palavra latina que significa "mil" e
designa o período de mil anos descrito em Ap 20. O caráter desses
mil anos é compreendido de maneira distinta por três escolas de
interpretação, classificadas como segue: (a) Os pré-milenistas
acreditam que o milênio é um reino mundial de paz e justiça sobre a
terra, que será estabelecido após a segunda vinda de Cristo (Is
2.1-5; 11.1-1 O). (b) Os pós-milenistas acreditam que o milênio é
um período de paz e justiça que será estabelecido pela pregação
do evangelho em todo o mundo, resultando nas condições
descritas em passagens como Is 2.1-5; 11.1-1 O. (c) Os amilenistas
acreditam que o milênio é uma referência figurada ao tempo
presente do evangelho. Dessa forma, o milênio não é visto como
uma ordem política futura, mas como o reino espiritual do governo
de Cristo sobre a Igreja.
Na visão dos pós-milenistas e amilenistas, o número "mil" é
geralmente considerado como uma forma figurativa de representar
um longo período de tempo, em lugar de mil anos literais.
F. Deus tivra Daniel da cova dos leões (cap. 6)
li. As visões de Daniel (caps. 7-12)
A. A visão dos quatro animais e do estabelecimento do
reino de Deus (cap. 7)
8. A visão do carneiro e do bode (cap. 8)
C. A visão das setenta semanas (cap. 9)
D. A visão do anjo e da história futura do povo de Deus
(caps. 10-12)
1. A mensagem do anjo a Daniel (10.1-11.1)
DANIEL 1 984
--------------------
2. A história do Oriente Próximo desde o tempo de
Daniel até Antíoco IV Epifânio (11.2-20)
3. Oreinado de Antíoco IV Epifânio (11.21-35)
1 a. Sua subida ao trono e caráter (11.21-24)
Sua carreira (11.25-31)
O destino do povo de Deus durante o seu reinado
(11.32-35)
- -------- ----
A educação de Daniel e de seus companheiros
No ano terceiro do reinado de ªJeoaquim, rei de Judá,
1 veio Nabucodonosor, rei da Babilônia, a Jerusalém e a
sitiou. 2 O Senhor lhe entregou nas mãos a Jeoaquim, rei de
Judá, e balguns dos utensílios 1 da Casa de Deus; a estes,
°levou-os para a terra de Sinar, para a casa do seu deus, d e os
pôs na casa do tesouro do seu deus. 3 Disse o rei a Aspenaz,
chefe dos seus eunucos, que trouxesse ealguns dos filhos de
Israel, tanto da linhagem real como dos nobres, 4 jovens/sem
nenhum defeito, de boa aparência, instruídos em toda a
sabedoria, doutos em ciência, versados no conhecimento e
que fossem competentes para assistirem no palácio do rei g e
lhes ensinasse a cultura e a 2 língua dos caldeus. s Deter-
minou-lhes o rei a ração diária, das finas iguarias da mesa real
e do vinho que ele bebia, e que assim fossem mantidos por
três anos, ao cabo dos quais h assistiriam diante do rei. 6 Entre
eles, se achavam, dos filhos de Judá, Daniel, Hananias, Misael
e Azarias. 7 iQ chefe dos eunucos lhes pôs outros nomes, asa-
ber: ja Daniel, o de Beltessazar; a Hananias, o de Sadraque; a
Misael, o de Mesaque; e a Azarias, o de Abede-Nego.
8 Resolveu Daniel, firmemente, não contaminar-se 1com
• CAPÍTULO;
livro ShDn1.19
ª
1 2Rs ;~ 1-2 2 b-; 27 19-20 czc 5810s9.3
7 12Rs24.171Dn226;48;5.12
11 d2Cr36 7 1Do templo 3 e Is 39; 4/Lv 24 19-20 At 7 22 ~ L1t eswta ou
9mGn39.213bondade 1140uMe/zar 1650uMe/zar J7n[Tg
1.5-7] ºAt7.22
•1.1 No ano terceiro. O terceiro ano do reinado de Jeoaquim foi o ano de 605
a.e. Naquele ano, Nabucodonosor derrotou uma coligação entre a Assíria e o
Egito, em earquemis. e assim teve início a ascensão da Babilônia como uma
potência internacional. Depois da batalha de earquemis, Nabucodonosor
avançou contra Jeoaquim 12Rs 24.1-2; 2er 36.5-7) e levou cativos alguns judeus,
incluindo Daniel. Esta foi a primeira das três invasões de Judá por parte de
Nabucodonosor. A segunda ocorreu em 597 aC.12Rs 24.10-14), e a terceira
delas teve lugar em 587 a.e. 12Rs 25.1-24) No Livro de Jeremias. o ataque de
Nabucodonosor ocorreu no quarto ano de Jeoaquim e não no seu terceiro ano IJr
25.1; 46.2). A diferença de um ano ocorre por causa da cronologia babilônica, que
Daniel, segundo parece. usou. pois o reinado dos reis babilônicos era contado a
partir do primeiro dia do ano seguinte e não da data real da ascensão ao trono.
Nabucodonosor, rei da Babilônia. Nabucodonosor conduziu os babilônios à
vitória em Carquemis, como príncipe coroado e comandante do exército
babilônico. Pouco depois dessa vitória, ele assumiu o trono da Babilônia, quando
morreu seu pai, Nabopolassar, 1626-605 a.e.) O reinado de Nabucodonosor
1605-562 a.e.) é o contexto histórico de grande parte dos livros de Jeremias.
Ezequiel e Daniel.
•1.2 O SENHOR lhe entregou nas mãos. A derrota de Israel pelos babilônios
não pode ser explicada simplesmente pela análise de fatores militares e políticos.
Deus estava operando nas atividades das nações e ele usou os babilônios para
julgar o seu próprio povo de Israel, por causa das suas transgressões 12Rs
17.15,18-20; 21.12-15; 24.3-4).
casa do tesouro do seu deus. Marduque era a principal divindade do panteão
babilônio lcf. Jr 50.2 e as notas textuais)
•1.4 a cultura ... dos caldeus. A escrita dos caldeus era feita com caracteres
cuneiformes modelados com a ajuda de um estilete sobre a argila mole, que mais
----.
4. Oreinado do anticristo (11.36-12.3)
a. Seu caráter (11.36-39)
b. Suas atividades (11. 40-45)
e. Odestino do povo de Deus durante o seu reinado
(12.1-3) 1
5. Uma mensagem final a Daniel
(12.4-13)
_ _ _ _ __ _ J
as finas iguarias do rei, nem com o vinho que ele bebia; então,
pediu ao chefe dos eunucos que lhe permitisse não contami-
nar-se. 9 Ora, moeus concedeu a Daniel misericórdia e 3 com-
preensão da parte do chefe dos eunucos. 10 Disse o chefe dos
eunucos a Daniel: Tenho medo do meu senhor, o rei, que
determinou a vossa comida e a vossa bebida; por que, pois,
veria ele o vosso rosto mais abatido do que o dos outros jo-
vens da vossa idade? Assim, poríeis em perigo a minha cabeça
para com o rei. 11 Então, disse Daniel ao 4 cozinheiro-chefe, a
quem o chefe dos eunucos havia encarregado de cuidar de
Daniel, Hananias, Misael e Azarias: 12 Experimenta, peço-te,
os teus servos dez dias; e que se nos dêem legumes a comer e
água a beber. 13 Então, se veja diante de ti a nossa aparência e
a dos jovens que comem das finas iguarias do rei; e, segundo
vires, age com os teus servos. 14 Ele atendeu e os experimen-
tou dez dias. 15 No fim dos dez dias, a sua aparência era me-
lhor; estavam eles mais robustos do que todos os jovens que
comiam das finas iguarias do rei. 16 Com isto, 5 o cozinhei-
ro-chefe tirou deles as finas iguarias e o vinho que deviam be-
ber e lhes dava legumes.
11 Ora, a estes quatro jovens nDeus deu o ºconhecimento
g
tarde era levada ao forno. para torná-la um documento permanente. Os
arqueólogos têm encontrado milhares dessas tábuas de argila. Os babilônios
adoravam muitos deuses. e a cultura deles era repleta de artes mágicas. feitiçaria
e astrologia. A língua comum da Babilônia era o aramaico 12.4 e nota)
•1.5 finas iguarias da mesa real. Jeoaquim, mais tarde, recebeu tal provisão
alimentar. sob o governo do rei babilônio, Evil-Merodaque 12Rs 25.27-30)
•1.6 Daniel. Hananias, Misael e Azarias. Nestes nomes pessoais hebraicos.
o componente e/ significa "Deus", ao passo que yah é uma forma do nome de
Deus, "Javé" ISI 50.1, nota). Portanto, Daniel significa "meu juiz é Deus";
Hananias. 'javé é gracioso"; Misael, "Quem é o que Deus é?"; e Azarias, ':Javé
tem ajudado"
•1.7 Beltessazar... Sadraque ... Mesaque ... Abede-Nego. As sugestões
quanto aos significados destes nomes incluem: Beltessazar. "que Bel proteja a
sua vida"; Sadraque, "o mandamento de Acu" !deus-lua dos sumérios);
Mesaque, "quem é o que Acu é?"; e Abede-Nego é "servo de Nebo"' (uma
divindade babilônica). Bel é um outro nome para Marduque, a principal divindade
babilônica lcf 4 8)
•1.8 não contaminar-se. Não se encontra explícita a razão para a conclusão de
Daniel de que ele e seus amigos se contaminariam por causa da comida do rei.
Talvez isso envolvesse a violação das leis dietéticas de Moisés llv 11; 17).
•1.15 A sua aparência era melhor. A obediência a Deus, por parte de Daniel e
seus amigos, e a recusa deles de comprometerem a sua fé em um ambiente
pagão, foram recompensadas com a bênção divina lcf. Dt 8.3 e Mt 4.4).
•1.17 Deus deu o conhecimento e a inteligência. A bênção divina não se
limitou ao bem-estar físico, mas incluiu, igualmente, um desenvolvimento
intelectual notável durante seus três anos de educação babilônica.
 985
e a inteligência em toda cultura e sabedoria; mas a Daniel deu
Pinteligência de todas as visões e sonhos. 18 Vencido o tempo
determinado pelo rei para que os trouxessem, o chefe dos
eunucos os trouxe à presença de Nabucodonosor. 19 Então, o
rei falou com eles; e, entre todos, não foram achados outros
como Daniel, Hananias, Misael e Azarias; por isso, qpassaram
a assistir diante do rei. 20 rEm toda matéria de sabedoria e de
inteligência sobre que o rei lhes fez perguntas, os achou dez
vezes mais doutos do que todos os magos e encantadores que
havia em todo o seu reino. 21 5 Daniel continuou até ao pri-
meiro ano do rei Ciro.
Daniel interpreta o sonho de Nabucodonosor
No segundo ano do reinado de Nabucodonosor, teve
2 este um sonho; ªo seu espírito se perturbou, e bpas-
sou-se-lhe o sono. 2 cEntão, o rei mandou chamar os magos,
os encantadores, os feiticeiros e os caldeus, para que declaras-
sem ao rei quais lhe foram os sonhos; eles vieram e se apre-
sentaram diante do rei. 3 Disse-lhes o rei: Tive um sonho, e
para 1sabê-lo está perturbado o meu espírito. 4 Os caldeus dis-
seram ao rei em aramaico: dó 2 rei, vive eternamente! Dize o
sonho a teus servos, e daremos a interpretação. 5 Respondeu
o rei e disse aos caldeus: 3 Uma coisa é certa: se não me fizer-
des saber o sonho e a sua interpretação, sereis e despedaça-
dos, e as vossas casas serão feitas monturo; ó/mas, se me
declarardes o sonho e a sua interpretação, recebereis de mim
dádivas, prêmios e grandes honras; portanto, declarai-me o
sonho e a sua interpretação. 7 Responderam segunda vez e
disseram: Diga o rei o sonho a seus servos, e lhe daremos a in-
terpretação. 8 Tornou o rei e disse: Bem percebo que quereis
• P2Cr26.5 19qGn41.46 2or1Rs10.1 2l5Dn628,101
CAPÍTULO 2 1ªGn40.5-8; 41.1,8 bEt 6.1 2 CÊx 7 11 3 1 Ou compreendê-lo 4 d1Rs 1.31; Dn 3.9; 5.10; 6.6,21 2Deste ponto até
7.28, inclusive, a língua original é o Aramaico 5 e 2Rs 10.27; Ed 6.11, Dn 3.29 3 A ordem ou decisão do rei 6/Dn 5.16 9 4 Lit. o tem-
po sou declarar-me a sua 11 gGn 41.39; Dn 5.11 6 Ou rara 13 h Dn 1.19-20 15 70u duro 18 i[Dn 9 9; Mt 18.19] 19 iNm 12.6;
Jó 33.15; [Pv 3.32]; Am 3.7 20 ISI 113.2
visões e sonhos. Tendo em vista o que se segue no livro (caps. 2; 4-5), Daniel
se destaca de seus companheiros pela sua habilidade de interpretar sonhos e
visões, mais ou menos como aconteceu a José, estando ele no palácio de Faraó
(Gn 408; 41.16).
•1.18 Vencido o tempo determinado. Ou seja, terminados os três anos
mencionados no v. 5.
•1.20 magos e encantadores. Otermo traduzido aqui por "magos" também é
usado em Gn 41.8,24 e Êx 7.11. E a palavra aqui traduzida por "encantadores"
pode ser encontrada somente aqui e em 2.2, podendo ser traduzida por
"feiticeiro" ou "adivinhador" Sem importar o método usado por estes conselhei-
ros reais para adquirir conhecimento, Daniel e seus amigos foram capazes de
demonstrar um discernimento superior nas questões sobre as quais foram
interrogados.
•1.21 até ao primeiro ano do rei Ciro. A Babilônia caiu diante de Ciro em 539
a C., ou seja 66, anos depois que Daniel foi levado cativo para a Babilônia. Daniel
viveu durante o período inteiro do cativeiro babilônico. No primeiro ano de seu
governo, Ciro publicou um decreto permitindo que os israelitas voltassem do
cativeiro, levando consigo os utensílios do templo que tinham sido tomados por
Nabucodonosor (Ed 1. 7-11). Esta declaração não quer dizer que Daniel morreu no
primeiro ano do reinado de Ciro (10.1).
•2.1 No segundo ano. Visto que o sistema babilônico começou a contar o
reinado de Nabucodonosor oficialmente no começo do ano seguinte, o "segundo
ano" do reinado de Nabucodonosor poderia significar o fim dos três anos de
treinamento de Daniel (1.5). De outro modo, os eventos aqui historiados teriam
acontecido durante o treinamento de Daniel.
DANIEL1, 2
ganhar tempo, porque vedes que o que eu disse está resolvi-
do, 9 isto é: se não me fazeis saber o sonho, uma só sentença
será a vossa; pois combinastes palavras mentirosas e perver-
sas para as proferirdes na minha presença, até que se mude a
4 situação; portanto, dizei-me o sonho, e saberei que me po-
deis 5 dar-lhe a interpretação. to Responderam os caldeus na
presença do rei e disseram: Não há mortal sobre a terra que
possa revelar o que o rei exige; pois jamais houve rei, por
grande e poderoso que tivesse sido, que exigisse semelhante
coisa de algum mago, encantador ou caldeu. t t A coisa que
o rei exige é 6 difícil, e ninguém há que a possa revelar dian-
te do rei, gsenão os deuses, e estes não moram com os ho-
mens.
12 Então, o rei muito se irou e enfureceu; e ordenou que
matassem a todos os sábios da Babilônia. 13 Saiu o decreto,
segundo o qual deviam ser mortos os sábios; e buscaram a
hDaniel e aos seus companheiros, para que fossem mortos.
14 Então, Daniel falou, avisada e prudentemente, a Arioque,
chefe da guarda do rei, que tinha saído para matar os sábios
da Babilônia. 15 E disse a Arioque, encarregado do rei: Por
que é tão 7 severo o mandado do rei? Então, Arioque expli-
cou o caso a Daniel. 16 Foi Daniel ter com o rei e lhe pediu
designasse o tempo, e ele revelaria ao rei a interpretação.
17 Então, Daniel foi para casa e fez saber o caso a Hanani-
as, Misael e Azarias, seus companheiros, 18 ipara que pedis-
sem misericórdia ao Deus do céu sobre este mistério, a fim
de que Daniel e seus companheiros não perecessem com o
resto dos sábios da Babilônia. 19 Então, foi revelado o misté-
rio a Daniel inuma visão de noite; Daniel bendisse o Deus
do céu. 20 Disse Daniel: 1Seja bendito o nome de Deus, de
passou-se-lhe o sono. Era largamente crido no antigo Oriente Próximo que os
deuses falavam aos seres humanos por meio de sonhos.
•2.2 os magos, os encantadores. Ver a nota em 1.20.
os feiticeiros e os caldeus. Os "feiticeiros" praticavam a adivinhação ou a
feitiçaria (Êx 22.18; Dt 18.1 O; Is 47.9, 12; Jr 27.9). "Caldeus", palavra encontrada
aqui, provavelmente, signifique uma classe de adivinhadores e astrólogos, não
sendo o nome de um grupo étnico !conforme se vê em 1.4; 3.8; 5.30; 9.1 ).
•2.4 aramaico. Daqui até o fim do cap. 7 do livro, o texto foi escrito em aramaico
e não em hebraico. Os trechos de Ed 4.8-6.18; 7.12-26 também foram escritos
em aramaico. Tem havido muita especulação sobre a razão pela qual esses
trechos foram escritos em aramaico, mas não se chegou ainda a nenhuma
conclusão comumente aceitável.
•2.5 saber o sonho. Nabucodonosor formulou um teste para ver se os
conselheiros da corte tinham mesmo acesso ao conhecimento oculto, conforme
reivindicavam. Se eles não lhe fizessem saber o sonho, então ele não teria
confiança na interpretação deles (cf o v. 9).
•2.11 difícil. Os magos e encantadores confessam que não podem fazer o que o
rei lhes solicita. Somente os deuses têm tais poderes; mas os deuses, segundo
eles protestam, não revelam tais coisas a ninguém (cf. Êx 8.18-19).
•2.18 pedissem misericórdia ao Deus do céu. Daniel também percebeu que
a sabedoria humana era insuficiente para poder atender à solicitação do monarca
(v. 11, nota). Somente a revelação divina poderia prover a resposta.
•2.20 Ver a nota teológica "A Sabedoria e a Vontade de Deus".
DANIEL 2 986
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A SABEDORIA E A VONTADE DE DEUS

Dn 2.20
"Sabedoria", nas Escrituras, significa escolher os melhores e mais nobres fins a serem alcançados, empregando os mais
apropriados e efetivos meios que permitam alcançar esses fins. A literatura de sabedoria, no Antigo Testamento, incluindo Jó,
Provérbios, Eclesiastes e alguns dos Salmos (19; 37; 104; 107; 147; 148), trata não apenas da vida do culto ou do exercício
religioso no sentido restrito, mas também de comportamentos morais diários na família, nos relacionamentos sociais e nos
negócios. No Novo Testamento, a Carta de Tiago também pode ser considerada "literatura de sabedoria'', com sua descrição
em linguagem direta da vida cristã prática. À luz da literatura de sabedoria das Escrituras, a sabedoria cristã consiste em fazer
do "temor do Senhor" - cultuá-lo com reverência e servi-lo - o objetivo da vida (Pv 1. 7; 9.1 O; Ec 12.3).
A sabedoria de Deus é vista nas suas obras de criação, preservação e redenção: é a escolha de sua própria glória como seu
objetivo (SI 46.1 O; Is 42.8; 48.11) e sua decisão de alcançar esse objetivo, primeiro, pela criação de uma maravilhosa
variedade de coisas e de pessoas (SI 104.24; Pv 3.19-20); em segundo lugar, pelas graciosas providências (SI 145.13-16; At
14.17); e, em terceiro lugar, pela "sabedoria" redentora de "Cristo crucificado" (1Co 1.18-2.16) e a resultante Igreja cristã no
mundo (Ef 3.10).
A concretização da sabedoria de Deus envolve a expressão de sua vontade em dois diferentes sentidos. No primeiro, a
vontade de Deus é "seu eterno propósito, segundo o conselho de sua vontade, pelo qual, para a sua própria glória, ele
preordenou tudo o que acontece" (p. 7, Breve Catecismo de Westminster). Esse "eterno propósito" é a vontade decretatória
de Deus referida em Ef 1.11. No segundo sentido, a vontade de Deus são seus mandamentos, isto é, suas instruções dadas
nas Escrituras, concernentes a como seu povo deve crer e comportar-se. Esta é, às vezes, chamada de sua "vontade
preceptiva" e é referida em Rm 12.2; Ef 5.17; CI 1.9; 1Ts 4.3-6. Algumas dessas exigências estão enraizadas no seu santo
caráter, que devemos imitar: tais são os princípios do Decálogo e os dois grandes mandamentos (Êx 20.1-17; Mt 22.37-40; cf.
Ef 4.32-5.2). Algumas dessas exigências surgem simplesmente da instituição divina. Tais eram a circuncisão e as leis
sacrificais e de purificação do Antigo Testamento, e tais são o Batismo e a Ceia do Senhor, hoje. Porém, todas, em seu
respectivo tempo, são obrigatórias para a consciência, e o plano de Deus nos acontecimentos (seu "eterno propósito") já
inclui as "boas obras" de obediência que os que crêem praticarão (Ef 2.1 O).
Às vezes, é difícil e mesmo impossível, para seres humanos mortais, compreender como a obediência - que nos põe em
desvantagem no mundo - é parte de um plano predestinado que promove não só a glória de Deus, mas também nosso bem
(Rm 8.28). Nós, porém, glorificamos a Deus por crermos que é assim, pois Deus, que não pode mentir, assim o disse. Um dia,
veremos que, de fato, é assim, porque a sua sabedoria é perfeita e nunca falha.
-------- - - -

eternidade a eternidade, mporque dele é a sabedoria e o po-
der; 21 é ele quem muda no tempo e as estações, ºremove
reis e estabelece reis; Pele dá sabedoria aos sábios e entendi-
mento aos inteligentes. 22 qEle revela o profundo e o escon-
dido; 'conhece o que está em trevas, e 5 com ele mora a luz.
23 A ti, ó Deus de meus pais, eu te rendo graças e te louvo,
porque me deste sabedoria e poder; e, agora, me fizeste sa-
ber o que te 1pedimos, porque nos fizeste saber 8 este caso
do rei.
24 Por isso, Daniel foi ter com Arioque, ao qual o rei tinha
constituído para exterminar os sábios da Babilônia; entrou e
lhe disse: Não mates os sábios da Babilônia; introduze-me na
presença do rei, e revelarei ao rei a interpretação. 25 Então,
Arioque depressa introduziu Daniel na presença do rei e lhe
disse: Achei um dentre os filhos dos cativos de Judá, o qual
revelará ao rei a interpretação. 26 Respondeu o rei e disse a
Daniel, cujo nome era Beltessazar: Podes tu fazer-me saber o
que vi no sonho e a sua interpretação? 27 Respondeu Daniel
na presença do rei e disse: O mistério que o rei exige, nem
encantadores, nem magos nem astrólogos o podem revelar
ao rei; 28 "mas há um Deus no céu, o qual revela os mistérios,
pois fez saber ao rei Nabucodonosor vo que há de ser nos
últimos dias. O teu sonho e as visões da tua cabeça, quando
estavas no teu leito, são estas: 29 Estando tu, ó rei, no teu
leito, surgiram-te pensamentos a respeito do que há de ser
depois disto. x Aquele, pois, que revela mistérios te revelou o
que há de ser. 30 2 E a mim me foi revelado este mistério, não
porque haja em mim mais sabedoria do que em todos os

