21/2/2018 Concepto de Habitus de Pierre Bourdieu y Norbert Elias-artículo

CONCEPTO DE HABITUS DE PIERRE BOURDIEU Y

NORBERT ELIAS
Por Carla Dendasck - RC: 2141 - 19/06/2016

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DENDASCK, Carla Viana [1]

LEE, Gilead Ferreira [2]

DENDASCK, Dendasck de Carla Van Zyl; LEE, Gilead Ferreira. Concepto de

Habitus de Pierre Bourdieu y Norbert Elias. Revista científica
multidisciplinaria base de conocimiento. Vol. 3, año 1. Mayo de 2016. P. 1-10.
ISSN 24480959

Resumen

Comportamiento humano es algo fascinante y enigmático al mismo tiempo,

siendo objeto de estudio en diversas áreas del conocimiento, incluyendo el
psicoanálisis, la psicología, la antropología y la sociología. Este artículo es una
investigación exploratoria cualitativa y tiene como objetivo la comprensión de
un concepto Rico para las ciencias sociales desde el pensamiento de los dos
principales autores Norbert Elias y Pierre Bourdieu. El estudio se realizó a través
de una búsqueda de literatura que reunió a importantes obras de los autores
citan anteriores, así científicas artículos que discuten los autores trabajaron.
Elias y Bourdieu al principio pueden parecer autores muy alejados uno del otro,
sin embargo cuando usted entiende más de los autores, uno se da cuenta de
que a pesar de sus diferencias los dos se reunirán en algunos puntos teóricos,
por lo que podría entender mejor el concepto de habitus que es tan fundamental
para la comprensión de los dos autores importantes.

Palabras clave: Habitus. De la sociedad. Individuo.

INTRODUCCIÓN

Como un área de Sociología del conocimiento científico se institucionalizó en el

siglo XX. Además de autores clásicos como Max Weber y Emile Durkheim
Sociología del siglo pasado ha recibido contribuciones de diversos autores como
el norteamericano Talcott Parsons, el alemán Norbert Elias y, más
recientemente, el francés Pierre Bourdieu. (CARLOS, 2012).

Se puede decir que a lo largo de la historia de la sociología, esta ciencia fue

marcada por dualidades o polaridades teóricas, donde dos o más autores sobre
el mismo tema, pero bajo diferentes perspectivas. Los científicos en General,
pero especialmente las Humanidades y ciencias sociales afines tienden a
interpretar el mundo desde su teórico, debido a esto estas polaridades
inherentes a una ciencia teórica que tiene un fuerte carácter teórico. (ALTMANN,
2005).

Durante el siglo XIX y durante todo el siglo XX, conceptos y dualidades se

destacaron en la literatura científica que abarca no sólo sociológico sociología y
las ciencias sociales en General. Pudiendo citar así los debates sobre
estructuralismo y posestructuralismo, sin embargo, los debates sobre la relación
entre individuo y sociedad o entre las estructuras sociales. La idea de habitus
una manera estuvo presente en todos estos debates. (CARLOS, 2012).

La primera noción de habitus es mucho más antigua que conoce la mayoría de

las personas, proviene de la filosofía de Aristóteles en la antigua Grecia. La raíz
del concepto de habitus es el concepto aristotélico de hexis, dibujado desde el
concepto de virtud. La hexis consiste en un estado alcanzado y establecido
firmemente para el carácter moral, que guía la conducta de los individuos.
(LOIC WACQUANT, 2007).

Teoría sociológica contemporánea sin excepción y si enfrenta otra vez a la teoría

de dualidad entre individuo y sociedad. Norbert Elias y Pierre Bourdieu han sido
autores que han contribuido más en el estudio del concepto de habitus y que
más investigaron el habitus de forma empírica y teórica en sus carreras. Por ello
sus enfoques sobre el concepto de habitus, fueron escogidos para ser
analizados. (LANDINI; PASSANI, 2007).

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Ambos autores trabajan una sociología donde el objetivo y el subjetivas

estructuras sociales cumplirán y se complementan entre sí, por lo tanto, si usted
tiene entonces la suposición de que el individuo no aislar este proceso, que
sufre fuertes influencias de su contexto,

Es válido señalar que ambos autores más reconocieron como sociólogos han
hecho su formación académica en filosofía y más tarde emigraron a la
sociología. Los dos autores atribuyen este cambio a cuestiones personales,
como los horrores causados por las guerras y la distancia a la la filosofía tenía la
concreta realidad social. (SILVA; CERRI, 2013).

