O Amor
Os Gregos Têm
uma Palavra para Isso
David Roper
John Allen Chalk relata o seguinte sobre uma
visita a um campus universitário:
Numa recente visita à Universidade Esta-
dual de Oklahoma, uma amiga estudante me
pediu para definir amor. Eu tinha acabado de
participar de um devocional num dormitório.
Depois do meu discurso e de um período de
perguntas e respostas, aquela jovem me inquiriu
em particular: “Diga-me apenas o que é amor?”
Ela prosseguiu descrevendo o quadro de
um romance sério com um colega da faculda-
de que estava lhe fazendo exigências sexuais
que a incomodavam. Apesar de tudo, ela pen-
sava que aquilo poderia ser amor e, nesse
caso, queria saber o que dizer para o namorado
insistente. A questão era de grande importância
para ela. Tinha implicações muito reais e
muito imediatas.
Quando recorri à descrição que o Novo
Testamento faz do amor, aquela jovem tão
inteligente não quis saber, e logo replicou:
“Não, não é desse tipo de amor que estou
falando. O pregador da minha igreja tentou
ler a mesma coisa para mim. Não, você não
está entendendo”.
Finalmente, consegui que ela se calasse
por um tempo suficiente para que eu lesse o
capítulo treze de 1 Coríntios. Mas, antes da
leitura, fiz umas perguntas: “Você acredita
mesmo que esse moço a ama? Você acha que
é um amor maduro, adulto e duradouro que
impele esse moço a fazer essas exigências a
você? Preste atenção à descrição que Paulo
faz do amor e veja se você pode responder
essas perguntas”. Então lemos: “O amor é pa-
ciente, é benigno; o amor não arde em ciúmes,
não se ufana, não se ensoberbece, não se
conduz inconvenientemente, não procura os
seus interesses, não se exaspera, não se
ressente do mal; não se alegra com a injustiça,
mas regozija-se com a verdade; tudo sofre,
tudo crê, tudo espera, tudo suporta”. Minha
colega retirou-se sem dizer uma palavra! 1
11
John Allen Chalk, The Christian Family (“A Família
Cristã”). Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1971, p. 24.
O que é, afinal, isto que chamamos de “amor”?
Dizemos que amamos futebol, amamos pão de
queijo, ou sorvete de chocolate… ou música
sertaneja ou determinado cantor. A nova geração
costuma dizer: “Amei aquela calça jeans”, ou “…
aquele carro”. Podemos amar morangos… di-
nheiro… a mãe… e Cristo… e ir do apetite físico
para a cobiça, para a afeição por entes queridos e
para a devoção a Cristo num piscar de olhos. Usa-
mos as expressões “morrer de amor”, “fazer amor”.
Alguém definiu o “amor” como “ferida que dói sem
se sentir”. O que é isto que chamamos de amor?
Uma moça acaba de voltar de um encontro com
um rapaz. Os olhos delas estão radiantes. Ela sus-
pira: “Acho que estou apaixonada”. A mãe a contra-
ria: “Você só tem quinze anos. Nem sabe o que é
o amor”. Será que nós sabemos o que é o amor?
Na língua portuguesa temos apenas uma
palavra para amor, que usamos para descrever
nossas preferências, nossos amigos e nossas
paixões. Mas a língua grega, na qual o Novo
Testamento foi escrito, era e é em muitos aspectos
uma língua mais precisa, mais exata do que a
nossa. Neste sentido, o português é como um
sorvete napolitano; colocamos todos os sabores
num só recipiente ou palavra. Mas os gregos
geralmente tinham uma palavra diferente para
cada sabor ou sentido da palavra amor.
Embora o título desta lição seja “Os Gregos
Têm uma Palavra para Isso”, na verdade eles
tinham e têm quatro palavras para esta mesma
coisa que chamamos de amor. O propósito desta
lição é examinar brevemente essas quatro pala-
vras como parte essencial do pano de fundo para
compreendermos o que é o amor. Ao fazermos
isto, reconhecemos o risco de vários perigos:
1) Gerar tédio. Fazer um estudo de palavras
pode ser algo muito enfadonho, mas tentarei
1
mantê-lo o mais interessante possível.
2) Simplificar demais. Às vezes uma definição
é condensada demais e conclusões duvidosas são
atingidas. Por exemplo, tem se difundido a idéia
de que todas essas palavras para o amor são mutua-
mente exclusivas — ou que três delas são deste
mundo e apenas uma é espiritual. Nenhuma dessas
idéias encontra apoio no Novo Testamento.