• m[1Cr 29.11-12; Já 12.13; SI 1~7 5; Jr 3219; Mt 6.13; Rm 11 33] - 21 n SI 31.15; Et 1.13; Dn 2_9, 7.25 ºJá 12.18; [SI 75.6-7; Jr 27.5; Dn
4.35] P 1fls 3.9-10; 4.29; [Tg 1.5] 22 q Já 12.22; SI 25.14; [Pv 3.22] rJá 26.6; SI 139.12; [Is 45_ 7; Jr 23.24; Hb 4_ 13] s [SI 36.9]; Dn 5.11.14;
[1Tm 6_16; Tg 1.17; 1Jo 1.5] 23 ISI 21.2,4; Dn 2_ 18,29-30 8 Lit esta palavra 28 "Gn 40.8; Am 4.13 VGn 49.1; Is 2.2; Dn 10.14; Mq 4.1
29 x [Dn 2.22.28] 30 z At 3_ 12
•2.21 remove reis e estabelece reis. Daniel alude ao conteúdo do sonho de •2.28 há um Deus no céu, o qual revela os mistérios. Da mesma forma que
Nabucodonosor. José tinha feito no Egito (Gn 40.8; 41.16). assim também Daniel atribui a Deus
•2.22 Ele revela o profundo e o escondido. O cap_ 28 do Livro de Já é um seu conhecimento sobre o sonho de Nabucodonosor. ODeus de Daniel revelou ao
quadro cuidadosamente traçado da sabedoria que "está encoberta aos olhos de jovem Daniel o que a astrologia. a magia e as artes ocultas não puderam
todo vivente" (Jó 2821 I. a qual é inacessível sem a ajuda de Deus. descobrir
•2.24 Não mates os sábios da Babilônia. Daniel exorta o rei a mostrar-se nos últimos dias. Esta expressão parece variar em significado do "tempo do
misericordioso com os sábios da Babilônia, apesar da incapacidade de eles saberem fim". tecnicamente chamada de "o eschaton" (Ez 38 16). para simplesmente o
qual o sonho de Nabucodonosor. conforme ficou claramente demonstrado. futuro em geral (Gn 49 1; Dt 4.30; 31.29).
 987 DANIEL 2, 3
viventes, mas para que a interpretação se fizesse saber ao rei, em parte, de barro, q assim, por uma parte, o reino será forte e,
ªe para que ºentendesses 1 as cogitações da tua mente. por outra, será 3 frágil. 43 Quanto ao que viste do ferro
31 Tu, ó rei, estavas vendo, e eis aqui uma grande estátua; misturado com barro de lodo, misturar-se-ão mediante
esta, que era imensa e de extraordinário esplendor, estava em casamento, mas não se ligarão um ao outro, assim como o
pé diante de ti; e a sua aparência era terrível. 32 b Acabeça era ferro não se mistura com o barro. 44 Mas, nos dias destes reis,
de fino ouro, o peito e os braços, de prata, o ventre e os 'o Deus do céu suscitará um reino 5 que não será jamais
quadris, de bronze; 33 as pernas, de ferro, os pés, em parte, de destruído; este reino não passará a outro povo; 1esmiuçará4 e
ferro, em parte, de 2barro. 34 Quando estavas olhando, uma 5 consumirá todos estes reinos, mas ele mesmo subsistirá para
pedra foi cortada csem auxílio de mãos, feriu a estátua nos sempre, 45 "como viste que do monte foi cortada uma pedra,
pés de ferro e de barro e os esmiuçou. 35 dEntão, foi junta· sem auxílio de mãos, e ela esmiuçou o ferro, o bronze, o barro,
mente esmiuçado o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro, a prata e o ouro. O Grande Deus fez saber ao rei o que há de
os quais se fizeram e como a palha das eiras no estio, e o vento ser futuramente. Certo é o sonho, e fiel, a sua interpretação.
os levou, !e deles não se viram mais vestígios. Mas a pedra 4ó vEntão, o rei Nabucodonosor se inclinou, e se prostrou
que feriu a estátua se 8tornou em grande montanha, hque rosto em terra perante Daniel, e ordenou que lhe fizessem
encheu toda a terra. oferta de manjares xe suaves perfumes. 47 Disse o rei a Da·
36 Este é o sonho; e também a sua interpretação diremos ao niel: Certamente, o zvosso Deus é o Deus dos deuses, e o
rei. 37 iTu, ó rei, rei de reis, ia quem o Deus do céu conferiu o Senhor dos reis, e o revelador de mistérios, pois pudeste reve·
reino, o poder, a força e a glória; 38 a cujas mãos foram lar este mistério. 48 bEntão, o rei engrandeceu a Daniel, ce
entregues os filhos dos homens, 1onde quer que eles habitem, lhe deu muitos e grandes presentes, e o pôs por governador
e os animais do campo e as aves do céu, para que dominasses de toda a província da Babilônia, como também o fez d chefe
sobre todos eles, mtu és a cabeça de ouro. 39 Depois de ti, se supremo de todos os sábios da Babilônia. 49 A pedido de Da·
levantará "outro reino, ºinferior ao teu; e um terceiro reino, de niel, e constituiu o rei a Sadraque, Mesaque e Abede·Nego so-
bronze, o qual terá domínio sobre toda a terra. 40 PO quarto bre os negócios da província da Babilônia; Daniel, porém,
reino será forte como ferro; pois o ferro a tudo quebra e !permaneceu 6 na corte do rei.
esmiúça; como o ferro quebra todas as coisas, assim ele fará em
pedaços e esmiuçará. 41 Quanto ao que viste dos pés e dos Li\IT'ados os companheiros de Daniel
artelhos, em parte, de barro de oleiro e, em parte, de ferro, será da fornalha de fogo
esse um reino dividido; contudo, haverá nele alguma coisa da O rei Nabucodonosor fez uma imagem de ouro que ti·
firmeza do ferro, pois que viste o ferro misturado com barro de 3
nha 1 sessenta côvados de altura e seis de largura; le·
lodo. 42 Como os artelhos dos pés eram, em parte, de ferro e, vantou-a no campo de Dura, na província da Babilônia.

A ªDn2.47 9Conhecesses lospensamentos 32bDn2.38,45 332Dubarroqueimado 34C[Zc4.6] 35d[Ap16.14] 8 0s13.3ÍSI