Elias, que provenía de una familia judía adinerada sirvió en Alemania durante la
primera guerra mundial, su madre fue víctima de los Nazis y asesinados en
Auschwitz. Bourdieu ya provenía de una familia humilde, en el deporte la
oportunidad de unirse a la academia, sirvió a Francia durante la guerra de
Argelia. Seguido caminos teóricos diferentes y venían de diferentes caminos, sin
embargo, los dos autores se convirtió en grandes global hace referencia no sólo
a las ciencias sociales y las humanidades en General, convirtiéndose en dos de
los intelectuales más influyentes del siglo pasado. (SILVA; CERRI, 2013).

NORBERT ELIAS Y EL CONCEPTO DE HABITUS

Norbert Elias (1887-1990) fue un intelectual con una curiosa vida, alemán, pero
de origen judío fue perseguido por el nazismo. Antes de Sociología estudiada
filosofía y medicina. (CORDERO, 2005). Los más reconocidos de la carrera de
Norbert Elias's el proceso civilizatorio, publicado por primera vez en 1939. Sin
embargo, Elías sólo llegó a ser reconocido a nivel mundial casi cuatro décadas
más tarde. (LANDINI, 2006).

Para el estudio conceptual de Elias, es esencial conocer la teórica a partir del

punto que el concepto de entorno social. Elías sostiene que la sociedad se forma
de las relaciones sociales entre el "Yo", "usted", "nosotros", "ellos" etc.. es decir,
se compone de individuos interdependientes, distintos individuos, pero que igual
que dependen entre sí. (Arenas; MARQUES, 2012).

Esta configuración social actúa a los individuos de la forma, esta relación

interdependiente entre el individuo y la sociedad, si tiene el habitus. Esta forma
de Elias:

Este habitus, la composición social de los individuos, que es el suelo que brotan
las características personales que un individuo difiere de los otros miembros de
su sociedad. De esta manera, el lenguaje algo común que brotan como individuo
comparte con los demás y que sin duda es un componente del habitus social
(ELIAS, 1994).

En resumen para el autor, el individuo se presenta como una síntesis compleja

de su socio histórico, dotado, lo social ajuste exterior y una interioridad. De esta
manera el habitus de la sociología de Elias configuracional, es visto como un
espacio de interacciones y redes de intercomunicación, donde las relaciones
entre los individuos ocurren manera siempre interdependiente, donde las
identidades de los individuos se convierten en personales y sociales. (KOURY,
2013).

Sobre la distinción entre individuo y sociedad, el autor declara:

A menudo se utilizan los conceptos de "individuo" y "sociedad" como si fuera a

decir de las dos sustancias distintas y estables. Para este uso de las palabras, es
fácil tener la impresión de que señalan objetos no sólo distintas, sino
absolutamente independiente en su existencia. Pero en realidad se llaman
procesos. Son los procesos que realmente son diferentes, pero no separables.
(ELÍAS, 2001).

Tenga en cuenta que para Elías, la relación entre el individuo y la sociedad tiene
un carácter dinámico, diversas corrientes sociológicas anteriores y no estáticas.
Como se mencionó que esta relación tiene un carácter procesal, individuos de
manera interdependiente viven siempre influir en, cambiando así el habitus
individual inconscientemente. (SILVA; CERRI, 2013).

Elias en obras como el Court Society (2001) y la society de individuos (1994),

investiga la aparición de individuos habitus moderno y contemporáneo sociedad
común, como el habitus de individuos Junior Europeo había influenciado cortes.
Esta investigación de Elías comienza ya en su primera obra, el proceso
civilizatorio (1994), donde el autor investiga la ontología de las palabras
civilización y cultura, mostrando cómo a través del imperialismo europeo de la
vida de África modelo comenzó a aplicarse. Esta aplicación se produce el habitus
propio de los individuos.