Acompanhe-me e eu tentarei evitar esses
perigos 2 .
EROS: ATRAÇÃO FÍSICA
A primeira palavra grega para amor é eros.
Eros é a forma nominal, ou seja, o substantivo. A
forma verbal, ou seja o verbo, é ereo. Eros era
usado pelos gregos denotando paixão ou forte
sentimento. Poderia ser a paixão da ambição ou
a paixão do patriotismo. Com freqüência, porém,
o termo era usado pelos gregos com referência à
paixão física ou sexual. Por isso, definiremos
eros como atração física.
Não há nada de errado no amor eros (físico)
em si mesmo. Alguns pensam que sexo é uma
palavra suja, mas Deus, e não o diabo, fez o sexo.
Deus os fez “homem e mulher” (Gênesis 1:27) e
declarou que tudo o que criara era “muito bom”
(Gênesis 1:31). No estado original de inocência,
Adão e Eva “estavam nus e não se envergo-
nhavam” (Gênesis 2:25). No Novo Testamento,
Paulo fala de sexo como uma das bênçãos dentro
do matrimônio (1 Coríntios 7:3–5). O escritor de
Hebreus fala do leito matrimonial “sem mácula”
(Hebreus 13:4).
Cântico dos Cânticos de Salomão está repleto
de detalhes explícitos do amor físico no contexto
matrimonial. Ao que parece, isto tem deixado
tanto judeus como cristãos desconcertados; por
isso muitos estudiosos tentam expor o livro como
uma alegoria do amor de Deus pelo Seu povo.
Mas nada no livro indica que seja outra coisa
além do que parece ser: uma bela história do
amor de um homem por sua esposa. Todavia,
independentemente de como se interprete o livro,
é impossível escapar do fato de que nele Deus
imprime o seu selo de aprovação da relação
física íntima entre marido e mulher.
12
Nestas lições, usarei muitas vezes uma palavra
grega para “amor” e colocarei a palavra “amor” imedia-
tamente antes. Gramaticalmente isto é incorreto porque
em geral usarei a forma nominal da palavra grega como
um adjetivo. Além disso, é redundante. “Amor agape”
significa literalmente “amor amor”. Por que farei isto?
Porque acredito que isto será útil ao processo de
comunicação, ajudará o leitor ou ouvinte a entender o
que quero dizer.
2
Convém observarmos, porém, que a Bíblia
nunca trata cruamente o assunto do sexo. Na
maior parte das vezes, os escritores bíblicos usam
o discreto termo “conhecer” significando ter
relações sexuais.
Mas, embora Deus tenha criado a atração
física e o sexo, não demorou muito para que o
ideal divino fosse deturpado. John White tem
um livro intitulado Eros Defiled (“Eros Corrom-
pido”), com o subtítulo “O Cristão e o Pecado Se-
xual”. Nele, o autor mostra que quem corrompeu
eros foi Satanás, cuja intenção sempre foi imitar
e perverter os planos de Deus. Deus fez “homem
e mulher”; Satanás fez “homem e homem”,
“mulher e mulher”. Deus colocou o sexo dentro
do casamento; Satanás diz que não faz diferença
onde, quando ou com quem. Deus fez a atração
física como um meio para um fim; Satanás o
tornou um fim em si mesmo. Sendo assim, como
diz Charles Hodge, o ato mais privado, o maior
segredo entre duas pessoas, é arrastado para o
beco, a sarjeta, o curral.
À época em que o Novo Testamento foi
escrito, eros só possuía duas conotações. O deus
grego do amor físico se chamava Eros, que
corresponde ao deus romano, Cupido. A adora-
ção desse deus envolvia ritos de fertilidade e
prostituição disfarçada. Esse conceito de eros se
reflete hoje em nossa palavra “erótico”, que na
maioria das vezes possui conotações ruins.
Para os gregos eros era a maior força motiva-
dora e um dos maiores objetivos da vida; envolvia
a satisfação de cada desejo 3 . Alguns, como Platão,
tentaram elevar Eros a um plano superior, mas
ele sempre retinha o aspecto de egoísmo: “Quero
isto para mim. Quero você para mim. E não estou
preocupado com você”.