37 10,36 g[ls 2.2-3] h SI 80.9 37 i Jr 27.6-7 /Ed 1.2 38 IDn 4.21-22 m Dn 2.32 39 n Dn 5.28.31 o On 2.32 40 P Dn 7.7,23 42 q Dn
7.24 3Qu quebradiço 44 'Dn 2.28.37 s[Lc 1.32-33] tis 60.12 4Qu esmagará 5Ut.porá um fim a 45 uDn 2.35 46 VAt 10.25; 14.13 XEd
6.1 o 47 ZDn3.28-29; 4.34-37 ª[Dt 1o17] 48b[Pv14.35; 211] CDn 2.6 dDn 4.9; 5.11 49 8 Dn 1.7; 3.12/Et 2.19,21; 3.2 óUt.noportão
CAPÍTULO 3 1 1 27 m. aproximadamente
•2.32-33 ouro ... ferro ... barro. Há uma diminuição progressiva no valor dos
materiais na imagem, da cabeça para os pés.
•2.34 pés de ferro e de barro. Alguns intérpretes vêem a mistura de ferro e
barro, nos pés da imagem. como representativa de uma segunda fase do quarto
reino. diferente das pernas de ferro sólido (cf. os vs. 41-43).
•2.37-40 rei de reis ... O quarto reino. Os quatro reinos têm sido geralmente
entendidos desde Josefa (século 1d.C 1 como sendo os impérios da Babilônia.
medo-persa, Grécia e Roma. Mas outros os entendem como sendo os reinos da
Babilônia, da Média, da Pérsia e da Grécia, uma seqüência em consonância com o
ponto de vista crítico segundo o qual o livro foi escrito, depois dos fatos, por uma
testemunha viva durante o período da ascendência dos gregos, no Oriente
Médio. Entretanto. os símbolos dos animais, em Dn 7.4-7, ajustam-se,
historicamente. à estrutura anterior de um Império Medo-Persa combinado,
deixando a Grécia como o terceiro e Roma como o quarto reino. Oapelo de Dario
à única "lei dos medos e dos persas" (Dn 6.12; cf. 5 28) concorda com a primeira
ordem dos quatro impérios mundiais.
•2.43 misturar-se-ão ... mas não se ligarão um ao outro. Os elementos
formadores do quarto reino não podem preservar sua união. Uma interpretação
possível da imagem é que o ferro representa a cultura e as leis da Roma imperial.
enquanto que o barro representa as tradições políticas e sociais divergentes das
suas muitas partes formadoras. O quarto reino, embora poderoso, é temporário.
•2.44 destes reis. A interpretação mais natural é que os reis são os governan-
tes das quatro potências mundiais que compõem a imagem que acaba de ser
descrita. A outra possibilidade é que eles são uma seqüência de diversos
governantes somente do quarto reino.
um reino que não será jamais destruído. O reino eterno é o reino de nosso
Senhor Jesus Cristo (Is 9.7; Lc 1.33; Hb 1.8; Ap 11.15). Esse reino foi inaugurado
e pregado por ocasião do primeiro advento de Cristo (Me 1.15; Mt 12.28; 24.14).
mas só chegará à sua plenitude por ocasião do segundo advento de Cristo. Ver "O
Reino de Deus", em Lc 17.20.
•2.46 o rei Nabucodonosor... se prostrou rosto em terra perante Daniel. Em
uma reversão de papéis, Daniel é exaltado a uma posição de honra pela intervenção
do Senhor em seu favor. Quamo à reação do rei, comparar com At 14.11; Ap 22.8.
•2.47 Deus dos adeuses. A declaração de Nabucodonosor não significa,
necessariamente. que ele tivesse reconhecido o Deus de Israel como sendo o
único Deus. A sua exclamação reconhece tão-somente que o Deus de Israel é su-
perior aos outros deuses.
o Senhor dos reis. Nabucodonosor confessa que o Deus de Israel é o Deus su-
premo sobre os governantes e os reinos humanos. Este é o tema unificador de Dn
1-6 (Introdução: Características e Temas).
•2.48 toda a província da Babilônia. O Império Babilônico estava dividido em
províncias. Daniel foi nomeado governante (cf. 3.2) da província onde estava a capi-
tal do império. José e Mordecai também foram elevados. como judeus, ao poder
político em uma terra estrangeira. Ver Gn 41.37-44 (José) e Et 8.1-2 (Mordecai)
•3.1 uma imagem de ouro. Embora as proporções da largura pudessem sugerir
um obelisco e não uma estátua, o monumento é chamado de "imagem".
Provavelmente, se tratasse de uma figura em pé sobre um pedestal.
Provavelmente, fosse banhado a ouro, pois a imagem se parecia muito com
aquela descrita em Is 40.19; 41.7; Jr 10.3-9.
campo de Dura. Situado. provavelmente, 1Okm ao sul da cidade de Babilônia.
DANIEL 3 988
2 Então, o rei Nabucodonosor mandou ajuntar os sátrapas, os
prefeitos, os governadores, os juízes, os tesoureiros, os magis-
trados, os conselheiros e todos os oficiais das províncias, para
que viessem à consagração da imagem que o rei Nabucodo-
nosor tinha levantado. 3 Então, se ajuntaram os sátrapas, os
prefeitos, os governadores, os juízes, os tesoureiros, os magis-
trados, os conselheiros e todos os oficiais das províncias, para
a consagração da imagem que o rei Nabucodonosor tinha le-
vantado; e estavam em pé diante da imagem que Nabucodo-
nosor tinha levantado. 4 Nisto, o arauto apregoava 2 em alta
voz: Ordena-se a vós outros, ªó povos, nações e homens de
todas as línguas: 5 no momento em que ouvirdes o som da
trombeta, do pífaro, da harpa, da cítara, do saltério, da gaita
de foles e de toda sorte de música, vos prostrareis e adorareis
a imagem de ouro que o rei Nabucodonosor levantou. 6 Qual-
quer que se não prostrar e não a adorar será, no mesmo ins-
tante, blançado na fornalha de fogo ardente. 7 Portanto,
quando todos os povos ouviram o som da trombeta, do pífaro,
da harpa, da cítara, do saltério e de toda sorte de música, se
prostraram os povos, nações e homens de todas as línguas e
adoraram a imagem de ouro que o rei Nabucodonosor tinha
levantado.
8 Ora, no mesmo instante, se e chegaram alguns homens
caldeus e acusaram os judeus; 9 disseram ao rei Nabu-
codonosor: dó rei, vive eternamente! 10 Tu, ó rei, baixaste
um decreto pelo qual todo homem que ouvisse o som da
trombeta, do pífaro, da harpa, da cítara, do saltério, da gaita
de foles e de toda sorte de música se prostraria e adoraria a
imagem de ouro; 11 e qualquer que não se prostrasse e não
adorasse seria lançado na fornalha de fogo ardente. 12 eHá
uns homens judeus, que tu constituíste sobre os negócios da
província da Babilônia: Sadraque, Mesaque e Abede-Nego;
estes homens, ó rei/não fizeram caso de ti, a teus deuses não
servem, nem adoram a imagem de ouro que levantaste.
13 Então, Nabucodonosor, girado e furioso, mandou
chamar Sadraque, Mesaque e Abede-Nego. E trouxeram a
• 4 ª Dn 4.1. 625 -; L1;~com f;~ -6 b~~;~~2;, Ez-;218-22~ Mt 13
9 dDn 24; 5.10; 6.6,21 12 e Dn 249/Dn 1.8; 6.12-13 13 gDn 2.12; 3.19 15 h Ex 5 2; 2Rs 18.35; Is 36 18-20; Dn 247 16 i[Mt
10.19] 17 I Jó 5.19; [SI 27.1-2; Is 26.3-4]; Jr 1.8; 15.20-21; Dn 6.19-22 t 1Sm 17.37; Jr 1.8; 15.20-21; 42.11; Dn 6.16, 19-22; Mq 7.7; 2Co
1.1 O 18 m Já 13.15 22 3 Ou áspera 24 4 Altos oficiais 25 n [SI 913-9]; Is 43.2 o Jó 1.6; 38. 7; [SI 34. 7]; Dn 3.28 5 Ou um filho de
Deus ou um anjo
•3.2 sátrapas... oficiais. Não são conhecidas as responsabilidades precisas
destes diferentes oficiais. Cinco dos sete termos são de origem persa. o que
parece indicar que Daniel não terminou de escrever o.relato senão depois do
começo do governo persa, que se deu em 539 a C.
•3.5 trombeta ... saltério. Dentre os seis vocábulos usados para indicar
instrumentos musicais, os três traduzidos aqui por "harpa". "saltério" e "gaita de
foles" foram tomados por empréstimo dos gregos. Isso não surpreende, visto que
a troca internacional de músicos e instrumentos musicais. nas cortes reais, era
um costume de longa data. A presença desses três termos gregos não
estabelece que a narrativa tivesse sido escrita após o tempo de Alexandre, o
Grande. conforme tem sido. algumas vezes, argumentado.
•3.6 fornalha de fogo ardente. Fornalhas ou fornos eram usados na Babilônia
para cozer tijolos !Gn 11.3). Execuções na fornalha não eram incomuns IJr 29.22;
cf. Heródoto 1.86; 4.69; 2 Macabeus 7)
•3.8 caldeus. Ver 2.2, nota; aqui, "caldeus", provavelmente. indique a questão da
nacionalidade. Os informantes tinham preconceitos contra os judeus lv 12; cf. Et
3.5-6). provavelmente. porque tinham inveja da posição privilegiada dos judeus.
estes homens perante o rei. 14 Falou Nabucodonosor e lhes
disse: É verdade, ó Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, que
vós não servis a meus deuses, nem adorais a imagem de ouro
que levantei? 1s Agora, pois, estai dispostos e, quando
ouvirdes o som da trombeta, do pífaro, da cítara, da harpa, do
saltério, da gaita de foles, prostrai-vos e adorai a imagem que
fiz; porém, se não a adorardes, sereis, no mesmo instante,
lançados na fornalha de fogo ardente. hE quem é o deus que
vos poderá livrar das minhas mãos? 16 Responderam
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego ao rei: Ó Nabucodonosor,
iquanto a isto não necessitamos de te responder. 17 Se o
nosso iDeus, a quem servimos, quer 1livrar-nos, ele nos
livrará da fornalha de fogo ardente e das tuas mãos, ó rei.
18 Se não, fica sabendo, ó rei, que não serviremos a teus
deuses, mnem adoraremos a imagem de ouro que levantaste.
19 Então, Nabucodonosor se encheu de fúria e, trans-
tornado o aspecto do seu rosto contra Sadraque, Mesaque e
Abede-Nego, ordenou que se acendesse a fornalha sete vezes
mais do que se costumava. 20 Ordenou aos homens mais
poderosos que estavam no seu exército que atassem a
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego e os lançassem na fornalha
de fogo ardente. 21 Então, estes homens foram atados com os
seus mantos, suas túnicas e chapéus e suas outras roupas e
foram lançados na fornalha sobremaneira acesa. 22 Porque a
palavra do rei era 3 urgente e a fornalha estava sobremaneira
acesa, as chamas do fogo mataram os homens que lançaram de
cima para dentro a Sadraque, Mesaque e Abede-Nego. 23 Estes
três homens, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, caíram
atados dentro da fornalha sobremaneira acesa.
24 Então, o rei Nabucodonosor se espantou, e se levantou
depressa, e disse aos seus 4 conselheiros: Não lançamos nós
três homens atados dentro do fogo? Responderam ao rei: É
verdade, ó rei. 25 Tornou ele e disse: Eu, porém, vejo quatro
homens soltos, que n andam passeando dentro do fogo, sem
nenhum dano; e o aspecto do quarto é semelhante ºa 5 um
filho dos deuses. 26 Então, se chegou Nabucodonosor à porta
~2.~0; ~p 13,;5~14.11~~d
9 2; 4.12-16; Et 3.89;
Dn~12-13 ~
•3.12 Sadraque, Mesaque e Abede-Nego. Ver a nota em Dn 1.7. Ou Daniel
não estava presente ou foi isentado, por causa de sua elevada posição, de ter que
demonstrar a sua lealdade (2.48-49).
•3.15 quem é o deus. Da perspectiva politeísta de Nabucodonosor, não havia
deus capaz de tal livramento. Sem sabê-lo. Nabucodonosor desafiou o poder do
Deus de Israel.
•3.17-18 Se ... quer livrar-nos... Se não ... Estes versículos expressam o tema
central deste capítulo. A idéia não é que Deus sempre protegerá o seu povo dos
danos físicos lls 43.1-2). Ele pode fazer isso e. sem dúvida, é capaz de tanto A
idéia central é que o povo de Deus devia ser obediente a ele, sem se importar
quais fossem as conseqüências.
•3.25 um filho dos deuses. Como Nabucodonosor reconheceu a quarta
pessoa na fornalha como um ser divino, não ficou explicado (v. 28, nota). Talvez a
aparição miraculosa fosse, por si mesma. suficiente para que o rei tivesse
chegado a essa conclusão.
•3.26 Deus Altíssimo. Este é um título que exprime a autoridade universal de
Deus. Tal como no v. 29 e em 2.47, tal confissão. nos lábios de um pagão, não é
da fornalha sobremaneira acesa, falou e disse: Sadraque,
Mesaque e Abede-Nego, servos do PDeus Altíssimo, saí e
vi.nde\ Então, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego saíram do
meio do fogo. 27 Ajuntaram-se os sátrapas, os prefeitos, os
989
governadores e conselheiros do rei e viram que o fogo não
teve poder algum Qsobre os corpos destes homens; nem
foram chamuscados os cabelos da sua cabeça, nem os seus
mantos se mudaram, nem cheiro de fogo passara sobre eles.
28 Falou Nabucodonosor e disse: Bendito seja o Deus de
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, que enviou o seu 'anjo e
livrou os seus servos, que confiaram nele, pois não quiseram
cumprir a palavra do rei, preferindo entregar o seu corpo, a
servirem e adorarem a qualquer outro deus, senão ao seu
Deus. 29 5 Portanto, faço um decreto pelo qual todo povo,
nação e língua que disser blasfêmia contra o 1Deus de
Sadraque, Mesaque e Abede-Nego seja "despedaçado, e as
suas casas sejam feitas em monturo; vporque não há outro
deus que possa livrar como este. 30 Então, o rei fez prosperar
a Sadraque, Mesaque e Al:jede-Nego na província da Babilô-
nia.
A loucura de Nabucodonosor
O rei Nabucodonosor ªa todos os povos, nações e
4 homens de todas as lfnguas, que habitam em toda a terra:
Paz vos seja multiplicada! 2 Pareceu-me bem fazer conheci-
dos os sinais e maravilhas bque Deus, o Altíssimo, tem feito
para comigo. 3 couão grandes são os seus sinais, e quão
poderosas, as suas maravilhas! O seu reino é reino d sempiter-
no, e o seu domínio, de geração em geração.
4 Eu, Nabucodonosor, estava tranqüilo em minha casa e
feliz no meu palácio. s Tive um sonho, que me espantou; e,
• 26 P [Dn 4.2-3, 17,34-35] 27 q [Is 43.2]; Hb 11.34 28 r [SI 34.7-8]; Is 37.36; [Jr 17.7]; Dn 6.22-23; At 5.19; 12.7 29 s Dn 6.26 t Dn
2.46-47; 4.34-37 UEd 6.11; Dn 2.5 von 6.27
CAPÍTULO 4 1 aEd 4.17; Dn 3.4; 6.25 2 b Dn 3.26 3 e 2Sm 7.16; SI 89.35-37; Dn 6 27; 7.13-14; [Lc 1.31-33] d [Dn 2.44; 4.34; 6.26]
5 e Dn 2.28-29/Dn 2.1 7 8Dn 2.2 8 h Dn 1.7 ils 63.11; Dn 2.11; 4.18; 511,14 9 iDn 2.48; 5.11 10 IEz 31.3; Dn 4.20 12 m Jr
27.6; Ez 17.23; 31.6; Lm 4.20 13 n [Dn 4.17.23] ºDt 33.2, SI 89.7; Dn 8.13; Zc 14.5; Jd 14 14 PEz 31.10-14; Dn 4.23; [Mt 3.10; 7.19; Lc
13 7-9] QEz 31.12-13; Dn 4.12 1 Lit. com força
um reconhecimento de que o Senhor de Daniel é o único Deus, mas tão-somente
que ele é supremo sobre todos os deuses 14.2, 17,34). Para um judeu, porém. isso
significa que só existe um Deus 14.24-32; 5.18,21; 7.18-27).
•3.28 anjo. O "anjo" pode ser identificado com o Anjo do Senhqr (Gn 16.7).
Nesse caso. teria sido uma manifestação visível do próprio Deus IEx 3.2). Deus
prometeu a sua presença, quando Israel passasse pelo fogo lls 43.1-3).
•4.1 Orei Nabucodonosor. Este incidente final, no Livro de Daniel, associado a
Nabucodonosor, deve ser colocado perto do fim do seu reinado de quarenta etrês
anos. quando seus projetos de construção estavam terminados e o seu poderes-
tava no auge lcf. vs. 4,30). Ele representa o mais poderoso reino da terra lvs.
10-12, nota). em oposição ao governo do Deus Altíssimo. Os registros babilônicos
de longos períodos de ausência e de atos blasfemos por parte do rei Nabonido
!governou entre 556-539 a.C.; 5.1, nota) assemelham-se. de algumas maneiras.
à narrativa de Daniel sobre Nabucodonosor. Uma outra composição escrita, cha-
mada de "Oração de Nabonido", foi descoberta entre os Manuscritos do Mar
Morto !documentos escondidos antes do ano 70 d.C. por uma comunidade ju-
daica em Qumran e encontrados em 1947). Essa "oração" também é seme-
lhante àquilo que Daniel disse sobre Nabucodonosor. Nabonido é separado da
sociedade por um período de sete anos e restaurado com a ajuda de um exilado
judeu. após a confissão de seus pecados. Entretanto, a sua aflição é descrita
como uma forma de enfermidade da pele e não como um distúrbio mental.
•4.2 Deus, o Altíssimo. Ver as notas em 2.47; 3.26.
•4.3 Quão grandes. A confissão de Nabucodonosor. neste versículo e nos vs.
quando estava no meu leito, eos pensamentos e as visões da
minha cabeça me !turbaram. 6 Por isso, expedi um decreto,
pelo qual fossem introduzidos à minha presença todos os
DANIEL 3, 4
l
sábios da Babilônia, para que me fizessem saber a interpreta-
ção do sonho. 7 gEntão, entraram os magos, os encantadores,
os caldeus e os feiticeiros, e lhes contei o sonho; mas não me
fizeram saber a sua interpretação. 8 Por fim, se me apresen-
tou Daniel, hcujo nome é Beltessazar, segundo o nome do
meu deus, e 1no qual há o espírito dos deuses santos; e eu lhe
contei o sonho, dizendo: 9 Beltessazar, ichefe dos magos, eu
sei que há em ti o espírito dos deuses santos, e nenhum
mistério te é difícil; eis as visões do sonho que eu tive;
dize-me a sua interpretação. to Eram assim as visões da
minha cabeça quando eu estava no meu leito: eu estava
olhando e vi 1uma árvore no meio da terra, cuja altura era
grande; 11 crescia a árvore e se tornava forte, de maneira que
a sua altura chegava até ao céu; e era vista até aos confins da
terra. 12 A sua folhagem era formosa, e o seu fruto,
abundante, e havia nela sustento para todos; mdebaixo dela
os animais do campo achavam sombra, e as aves do céu
faziam morada nos seus ramos, e todos os seres viventes se
mantinham dela. 13 No meu sonho, quando eu estava no
meu leito, vi num vigilante, ºum santo, que descia do céu,
14 clamando 1 fortemente e dizendo: P Derribai a árvore,
cortai-lhe os ramos, derriçai-lhe as folhas, espalhai o seu fruto;
qafugentem-se os animais de debaixo dela e as aves, dos seus
ramos. 15 Mas a cepa, com as raízes, deixai na terra, atada
com cadeias de ferro e de bronze, na erva do campo. Seja ela
molhada do orvalho do céu, e a sua porção seja, com os
animais, a erva da terra. 16 Mude-se-lhe o coração, para que
não seja mais coração de homem, e lhe seja dado coração de
34-35, comunica o tema central do Livro de Daniel, ou seja, a absoluta soberania
do Deus de Israel.
•4.6-7 Ver as notas em 1.20; 2.2.
•4.8 Beltessazar. Ver a nota em 1.7.
o espírito dos deuses. O Espírito Santo era o autor imediato do extraordinário
poder de Daniel para conhecer e interpretar segredos 12.19, nota). As palavras de
Nabucodonosor concordam com isso, embora ele pudesse estar pensando em
um outro deus conhecido por ele e não no Deus de Daniel.
•4.10-12 Uma árvore. Ver Ez 31 quanto a uma extensa descrição da Assíria,
que usa a figura de uma árvore. Um simbolismo imaginário é usado tanto com
relação a indivíduos justos, quanto a indivíduos ímpios e também sobre nações
ISI 1.3; 37.35; 52.8; 92.12; Jr 11.16-17; 17.8).
•4.11 a sua altura chegava até ao céu. A palavra "céu" é um vocábulo-chave
neste capítulo. Embora o reino de Nabucodonosor chegasse, em sua altura, da
terra ao céu, o céu condena o seu orgulho, relembrando-lhe que sua autoridade e
até sua sanidade mental são dádivas de Deus.
•4.13 vigilante. Um nome usado somente aqui no Antigo Testamento para
indicar um anjo.
•4.16 coração de animal. O distúrbio mental mediante o qual uma pessoa se
imagina um animal é chamado de "zoantropia" lum nome composto das palavras
gregas que significam "animal" e "homem").
DANIEL 4 990
animal; e passem sobre ela sete rtempos 2 . 17 Esta sentença é teu, depois que tiveres conhecido que o ncéu 5 domina.
por decreto dos vigilantes, e esta ordem, por mandado dos 27 Portanto, ó rei, aceita o meu conselho e ºpõe termo,
santos; a fim de 'que conheçam os viventes 1 que o Altíssimo pela justiça, em teus pecados e em tuas iniqüidades,
tem domínio sobre o reino dos homens; e o "dá a quem quer usando de misericórdia para com os pobres; e Ptalvez se
e até ao vmais humilde dos homens constitui sobre eles. prolongue qa tua tranqüilidade.
18 Isto vi eu, rei Nabucodonosor, em sonhos. Tu, pois, ó 28 Todas estas coisas sobrevieram ao rei Nabucodonosor.
Beltessazar, dize a interpretação, xporquanto todos os 29 Ao cabo de doze meses, passeando sobre o palácio real da
sábios do meu reino não me puderam fazer saber a interpre- cidade de Babilônia, 30 rfa]ou o rei e disse: Não é esta a
tação, mas tu podes; 2 pois há em ti o espírito dos deuses grande Babilônia que eu edifiquei para a casa real, com o
santos. meu grandioso poder e para glória da minha majestade?
19 Então, Daniel, ªcujo nome era Beltessazar, esteve 31 ·1 Falava ainda o rei quando desceu 1 uma voz do céu: A ti
atônito por algum tempo, e os seus pensamentos o se diz, ó rei Nabucodonosor: Já passou de ti o reino.
bturbavam. Então, lhe falou o rei e disse: Beltessazar, não 32 "Serás expulso de entre os homens, e a tua morada será
te perturbe o sonho, nem a sua interpretação. Respondeu com os animais do campo; e far-te-ão comer ervas como os
Beltessazar e disse: Senhor meu, e o sonho seja contra os bois, e passar-se-ão sete 6 tempos por cima de ti, até que
que te têm ódio, e a sua interpretação, para os teus aprendas que o Altíssimo tem domínio sobre o reino dos
inimigos. 20 d A árvore que viste, que cresceu e se tornou homens e o dá a quem quer. 33 No mesmo instante, se
forte, cuja altura chegou até ao céu, e que foi vista por cumpriu a palavra sobre Nabucodonosor; e foi expulso de
toda a terra, 21 cuja folhagem era formosa, e o seu fruto, entre os homens e passou a comer erva como os bois, o seu
abundante, e em que para todos havia sustento, debaixo corpo foi molhado do orvalho do céu, até que lhe cresceram
da qual os animais do campo achavam sombra, e em cujos os cabelos como as penas da águia, e as suas unhas, como as
ramos as aves do céu faziam morada, 22 eés tu, ó rei, que das aves.
cresceste e vieste a ser forte; a tua grandeza cresceu e 34 vMas ao fim daqueles dias, eu, Nabucodonosor,
chega até ao céu, !e o teu domínio, até à extremidade da levantei os olhos ao céu, tornou-me a vir o entendimento, e
terra. 23 gOuanto ao que viu o rei, um vigilante, um santo, eu bendisse o Altíssimo, e louvei, e glorifiquei ao xque vive
que descia do céu e que dizia: Cortai a árvore e destruí-a, para sempre, 2 cujo domínio é sempiterno, e cujo reino é de
mas a cepa com as raízes deixai na terra, atada com geração em geração. 35 ªTodos os moradores da terra são
cadeias de ferro e de bronze, na erva do campo; seja ela por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, bele
molhada do orvalho do céu, "e a sua porção seja com os opera com o exército do céu e os moradores da terra; cnão
animais do campo, até que passem sobre ela sete 3 tempos, há quem lhe possa deter a mão, nem lhe dizer: d Que fazes?
24 esta é a interpretação, ó rei, e este é o decreto do 36 Tão logo me tornou a vir o entendimento, também, epara
Altíssimo, que virá contra o rei, meu senhor: 25 serás a dignidade do meu reino, tornou-me a vir a minha
;expulso de entre os homens, e a tua morada será com os majestade e o meu resplendor; buscaram-me os meus
animais do campo, e dar-te-ão a icomer ervas como aos conselheiros e os meus grandes; fui !restabelecido no meu
bois, e serás molhado do orvalho do céu; e passar-se-ão reino, e a mim se me gajuntou extraordinária grandeza.
sete 4 tempos por cima de ti, 1até que conheças que o 37 Agora, pois, eu, Nabucodonosor, "louvo, exalço e glorifi-
Altíssimo tem domínio sobre o reino dos homens e o m dá a co ao Rei do céu, porque ;todas as suas obras são verdadei-
quem quer. 26 Quanto ao que foi dito, que se deixasse a ras, e os seus caminhos, justos, ie pode humilhar aos que
cepa da árvore com as suas raízes, o teu reino tornará a ser andam na soberba.

16 rDn 11.13; 12.7 2Possivelmente. anos 17 ss1 9 16; 83.18 tOn 2.21, 4.25.32; 5.21 u Jr 27.5-7; Ez 29.18-20; Dn 2 37; 5.18 v1 Sm 2.8; Dn
11.21 18 x Gn 41.8, 15; Dn 5.8.15 z Dn 4.8-9; 5.11.14 19 a Dn 4.8 b Jr 4 19; Dn 7.15.28; 8.27 CZSm 18.32; Jr 29. 7; Dn 4.24; 10.16
20 dDn 4.10-12 22 eon 2.37-38 /Jr 27.6-8 23 g Dn 4.13-15 h Dn 5.21 3 Possivelmente, anos 25 iDn 4.32; 5.21 iSI 106.20 ts183.18;
Dn 4.2.17,32 m Jr 27.5 4 Possivelmente, anos 26 n Mt 21.25; Lc 15.18 5 Deus 27 o [Pv 28.13]; Is 55.7; Ez 18.21-22; [Rm 2.9-11; 1Pe
4 8) P [SI 41 1-3); Is 58.6-7, 10 q 1Rs 21.29 30 rPv 16.18; Is 13.19; Dn 5.20 31 s On 5 5; Lc 12.20 tOn 4.24 32 u [On 4.25) ô Possivelmente.
anos 34 v Dn 4.26 x SI 102.24-27; Dn 6.26; 12.7; [Ap 4 1O] z [SI 1O16]; Dn 2 44. 7.14; Mq 4.7; [Lc 1 33] 35 a SI 39.5; Is 40.15, 17 b SI
115.3; 135 6; Dn 6.27 e Já 34.29; Is 43.13 d Já 9.12; Is 45 9; Jr 18 6; Rm 9.20; [1 Co 2 16] 36 e Dn 4.26 /2Cr 20.20 g Já 42.12; [Pv 22.4; Mt
633] 37 h Dn 246-47; 3.28-29 i Dt 324; [SI 334]; Is 5 16; [Ap 153] i Êx 18 11. Já 40.11-12; Dn 5.20

passem sobre ela sete tempos. Isso significa sete períodos de duração não
especificada lcf. vs. 23.25). como estações. anos ou meses.
•4.22 és tu, ó rei. Com esta decla1 ação, mais ou menos como Natã fez com
Davi l2Sm 12. 7). Daniel aplica o sonho a Nabucodonosor.
•4.25 a tua morada será com os animais do campo. Com detalhes vívidos,
Daniel explica como a mente de Nabucodonosor entra11a em colapso. Ele seria
privado de seu trono e perderia a sua dignidade de ser humano. criado para
controlar os animais e não para imitá-los.
o Altíssimo tem domínio. Opropósito da humilhação de Nabucodonosor era o
de compeli-lo a reconhecer a soberania de Deus.
•4.26 o teu reino tornará a ser teu. A Nabucodonosor foi prometido que,
apesar da seve11dade e da duração de sua enfermidade, ele recuperaria o trono,
quando reconhecesse a soberania de Deus.
o céu domina. Ver a nota textual. Esta é a primeira vez nas Escrituras em que a
palavra "céu" é usada como substituição para "Deus" 14.37) Comparar Mt 5.3
com Lc 6.20.
•4.34-35,37 Embora Nabucodonosor confesse a soberania de Deus. ele não
confessa a crença que o Deus de Israel é o único Deus. Ver a nota teológica "Deus
Reina: A Soberania Divina".
•4.37 Rei do céu. Este título ímpar sintetiza o tema do capítulo: o governo divino
exercido do céu lvs. 3.26 e notas).
 DEUS REINA: A SOBERANIA DIVINA
Dn 4.34
991

A afirmação de que Deus é absolutamente soberano na criação, na providência e na salvação é básica à crença bíblica e ao
---1 DANIEL 5

louvor bíblico. A visão de Deus reinando de seu trono é repetida muitas vezes (1Rs 22.19; Is 6.1; Ez 1.26; Dn 7.9; Ap 4.2; cf. SI i

11.4; 45.6; 47 .8-9; Hb 12.2; Ap 3.21 ). Somos constantemente lembrados, em termos explícitos, que o Senhor (Javé) reina
como rei, exercendo o seu domínio sobre grandes e pequenos, igualmente (Êx 15.18; SI 47; 93; 96.10; 97; 99.1-5; 146.10; Pv
16.33; 21.1; Is 23.23; 52.7; Dn 4.34-35; 5.21-28; 6.26; Mt 10.29-31). O domínio de Deus é total: ele determina como ele
mesmo escolhe e realiza tudo o que determina, e nada pode deter seu propósito ou frustrar os seus planos. Ele exerce o seu
governo no curso normal da vida, bem como nas mais extraordinárias intervenções ou milagres.
As criaturas racionais de Deus, angélicas ou humanas, gozam de livre ação, isto é, têm o poder de tomar decisões pessoais
quanto àquilo que desejam fazer. Não seríamos seres morais, responsáveis perante Deus, o Juiz, se não fosse assim. Nem
seria possível distinguir - como as Escrituras fazem - entre os maus propósitos dos agentes humanos e os bons
propósitos de Deus, que, soberanamente, governa a ação humana como meio planejado para seus próprios fins (Gn 50.20; At
2.23; 13.26-39). Contudo, o fato da livre ação nos confronta com um mistério. Ocontrole de Deus sobre os nossos atos livres
- atos que praticamos por nossa própria escolha - é tão completo como o é sobre qualquer outra coisa. Mas não sabemos
como isso pode ser feito. Apesar desse controle, Deus não é e não pode ser autor do pecado. Deus conferiu responsabilidade
aos agentes morais, no que concerne aos seus pensamentos, palavras e obras, segundo sua justiça. O SI 93 ensina que o
governo soberano de Deus (a) garante a estabilidade do mundo contra todas as forças do caos (vs. 1-4); (b) confirma a
fidedignidade de todas as declarações e ensinos de Deus (v. 5) e (c) exige a adoração do seu povo (v. 5). O Salmo inteiro
1 expressa alegria, esperança e confiança no Todo-Poderoso.
- · - - - - - - - - - - - - -------