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El autor para explicar su comprensión del habitus utiliza metáforas didácticas,

utiliza la idea de la danza del grupo para demostrar que este tipo de danza cada
miembro realiza los gestos y los movimientos en combinación y sincronizado
con los demás miembros, si un miembro de la tarde o el punto de sus
movimientos modifica la danza, esa forma de actuar independientemente
porque dependen de uno al otro. (ELÍAS, 1994).

Para que la danza y su coreografía para entender a los miembros no puede

considerarse aisladamente, sino como partes del mismo conjunto, aunque con
características distintas. La manera en que un miembro de la danza se comporta
depende de otros que están en su misma social establecer, incluso un miembro
del grupo de danza teniendo autonomía para cambiar la rutina no. (ELÍAS,
1994).

Lo mismo ocurre con los individuos en su contexto social e histórico, es que

como amigos, enemigos, padres, hijos, esposo, esposa, siervo, rey, trabajador,
Gerente, etc.. la manera de comportan de los individuos es formada por sus
relaciones sociales previas y actuales. Así que incluso si un individuo Aléjese de
los demás, de tal manera que aísla, aún tendrá un poco de sí mismo demasiado,
porque como una persona siempre tiene su habitus influenciado por el otro.
(ELÍAS, 1994).

CONCEPTO DE HABITUS DE PIERRE BOURDIEU

Pierre Bourdieu (1930-2002) es considerado uno de los más importantes

intelectuales del siglo XX, fue profesor en las universidades de Francia más
respetadas, como la École des hautes études en Sciences Sociales, donde fue
Director y también en el famoso Colége de France. (MATTHEWS, 2007).

Bourdieu era capaz de conciliar con eficacia su compromiso político para el

trabajo intelectual, aunque es visto hoy como el fundador de la escuela
bourdieusiana. Poco después de graduarse, Bourdieu fue obligado a prestar
servicio militar, porque Francia estaba pasando por la guerra de Argelia, gracias
a esta experiencia que el autor escribió sus primeras obras y comenzó su
investigación en uno de los conceptos más relevantes de su obra, el concepto de
habitus. (VASCONCELLOS, 2002).

Sin embargo, para una comprensión real del concepto de habitus es necesaria
que sabemos el concepto bourdieusiano de campos, porque los dos conceptos
están estrechamente relacionados. Los campos son espacios delimitados donde
las relaciones y luchas de poder, había compuesto de dominante y había
dominado a temas que compiten entre sí para un mayor reconocimiento y para
la obtención de capital. Podemos citar de esta teoría, el campo científico,
político, religión, artes y otros. (AHMAD; ADÁN; CRUZ, 2009).

La relación de los conceptos de habitus y campo es en el foco mismo de habitus.

El habitus sería el autor:

Un sistema de disposiciones durables e insuperables que expresa, en forma de

preferencias sistemáticas, el objetivo necesita de la que es un producto. (…) un
tipo determinado de condiciones materiales de existencia, este sistema de
generación de esquemas, éticos o estéticos inseparablemente, expresa su
propia lógica de la necesidad de estas condiciones en los sistemas de
preferencias cuya oposición se reproduce, bajo una forma transfigurada y a
menudo irreconocibles, las diferencias ligadas a la posición en la estructura de la
distribución de la propiedad, transmutada, en distinciones simbólicas.
(BOURDIEU; SAINT-MARTIN, 1976).

Así, para el autor francés el habitus está ligado a la clase social o posición
ocupada por el individuo, sin embargo, la clase social es un concepto más
amplio de la perspectiva tradicional. Por el contrario, la clase social no sería la
capital sólo económica resultante, pero también capital social y capital cultural,
por lo tanto, que determina que una clase o el habitus de una clase sería no sólo
su poder económico, sino más bien la resultante entre el capital económico,
capital social y capital cultural, también. (SCOTT, 1995).

El habitus es:

Son principios generadores que el hombre lleva dentro de sí mismo, y que

fueron dados por el entorno social. El habitus es individual, pero construye en el
proceso de socialización. (…) el capital social es la capital de habitus en
Bourdieu, son bienes simbólicos, lo que un individuo adquiere a lo largo de su
vida, como tradición, el gusto por las artes, etc.. (SCOTT, 2001).

De esta manera, el habitus se entiende como un sistema de planes individuales,

socialmente construido, se construye socialmente a través de disposiciones
sociales estructuradas y disposiciones estructurales, formados en la mente del
individuo, a través de sus experiencias pasadas, también un carácter simbólico.