Wendell Broom, professor associado da Uni-
versidade Cristã de Abilene, elaborou suas
próprias expressões para os quatro tipos de
amor 4 . Ele chama eros de “amor bolo de moran-
13
“Eran (infinitivo de erao) é o amor passional que
deseja o outro para si mesmo. Em todas as eras, os
gregos cantavam ardentes hinos ao sensualmente praze-
roso e demoníaco Eros, o deus que a tudo compele mas
nunca é compelido. Esse deus… tornou-se na filosofia
dos templos de Platão o epítome da maior plenitude e
elevação da vida.” (Stauffer, Ethelbert. “Agapaó, Agapé,
Agapétos.” Em Theological Dictionary of the New Testa-
ment [“Dicionário Teológico do Novo Testamento”], 1:35.
Editado por Gerhard Kittel. Traduzido e editado por
Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids, Mich.: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1964.)
14
J. D. Thomas, ed. Spiritual Power (“Poder Espiritual”).
Abilene, Tex.: Biblical Research Press, 1972, pp. 243–51.
gos”. Eu quero o bolo. Eu o quero tanto, que se o
conseguir, vou consumi-lo sem ao menos pensar
em como o bolo se sente. É exatamente assim que
algumas pessoas tratam seus semelhantes.
Provavelmente por causa dessas conotações
ruins, a palavra eros não se encontra no texto grego
do Novo Testamento. Todavia, ela é encontrada
várias vezes na Septuaginta, a tradução grega do
Antigo Testamento freqüentemente citada por
Jesus e pelos apóstolos. Por exemplo, eros está na
tradução da Septuaginta de Provérbios 7:18, onde
uma prostituta faz o seguinte apelo: “Vem,
embriaguemo-nos com as delícias do amor, até
pela manhã”. Nesse versículo, “amor” é a tra-
dução de eros.
Esta é a primeira palavra grega para amor
que queremos observar: eros, atração física, amor
físico. Este é o tipo de amor a que nos referimos
com as expressões “fazer amor” ou “morrer de
amor”. Não é uma palavra ruim em si mesma,
mas se for isolada dos outros tipos de amor,
pode ser uma perversão vulgar e grosseira, uma
zombaria do amor.
STORGE: AMOR DE FAMÍLIA
Vou mencionar a segunda palavra grega para
amor ainda que sucintamente. É uma palavra
importante, mas não tão importante quanto as
outras em função dos propósitos deste estudo.
Storge é a forma nominal, ou seja o substantivo;
storgeo é a forma verbal, ou seja o verbo. Trata-se
do amor ou lealdade baseada num laço de
intimidade. Na literatura secular, era usado para
a lealdade a um governante ou a uma nação ou
até a um ídolo doméstico pagão. Visto que sempre
se refere aos laços familiares, vamos chamá-lo de
amor de família.
Wendell Broom chama esse amor de “amor
da tia Maria”. Amamos tia Maria e tentamos
ajudá-la, não com base na atração física (eros)
dela, mas porque ela é a nossa tia Maria. Ela
pode ficar velha, surda e meio-cega, mas ainda é
a nossa tia Maria. Um excelente exemplo desse
tipo de lealdade encontra-se em 2 Samuel 21:10 e
11, onde Rispa montou guarda ao lado dos corpos
de seus dois filhos e outros parentes, espantando
dali aves de dia e animais do campo à noite.
A palavra encontra-se somente três vezes no
Novo Testamento grego. Em duas ocorrências
ela está com um prefixo negativo (a + storge) e é
traduzida por “sem afeição natural” (Romanos
1:31) e “desafeiçoados” (2 Timóteo 3:3). A NVI a
traduz por “sem amor pela família”. Naqueles
dias, isto incluiria coisas como homossexualida-
de 5 , a rejeição de filhos indesejados e o afogamento
de crianças defeituosas. Hoje incluiria o aborto.
A palavra encontra-se uma vez no sentido
positivo, num composto que combina a forma
verbal com filia (a próxima palavra grega a ser
estudada). Essa combinação é traduzida por
“amar cordialmente”: “Amai-vos cordialmente
uns aos outros” (Romanos 12:10).
FILIA: AMOR DE AMIGO
A terceira palavra grega para amor é filia.
Esta é a forma nominal. A forma verbal é fileo.
Uma grande variedade de palavras se baseia
nestes dois radicais.
Filia era a palavra mais comum para “amor”
usada pelos gregos. Ela se aproxima do uso mais
recente que fazemos da palavra “amor”. Tem a
ver com afeição e sentimentos calorosos por
alguém ou alguma coisa 6 . Era uma palavra geral.