A escritura na parede relaxaram, e os seus !joelhos batiam um no outro. 7 80 rei

O rei Belsazar ªdeu um grande banquete a mil dos seus
5 grandes e bebeu vinho na presença dos mil. 2 Enquanto
Belsazar bebia e apreciava o vinho, mandou trazer os
utensílios de ouro e de prata bque Nabucodonosor, seu 1 pai,
tirara do templo, que estava em Jerusalém, para que neles
bebessem o rei e os seus grandes, as suas mulheres e
concubinas. 3 Então, trouxeram os cutensílios de ouro, que
foram tirados do templo da Casa de Deus que estava em
Jerusalém, e beberam neles o rei, os seus grandes e as suas
mulheres e concubinas. 4 Beberam o vinho d e deram
louvores aos deuses de ouro, de prata, de bronze, de ferro, de
madeira e de pedra.
s eNo mesmo instante, apareceram uns dedos de mão de
homem e escreviam, defronte do candeeiro, na caiadura da
parede do palácio real; e o rei via os dedos que estavam
escrevendo. 6 Então, se mudou o semblante do rei, e os seus
pensamentos o turbaram; as juntas dos seus lombos se
ordenou, 2em voz alta, que se introduzissem hos encantado-
res, os caldeus e os feiticeiros; falou o rei e disse aos sábios da
Babilônia: Qualquer que ler esta escritura e me declarar a sua
interpretação será vestido de púrpura, trará uma cadeia de
ouro ao pescoço 1e será o terceiro no meu reino. B Então,
entraram todos os sábios do rei; !mas não puderam ler a
escritura, nem fazer saber ao rei a sua interpretação. 9 Com
isto, se 1perturbou muito o rei Belsazar, e mudou-se-lhe o
semblante; e os seus grandes estavam 3 sobressaltados.
10 A rainha-mãe, por causa do que havia acontecido ao rei
e aos seus grandes, entrou na casa do banquete e disse: ó rei,
vive eternamente! Não te turbem os teus pensamentos, nem
se mude o teu semblante. 11 mHá no teu reino um homem
que tem o espírito dos deuses santos; nos dias de teu 4 pai, se
achou nele luz, e inteligência, e sabedoria como a sabedoria
dos deuses; teu pai, o rei Nabucodonosor, sim, teu pai, ó rei, o
constituiu chefe dos magos, dos encantadores, dos caldeus e

A~ l~
CAPÍTULO 5 1 a Et 1.3; 22.12-14 2 b 2Rs; 13; 25~ 1-;~11,
Ed Jr 52.19; D~
1.2 1 Du antepassado 3 e2Cr 36.1 O- 4 d Is 42.8;
Dn 5.23; Ap 9.20 5 eDn 4.31 6/Ez 7.17; 21.7 7 gDn 4.6-7; 5.11, 15 h Is 47.13 iDn 6.2-3 2 Lit com força 8 J Gn 41.8; Dn 2.27; 4.7;
5.15 9 1Jó 18.11; Is 21.2-4; Jr 6.24; Dn 2.1, 5.6 3 perplexos 11 m Dn 2.48; 4.8-9, 18 4 Du antepassado
•5.1 O rei Belsazar. Onome "Belsazar" significa "Bel protege o rei" (não deve ser contaminados não somente por terem sido utilizados para finalidades profanas,
confundido com "Beltessazar", o nome babilônico que foi dado a Daniel, 1.7, nota). mas também por terem sido usados para honrar os deuses falsos da Babilônia.
Com base em fontes babilônicas, sabemos que Belsazar foi encarregado dos •5.7 os encantadores, os caldeus e os feiticeiros. Ver as notas em 1.20;
negócios na Babilônia, enquanto seu pai, Nabonido, o último rei da Babilônia, 2.2; cf 2.27; 4. 7.
passava extensos períodos de tempo em Tema. na Arábia. Os acontecimentos me declarar a sua interpretação. Uma vez mais, um rei requer a ajuda de Daniel
deste capítulo ocorreram em 539 a.C., o ano em que os babilônios caíram diante para compreender o que uma mensagem de Deus significava para ele (25, nora/_
dos persas. quarenta e dois anos depois da morte de Nabucodonosor, em 563 a.C.
terceiro no meu reino. Ou seja, próximo, quento à autoridade, a Nabonido e
•5.2 bebia e apreciava o vinho. Sob a má influência do vinho, Belsazar Belsazar (5.1, nota). "Terceiro no reino" é a designação oficial de uma alta
cometeu um ato de sacrilégio. autoridade, embora não necessariamente a literal terceira autoridade no trono.
seu pai. O pai verdadeiro de Belsazar era Nabonido e não Nabucodonosor. Mas •5. 1OA rainha-mãe. Éimpossível que esta fosse uma esposa de Belsazar, visto
não era incomum que os termos "pai" (vs. 11, 13, 18) e "filho" (v. 22) fossem que ela já estava presente no banquete (vs. 2-3). Provavelmente, deva ser
usados. respectivamente, como equivalentes de "antepassado" (nota textual) e identificada como uma das poucas mulheres que tinham poder significativo nas
"descendente" antigas cortes reais (cf. 1Rs 15.3; 2Rs 11.1-3; 24.12; Jr 13.18).
•5.4 deram louvores aos deuses. Os utensílios do templo de Jerusalém foram •5. 11 o espírito dos deuses santos. Ver a nota em 4.8. Não é de surpreender
DANIEL 5 992
dos feiticeiros, 12 porquanto espírito excelente, conhecimen-
to e inteligência, interpretação de sonhos, 5 declaração de
enigmas e solução de casos difíceis se acharam neste Daniel,
na quem o rei pusera o nome de Beltessazar; chame-se, pois,
a Daniel, e ele dará a interpretação.
13 Então, Daniel foi introduzido à presença do rei. Falou
o rei e disse a Daniel: És tu aquele Daniel, 6 dos cativos de
Judá, que o rei, meu 7 pai, trouxe de Judá? 14 Tenho ouvido
dizer a teu respeito que 0 o 8 espírito dos deuses está em ti, e
que em ti se acham luz, inteligência e excelente sabedoria.
15 Acabam de ser introduzidos à minha presença Pos sábios
e os encantadores, para lerem esta escritura e me fazerem
saber a sua interpretação; mas não puderam dar a interpre-
tação destas palavras. 16 Eu, porém, tenho ouvido dizer de ti
que podes dar interpretações e 9 solucionar casos difíceis;
qagora, se puderes ler esta escritura e fazer-me saber a sua
interpretação, serás vestido de púrpura, terás cadeia de ouro
ao pescoço e serás o terceiro no meu reino.
17 Então, respondeu Daniel e disse na presença do rei: Os
teus presentes fiquem contigo, e dá os teus prêmios a outrem;
todavia, lerei ao rei a escritura e lhe farei saber a interpre-
tação. 18 ó rei! Deus, 'o Altíssimo, deu a Nabucodonosor, teu
1 pai, o reino e grandeza, glória e majestade. 19 Por causa da
grandeza que lhe deu, 5 povos, nações e homens de todas as
línguas tremiam e temiam diante dele; 1 matava a quem
queria e a quem queria deixava com vida; a quem queria
exaitava e a quem queria abatia. 20 "Quando, porém, o seu
coração se elevou, e o seu espírito se tornou soberbo e arro-
• 12 n Dn 1.7; 4.8 5 Lit. desatar de nós 13 ó Lit. que és dos filhos do cativeiro 70u antepassado 14 o Dn 4.8-9, 18; 5.11-12 8 Ou seja, o
Espírito de Deus 15 P Dn 5.7-8 16 q Dn 5.7,29 9 Lit. desatar nós 18 r Dn 2.37-38; 4.17,22,25 1 Ou antepassado 19 s Jr 27.7 t Dn
2.12-13; 3.6 20 u Dn 4.30,37 21 v Dn 4.32-33 x Ez 17.24 2 Reconheceu 22 z 2Cr 33.23; 36.12 23 a Dn 5.3-4 b Êx 40 9 e SI
115.5-6 d[Jr 10.23] 3Exaltaste 4Templo 24 5Lit.palma 25 ó Lit.umamina [50 unidade de shekel). do verbo "contar" 7Lit. umshekel, do
verbo "pesar" BLit. e metade de um shekel, do verbo "dividir;" plural de Peres, v. 28 27 es162.9 28/Dn 5.31, 9.1 gDn 6.28 9 Aram. Paras
consoante a Peres 29 h Dn 5.7, 16 30 i Jr 51.31,39,57 31 iDn 2.39; 9.1
que a rainha-mãe estivesse mais familiarizada com a vida e a proeminência de
Daniel do que estava Belsazar. Daniel estaria na sua nona década de vida em
539 a.C. Ele tinha sido trazido para a Babilônia sessenta e seis anos antes,
quando jovem (605 a.C.; 1.1, nota).
•5.12 acharam neste Daniel. Estas dádivas divinas podem ser entendidas
como a presença do Espírito de Deus em alguém ou, simplesmente, como uma
característica espiritual notável desse indivíduo.
Beltessazar. Ver a nota em 1.7.
•5.16 o terceiro no meu reino. Ver a nota no v. 7.
•5.17 Os teus presentes fiquem contigo. Daniel rejeita o oferecimento de
Belsazar porque tem consciência de que somente através da misericórdia divina
ele é capaz de responder ao pedido do rei e ele não quer usar o dom divino, que
Deus lhe deu, para efeito de ganho pessoal (cf Gn 14.23; 1Sm9.7, nota). Mas por
qual razão ele aceitou presentes em ocasião anterior (2.48) e também
posteriormente (v. 29)? Alguns intérpretes acreditam que esteja aqui evitando a
pressão real para modificar sua terrível mensagem (Nm 22.18; Mq 3.5, 11)
•5.18 Nabucodonosor, teu pai. Ver a nota no v. 2.
•5.21-28 Ver "Deus Re1na: A Soberania Divina", em 4.34.
•5.21 Deus, o Altíssimo, tem domínio. Esta declaração resume a teologia do
Livro de Daniel (Introdução: Características e Temas).
•5.22 que és seu filho. Ver a nota no v. 2.
ainda que sabias tudo isto. Visto que o rei está sem desculpa, até mais do que
o seu pai, o tempo da misericórdia tinha passado (contrastar com um caso
diferente em 1Tm 1.13)
•5.24 Então. A escrita na parede é a resposta de Deus ao desafio arrogante
gante, foi derribado do seu trono real, e passou dele a sua
glória. 21 Foi vexpulso dentre os filhos dos homens, o seu
coração foi feito semelhante ao dos animais, e a sua morada
foi com os jumentos monteses; deram-lhe a comer erva como
aos bois, e do orvalho do céu foi molhado o seu corpo, xaté
que 2conheceu que Deus, o Altíssimo, tem domínio sobre o
reino dos homens e a quem quer constitui sobre ele. 22 Tu,
Belsazar, que és seu filho, znão humilhaste o teu coração,
ainda que sabias tudo isto. 23 ªE te 3 levantaste contra o
Senhor do céu, pois foram trazidos os butensílios da 4 casa
dele perante ti, e tu, e os teus grandes, e as tuas mulheres, e
as tuas concubinas bebestes vinho neles; além disso, deste
louvores aos deuses de prata, de ouro, de bronze, de ferro, de
madeira e de pedra, e que não vêem, não ouvem, nem sabem;
mas a Deus, em cuja mão está a tua vida de todos os teus
caminhos, a ele não glorificaste.
24 Então, da parte dele foi enviada aquela 5 mão que traçou
esta escritura. 25 Esta, pois, é a escritura que se traçou: 6 MENE,
MENE, 7TEOUEL e 8 PARSIM. 26 Esta é a interpretação daquilo:
MENE: Contou Deus o teu reino e deu cabo dele. 27 TEOUEL:
e Pesado foste na balança e achado em falta. 28 PERES: Dividido
foi o teu reino e dado aos !medos e aos gpersas 9 •
29 Então, mandou Belsazar que vestissem Daniel de
púrpura, e lhe pusessem cadeia de ouro ao pescoço, e
proclamassem h que passaria a ser o terceiro no governo do
seu reino. 30 íNaquela mesma noite, foi morto Belsazar, rei
dos caldeus. 31 iE Dario, o medo, com cerca de sessenta e
dois anos, se apoderou do reino.
apresentado pelo orgulho de Belsazar e seu desafio ao Deus que tinha
demonstrado sua existência e soberania nos dias de Nabucodonosor.
•5.25 MENE, MENE, TEQUEL e PARSIM. O aramaico, como o hebraico,
geralmente é escrito sem as vogais, e esta brevíssima inscrição teria sido ambígua.
•5.26 MENE. Esta palavra aramaica poderia ser um verbo com o sentido de
"contado" ou um substantivo que significa "mina", uma unidade de valor monetário.
Daniel a lê como se fosse verbo, para indicar que a duração do reinado de Belsazar
tinha sido determinada por Deus e estava prestes a terminar (Jr 50.18).
•5.27 TEQUEL. Este vocábulo também é ou um verbo ou um substantivo. Daniel o
lê como um verbo com o sentido de "pesado", significando que Belsazar não
estava à altura dos padrões divinos de retidão.
•5.28 PERES. Se os convidados para o banquete entenderam os três termos
como substantivos que indicavam várias unidades de dinheiro \mina ou sessenta
sidos; teque/, um sido; peres, meio siclo). não é de surpreender que não tenham
podido entender a inscrição.
medos e aos persas. Ver a Introdução: Data e Ocasião.
•5.29 mandou Belsazar. À semelhança de Nabucodonosor, Belsazar honra a
Daniel (2.48), mas. diferentemente de seu antecessor, ele não honrou ao Deus de
Daniel (2.46-4 7)
•5.30 foi morto Belsazar. Não se sabe como Belsazar foi executado.
Entretanto. os historiadores gregos Heródoto e Xenofonte deixaram registrado
que a Babilônia foi conquistada de surpresa pelos persas, enquanto os babilônios
se ocupavam com a orgia e com as danças.
•5.31 Dario, o medo. Há muito tempo vem sendo alegado que esta e outras
referências a Dario, o medo, no Livro de Daniel (6.1,6,9,25,28; 9.1; 11.1 ), são
equívocos históricos. Quanto a esse debate, ver a nota em 6.1.
 993 DANIEL 6

Daniel na cova dos leões foram juntos, e, tendo achado a Daniel a orar e a suplicar,
Pareceu bem a Dario constituir sobre o reino a cento e diante do seu Deus, 12 hse apresentaram ao rei, e, a respeito
6 vinte sátrapas, que estivessem por todo o reino; 2 e sobre do interdito real, lhe disseram: Não assinaste um interdito
eles, três presidentes, dos quais Daniel era um, aos quais estes que, por espaço de trinta dias, todo homem que fizesse
sátrapas dessem conta, para que o rei não sofresse dano. petição a qualquer deus ou a qualquer homem e não a ti, ó
3 Então, o mesmo Daniel se distinguiu destes presidentes e rei, fosse lançado na cova dos leões? Respondeu o rei e disse:
sátrapas, ªporque nele havia um espírito excelente; e o rei Esta palavra é certa, 'segundo a lei dos medos e dos persas,
pensava em estabelecê-lo sobre todo o reino. 4 bEntão, os 2 que se não pode revogar. 13 Então, responderam e disseram
presidentes e os sátrapas procuravam ocasião para acusar a ao rei: Esse Daniel, ique é 3 dos exilados de Judá, 1não faz
Daniel a respeito do reino; mas não puderam achá-la, nem caso de ti, ó rei, nem do interdito que assinaste; antes, três
culpa alguma; porque ele era fiel, e não se achava nele vezes por dia, faz a sua oração.
nenhum erro nem culpa. 5 Disseram, pois, estes homens: 14 Tendo o rei ouvido estas coisas, mficou muito pena-
Nunca acharemos ocasião alguma para acusar a este Daniel, lizado e determinou consigo mesmo livrar a Daniel; e, até ao
se não a procurarmos contra ele na lei do seu Deus. pôr-do-sol, se empenhou por salvá-lo. 15 Então, aqueles
6 Então, estes presidentes e sátrapas foram juntos ao rei e homens 4 foram juntos ao rei e lhe disseram: Sabe, ó rei, que é
lhe disseram: có rei Dario, vive eternamente! 7 Todos os nlei dos medos e dos persas que nenhum interdito ou decreto
presidentes do reino, os prefeitos e sátrapas, conselheiros e que o rei sancione se pode mudar. 16 Então, o rei ordenou
governadores dconcordaram em que o rei estabeleça um que trouxessem a Daniel e o lançassem na cova dos leões.
decreto e faça firme o interdito que todo homem que, por Disse o rei a Daniel: O teu Deus, a quem tu continuamente
espaço de trinta dias, fizer petição a qualquer deus ou a serves, que ele te livre. 17 ºFoi trazida uma pedra e posta
qualquer homem e não a ti, ó rei, seja lançado na cova dos sobre a boca da cova; Pselou-a o rei com o seu próprio anel e
leões. 8 Agora, pois, ó rei, sanciona o interdito e assina a com o dos seus grandes, para que nada se mudasse a respeito
escritura, para que não seja mudada, segundo a e lei dos de Daniel. 18 Então, o rei se dirigiu para o seu palácio, passou
medos e dos persas, 1 que se não pode revogar. 9 Por esta a noite em jejum e não deixou trazer à sua presença 5 instru-
causa, o rei Dario assinou a escritura e o interdito. mentas de música; qe 6 fugiu dele o sono.
10 Daniel, pois, quando soube que a escritura estava 19 Pela manhã, ao romper do dia, r1evantou-se o rei e foi
assinada, entrou em sua casa e, em cima, no seu quarto, onde com pressa à cova dos leões. 20 Chegando-se ele à cova,
havia janelas abertas do fiado de Jerusalém, gtrês vezes por chamou por Daniel com voz 7 triste; disse o rei a Daniel: Da-
dia, se punha de joelhos, e orava, e dava graças, diante do seu niel, servo do Deus vivo! soar-se-ia o caso que o teu Deus, a
Deus, como costumava fazer. 11 Então, aqueles homens quem tu continuamente serves, tenha podido livrar-te dos

.°7APrTU~6 ;.-D~~12~4 bE;4~-6 CNe23;~D~;; 62~ ;~s~~3~24; 64;-6 ;-:-Et 1~9; 8;D~ 612-.~~~-
perece 1O!1 Rs 8.29-30.46-48; SI 5.7; Jn 24 g SI 55.17; At 2.1-2.15; [Fp 4.6J; 1Ts 5.17-18 12 h Dn 3.8-12; At 16.19-21 ; Et 1.19; Dn
6 8.15 2 Lit que não perece 13 i Dn 1.6; 5.13 1Et 38; Dn 312; At 5.29 3 Lit. dos filhos do cativeiro 14 m Me 6.26 15 n Et 8.8; SI
94.20-21, Dn 6.8.12 4 Lit tumultuaram-se perante o 17 o Lm 3.53 P Mt 27.66 18 q Et 61. SI 77.4; Dn 2.1 5 Significado exato
desconhecido ó Ou foi-se 19 rDn 3.24 20 5 Gn 18.14; Nm 11.23; Jr 32.17; Dn 317; [Lc 1.37] 70u lastimosa

sessenta e dois anos. Éprovável que uma mina pesasse sessenta siclos. Isso,
com o siclo e os dois meios siclos (v. 25, nota). resultava em sessenta e dois; vis-
to que esta era a idade de Dario, é possível que ele tivesse sido referido na pro-
fecia.
•6.1 Dario. Ver a nota em 5.31. Dario. o medo. não aparece nos informes his-
tóricos fora das Escrituras, e também não há intervalo de tempo entre Belsazar
e Nabonido (5.1. nota) e a ascensão ao trono de Ciro. da Pérsia. Os estudiosos
têm sugerido que "Dario, o medo" pode ter sido: um nome oficial para Ciro. o
fundador do Império Persa (v. 28. nota); um título; ou uma designação de Go-
brias. um general que foi infiel a Nabucodonosor e se bandeou para Ciro, poste-
riormente capturando a cidade da Babilônia. Ciro fez de Gobrias o governador
dos territórios que os persas tomaram dos babilônios.
•6.3 nele havia um espírito excelente. Ver 1.17; 4.8; 5.12.
•6.5 lei do seu Deus. Os adversários de Daniel. sem querer. afirmam não
somente a sua integridade moral, mas também a natureza visível de sua piedade
e dedicação ao Deus de Israel.
•6.7 concordaram. A falsa implicação é que Daniel também tinha concordado
com a proposta. Estes oficiais mostram-se hipócritas em sua aparente lealdade a
Dario. O esquema deles é a tentativa de manipular o imperador. visando ao
próprio desígnio deles.
qualquer deus ... e não a ti. A proposta pareceria a Dario mais política do que
religiosa, servindo para consolidar a sua autoridade sobre territórios recém-
conquistados.
•6.8 a lei dos medos e dos persas. A imutabilidade da lei destes povos
irmãos também é confirmada nos escritos extrabíblicos. Oefeito do decreto foi
criar um conflito. para Daniel, entre a lealdade a Deus e a obediência ao governo
humano.
•6.1 Opunha de joelhos. Ficar em pé pode ter sido uma postura regular em ora-
ção 11Cr23.30; Ne 9 2-5). enquanto que a posição de orar de joelhos era reserva-
da para circunstâncias de solenidade específica (1 Rs 8.54; Ed 9.5; SI 95.6; Lc
2241; At 7.60; 940). por ser um sinal de humildade.
como costumava fazer. É evidente que os hábitos de oração de Daniel ti-
nham-se tornado públicos.
•6.13 Esse Daniel... dos exilados de Judá. Esta identificação étnica de Daniel
talvez indique preconceitos contra os judeus por parte dos outros oficiais de Dario
138).
•6.14 determinou consigo mesmo livrar a Daniel. Dario percebeu imediata-
mente que ele havia se tornado uma vítima das intrigas de seus próprios oficiais.
que queriam que Daniel caísse em uma armadilha. A lealdade de Dario a Daniel
permaneceu inabalável.
•6.16 Oteu Deus ... que ele te livre. Contra sua própria vontade, Dario foi for-
çado a submeter-se ao decreto. Não obstante. ele confia que o Deus de Daniel in-
tervirá em favor de seu servo fiel.
1
•6.17 selou-a o rei com o seu próprio anel. Anéis de selar e cilindros de selar
eram usados pelos assírios, babilônios e persas. Ocilindro de selar era pressiona-
do sobre a argila ainda mole, para deixar nela a marca do proprietário do selo.
Romper esses selos era uma violação da lei.

