LIBERTAD Y NECESIDADES SEGÚN MARX

El ser humano se distingue del animal porque su actividad vital, el trabajo , se orienta de
manera mediada a la satisfacción de necesidades (animal que fabrica herramientas con
las cuales produce otras herramientas o sus satisfactores), lo que convierte al hombre en
ser natural universal , capaz de transformar en objetos de sus necesidades y de su actividad
toda la naturaleza, al hacer lo cual desarrolla sus necesidades y capacidades humanas
(fuerzas esenciales humanas) y se hace a sí mismo (ser histórico-universal).
Según Marx La necesidad consiste no en una independencia imaginaria respecto a las
leyes de la naturaleza, sino en el conocimiento de dichas leyes, en la posibilidad de
utilizarlas en la actividad práctica. Mientras no conozcamos estas leyes de la naturaleza
estamos condenados a vivir como esclavos de la ciega necesidad. Una vez conocida estas
leyes nos hacemos los amos de la naturaleza, la voluntad y conciencia son lo secundario.
Los seres humanos necesitamos vivir y, para ello, es necesario que se satisfagan ciertas
necesidades vitales. Es obvio que estas necesidades no pueden surgir de la nada, sino que
se incluyen en sistemas económicos y sociales. En el sistema capitalista las necesidades
se intentan satisfacer a través de mercancías y la definición misma de ellas es: “La
mercancía es una cosa apta para satisfacer necesidades humanas “Ahora la discusión se
centra en si realmente hay necesidades naturales. Marx en los famosos Manuscritos de
economía y filosofía de 1844 señala: el hombre produce incluso libre de la necesidad
física y sólo produce realmente liberado de ella" Además encontramos en su obra cúspide
el Capital este decir también: “Las necesidades naturales, el alimento, el vestido, la
calefacción y la vivienda, etcétera, varían con arreglo a las condiciones del clima y a las
demás condiciones naturales de cada país. Además, el volumen de las llamadas
necesidades culturales, así como el modo de satisfacerlas, son de suyo un producto
histórico.". ¿Las necesidades como vemos son productos sociales, entonces la pregunta
que nos puede surgir es en tanto las necesidades son sociales porque llamarlas naturales?
La respuesta de Marx aparecerá en otros textos donde acentúa el hecho que las
necesidades surgen de la producción, es decir, el modo de satisfacer cualquier tipo de
necesidad, es ya un acto social en tanto aún los utensilios que se usan son instrumentos
surgidos de la producción social.
Karl Marx entendía la libertad como el control total sobre las fuerzas alienadas del
hombre. La libertad en esta concepción tiene dos aspectos: primero, ser capaz de dominar
la naturaleza, a través del desarrollo de las fuerzas productivas, y segundo, la eliminación
del poder de fuerzas sociales alienadas. De este modo, es el hombre quien controla. El
hombre es el único actor y autor de la historia. La libertad determina el propio destino;
Libertad es autodeterminación. Pero esta libertad se entiende como libertad colectiva.
Este ideal de Marx es obviamente incompatible con el pluralismo. La libertad de Marx se
opone a la irracionalidad del azar. En este sentido se condena al capitalismo y parece
contradictorio que Marx haya dicho que el dominio del hombre de su destino sería logrado
a través de una democracia participativa. No lo es si sabemos que Marx entendía por
Democracia una variedad de colectivismo —lo suficientemente fuerte como para
subordinar los planes y objetivos de vida de todos los individuos a un plan colectivo y a
un conjunto de objetivos colectivos. En fin, ofrece participación, pero no libertad como
autonomía individual.
Una frase de Marx alusiva: “El primer hecho histórico es la producción de los medios
indispensables para la satisfacción de las necesidades y esta creación de necesidades
nuevas constituye el primer hecho histórico"(Karl Marx, la ideología alemana).
El trabajo da lugar a la ruptura de la fusión animal de sujeto (necesidades) y objeto,
haciendo posible la conciencia y la auto-conciencia humanas, que tienden a la
universalidad (ser consiente universal). En el trabajo (pero no sólo en él) están dadas las
condiciones del ser humano como ser social (no puede llevar una vida humana más que
en su relación con los demás): el trabajo es social porque los hombres trabajan los unos
para los otros con medios y capacidades producidos por las generaciones anteriores (ente
social universal). También es un ser libre que puede realizar en su vida las posibilidades
objetivas, generadas por la evolución social, con base en su decisión consiente. La libertad
debe ser entendida tanto en el sentido negativo: libertad de determinaciones y relaciones,
como en el sentido positivo: dominio sobre las fuerzas naturales y desarrollo de la
creatividad humana, de las fuerzas esenciales humanas. En síntesis, los rasgos esenciales
del ser humano, ligados entre sí, son:
a) su actividad vital es el trabajo
b) es un ser consiente
c) es un ser social
d) es un ser que tiende a la universalidad, lo que se manifiesta en los tres rasgos anteriores
y que lo constituyen como ente: natural-histórico-universal, social-universal y con
conciencia universal
e) es un ser libre.
Según este Autor las necesidades (salvo las biológicas originarias) son históricas, tan
producidas como los productos y las capacidades; la producción no sólo crea el objeto de
consumo, sino el modo de consumo, el impulso de consumo y el consumidor mismo. "La
génesis del hombre es en el fondo la génesis de las necesidades", ha dicho Agnes Héller.
Podríamos añadir que el desarrollo del ser humano es el desarrollo de sus necesidades y
capacidades. El carácter histórico de las necesidades se manifiesta en la humanización de
las biológicas y en la creación de nuevas necesidades sin raíz biológica: aprendizaje y
necesidades estética y científica. Esta visión contrasta con la dominante o neoclásica que
sostiene que la producción cumple una función meramente instrumental al servicio del
consumidor soberano y sus preferencias preexistentes (Jerome Rothenberg). Wiggins ha
distinguido entre necesidades y apetencias o deseos, y ha definido rigurosamente lo
necesitado (satisfactores) y las necesidades.
La libertad y la necesidad se nos presentan como una dualidad, como contradicción y
antagonismo. El reino de la necesidad se nos presenta como el reino de la miseria de la
insatisfacción de la desdicha. Mientras la libertad se nos presenta como la superación de
la necesidad, como el reino de la felicidad del hombre