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Por lo tanto, si usted piensa acerca de la relación del individuo y la sociedad

desde la perspectiva del habitus, uno se da cuenta que lo individual y lo social
son orquestados simultáneamente, y dos estrechamente vinculados e influencia
de ambos. (SETTON, 2002).

A causa de la relación entre experiencias pasadas y las presentes condiciones el

habitus en Bourdieu produce y reproduce acciones prácticas, porque el esquema
simbólico construido históricamente certifica su presencia en el futuro, a través
de las personas de gustos, o la manera de pensar, sentir, hacer. En este sentido,
el habitus se incorpora en las prácticas de los individuos y se forma
históricamente. (MARTÍNEZ; Campos, 2015).

Debido a este carácter, pero al mismo tiempo, individuos sociales que cuentan
con el mismo tipo de habitus tienden a actuar de las expectativas en ellos. Por
ejemplo, alguien que bebe un vino de una cosecha especifica, tiene
probablemente un habitus diferentes que bebe un refresco sin una distinción
simbólica. (SILVEIRA, 2006).

CONSIDERACIONES FINALES

Analizando el concepto de habitus a los dos autores, es posible notar similitudes

en sociológica pensaban de ambos; por ejemplo, los dos autores tratan de
alguna manera una ruptura con la sociología clásica, epistemológicos de que
parten los autores clásicos el tener como referencia teórica, pero no limita de
ninguna manera los enfoques clásicos de Karl Marx, Max Weber y Emile
Durkheim.

Ambos autores consideraran y analizan las influencias que el individuo sufre de

otras personas, así como su socio histórico, sin embargo tiene más materialista,
con las condiciones del individuo como un factor que tiene mucha importancia
en moldeo por sus habitus Bourdieu. Elías sostiene que las relaciones sociales
son que el factor más importante en la relación interdependiente eso Tarifa de la
vida humana.

Conceptos como el campo Bourdieu y la posición social, o figuración social de

Elías son similares. En campo de Bourdieu como un espacio de relaciones
sociales y simbólicas de poder, como religiosos, científicos, políticos,
económicos, etc. de ese campo y la interacción entre los campos tiene el
habitus de las personas que forman parte de estos campos. En la obra de Elías
ha presentar la idea de figuración social, donde social las relaciones que el
individuo tiene de su familia, en tu trabajo, en tu escuela, etc.. influencia en sus
habitus.

REFERENCIAS

ALTMANN, Eliska. Tipificación, habitus e interdependencia: emblemas para un

debate sociológico. Ciencias sociales Unisinos. v. 41, n. 3, p. 143-150, 2005.

AHMAD, de m. f. b.; ADAMS, E. M.; Cruz, m. p. algunas reflexiones alrededor de

los conceptos de Habitus y campo en la obra de Pierre Bourdieu. Revista
perspectivas de la ciencia y la tecnología. v. 1, n. 1, p. 31-40, 2009.

Arenas, Helena; MARQUES, Ana Paula. Reconfiguración de redes y organización:

la contribución de Norbert Elias. Configuración. n. 9, p. 37-56, 2012.

BOURDIEU, Pierre; SAINT-MARTIN, m. clase de gustos y estilos de vida.

Actes de la recherche en Sciences Sociales. n. 5, 1976.

Carneiro, Srinivas. Interaccionismo y la interdependencia: un breve análisis de

las aportaciones de Norbert Elias, para la historia Social. Anales del Coloquio
LAHES. p. 1-11, 2005.

CESARINO, Frederick Nicholas. Sociológica de pensamiento del siglo XX las

sociologías: de Parsons de Talcott, Norbert Elias y Erving Goffman. Revista de
post. v. 11, n. 1, p. 351-370, 2012.

ELIAS, Norbert. La sociedad de los individuos. Ed. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Editor, 1994.

ELIAS, Norbert. El proceso civilizador. 2. Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar

Editor, 1994.

ELIAS, Norbert. La sociedad de la corte. Investigación en la sociología de la

realeza y la aristocracia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2001.

KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Emociones y sociedad: un paseo por la obra

de Norbert Elias. Historia: Temas y Debates. n. 59, p. 79-98, 2013.

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