J
DANIEL 6, 7 994
leões? 21 Então, Daniel falou ao rei: 1ó rei, vive eternamente! seu leito; escreveu logo o sonho e relatou 2 a suma de todas
22 O "meu Deus enviou o seu anjo e Vfechou a boca aos leões, as coisas. 2 Falou Daniel e disse: Eu estava olhando, durante
para que não me fizessem dano, porque foi achada em mim a minha visão da noite, e eis que os quatro ventos do céu agi-
inocência diante dele; também contra ti, ó rei, não cometi tavam o mar Grande. 3 Quatro animais, grandes, diferentes
delito algum. 23 Então, o rei se alegrou sobremaneira e uns dos outros, csubiam do mar. 40 primeiro era dcomo
mandou tirar a Daniel da cova; assim, foi tirado Daniel da leão e tinha asas de águia; enquanto eu olhava, foram-lhe ar-
cova, e nenhum dano se achou nele, xporque crera no seu rancadas as asas, foi levantado da terra e posto em dois pés,
Deus. 24 Ordenou o rei, z e foram trazidos aqueles homens como homem; e lhe foi dada emente de homem. 5 Continu-
que tinham acusado a Daniel, e foram lançados na cova dos ei olhando, /e eis aqui o segundo animal, semelhante a um
leões, eles, ªseus filhos e suas mulheres; e ainda não tinham urso, o qual se levantou sobre um dos seus lados; na boca,
chegado ao fundo da cova, e já os leões se apoderaram deles, entre os dentes, trazia três costelas; e lhe diziam: Levan-
e lhes esmigalharam todos os ossos. ta-te, devora muita carne. 6 Depois disto, continuei olhan·
25 bEntão, o rei Dario escreveu aos povos, nações e homens do, e eis aqui outro, semelhante a um leopardo, e tinha nas
de todas as línguas que habitam em toda a terra: Paz vos seja costas quatro asas de ave; tinha também este animal gquatro
multiplicada! 26 cFaço um decreto pelo qual, em todo o domí· cabeças, e foi-lhe dado domínio. 7 Depois disto, eu continu-
nio do meu reino, os homens dtremam e temam perante o ava olhando nas visões da noite, e eis aqui o hquarto animal,
Deus de Daniel, eporque ele é o Deus vivo e que permanece terrível, espantoso e sobremodo forte, o qual tinha grandes
para sempre; o seu reino não será/destruído, e o seu domínio dentes de ferro; ele devorava, e fazia em pedaços, e pisava
não terá fim. 27 Ele livra, e salva, g e faz sinais e maravilhas no aos pés o que sobejava; era diferente de todos os animais
céu e na terra; foi ele quem livrou a Daniel 8 do poder dos que apareceram antes dele 1e tinha dez chifres.
leões. a Estando eu a observar os chifres, eis que entre eles isu-
28 Daniel, pois, prosperou no reinado de Dario h e no biu outro pequeno, diante do qual três dos primeiros chifres
reinado de 1Ciro, o persa. foram arrancados; e eis que neste chifre havia olhos, como
os 1de homem, me uma boca que falava 3 com insolência.
O sonho sobre os quatro animais 9 ncontinuei olhando, até que foram 4 postos uns tronos, e
No primeiro ano de Belsazar, rei da Babilônia, 1teve ªDa- ºo Ancião de Dias se assentou; Psua veste era branca como a
7
•
niel um sonho e bvisões ante seus olhos, quando estava no neve, e os cabelos da cabeça, como a pura lã; o seu trono

21 1 Dn 2.4; 6.6 22 u Nm 20.16; Is 63.9; Dn 3.28; At 12.11; [Hb 114] V SI 91.11-13; 2Tm 4.17; Hb 11.33 23 X Hb 11.33 24 ZDt
19.18-19; Et 7.1OªDt24. 16; 2Rs 14.6; Et 9. 10 25 bEd 1.1-2; Et 3.12; 8.9; Dn 4.1 26 CEd 6.8-12; 7. 13; Dn 3.29 d SI 99. 1 eon 4.34; 6.20;
Os 1.10; Rm 926/Dn 2.44; 4.3; 7.14,27; [Lc 1.33] 27 gDn 41,3 BLit. da mão 28hDn1.21iEd1.1-2
ª
CAPÍTULO 7 1 Nm 12.6; [Am 3.7] b [Dn 2.28] 1 Lit. viu 2 Lit. a cabeça ou o pnnc1pal das palavras 3 cDn 7.17; Ap 13.1; 17.8 4 dDt
28.49; 2Sm 1.23; Jr 48.40; Ez 17.3; Hc 1.8 eDn 4.16,34 S /Dn 2.39 6 gDn 8.8,22 7 h Dn 2.40 iDn 2.41; Ap 12.3; 13.1 8 iOn 8.9 1Ap
9.7 m SI 12.3; Ap 13.5-6 3 Lit. grandes coisas 9 n [Ap 20.4] o SI 90.2 PSI 104.2; Ap 1.14 4 Ou ergwdos
•6.22 O meu Deus enviou o seu anjo. Possivelmente, embora isso não se faça •7 .5 o segundo animal, semelhante a um urso. O reino medo-persa é
necessário no contexto, tenhamos aqui uma menção ao Anjo do Senhor. Ver a simbolizado por um animal dotado de um apetite voraz. O lado levantado pode
nota em 3.28. representar a posição superior da Pérsia, e "três costelas", provavelmente,
•6.23 o rei ... mandou. Dario podia mandar tirar a Daniel da cova, sem violar o represente as conquistas persas da Lídia 1546 a.C), da Babilônia 1539 a.C.) e do
decreto, visto que as exigências da lei se tinham cumprido. Egito 1525 a.C.). Ver a nota em 8.3.
•6.26 um decreto. Comparar 2.47; 3.28-29; 4.2-3,34-37; 5.18-29. Como nas •7.6 outro, semelhante a um leopardo. O Império Grego é simbolizado pelo
narrativas anteriores, Deus mostra a sua soberania mediante o controle sobre a "leopardo", conhecido pela sua velocidade no ataque. Alexandre, o Grande
natureza e a história, sobre os reinos e os reis. Odecreto é um testemunho eloqüente 1356-323 a.C.), conquistou o Império Persa com grande rapidez. Alexandre
ao "Deus vrvo" e seu reino indestnutível. Este é um reconhecimento oficial ao Deus de morreu de repente, com a idade de trinta e três anos, e o império que ele
Daniel, embora não reflrta necessariamente a fé salvadora por parte de Dario. estabeleceu foi dividido em quatro partes la Macedônia ficou com Cassandro; a
•6.28 Daniel, pois, prosperou. Embora o governo imperial tenha trocado de Trácia e a Ásia Menor, com Lisímaco; a Síria, com Seleuco; e o Egito, com
mãos, ofavor de Deus sustentou a Daniel e deu prosseguimento à sua autoridade. Ptolomeu)
•7.1 No primeiro ano de Belsazar. Ver a nota em 5.1. A administração de •7, 7 o quarto animal. Este animal, que não é identificado, representa "Roma",(\
Belsazar, sob Nabonido, pode ter começado ao mesmo tempo em que seu pai reino que, finalmente, assimilou as várias divisões do reino grego dividido.
subiu ao trono (556 a.C.) ou poucos anos depois. Em ambos os casos, as visões dos tinha dez chifres. A expressão "dez chifres" simboliza dez reis ou reinos
caps. 7--B estão cronologicamente entre os acontecimentos dos caps. 4-5. associados com o Império Romano \v. 24). Alguns intérpretes têm sugerido que
•7.2 mar Grande. D mar é uma figura comum para o tumulto agitado e perigoso uma segunda fase do quarto reino, um Império Romano reavivado, deve ser
de homens e nações pecaminosas (ver o v. 17; cf. Is 17.12-13; 57.20). esperado, do qual procederão os dez chifres, ou todos ao mesmo tempo, ou um
•7 .3 Quatro animais, grandes. Estes quatro "animais" representam quatro depois do outro 12.44, nota; cf. Ap 13.1-10; 17.3,12).
reinos lvs. 17,23), correspondendo de perto aos quatro reinos do sonho de •7.8 outro pequeno. A expressão "dez chifres" aparece antes de "pequeno
Nabucodonosor, no cap. 2 do Livro de Daniel. Quanto à identificação dos quatro chifre", que arranca três dos dez, simbolizando outra face do quarto reino. Muitos
reinos, ver a nota em Dn 2.37-40 e a Introdução: Data e Ocasião. intérpretes têm sugerido que "pequeno chifre" representa o "anticristo" l2Ts
•7.4 como leão. O"leão" com "asas de águia" é um símbolo apropriado do Império 2.3-4,8). Esta seria a primeira referência ao anticristo nas Escrituras.
Babilônico lcf. Jr 50.44; Ez 17.3, 12). Leões alados com rostos humanos eram comuns •7.9 o Ancião de dias se assentou. Otítulo "Ancião de dias" ocorre na Bíblia
na arte dos babilônios e eram colocados na entrada de importantes edifícios públicos. somente neste capítulo lvs. 13,22). Trata-se de uma designação para Deus no
foram-lhe arrancadas as asas. Talvez esta seja uma referência à humilhação seu trono e julgamento.
de Nabucodonosor e à restauração da sua saúde, após um período de sete anos o seu trono ... suas rodas. A descrição do trono de Deus assemelha-se ao que
de insanidade lcap. 4). Ezequiel viu em sua visão sobre o trono, com rodas, de Deus IEz 1.15-28).
 995 DANIEL 7, 8

~xam chamas de fogo, e qsuas rodas eram fogo ardente. subiu, diante do qual caíram três, daquele chifre que tinha olhos
10 rum rio de fogo manava e saía de diante dele; smilhares de e uma boca que falava 9 com insolência e parecia mais robusto
milhares o serviam, e miríades de miríades estavam diante do que os seus companheiros. 21 Eu olhava ceeis que este chifre
dele; 1assentou-se o 5 tribunal, e se abriram os livros. 11 Então, fazia guerra contra os santos e prevalecia contra eles, 22 até que
estive olhando, por causa da voz das 6 insolentes palavras que veio o Ancião de Dias ªe fez justiça aos santos do Altíssimo; e
o chifre proferia; "estive olhando e vi que o animal foi morto, veio o tempo em que os santos possuíram o reino.
e o seu corpo desfeito e entregue para ser queimado. 23 Então, ele disse: O quarto animal será eum quarto reino na
12 Quanto aos outros animais, foi-lhes tirado o domínio; terra, o qual será diferente de todos os reinos; e devorará toda a
todavia, foi-lhes dada prolongação de vida por um prazo e um terra, e a pisará aos pés, e a fará em pedaços. 24/Qs dez chifres
tempo. 13 Eu estava olhando nas minhas visões da noite, e eis correspondem a dez reis que se levantarão daquele mesmo
que vinha com as nuvens do céu vum como o Filho do reino; e, depois deles, se levantará outro, o qual será diferente
Homem, e dirigiu-se ao Ancião de Dias, e o fizeram chegar dos primeiros, e abaterá a três reis. 25 gProferirá palavras contra
até ele. 14 xFoi-lhe dado domínio, e glória, e o reino, para que o Altíssimo, hmagoará 1 os santos do Altíssimo e icuidará em
os 2 povos, nações e homens de todas as línguas o servissem; o mudar os tempos e a lei; e ios santos lhe serão entregues nas
seu domínio é ªdomínio eterno, que não passará, e o seu mãos, 1por um tempo, dois tempos e metade de um tempo.
reino jamais será destruído. 26 mMas, depois, se assentará o tribunal para lhe ntirar o
15 Quanto a mim, Daniel, o meu espírito foi alarmado domínio, para o destruir e o consumir até ao fim. Z7 O ºreino, e
7 dentro de mim, e as visões da minha cabeça me perturbaram. o domínio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o céu serão
16 Cheguei-me a um dos que estavam perto e lhe pedi a dados ao povo dos santos do Altíssimo; o Pseu reino será reino
verdade acerca de tudo isto. Assim, ele me disse e me fez saber eterno, qe todos os domínios o servirão e lhe obedecerão.
a interpretação das coisas: 17 Estes grandes animais, que são 28 Aqui, terminou 2 o assunto. Quanto a mim, Daniel, os rmeus
quatro, são quatro 8 reis que se levantarão da terra. 18 Mas bos pensamentos muito me perturbaram, e o meu rosto se empali-
santos do Altíssimo receberão o reino e o possuirão para todo o deceu; mas sguardei estas coisas no coração.
sempre, de eternidade em eternidade. 19 Então, tive desejo de
conhecer a verdade a respeito do quarto animal, que era A 11isão sobre um carneiro e um bode
diferente de todos os outros, muito terrível, cujos dentes eram /
No ano terceiro do reinado do rei Belsazar, eu, Daniel,
de ferro, cujas unhas eram de bronze, que devorava, fazia em 8
tive uma visão depois daquela que eu tivera ªa princípio.
pedaços e pisava aos pés o que sobejava; 20 e também a 2Quando a visão me veio, pareceu-me estar eu na 2 cidadela
respeito dos dez chifres que tinha na cabeça e do outro que de bSusã 3 , que é província de Elão, e vi que estava junto ao

• ~Ez ~~5--10 rs150 3, Is 30 33, 66 15 ~t 33 2, 1Rs ~9. SI 6817, Ap ~ 1 I~ 12 1, [Ap ;0-11-15] 50u1ulga~nto 11 U[Ap 19 20,
20 10] 6 Lit grandes 13 VEz 1.26; [Mt 2430; 26 64; Me 1326; 14.62; Lc 21.27; Ap 1.7, 13; 14 14] 14 xs1 2.6-8; Dn 727; [Mt 28.18; Jo
3.35-36; 1Co15.27; Ef 1.22; Fp 2.9-11; Ap 1.6; 11.15] ZDn 3.4 a SI 145.13; Mq 4.7; [Lc 1.33]; Jo 12.34; Hb 12.28 15 7Ut no meio de sua
bamha 17 8 Representando seus reinos, v. 23 18 b SI 149.5-9; Is 60 12-14; Dn 7.14; [2Tm 2.11; Ap 2.26-27; 20.4; 22 5] 20 9 Lit
grandes coisas 21 e Ap 11.7; 13.7; 17.14 22 d [Ap 1 6] 23 e Dn 2.40 24/Dn 7.7; Ap 13.1; 17.12 25 g Is 3723; Dn 11.36; Ap
13.1-6 h Ap 17.6 i Dn 2.21iAp13.7; 18.241 Dn 12.7; Ap 12.14 1 Lit gastar 26 m [Dn 235; 7.10,22] n Ap 19.20 27 o Is 54.3; Dn
7 14, 18,22; Ap 204 P2Sm 7.16; SI 8935-37; Is 9 7; Dn 2.44; 434; 7.14; [Lc 133-34]; Jo 1234; [Ap 11.15; 22 5] qs126-12; 22.27; 72.11; 86.9;
Is 60.12; Ap 11.1 28 rDn 8.27 5 Lc 2.19,51 2Lit a palavra
CAPÍTULO 8 1 aDn 7.1 1A partir deste ponto, a língua hebraica volta a ser usada 2 bNe 1.1; Et 1.2; 2.8 2 Ou palácio fortificado 3 Ou Susa
•7 .11-12 Um contraste é traçado entre a completa destruição do quarto reino e •7.21 fazia guerra contra os santos. Daniel nos presta mais algumas informa-
uma certa medida de continuação concedida aos três reinos anteriores, quando ções sobre a hostilidade do pequeno chifre, que talvez seja o anticristo (v. 8), con-
seu povo e seus costumes foram absorvidos nos reinos sucessivos. tra o povo de Deus (cf. Ap 13. 7).
•7 .13 um como o Filho do Homem. Ooriginal aramaico para "Filho do Homem" •7.22 até que veio o Ancião de dias. Embora o anticristo vá prevalecer duran-
significaria "um ser humano", em contraste com os "animais" anteriores. Oequiva- te algum tempo contra o povo de Deus, no fim, ele cairá sob o julgamento divino
lente é usado para indicar Daniel, em Dn 8.17, e muitas vezes para indicar o con- (Zc 141-4; Ap 13.7-17; 19.20).
temporâneo de Daniel, Ezequiel (p. ex., Ez 2.1,3,6). Porém, em contraste com os •7.25 por um tempo, dois tempos e metade de um tempo. A palavra "tem-
"animais" que desgovernarão a terra. o Filho do Homem governará a terra conforme po" é o mesmo vocábulo usado em 4.16,23 e, como ali, pode significar"um ano".
Deus pretendeu que fosse, antes da queda da humanidade no pecado (Gn 1.26-28; Alguns interpretam este versículo como uma indicação da última metade da sep-
SI 8.4-6). A expressão "Filho do Homem" é usada sessenta e nove vezes nos Evan- tuagésima semana do cap. 9 (ver 9.27). Outros estudiosos não atribuem uma du-
gelhos sinóticos e doze vezes no Evangelho de João para referir-se a Cristo. Este é o ração específica à expressão, mas consideram-na um período de tempo que é
título que Jesus usou com maior freqüência para indicar a si mesmo. abreviado por causa da intervenção de Deus.
vinha com as nuvens do céu. Em outras porções do Antigo Testamento, so- •7.27 santos do Altíssimo. Ver a nota no v. 18.
mente Deus Pai aparece entre nuvens (SI 1043; Is 19.1). De acordo com esse
•8.1-12.13 Daniel volta a escrever em hebraico nos últimos cinco capítulos.
princípio, o "Filho do Homem" é originário do céu e vem por iniciativa divina.
Ele tinha usado o aramaico entre 2.4-7.28 (2.4, nota).
•7.14 os povos ... o servissem. O"Filho do Homem" é Cristo, o Messias. Jesus
aplicou esta passagem à sua pessoa, e, ao fazê-lo, isso levou os líderes religiosos •8.1 No ano terceiro do reinado do rei Belsazar. Ou seja, dois anos após o
de Israel, em seus dias, a acusá-lo de blasfêmia (Mt 26.64-65; Me 14 62-64). sonho tido por Daniel, registrado no cap. 7 de seu livro (7 1, nota).
domínio eterno. Ele recebe a soberania de Deus e exerce o governo simbolizado •8.2 Quando a visão me veio ... estar eu. Daniel fez uma jornada visionária pa-
pela pedra que caiu do céu, no sonho de Nabucodonosor (Dn 234-35,44-45). recida com a de Ezequiel (Ez 3.10-15)
•7.18 os santos do Altíssimo. Ver os vs. 21-22,25,27. Os "santos" não são an- na cidadela de Susã. Nos tempos de Daniel, Susã (ou Susa) era a capital do
jos, mas crentes em Deus, que compartilharão do Reino de Cristo (Mt 19.28; 1Co Elão, situada cerca de 360 km a leste da Babilônia. Não fica claro se Elão era uma
61-3; 2Tm 2.12; Ap 22.5) nação independente, ou aliada à Babilônia, ou à Média. Mais tarde, entretanto, na
DANIEL 8 996
rio Ulai. 3 Então, levantei os olhos e vi, e eis que, diante do carneiro que tinha os dois chifres, o qual eu tinha visto diante
rio, estava um carneiro, o qual tinha dois chifres, e os dois do rio; e correu contra ele com todo o seu furioso poder.
chifres eram altos, mas um, cmais alto do que o outro; e o 7Vi-o chegar perto do carneiro, e, enfurecido contra ele, o
mais alto subiu por último. 4 Vi que o carneiro dava marradas feriu e lhe quebrou os dois chifres, pois não havia força no
para o ocidente, e para o norte, e para o sul; e nenhum dos carneiro para lhe resistir; e o bode o lançou por terra e o pisou
animais 4 lhe podia resistir, nem havia quem pudesse livrar-se aos pés, e não houve quem pudesse livrar o carneiro do poder
do seu poder; ele, dporém, fazia segundo a sua vontade e, dele. 8 O bode se engrandeceu sobremaneira; e, na sua força,
assim, se engrandecia. quebrou-se-lhe o grande chifre, e em seu lugar saíram f quatro
s Estando eu observando, eis que um bode vinha do chifres notáveis, para os quatro ventos do céu.
ocidente sobre toda a terra, mas sem tocar no chão; este bode 9 gDe um dos chifres saiu um chifre pequeno e se tornou
tinha um e chifre notável entre os olhos; 6 dirigiu-se ao muito forte para o sul, hpara o oriente e para a ;terra gloriosa.

qualidade de uma das três cidades reais, Susã tornou-se o centro diplomático e
administrativo do Império Persa (cf. Ne 1.1, Et 1.2).
rio Ulai. Este canal, situado próximo de Susã, ligava dois rios que fluíam para o
golfo Pérsico.
•8.3 um carneiro ... o qual tinha dois chifres. De acordo com o v. 20, o carnei-
ro e seus dois chifres representam os reis do Império Medo-Persa.
um, mais alto do que o outro; e o mais alto subiu por último. A história do
Império Medo-Persa esclarece o simbolismo. Os medos tornaram-se indepen-
dentes da Assíria depois do ano 612 a.C. Os persas estavam sob o controle dos
medos, mas, finalmente, tornaram-se proeminentes, quando Ciro de Ansã derro-
tou seu suserano medo em 550 a.C. Ciro (que governou entre 559-530 a C.J cha-
mava a si mesmo de "Rei do Mundo".
•8.4 dava marradas para o ocidente, e para o norte, e para o sul. Ou seja,
suas costas estavam voltada~ para o oriente, de onde ele tinha vindo (Is 41.2) C1rü,
primeiramente, conquistou a Asia Menor e, então, o Norte e o Sul da Mesopotâmia
Governantes subseqüentes estenderam o controle medo-persa bem para o Oriente.
se engrandecia. OImpério Persa se tornou maior do que qualquer outro 1mpéno
anterior da história do Oriente Médio.
•8.5 um bode vinha do ocidente ... tinha um chifre notável. De acordo com
o v. 21, o bode representa a Grécia, e o grande chifre que ele tinha entre os olhos
representa o seu primeiro monarca. Esse simbolismo retrata claramente o Impé-
rio Grego de Alexandre, o Grande (356-323 a C)
sobre toda a terra, mas sem tocar no chão. Estas palavras descrevem a no-
tável velocidade e extensão das conquistas de Alexandre (7 6, nota). Em apenas
três anos, ele derrotou o poderoso Império Persa.
•8.8 O bode se engrandeceu sobremaneira. Oimpério de Alexandre, o Gran-
de, logo ultrapassou o Império Persa em extensão territorial. Aí por volta de 327
a C., Alexandre tinha chegado ao atual território do Afeganistão e, então, chegou
ao rio Indo.
quebrou-se-lhe o grande chifre. Alexandre morreu na Babilônia, com a idade
de 33 anos.
em seu lugar saíram quatro chifres notáveis. De acordo com o v. 22, estes
chifres são quatro reinos que emergiram do império de Alexandre, mas que eram
inferiores ao mesmo quanto à força. Após um período de conflitos internos, qua-
tro dos generais de Alexandre tomaram partes do Império Grego corno seus pró-
prios reinos. Ver a nota em Dn 7.6.
•8.9 um chifre pequeno. Em consonância com o v. 23 deste capítulo, este "chi-
fre pequeno" simboliza um governante ímpio que se levantaria de um dos quatro
reinos gregos, após um longo intervalo de tempo ("no fim do seu reinado"). As
descrições das ações desse governante (vs 9-14,23-25) indicam que esse rei foi
Antíoco IV Epifânio, governante do reino selêucida de 175-164 a.C. Este "chifre
pequeno" deve ser distinto daquele outro "chifre pequeno" de Dn 7.8, se esse ca-
pítulo se refere ao período romano e não ao período grego.
para a terra gloriosa. Ou seja, na direção da Palestina.

O império grego
de Alexandre (323 a.C.)
Em 334 a C.. Alexandre, filho de
Filipe li da Macedônia, iniciou uma ex-
pedição militar para destruir o Império
Ecbátana• Persa. Avançando do oeste para o les-
te, ele se sagrou vitorioso na batalha
de Isso, em 333 a.e .. contra Dario Ili.
Avançando para o sul, Alexandre ven-
.sud ceu os fenícios em Tiro, em 332 a.e ..
alcançou-a através da Palestina e con-
quistou o Egito em 331 a.e. Atraindo
Dario Ili para perto de Nínive, Alexan-
ARÁBIA dre venceu-o novamente. Sua campa-
nha continuou no leste da Índia,
200mi assegurando um vasto território para o
200km Império Grego. Alexandre morreu na
Babilônia em 323 a.e.
 997
lOiCresceu até atingir 1o exército dos céus; a alguns do
exército e das estrelas m1ançou por terra e os pisou. 11 nsim,
engrandeceu-se até ao ªpríncipe do exército; Pdele tirou qo
sacrifício diário e o lugar do 5 seu santuário foi deitado abaixo.
12 ro exército lhe foi entregue, com o sacrifício diário, por
causa das transgressões; e 5 deitou por terra a verdade; e o que
1fez prosperou. 13 Depois, ouvi "um santo que falava; e disse
outro santo àquele que falava: Até quando durará a visão do
sacrifício diário e da transgressão assoladora, visão na qual é
entregue o santuário e o exército, a fim de serem pisados?
14 Ele me disse: Até duas mil e trezentas 6 tardes e manhãs; e
o santuário será purificado.
15 Havendo eu, Daniel, tido a visão, vprocurei entendê-la,
e eis que se me apresentou diante xuma como aparência de
homem. 16 E ouvi uma voz de homem de 2 entre as margens
do Ulai, a qual gritou e disse: ªGabriel, dá a entender a este a
visão. 17 Veio, pois, para perto donde eu estava; ao chegar ele,
fiquei amedrontado e bprostrei-me com o rosto em terra; mas
ele me disse: Entende, filho do homem, pois esta visão se
refere ao tempo do fim.
18 cpaJava ele comigo quando caí sem sentidos, rosto em
terra; dele, porém, me tocou e me pôs em pé no lugar onde eu
10 iDn 11.28 lls 14.13 mAp 12.4 11 nDn 8.25; 11.36-37 ªJs 5.14 PDn 11.31; 12.11 qÊx 29.38 5Do templo 12 rDn 11.31 s1s 59.14 tDn
8.4;11.36 13"Dn4.13,23 14ôOias 15V1Pe11QXEz126 16ZDn126-7ªLc1.19,26 17bAp117 18CLc9.32dEz2.2
19 eHc 2.3 21!Dn11.3 7Ut. orei, representando seu reino. Dn 7.17,23 22 l?Dn 11.4 23 hDt28.50 BLit.aspecto 24 iAp 17.13 iDn
11.361Dn725 9Duterríveis 25mDn11.21nDn8.11-13;11.36; 12.7ªDn11.36; Ap 1919-20PJó34.20; Lm4.6 26Hz12.27; Dn
12.4.9; Ap 22.10 27 rDn 7.28; 8.17; Hc 3.16
•8.10 o exército dos céus. A expressão "exército dos céus" ou "estrelas" (cf.
Jr 33 22) simboliza o povo de Deus (cf 12.3; Gn 15.5) ou um exército celestial (Is
14.13; ver também 2 Macabeus 9.10). Oataque contra o povo de Deus equivale a
um ataque contra o próprio céu.
a alguns do exército e das estrelas lançou por terra e os pisou. Esta é uma
descrição simbólica da severa perseguição do povo de Deus sob Antíoco IV
Epifânio. o qual tentou abolir a adoração tradicional deles e seu modo de viver,
tentando helenizá-los (ver 11.21-35 e 1Macabeus 1.10-64 quanto a detalhes
adicionais; ver também a Introdução ao Período lntertestamentário).
•8.11 até ao príncipe do exército. O termo "príncipe" deve ser entendido
como sendo o próprio Deus (ver o v. 25. onde a designação é "Príncipe dos
príncipes"). Antíoco IV adotou o título de Epifânio (''Deus manifestado") e pensava
em si mesmo como uma manifestação de Zeus.
dele tirou o sacrifício diário. Ver os vs. 12-13; 11.31 Antíoco IV. sumariamen-
te, proibiu todas as cerimônias e a adoração a Deus no templo de Jerusalém e
nas cidades de Judá.
o lugar do seu santuário foi deitado abaixo. Antíoco IV entrou no Santo dos
Santos e saqueou os utensílios de prata e de ouro. Ele erigiu um altar ao Zeus do
Olimpo sobre o altar de Deus. no átrio do templo, e ali sacrificou porcos (11.31.
nota).
•8.12 deitou por terra a verdade. Entre as suas transgressões, Antioco IV
destruiu cópias das Escrituras (1 Macabeus 1.56-57).
e o que fez prosperou. A visão de Daniel retrata o aparente sucesso dos atos
ímpios de Antíoco IV. o pequeno chifre.
•8.14 Até duas mil e trezentas tardes e manhãs. Cf. "a visão da tarde e da
manhã" no v. 26. Mas alguns intérpretes vêem isso simplesmente como uma
referência aos sacrifícios vespertinos e matinais como oferendas separadas (cf.
Êx 29.38-42). Nessa base. isso representaria 1.150 dias. mas esses sacrifícios
em pares eram tradicionalmente considerados como sendo uma única oferenda
diária. Outros compreendem a questão como simplesmente uma expressão para
indicar 2.300 dias. Visto que as perseguições movidas por Antíoco IV podem ser
vinculadas a qualquer um entre vários incidentes ocorridos, a começar em 171
a.e. e terminando com a rededicação do templo em 164 a C . é difícil determinar
qual compreensão da frase deve ser preferida. A multiplicação do número 23
DANIEL 8
me achava; 19 e disse: Eis que te farei saber o que há de
acontecer no último tempo da ira, eporque esta visão se refere
ao tempo determinado do fim. 20 Aquele carneiro com dois
chifres, que viste, são os reis da Média e da Pérsia; 21 mas o
7bode peludo é o rei da Grécia; o chifre grande entre os olhos I é
o primeiro rei; 2280 ter sido quebrado, levantando-se quatro em
lugar dele, significa que quatro reinos se levantarão deste povo,
mas não com força igual à que ele tinha. 23 Mas, no fim do seu
reinado, quando os prevaricadores acabarem, levantar-se-á um
rei h de feroz 8 catadura e especialista em intrigas. 24 Grande é o
seu poder, imas não por sua própria força; causará 9 estupendas
destruições, iprosperará e fará o que lhe aprouver; 1destruirá os
poderosos e o povo santo. 25 mpor sua astúcia nos seus em-
preendimentos, fará prosperar o engano, nno seu coração se
engrandecerá e destruirá a muitos que vivem despreo-
cupadamente; ºlevantar-se-á contra o Príncipe dos príncipes,
mas será Pquebrado sem esforço de mãos humanas. 26 A visão
da tarde e da manhã, que foi dita, é verdadeira; qtu, porém,
preserva a visão, porque se refere a dias ainda mui distantes.
27 rEu, Daniel, enfraqueci e estive enfermo alguns dias;
então, me levantei e tratei dos negócios do rei. Espantava-me
com a visão, e não havia quem a entendesse.
pode ser simplesmente um símbolo de um período fixo. como nos apocalipses
extrabíblicos (cf. as "sessenta e nove·· - 23 x 3 - semanas, em 9.25-26).
e o santuário será purificado. D templo foi purificado e rededicado sob a lide-
rança de Judas Macabeus em dezembro de 164 a.e. (11.34. nota; cf. Zc 9 13-17).
•8.16 Gabriel. Este anjo é mencionado quatro vezes nas Escrituras (aqui e em Dn
9.21; Lc 1.19,26). O nome significa "poderoso de Deus" ou "Deus é poderoso".
•8.17 filho do homem. Ver a nota em 7.13. O "forte homem de Deus" estava
falando para este distinto "mortal".
tempo do fim. Ver também o v. 19 ("esta visão se refere ao tempo determinado do
fim"). Esta expressão não é necessariamente escatológica (referente ao fim da his-
tória). Ela ocorre em 11.27,35, em contextos que. claramente, não são escatológi-
cos. Aqui, o '"fim" pode ser o final das perseguições movidas por Antíoco IV.
•8.19 tempo da ira. A expressão "tempo da ira" pode referir-se ao período do
julgamento divino de Israel. durante a subjugação deles aos babilônios, aos
persas e aos gregos.
•8.20 carneiro. Ver as notas nos vs. 3-4.
•8.21 bode ... chifre. Ver as notas nos vs. 5,8.
•8.22 quatro. Ver a nota no v. 8.
•8.23-25 Ver as notas nos vs. 9-14. Alguns intérpretes percebem o anticristo nas
descrições sobre o "pequeno chifre", neste capítulo. Antioco IV é visto como um
tipo que aponta para uma manifestação posterior do poder de Satanás, na pessoa
do anticristo.
•8.25 Príncipe dos príncipes. Esta é uma referência a Deus (v. 11, nota).
sem esforço de mãos humanas. Antioco IV morreu de desordens nervosas ou
físicas em 164 a.C. Quanto à narrativa de sua morte. ver 1Macabeus 6.1-16;
2Macabeus 9.
•8.26 preserva a visão. Otermo hebraico aqui traduzido por "preservar" pode
significar autenticar ou certificar alguma coisa ou mesmo fechar para manter seu
conteúdo confidencial e a salvo. Dsegundo sentido parece melhor neste contexto
16.17, nota).
se refere a dias ainda mui distantes. As conquistas de Alexandre (333-323
a.C.) ocorreram mais de dois séculos depois de Daniel ter recebido as suas visões
lc 550 a.e.). As atividades de Antíoco IV ocorreram cerca de um século e meio
depois de Alexandre (171-164 a.e.).
DANIEL 9 998
A oração de Daniel pelo povo
No primeiro ano ªde Dario, filho de Assuero, da linhagem
9 dos medos, o qual foi constituído rei sobre o reino dos
caldeus, 2 no primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, entendi,
pelos livros, que o número de anos, de que falara o SENHOR ao
profeta bJeremias, que haviam de durar as assolações de
Jerusalém, era de setenta anos. 3 cvoltei o rosto ao Senhor
Deus, para o buscar com oração e súplicas, com jejum, pano de
saco e cinza.
40rei ao SENHOR, meu Deus, confessei e disse: dah! Se-
nhor! Deus grande e temível, que guardas a aliança e a mise-
ricórdia para com os que te amam e guardam os teus man-
damentos; s eternos pecado e cometido iniqüidades, procede-
mos perversamente e fomos rebeldes, apartando-nos dos teus
mandamentos e dos teus juízos; 6/e não demos ouvidos aos
teus servos, os profetas, que em teu nome falaram aos nossos
reis, nossos príncipes e nossos pais, como também a todo o
povo da terra. 7 A ti, ó Senhor, gpertence a justiça, mas a nós, o
corar de vergonha, como hoje se vê; aos homens de Judá, os
moradores de Jerusalém, todo o Israel, quer os de perto, quer
os de longe, em todas as terras por onde os tens lançado, por
causa das suas transgressões que cometeram contra ti. 8 ó
SENHOR, a nós pertence o corar de vergonha, aos nossos reis,
aos nossos príncipes e aos nossos pais, porque temos pecado
contra ti. 9 h Ao Senhor, nosso Deus, pertence a misericórdia e
o perdão, pois nos temos rebelado contra ele 10 e não obedece-
mos à voz do SENHOR, nosso Deus, para andarmos nas suas
leis, que nos deu por intermédio de seus servos, os profetas.
11 Sim, 1todo o Israel transgrediu a tua lei, desviando-se, para
não obedecer à tua voz; por isso, a maldição e as imprecações
que estão escritas na /Lei de Moisés, servo de Deus, se derra-
maram sobre nós, porque temos pecado contra ti. 12 Ele 1con-
firmou a sua palavra, que falou contra nós e contra os nossos
juízes que nos julgavam, e fez vir sobre nós grande mal, mpor-
quanto nunca, debaixo de todo o céu, aconteceu o que se deu
em Jerusalém. 13 ncomo está escrito na Lei de Moisés, todo
este mal nos sobreveio; ºapesar disso, não temos implorado o
favor do SENHOR, nosso Deus, para nos convertermos das nos-
sas iniqüidades e nos aplicarmos à tua verdade. 14 Por isso, o
SENHOR Pcuidou em trazer sobre nós o mal e o fez vir sobre
nós; pois justo é qo SENHOR, nosso Deus, em todas as suas
obras que faz, pois não obedecemos à sua voz. 15 Na verdade,
ó Senhor, nosso Deus, 'que tiraste o teu povo da terra do Egito
com mão poderosa, e a ti mesmo adquiriste srenome, como
hoje se vê, temos pecado e procedido perversamente. 16ó Se-
nhor, 'segundo todas as tuas justiças, aparte-se a tua ira e o teu
furor da tua cidade de Jerusalém, do "teu santo monte, por-
quanto, por causa dos nossos pecados ve por causa das iniqüi-
dades de nossos pais, se tornaram xJerusalém e o teu povo
zopróbrio para todos os que estão em redor de nós. 17 Agora,
pois, ó Deus nosso, ouve a oração do teu servo e as suas súpli-
cas e sobre 1o teu santuário ªassolado 2 faze resplandecer o ros-
to, bpor e amor do Senhor. 18 Inclina, dó Deus meu, os ouvidos
e ouve; abre os olhos e e olha para a nossa desolação e para a ci-
dade !que é chamada pelo teu nome, porque não lançamos as
nossas súplicas perante a tua face fiados em nossas justiças,
mas em tuas muitas misericórdias. 19ó Senhor, ouve; ó Se-
nhor, perdoa; ó Senhor, atende-nos e age; não te retardes, por
amor de ti mesmo, ó Deus meu; porque a tua cidade e o teu
povo são chamados pelo teu nome.
A profecia das setenta semanas
20 Falava eu ainda, e orava, e confessava o meu pecado e o
pecado do meu povo de Israel, e lançava a minha súplica
perante a face do SENHOR, meu Deus, pelo monte santo do meu
Deus. 21 Falava eu, digo, falava ainda na oração, quando o
homem gGabriel, que eu tinha observado na minha visão ao
princípio, veio rapidamente, voando, e me tocou à hora do
sacrifício da tarde. 22 Ele queria instruir-me, falou comigo e disse:
Daniel, agora, saí para fazer-te entender o sentido. 23 No
princípio das tuas súplicas, saiu a 3 ordem, e eu vim, para to
declarar, porque és mui hamado; 'considera, pois, a coisa e
entende a visão.
24Setenta 4 semanas estão determinadas sobre o teu povo

·-CAPÍTULO 9 1 ªDn 1.21 b~Cr36

; ;-;,-Jr2~ 11-1;-29~0; 7~c~e14;
;; Ed Zc Dn 6 10; 10 15 4 dÊx 20.6 -5 e1Rs
Ne 9.33; SI 106.6; Is 64.5-7; Jr 14.7 6f2Cr 36 15; Jr 444-5 n Ne 9.33 9 h [Ne 9 17; SI 1304.7] 11 /is 1.3-6 iLv 26.14 12 tzc
84~48;
J.6mLm1.12;2.13 1JnDt28.15-68º1s9.13 14PJr31.28;4427qNe9.33 15'Ne110SNe910 161JSm12.7"Zc8.3VÊx
20.5 X Lm 2.16 zs1 79.4 17 a [Jo 16.24] bNm 6.24-26 Clm 5.18 1 Dtemplo 2 Sê gracioso 18 dls 37.17 e Êx 37 f Jr 25.29 21 gDn
8.16 23 h Dn 10.11.19 iMt 24.15 3 Lit. palavra 24 4 Lit. setes. e assim no restante do capítulo
•9.1-27 Daniel conta a revelação que recebeu a respeito da profecia de Jeremias •9.4-19 Aoração de Daniel está arraigada numa compreensao da aliança que
acerca dos setenta anos de desolação de Jerusalém !Jr 25.11-12; 29.10) envolvia o relacionamento entre oSenhor e oseu povo !bênção pela obediência e
Significativamente. à oração de Daniel segue-se a revelação em que ele confessou maldição pela desobediência, especialmente os vs. 5. 7.11-12, 14; cf Lv
a pecaminosidade do povo de Deus. e viu justiça na desolação de Jerusalém. e 26.14-45; Dt 28.15-68; 30.1-5) Quanto a uma oração semelhante. ver Ne 9. Esta
buscou ofavor de Deus visando à restauração da cidade e do seu templo. oração divide-se em quatro partes: la) adoração lv. 4); lb) confissão de pecado
•9.1 No primeiro ano de Dario, filho de Assuero. Ver a nota em 6.1. A lvs 5-11 ); lei reconhecimento da justiça de Deus em seu julgamento contra o
palavra ""Assuero"" (não o mesmo indivíduo mencionado em Et 1.1) pode ser um pecado lvs 11-14); e ldl um apelo pela misericórdia de Deus com base na
título real e não um nome pessoal. Oprimeiro ano de Dario foi 539 a.C. preocupação pelo seu nome. pelo seu Reino e pela sua vontade lvs. 15-19). Esta
•9.2 assolações de Jerusalém, era de setenta anos. Certos intérpretes oração está alicerçada nas promessas de Deus lv. 2). oferecida com base em um
divergem quanto ao começo e ofim do período de setenta anos. ou se isso deve espírito de contrição e humildade lv. 3). Ela é um modelo para os elementos
ser entendido como um número arredondado para uma vida humana, ou se se apropriados da oração eficaz.
trata de exatamente setenta anos. Alguns estudiosos datam o período a partir de •9.21 Gabriel. Ver a nota em 8.16.
586 a.C. (quando Jerusalém foi destruída por Nabucodonosor) até 516 a.C . •9.24-27 Ainterpretação destes versículos é discutida em muitos pontos
quando a restauração do templo foi terminada por Zorobabel IEd 6.13-18). Outros particulares. Há duas abordagens fundamentais quanto à interpretação das
estudiosos datam ocomeço do período ao ano do próprio cativeiro de Daniel (605 ""semanas" (lit. ""setes"): períodos simbólicos de tempo ou períodos literais de
a.C., 1.1. nota). oque sugeriria que Daniel reconheceu que ofim dos setenta anos tempo. No ponto de vista simbólico. os setenta anos de punição (v. 21 foram
estava iminente. multiplicados por sete vezes em consonância com as maldições da aliança llv
 999 DANIEL 9, 10

e sobre a tua santa cidade, para fazer cessar a transgressão, taliança com "muitos, por uma semana; na metade da
1

para 5 dar fim aos pecados, ipara expiar a iniqüidade, 'para semana, fará cessar o sacrifício e a oferta de manjares; sobre a
trazer a justiça eterna, para selar a visão e a profecia me para asa das abominações virá o assolador, vaté que a destruição,
ungir 6 0 Santo dos Santos. 25 Sabe e entende: desde a saída que está determinada, se derrame sobre 2 e1e.
da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém, até ao
nungido, ºao Príncipe, sete semanas e sessenta e duas A Yisão de Daniel no rio Tigre
semanas; as 7 praças e as 8 circunvalações se reedificarão, mas No terceiro ano de Ciro, rei da Pérsia, foi revelada
em tempos angustiosos. 26 Depois das sessenta e duas 1O
uma palavra a Daniel, cujo ªnome é Beltessazar; a
semanas, 9 será morto o PUngido qe já não estará; e ro povo palavra era verdadeira e envolvia grande 1 conflito; ele
de um príncipe que há de vir 5 destruirá a cidade e o entendeu a palavra e teve a inteligência da visão. 2 Naqueles
santuário, e o seu fim será num dilúvio, e até ao fim haverá dias, eu, Daniel, pranteei durante três semanas. 3 Manjar
guerra; desolações são determinadas. 27 Ele fará firme desejável não comi, nem carne, nem vinho entraram na

6 ~5 Conforme Q, LXX. S e V; ~e Theodotion selar 6 O-Lugar-;a~tíss:o i [Is ~~·.1 O] 7;p 14.6 ;,, SI 45-7 25 n Lc 2.1-2; Jo 1.41; 4.25 o Is
55.4 70upraçasabertas BOufossos. ou muros 26 P[ls 538]; Mt 27.50; Me 9.12; 15.37; [Lc 23.46; 24.26]; Jo 19.30; At 8.32 q(lPe 2.21] 'Mt
22.7 s Mt 24.2; Me 13.2; Lc 19.43-44 9 Sofrerá pena de morte 27 lls 42.6 u [Mt 26.28] von 11.36 1 Ou tratado 20u o assolador
CAPÍTULO 1O 1 a Dn 1. 7 1 Guerra. lit Exército
26.18.21.24,28). OJubileus, um livro judaico pertencente ao período entre os
Testamentos, também estrutura a história em períodos de 490 anos. Os
defensores do ponto de vista literal são de três categorias. Tal como outras
profecias de Daniel. alguns estudiosos interpretam estes versículos como se eles
se reportassem aos tempos de Antíoco IV. Outros intérpretes podem ser
divididos em dois grupos: la) aqueles que interpretam a passagem como se o
enfoque primário sobre os acontecimentos estivesse associado com o primeiro
advento de Cristo e pouco depois !ponto de vista do primeiro advento); lbl
aqueles que interpretam a passagem como tendo referência aos acontecimentos
associados tanto com o primeiro como com o segundo advento de Cristo. com
um intervalo não declarado entre os dois adventos (ponto de vista do segundo
advento). Dentro de cada uma dessas categorias. os intérpretes individuais
diferem quanto a detalhes.
•9.24 Setenta semanas. A maioria dos intérpretes vêem as unidades de
"setenta semanas" como se representassem 490 anos 19.24-27. nota) Essas
setenta semanas de anos são então divididas em três subunidades de 49 anos
!"sete semanas". v. 25); 434 anos !"sessenta e duas semanas". v. 26); e sete
anos ("uma semana", v. 27). Os intérpretes diferem somente acerca da pergunta
se essas subunidades devem ser vistas como uma seqüência contínua ou se há
intervalos entre elas.
•9.25 a saída da ordem. O termo hebraico aqui traduzido por "ordem" pode
significar apenas "palavra". Esta ambigüidade tem dado origem a duas
interpretações primárias para o começo das "setenta semanas": (a) alguns
intérpretes entendem que se trata de um decreto baixado por Artaxerxes 1, no
sétimo ano de seu governo. ou seja, 457 a.C. IEd 7 12-26). "Quarenta e nove
anos" depois (408 a.C.). as ruas e as muralhas ao redor de Jerusalém tinham sido
terminadas (v. 25). lbl Outros estudiosos compreendem as "setenta semanas"
como urn período que começou ern 587 a.C., o tempo da predição de Jeremias la
sua "palavra") de que Jerusalém seria reedificada \Jr 31.38; 32.15.37,44).
"Quarenta e nove anos" depois seria o ano de 538 a.e .. o ano ern que Ciro
permitiu que os judeus cumprissem a profecia de Jeremias retornando à
Palestina IEd 1.1-4).
até ao Ungido. Os defensores da interpretação la). acima. compreendem o
"Ungido" como sendo uma referência a Jesus. Ligando as "sete semanas" 149
anos) e as "sessenta e duas semanas" 1434 anos) como uma seqüência contí-
nua, resulta em 483 anos, a correrem de 457 a.C. até 27 d.C .. ou seja, até apro-
ximadamente o começo dos três anos de ministério público de Cristo. Mas
outros intérpretes entendem os 483 anos como se começassem com o "man-
damento" de Artaxerxes 1, no ano vigésimo de seu reinado INe 2.1). ou seja, o
ano de 444 a.C .. em lugar do sétimo ano de seu governo. IEd 7.12-26). em 457
a.C. Usando-se o ano lunar de 360 dias !como acontece no calendário judaico).
essa aproximação atinge a data da crucificação em 33 d.C. Essa data da crucifi-
cação de Jesus é possível. embora não seja indiscutível. Os defensores da in-
terpretação lb). acima. compreendem aqui o "Ungido" como se fosse Ciro
!também denominado o "ungido" do Senhor. em Is 45.1). Esse ponto de vista
separa as "sete semanas" e as "sessenta e duas semanas" As "sete sema-
rante o qual a cidade seria reconstruída. mais ou menos entre 538 a.C. e 70 d.C.
!quando Jerusalém foi destruída pelos romanos). De conformidade com esse
ponto de vista. um intervalo de tempo se faz mister entre os dois períodos de
"semanas''.
•9.26 Depois das sessenta e duas semanas, será morto o Ungido. Muitos
intérpretes compreendem que estas palavras se referem à crucificação de Cristo.
De acordo com o ponto de vista lb). acima. o "Ungido" deste versículo é Cristo. ao
passo que o "Ungido" do v. 25 é Ciro
o povo de um príncipe. Muitos estudiosos concordam que a ofensiva seria dos
exércitos de Tito. que destruiu Jerusalém no ano 70 d.C. Entretanto. alguns que
aderem ao ponto de vista sobre o segundo advento 19.24-27. nota). contudo. ar-
gumentam que. embora os agressores sejam os exércitos comandados por Tito.
o "príncipe" mesmo é o anticristo. Essa identificação provê uma transição para a
interpretação sobre o segundo advento, que aparece no próximo versículo.
•9.27 Ele fará firme aliança com muitos, por uma semana. Os defensores
do ponto de vista sobre o primeiro advento 19.24-27, nota) compreendem que o
"Ungido" "fará firme aliança", ou seja, poria em execução seu ministério público
Entretanto. os defensores do ponto de vista do segundo advento postulam um in-
tervalo de tempo entre os vs. 26-27. compreendendo que o "príncipe" faria "firme
aliança" com muitos. Além disso. eles interpretam que o "príncipe" será o anti-
cristo. o qual estabelecerá uma aliança com o povo judeu. reunido no território de
Israel durante um período de "tribulação" (12.1; Mt 24.21; Ap 7.14) de sete anos
la septuagésima "semana").
cessar o sacrifício. De acordo com os defensores do ponto de vista do primeiro
advento (924-27, nota). isso se refere ao término do sistema de sacrifícios do
Antigo Testamento. por motivo da morte de Cristo. De conformidade com os de-
fensores do ponto de vista do segundo advento. há aqui uma referência à proibi-
ção. determinada pelo anticr'rsto. do "sacrifício e a oferta de manjares" !talvez
representando a prática religiosa em geral) pelo povo judeu reunido após três
anos e meio IAp 11.2; 12.6, 14) do período da tribulação.
o assolador. De acordo com o ponto de vista do primeiro advento 19.24-27,
nota). isso descreve a destruição de Jerusalém, ocorrida em 70 a.C. De acordo
com o ponto de vista do segundo advento. ·isso descreve uma catástrofe que atin-
girá a cidade de Jerusalém em conexão com as atividades do anticristo. Frases
semelhantes a "asa das abominações" ocorrem em Dn 8.13; 11.31; 12.11 Ina-
tas). bem como em 1Macabeus1.54. Dn 8.13 e 1Macabeus1.54 são claras refe-
rências às atividades de Antíoco IV. Jesus refere-se a essa "abominação" em sua
predição de eventos futuros IMt 24.15; Me 13.14).
•10.1-12.13 Oprofeta revela uma visão final concernente ao reinado futuro de
Antíoco IV Epifânio. mas olhando para além do reinado dele para outro que culmi-
na no fim de nossa era.
•10.1 No terceiro ano de Ciro. Ou seja, em 537 a.C. Ver a nota em 1.21 Os
exilados repatriados retornaram à terra para reconstruir o templo IEd 1.1-4;
3.8). mas em breve teriam de cessar. temporariamente. os seus esforços (Ed
4.24)

j
nas" se passaram entre a destruição de Jerusalém, em 586 a.C .. e o decreto de •10.2 pranteei. Éprovável que Daniel tenha pranteado por causa da condição de
Ciro. em 538 a.C. E "sessenta e duas semanas" 1434 anos) seria o tempo du- Jerusalém INe 1.4; Is 61.3-4; 64.8-12; 66.10).
DANIEL 10 1000
minha boca, nem me ungi com óleo algum, até que passaram
as três semanas inteiras. 4 No dia vinte e quatro do primeiro
mês, estando eu à borda do grande rio 2 Tigre, s levantei os
olhos e olhei, e eis um homem vestido de bJinho, cujos ombros
estavam ccingidos de ouro puro de Ufaz; 60 seu corpo era
como o bert1o, o seu rosto, como um relâmpago, os seus olhos,
como tochas de fogo, os seus braços e os seus pés brilhavam
como bronze polido; de a voz das suas palavras era como o
estrondo de muita gente. 7 Só eu, Daniel, tive aquela visão; os
homens que estavam comigo nada viram; não obstante, caiu
sobre eles grande temor, e fugiram e se esconderam. 8 Fiquei,
pois, eu só e contemplei esta grande visão, e não restou força
em mim; o meu 3 rosto mudou de cor e 4 se desfigurou, e não
retive força alguma. 9 Contudo, ouvi a voz das suas palavras; e,
ouvindo-a, caí sem sentidos, rosto em terra.
Daniel é consolado
10 eEis que certa mão me tocou, sacudiu-me e me pôs sobre
os meus joelhos e as palmas das minhas mãos. 11 Ele me disse:
Daniel, !homem muito amado, está atento às palavras que te
vou dizer; levanta-te sobre os pés, porque eis que te sou
enviado. Ao falar ele comigo esta palavra, eu me pus em pé,
A 4 2Heb~ hi;dekel 5 ~E; 9;~102cA~113; 156 6 d[Ap 1-15] 8
1.17 hDn 93-4,22-23; At 10.4 13 íDn 10.20 /On 10 21; 12 1; Jd 9; [Ap 12.7] 14 IGn 49.1; Dt 31.29; Dn 2.28 m Dn 8 26; 10.1 15 n Dn
8.18; 10.9 5Litfixei 16 °Dn 8.15PJr1.9; Dn 10.10 qon 10.8-9 ó Teodósio e Vo filho; lXX uma mão 19 ron 10.11 SJz 6 23; Is 43.1, Dn
10.12
•10.5 um homem vestido de linho. Os vs. 5-6 oferecem uma descrição
detalhada de um anjo, talvez aquele que tenha falado ao anjo Gabriel (Dn 8.16) ou
o próprio Gabriel (9 21) Sua aparência é muito parecida com a da glória do
Senhor (Ez 1.26-28; Ap 1 12-16) üuanto a outras referências a anjos, ver Jz 13.6;
Ez 9.2-3; 10.2; Lc 24.4.
•10.7 grande temor. Ver Is 6.5; Lc 5.8.
•10.12 por causa das tuas palavras, é que eu vim. Avisão e a revelação que
Daniel recebeu vieram como resposta direta a suas orações.
O domínio ptolemaico
sobre a Palestina (270 a.C.)
Amorte de Alexandre resultou na
divisão do seu império em reinos
menores comandados por seus gene-
rais. Dois desses generais, Ptolomeu e
Seleuco. estabeleceram-se em re-
giões ao redor da Palestina. Por volta
de 275 a.e .. os ptolomeus controla-
vam o Egito, a Palestina, Cirene, a
Fenícia, Chipre e a costa da Ásia
Menor. Os selêucidas controlaram a
Mesopotâmia, a Síria e a maior parte
da Ásia Menor e do Irã.
tremendo. 12 Então, me disse: gNão temas, Daniel, porque,
desde o primeiro dia em que aplicaste o coração a com-
preender e a humilhar-te perante o teu Deus, hforam ouvidas
as tuas palavras; e, por causa das tuas palavras, é que eu vim.
13 ;Mas o príncipe do reino da Pérsia me resistiu por vinte e um
dias; porém /Miguel, um dos primeiros príncipes, veio para
ajudar-me, e eu obtive vitória sobre os reis da Pérsia. 14 Agora,
vim para fazer-te entender o que há de suceder ao teu povo
'nos últimos dias; mporque a visão se refere a dias ainda
distantes. 15 Ao falar ele comigo estas palavras, n dirigi 5 o olhar
para a terra e calei. 16 E eis que uma ºcomo semelhança 6 dos
filhos dos homens me Ptocou os lábios; então, passei a falar e
disse àquele que estava diante de mim: meu senhor, por causa
da visão qme sobrevieram dores, e não me ficou força alguma.
17 Como, pois, pode o servo do meu senhor falar com o meu
senhor? Porque, quanto a mim, não me resta já força alguma,
nem fôlego ficou em mim.
18 Então, me tornou a tocar aquele semelhante a um
homem e me fortaleceu; 19 re disse: 5 Não temas, homem
muito amado! Paz seja contigo! Sê forte, sê forte. Ao falar ele
comigo, fiquei fortalecido e disse: fala, meu senhor, pois me
fortaleceste. 20 E ele disse: Sabes por que eu vim a ti? Eu
JL~;esple.ndor 4Litr=--~n-9 21 -11.fon 9 ;3 lUAp
•10.13 o príncipe do reino da Pérsia me resistiu. Este "príncipe" é um ser
espiritual mau e poderoso (cf. Is 24.21, Lc 11.14-26) que afetava o governo impe-
rial da Pérsia.
Miguel. "Miguel", em outras passagens das Escrituras, é retratado como
comandante dos santos anjos (Jd 9; Ap 12.7; cf 2Rs 6.15-17). Ternos aqui um
vislumbre das batalhas espirituais desfechadas nas "regiões celestes", que
afetam os acontecimentos na terra (cf Ef 6.12; Ap 12.7-9). O poder dos anjos
caídos é limitado por Deus, conforme fica claro em outras passagens bíblicas (Já
1 12; 2 6)
EClbilana
0
.sueã
ARÁBIA
200mi
200km
 1
tornarei a pelejar contra o príncipe dos persas; e, saindo eu, eis
que virá o principe da Grécia. 21 Mas eu te declararei o que
1001
está expresso na escritura da verdade; e ninguém há que esteja
ao meu lado contra aqueles, a unão ser Miguel, vosso principe.
Os reis do Norte e do Sul
Mas eu, ªno primeiro ano de bDario, o medo, me
11 levantei para o fortalecer e animar.
2 Agora, eu te declararei a verdade: eis que ainda três reis
se levantarão na Pérsia, e o quarto será cumulado de grandes
riquezas mais do que todos; e, tornado forte por suas
riquezas, empregará tudo contra o reino da Grécia. 3 Depois,
se levantará um crei poderoso, que reinará com grande
• 20 IOn 10.13 21uon10.13; Jd 9; [Ap 12.7]
CAPÍTULO 11 1 a Dn 9.1 b Dn 5.31 3 e Dn 7.6; 8.5 d Dn 8.4; 11.16,36
6 1 A sua autoridade
•10.20 o príncipe dos persas. Ver a nota no v. 13.
o príncipe da Grécia. Este anjo afeta os negócios do reino da Grécia lv. 13, nota).
Embora tanto a Pérsia quanto a Grécia governassem o povo de Deus, Daniel tem de
compreender que o poder desses príncipes é limitado pelo poder de Deus.
•10.21 escritura da verdade. Esta é uma metáfora que representa o conheci-
mento de Deus e seu controle sobre a história inteira.
a não ser Miguel. vosso príncipe. D interesse de Miguel em proteger a Israel
lv. 13, nota; cf. 12.1) corresponde ao interesse do mensageiro, que está direta-
mente preocupado com os propósitos de Deus.
•11.1 no primeiro ano de Dario, o medo. Dois anos antes 110 1, nota). o anjo
que estava falando com Daniel tinha dado assistência a Miguel 110.13, nota), tal-
vez em conexão com o decreto persa de permitir aos judeus retornarem à sua ter-
ra natal.
•11.2-12.4 A revelação que foi dada a Daniel em 11.2-12.4 divide-se em
três partes: Dn 11.2-20 retrata a história do Oriente Próximo desde o tempo de
Daniel até o tempo de Antíoco IV Epifânio; Dn 11.21-35 descreve o governo de
Antíoco IV; e Dn 11.36-12.4, aparentemente, descreve o tempo do anticristo.
•11.2 ainda três reis. Estes reis foram: eambises, 529-523 a.e.; Pseudo-
Esmerdis IGaumata), 523-522 a.e.; e Dario 1, 522-486 a.e.
o quarto. Xerxes I, 485-464 a.e., conhecido no Antigo Testamento como Assuero.
suas riquezas. Ver Et 1.4.
ARÁBIA
O 200ml
o 200l<m
domínio e dfará o que lhe aprouver. 4 Mas,
DANIEL 10, 11
no auge, o eseu
reino será quebrado e repartido para os quatro ventos do céu;
l
mas não para a sua posteridade, !nem tampouco segundo o
poder com que reinou, porque o seu reino será arrancado e
passará a outros fora de seus descendentes.
s O rei do Sul será forte, como também um de seus prín-
cipes; este será mais forte do que ele, e reinará, e será gran-
de o seu domínio. 6 Mas, ao cabo de anos, eles se aliarão
um com o outro; a filha do rei do Sul casará com o rei do
Norte, para estabelecer a concórdia; ela, porém, não con-
servará a força do seu 1 braço, e ele não permanecerá, nem
o seu braço, porque ela será entregue, e bem assim os que a
trouxeram, e seu pai, e o que a tomou por sua naqueles
4 e Jr 49.36; Ez 37.9; Dn 7.2; 8.8; Zc 2.6; Ap 7.1 !On 8.22
contra o reino da Grécia. Xerxes empreendeu uma série de campanhas
militares contra a Grécia, começando em 480 a.C.
•11.3 se levantará um rei poderoso. Alexandre, o Grande 1336-323 a.e.). Ver
as notas em 7.6; 8.5,8.
•11.4 o seu reino será quebrado. Ver as notas em Dn 7.6; 8.8.
•11.5 rei do Sul. Ptolomeu 1Soter, 322-285 a.e.
um de seus príncipes. Seleuco 1Nicator 1312-280 a.e.). Seleuco rompeu com
Ptolomeu, tornou-se rei da Babilônia e controlou territórios do rio Indo, do leste
até à Síria, no ocidente.
•11.6-20 Estes versículos contêm predições detalhadas dos relacio-
namentos entre o rei do Norte lo reino selêucida) e o rei do Sul lo reino
ptolemaico). Esta seção diz respeito a acontecimentos que envolviam
Laodice e Berenice lvs. 6-9). a carreira de Antíoco 111 lvs. 10-19) e o reinado de
Seleuco IV lv. 20).
•11.6 a filha do rei. Berenice, a filha de Ptolomeu li Filadelfo, 285-246 a e.
estabelecer a concórdia. Temos aqui uma aliança por casamento lc. 250 a.e.)
entre Antíoco li Teós 1261-246 a.e.). da Síria, e Ptolomeu li, do Egito.
ele não permanecerá, nem o seu braço. Laodice, a ex-esposa de Antíoco li,
liderou uma conspiração que resultou na morte, por envenenamento, de Bereni-
ce, de Antíoco li e do pequeno filho deles.
O domínio selêucida
sobre a Palestina (190 a.C.)
Antíoco Ili, rei da Síria, expandiu
as fronteiras do reino selêucida em
numerosas batalhas contra os ptolo-
meus. Em 221 a e., ele capturou parte
da Palestina, para perder a maior parte
dela em 217 a.e. Retornando em 201
a.e., ele finalmente venceu os ptolo-
meus, em 198 a.e., com a ajuda e
apoio dos judeus. A Palestina esteve
livre da dominação egípcia até 175
a.e., quando um novo líder, Antíoco IV,
t tornou-se rei da Síria. Sua opressão
-N- sobre os judeus resultou na Revolta
dos Macabeus, em 167 a.e., e na
1
autonomia dos judeus em 164 a.e.
DANIEL 11
tempos. 7 Mas, de um renovo da linhagem dela, um se le·
vantará em seu lugar, e avançará contra o exército do rei do
Norte, e entrará na sua fortaleza, e agirá contra eles, e preva-
lecerá. ªTambém aos seus deuses com a multidão das suas
imagens fundidas, com os seus objetos preciosos de prata e
ouro levará como despojo para o Egito; por alguns anos, ele
deixará em paz o rei do Norte. 9 Mas, depois, este avançará
contra o reino do rei do Sul e tornará para a sua terra.
to Os seus filhos farão guerra e reunirão numerosas forças;
um deles virá apressadamente, garrasará tudo e passará
adiante; e, voltando à guerra, a levará até h à fortaleza do rei
do Sul. t t Então, este se i exasperará, sairá e pelejará contra
ele, contra o rei do Norte; este porá em campo grande
multidão, mas a sua imultidão será entregue nas mãos
daquele. 12 A multidão será levada, e o coração dele se
2 exaltará; ele derribará miríades, porém não prevalecerá.
13 Porque o rei do Norte tornará, e porá em campo multidão
maiot do que a primeira, e, ao cabo de tempos, isto é, de
anos, virá à pressa com grande exército e abundantes
provisões. 14 Naqueles tempos, se levantarão muitos contra o
rei do Sul; também os 3 dados à violência dentre o teu povo se
levantarão para 4 cumprirem a profecia, mas 1cairão. 15 O rei
do Norte virá, m1evantará baluartes e tomará cidades fortifica-
das; os braços do Sul não poderão resistir, nem o seu povo
escolhido, pois não haverá força para resistir. 16 O que, pois,
vier contra ele nfará o que bem quiser, e ºninguém poderá
resistir a ele; estará na terra gloriosa, e tudo estará em suas
mãos. 17 PResolverá vir com a força de todo o seu reino, 5 e
entrará em acordo com ele, e lhe dará uma jovem em
•
casamento, para destruir o seu reino; isto, porém, não
10 g1s 8.8; Jr46.7-8; 51.42; Dn 9.26; 11.26,40 hDn 11.7 11 iPv 1614/[SI 3310,16] 12 2Ele se tornará orgulhoso 14 IJó 9.13 3Du
ladrões, lit. os filhos de arrombamento 4 estabelecer 15 m Jr 6.6; Ez 4.2; 17.17 16 n Dn 8.4,7 o Js 1.5 17 P 2Rs 12.17; 2er 20.3; Ez
4.3.7 qon 9.26 seompare com v. 6; TM e homens retos com ele 19 rs1 27.2; Jr 46.6 SJó 20.8; SI 37.36; Ez 26.21 21 IDn 7.8 22 ºDn
9.26 v Dn 8.10-11 ó Lit Os braços 23 x Dn 8.25 26 7 Ou inundado 27 z Dn 8.19; Hc 2.3
•11.7 de um renovo da linhagem dela. Ptolomeu Ili Euergetes, 246-221 a C.,
irmão de Berenice lv. 6, nota).
entrará na sua fortaleza. Ptolomeu 111 atacou o reino selêucida, executou
Laodice lv. 6, nota) e retornou ao Egito com consideráveis despojos.
•11.8 o rei do Norte. Selêuco li Calínico 1246-226 a.C ), filho de Laodice, liderou
uma campanha militar sem sucesso contra o reino ptolemaico em 240 a.e.
•11.1 O Os seus filhos. Selêuco Ili eerauno 1226-223 a C ) e Antíoco Ili, o
Grande 1223-187 a.e.).
farão guerra. Antíoco Ili começou a lutar contra os ptolomeus em 219 a.C. e, du-
rante algum tempo, obteve o controle sobre a Palestina e a Síria ocidental.
fortaleza. Provavelmente, esta fortaleza fosse Ráfia, uma fortaleza ptolemarca
situada no sul da Palestina. onde uma grande batalha foi travada em 217 a.C.
•11.11 este. Orei do Sul, Ptolomeu IV Filópater, 221-203 a.e.
o rei do Norte. Antíoco Ili. Antíoco sofreu grandes perdas, isto é, mais de
catorze mil homens, na batalha de Ráfia, em 217 a.C
•11.13 o rei do Norte. Em aliança com Filipe V, da Macedônia, Antíoco Ili
organizou um exército ainda maior para invadir o reino ptolemaico. Ptolomeu IV
morreu em circunstâncias misteriosas e foi substituído por Ptolomeu V Epifânio,
203-181 a.e .• seu filho de quatro anos de idade.
•11.15 tomará cidades fortificadas. A vitória de Antíoco Ili sobre o general
egípcio Scopas, em Sidom, em 198 a.e., assinalou o fim do governo ptolemaico
na Palestina.
•11.16 terra gloriosa. A Palestina. Ver os vs. 41,45; 8.9.
•11.17 não vingará, nem será para a sua vantagem. Depois que Cleópatra
foi dada em casamento a Ptolomeu V pelo pai dela, Antíoco Ili, ela se bandeou
1002
vingará, qnem será para a sua vantagem. 18 Depois, se voltará
para as terras do mar e tomará muitas; mas um príncipe fará
cessar-lhe o opróbrio e ainda fará recair este opróbrio sobre
aquele. 19 Então, voltará para as fortalezas da sua própria
terra; mas 'tropeçará, e cairá, se não será achado.
20 Levantar-se-á, depois, em lugar dele, um que fará pas-
sar um exator pela terra mais gloriosa do seu reino; mas, em
poucos dias, será destruído, e isto sem ira nem batalha.
21 Depois, se IJevantará em seu lugar um homem vil, ao
qual não tinham dado a dignidade real; mas ele virá calada-
mente e tomará o reino, com intrigas. 22 6 As forças ºinun-
dantes serão arrasadas de diante dele; serão quebrantadas,
vcomo também o príncipe da aliança. 23 Apesar da aliança
com ele, xusará de engano; subirá e se tornará forte com
pouca gente. 24 Virá também caladamente aos lugares mais
férteis da província e fará o que nunca fizeram seus pais,
nem os pais de seus pais: repartirá entre eles a presa, os des-
pojos e os bens; e maquinará os seus projetos contra as torta·
lezas, mas por certo tempo. 25 Suscitará a sua força e o seu
ânimo contra o rei do Sul, à frente de grande exército; o rei
do Sul sairá à batalha com grande e mui poderoso exército,
mas não prevalecerá, porque maquinarão projetos contra
ele. 26 Os que comerem os seus manjares o destruirão, e o
exército dele será 7 arrasado, e muitos cairão traspassados.
27 Também estes dois reis se empenharão em fazer o mal e a
uma só mesa falarão mentiras; porém isso não prosperará,
porque o fim virá no 2 tempo determinado. 28 Então, o ho·
mem vil tornará para a sua terra com grande riqueza, e o seu
coração será contra a santa aliança; ele fará o que lhe aprou·
ver e tornará para a sua terra .
para o lado egípcio, buscando a ajuda dos romanos contra a tentativa do pai dela
de tomar as cidades costeiras da Ásia Menor que eram controladas pelo Egito.
•11.18 um príncipe. Trata-se do general romano Lúcio Cornélia Scipio, que
derrotou Antíoco Ili em várias batalhas e forçou-o a ceder a Ásia Menor ao
controle dos romanos la paz de Apaméia, 188 a C ) Nesse tempo, o segundo
filho de Antíoco Ili, que se tornou Antíoco IV Epifânio, foi levado como refém para
Roma.
•11.20 em lugar dele. Seleuco IV Filópater, 187-175 a.e. lo filho mais velho de
Antíoco 111).
exator pela terra mais gloriosa do seu reino. Quanto a um relato da tentativa
de Heliodoro de cobrar impostos de Seleuco, ver 2 Macabeus 3.7-40.
•11.21 um homem vil. Antíoco IV Epifânio, 175-164 a.e., que não foi o sucessor
legítimo de seu irmão, Seleuco IV, visto que Seleuco IV tinha um filho. Ver as notas
em 8.9-14.
•11.22 também o príncipe da aliança. Talvez tenhamos aqui uma referência
ao assassinato, em 171 a.e .. do sumo sacerdote Onias 111, por apoiadores de
Antíoco IV, fixados em Jerusalém (ver 2 Macabeus 4.32-43)
•11.25 o rei do Sul. Ptolomeu VI Filómeter, 181-146 a.e., filho de Ptolomeu V e
Cleópatra e sobrinho de Antíoco (v 17, nota)
não prevalecerá. Antíoco IV derrotou Ptolomeu VI em Pelúsio, na fronteira com
o Egito lcl. 1Macabeus1.16-19).
•11.28 tornará para a sua terra ... e o seu coração será contra a santa
aliança. Em reação às intrigas ocorridas em Jerusalém contra seus apoiadores,
Antíoco IV saqueou o templo de Jerusalém quando retornava do Egito para a
Antioquia da Síria lcl 1 Macabeus 1.20-28).
 1003
29 No tempo determinado, tornará a avançar contra o
Sul; mas não será nesta última vez como foi na primeira,
30 ªporque virão contra ele navios de 80uitim, que lhe cau-
sarão tristeza; voltará, e se indignará contra a santa aliança,
e fará o que lhe aprouver; e, tendo voltado, atenderá aos que
tiverem desamparado a santa aliança. 31 Dele sairão 9forças
bque profanarão o santuário, a fortaleza nossa, e tirarão o sa-
crifício diário, estabelecendo a abominação desoladora.
32 Aos violadores da aliança, ele, com lisonjas, 1 perverterá,
mas o povo que conhece ao seu Deus se tornará forte e ati-
vo. 33 Os sábios entre o povo ensinarão a muitos; todavia,
cairão pela espada e pelo fogo, pelo cativeiro e pelo roubo,
por algum tempo. 34 Ao caírem eles, serão ajudados com pe-
queno socorro; mas muitos se ajuntarão a eles com 2 1ison-
jas. 35 Alguns dos sábios cairão e para serem provados,
purificados e embranquecidos, até ao tempo do fim, porque
se dará ainda no tempo determinado.
36 Este rei fará segundo a sua vontade, e se dlevantará, e se
engrandecerá sobre todo deus; contra o Deus dos deuses
falará coisas incríveis e será próspero, até que se cumpra a
indignação; porque aquilo que está determinado será feito.
37 Não terá respeito aos deuses de seus pais, nem ao desejo de
mulheres, enem a qualquer deus, porque sobre tudo se
engrandecerá. 38 Mas, em lugar dos deuses, honrará o deus
das fortalezas; a um deus que seus pais não conheceram,
honrará com ouro, com prata, com pedras preciosas e coisas
Am.~~~~~~~~~~~
~ 30 a Gn 10.4; Nm 24.24; Is 23.1.12; Jr 2.1 O8 Hebr. Ouitim terras ocidentais, especialmente Chipre 31 b Dn 8.11-13; 12.11 9 Lit. braços
32 1contaminará 34 2Qu intrigas !compare com v. 21 J 35 C(Dt 8 16; Pv 173]; Dn 12.10; Zc 13.9; MI 3.2-3 36 dOn 7.8,25 37 eis
14.13; 2Ts 2.4 39 3Lit. preço 40/Dn 11.27,35; 12.4,9 8ls 21.1 hEz 38.4; Ap 9.16 41 ils 11.14 4Qu os chefes 42 i JI 3.19 43 IÊx
11.8 45 m SI 48.2 n Ap 19.20
CAPÍTULO 12 1 a Is 26.20; Jr 30.7; Ez 5.9; Dn 9.12; Mt 24.21; Me 13.19 b Rm 11.26 e Êx 32.32; SI 56.8 2 d [Mt 25.46; Jo 5.28-29; At
2415]
•11.29 contra o Sul. Antíoco IV invadiu novamente o Egito em 168 a.C
•11.30 virão contra ele navios de Quitim. Exércitos romanos. comandados
por Caio Popílio Lenas, forçaram Antíoco IV a retirar-se do Egito.
se indignará contra a santa aliança. Antíoco IV resolveu exterminar a religião
judaica. Ver a nota em 8.11.
•11.31 a abominação desoladora. A profanação do templo ocorreu em
dezembro de 168 a.C .. por ordem de Antíoco IV lcf. 1 Macabeus 1.54.59; 2
Macabeus 6.2) Ver as notas em 8.11; 9.27; 12.11
•11.32 o povo que conhece ao seu Deus. Daniel fala sobre aqueles que se
opuseram aos helenizantes e estavam prontos para morrer pela sua fé 11
Macabeus 1.60-63)
•11.34 serão ajudados. Provavelmente. isso seja uma referência a Matatias,
um sacerdote idoso. e a seus cinco filhos: João. Simão, Judas. Eleazar e Jôna-
tas, os quais desfecharam uma batalha de guerrilhas contra a helenização for-
çada dos judeus. Matatias morreu em 166 a.e. Seus filhos, conhecidos como
os macabeus, levaram avante a luta. A vitória foi obtida por Judas Macabeu.
em dezembro de 164 a.C .. quando o templo de Jerusalém foi purificado e os sa-
crifícios diários foram restaurados 11 Macabeus 4.36-39).
•11.35 tempo do fim ... no tempo determinado. Ver a nota em 8.17.
•11.36-12.3 Certos detalhes, em 11.36-12.3, não podem ser harmoniza-
dos com os acontecimentos que cercaram a morte de Antíoco IV. Por essa ra-
zão, alguns intérpretes entendem que estes versículos descrevem o anticristo,
o qual, imitando Antíoco IV, perseguirá o povo de Deus imediatamente antes do
segundo advento de Cristo lcf. 12.1-3). Estes versículos descrevem o caráter
do anticristo, as suas atividades e o destino do povo de Deus. Essa compreen-
são exige um intervalo de tempo entre os acontecimentos retratados em Dn
11.21-35 e aqueles de Dn 11.36-12.3. Conseqüentemente. outros intérpre-
tes têm entendido os vs. 36-39 como um sumário das políticas religiosas de
DANIEL 11, 12
agradáveis. 39 Com o auxílio de um deus estranho, agirá con-
tra as poderosas fortalezas, e aos que o reconhecerem,
multiplicar-lhes-á a honra, e fá-los-á reinar sobre muitos, e
lhes repartirá a terra por 3 prêmio.
40 No /tempo do fim, o rei do Sul lutará com ele, e o rei do
Norte arremeterá contra ele gcom carros, hcavaleiros e com
muitos navios, e entrará nas suas terras, e as inundará, e
passará. 41 Entrará também na terra gloriosa, e muitos
sucumbirão, mas do seu poder escaparão estes: iEdom, e
Moabe, e 4 as primícias dos filhos de Amam. 42 Estenderá a
mão também contra as terras, e a terra do iEgito não esca-
pará. 43 Apoderar-se-á dos tesouros de ouro e de prata e de
todas as coisas preciosas do Egito; os líbios e os etíopes 1o
seguirão. 44 Mas, pelos rumores do Oriente e do Norte, será
perturbado e sairá com grande furor, para destruir e exter-
minar a muitos. 45 Armará as suas tendas palacianas entre os
mares contra mo glorioso monte santo; nmas chegará ao seu
fim, e não haverá quem o socorra.
O tempo do fim
Nesse tempo, se levantará Miguel, o grande príncipe,
12 o defensor dos filhos do teu povo, ªe haverá tempo
de angústia, qual nunca houve, desde que houve nação até
àquele tempo; mas, naquele tempo, bserá salvo o teu povo,
todo aquele que for achado °inscrito no livro. 2 Muitos dos
que dormem no pó da terra ressuscitarão, duns para a vida
Antíoco; os vs. 40-45, como uma descrição de como a sua ambição o levaria à
sua derrota; e, Dn 12.1-3, como uma previsão de sua derrota. A invasão previs·
ta da Terra Santa pode ser apresentada como um paralelo da invasão anterior
por parte de Nabucodonosor. usando os nomes das nações da época, pou-
pando os antigos inimigos de Israel (v 41 J e atingindo o seu clímax na derrota
prevista do próprio Egito lvs. 42-43; cf. Ez 29). Em seu momento de maior jac-
tância, Antíoco é destruído no monte Sião, no coração da Terra Santa (vs.
44-45) A derrota de Antíoco, em Dn 12.1-3, é descrita em termos do fim ab-
soluto da história. Visto que as profecias de Dn 11.40-12.3 não foram cum-
pridas historicamente, é difícil discernir quão literais ou metafóricas elas são.
e a interpretação das mesmas forçosamente será especulativa. A interpreta-
ção de que está em foco o futuro anticristo será seguida nas notas expositivas
restantes.
•11.36 até que se cumpra a indignação. Tal como foi no caso de Antíoco IV
Epifânio 18.17, nota; 11.35). o tempo de perseguição está su1e1to ao controle di-
vino.
•11.40 No tempo do fim. Aqui, "fim" tem um sentido escatológico e refere-se
ao fim da era presente 18 17. nota).
•11.41 tem gloriosa. A Palestina (cf. os vs. 16.45; 8 9)
•11.45 seu fim. Ver JI 3; Zc 14.1-4; 2Ts 2.8; Ap 16.13-16; 19.11-21.
•12.1 Miguel. Ver a nota em 10.13.
tempo de angústia. Este tempo de tribulação sem paralelos identifica-se, algu-
mas vezes. com a "grande tribulação" predita pelo Senhor Jesus IMt 24.21; Me
1319).
será salvo o teu povo. Este livramento não é. necessariamente, do martírio lv.
2), mas do poder de Satanás. compreendido como as suas tentativas de destruir
a fé e a confiança do povo durante o tempo de tribulação.
DANIEL 12
eterna, e outros para vergonha e e / horror eterno. 3 Os que fo-
rem sábios, pois, !resplandecerão como o fulgor do firma-
mento; ge os que a muitos conduzirem à justiça, hcomo as
estrelas, sempre e eternamente. 4 Tu, porém, Daniel, iencer-
ra as palavras e sela o livro, até ao tempo do fim; muitos o ies-
quadrinharão, e o saber se multiplicará.
5 Então, eu, Daniel, olhei, e eis que estavam em pé outros
dois, um, de um lado do rio, o outro, 1do outro lado. 6 Um
deles disse ao homem vestido de mlinho, que estava sobre as
águas do rio: nouando se cumprirão estas maravilhas?
7 Ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre as águas
do rio, quando ºlevantou a mão direita e a esquerda ao céu e
jurou, por aquele Pque vive eternamente, qque isso seria de-
pois de um tempo, dois tempos e metade de um tempo. rE,
1004
quando se acabar a destruição do poder 5 do povo santo, es-
tas coisas todas se cumprirão. 8 Eu ouvi, porém não entendi;
então, eu disse: meu senhor, qual será o fim destas coisas?
9 Ele respondeu: Vai, Daniel, porque estas palavras estão en-
cerradas e seladas até ao tempo do fim. 10 1Muitos serão pu-
rificados, embranquecidos e provados; "mas os perversos
procederão perversamente, e nenhum deles entenderá, mas
v 0 s sábios entenderão. 1t Depois do tempo em que o sacrifí-
cio diário for tirado, e posta a abominação desoladora, have-
rá ainda mil duzentos e noventa dias. 12 Bem-aventurado o
que espera e chega até mil trezentos e trinta e cinco dias.
13 Tu, porém, segue o teu caminho até ao fim; xpois descan-
sarás e, ao fim dos dias, 2 te levantarás para receber a tua he-
rança.

• e [Is 66.24; Rm 9.21] 1 Lit. Aversão 3 /Pv 3.35; Dn 11.33,35; Mt 13.43 g Pv 11.30; [Tg 5.19--20] h 1Co 15.41 4 i Is 8.16; Dn 12.9; Ap
22.101Am8.12 5 iDn 10.4 6 mEz 9.2; Dn 10.5 n Dn 8.13; 12.8; Mt 24.3; Me 13.4 7 o Dt 32.40 P Dn 4.34 q Dn 7 25; Ap 12.14 'lc
21.24 son 8.24 10 tzc 13.9 u Is 32.6-7; Ap 22.11 von 12.3; Os 14.9; Jo 7.17; 8.47 13 Xls 57 2; Ap 14.13 z SI 1.5
•12.2 vida eterna ... e horror eterno. Este versículo é uma clara prediçáo •12.11 posta a abominação desoladora. Ver a terceira nota em 9.27. As
acerca da ressurreição do corpo dos justos e dos ímpios, tendo em vista o atividades semelhantes de Antíoco IV prefiguravam as atividades do anticristo
julgamento final jMt 25.46; Jo 5.28-29). (813)
•12.4 sela o livro. Selar um livro o mantém inalterado, enquanto o mesmo mil duzentos e noventa dias. Éobscura a significaçáo destes limites de tempo.
espera seu cumprimento (8.26, nota). Três anos e meio são 1.260 dias de um ano com 360 dias ou 1.278 dias de um
•12.7 um tempo, dois tempos e metade de um tempo. Vera nota em 7.25. ano de 365 dias.