Podia ser usada para a afeição de um marido
pela esposa ou para a afeição dos pais pelos
filhos. Ou poderia ser usada para a afeição de um
amigo por outro. Como este último uso é o mais
comum no Novo Testamento, designaremos filia
como “amor de amigo”.
Se eu gosto de você e você gosta de mim,
temos filia um pelo outro. Um dos maiores
exemplos bíblicos desse tipo de amor é a amizade
entre Davi e Jônatas no Antigo Testamento. O
termo é usado no composto “Filadélfia”, que
significa literalmente “amor de irmão” ou “amor
fraternal”. É usado em “filantropia”, que significa
“amor pela humanidade”…. e em Filipe, que é
uma forma abreviada de filia + hippo (“amante de
cavalos”)… e em “filosofia”, que se refere ao
“amor pela sabedoria”.
Wendell Broom chama esse tipo de amor de
“amor time de boliche” 7 . Ele usa essa designação
porque há uma troca mútua, um compartilhar.
Em geral, baseia-se numa apreciação recíproca
15
Algumas autoridades acreditam que a palavra se
refere somente, ou pelo menos basicamente, a homosse-
xualidade, mas é provável que tenha um significado
mais amplo do que este.
16
William Barclay tem o seguinte a dizer sobre filia
e fileo: “Significam olhar para alguém com uma conside-
ração afetuosa. Podem ser usadas para o amor de amigo
ou para o amor de marido ou mulher. Filein [infinitivo
de fileo] é melhor traduzido por estimar: inclui amor
físico, mas também muito mais do que isto… Essas
palavras carregam em si todo o calor da verdadeira
afeição e do verdadeiro amor” (More New Testament
Words [“Mais Palavras do Novo Testamento”]. Nova
York: Harper & Brothers, 1958, p. 12).
17
N.T.: Se preferir, use a versão “amor time de
futebol”.
3
que pode ser destruída se um ou outro não for
recíproco. Por exemplo: digamos que você é um
bom jogador de boliche, eu sou um bom jogador
de boliche e nós dois somos ótimos jogadores.
Gostamos de estar no mesmo time de boliche.
Mas você começa a beber demais e só lança bolas
na canaleta. Resultado: você é tirado do time de
boliche. Por mais caloroso que seja o amor filia,
ele tem suas deficiências.
Embora filia seja a palavra para amor mais
comumente usada na época do Novo Testamento,
ela não é a mais usada no texto do Novo Testa-
mento. Mas ainda é uma palavra muito impor-
tante no Novo Testamento grego.
Filia propriamente é usada apenas uma vez
no Novo Testamento, em Tiago 4:4 onde é
traduzida por “amizade”. Mas a forma verbal
fileo é usada vinte e cinco vezes, das quais vinte
e uma estão nos Evangelhos, sobretudo em João.
Geralmente é traduzida por “amar”. Esta é a
palavra usada em João 11:3 quando se diz que
Jesus amava Lázaro.
Outra forma da palavra é filos, que se encontra
vinte e nove vezes no texto do Novo Testamento
e é invariavelmente traduzida por “amigo”. João
Batista era o amigo (filos) do noivo (João 3:29).
Jesus era o amigo (filos) de publicanos e pecadores
(Mateus 11:19; Lucas 7:34). Jesus falou de Lázaro
como Seu amigo e de Seus discípulos como Seus
amigos (João 11:11; Lucas 12:4; João 15:14). Os cris-
tãos devem ser amigos: “Os amigos te saúdam.
Saúda os amigos, nome por nome” (3 João 15).
Outra forma verbal, filein, significa estimar e
geralmente se refere a uma expressão de afeição,
como um beijo 8 .
Provavelmente, os usos mais conhecidos de
filia, porém, são quando ela é combinada com
outras palavras formando palavras compostas.
Filadelfia (amante do irmão) é usada em Hebreus
13:1: “Seja constante o amor fraternal”. Filo-andros
(amante de homem ou do marido) e filo-teknos
(amante de criança) encontram-se em Tito 2:4: “a
fim de instruírem as jovens recém-casadas a
amarem ao marido e a seus filhos”. Daí, algumas
formas significam amante da humanidade (Tito
3:14), amante de Deus (2 Timóteo 3:14), amante
dos bons [homens] e amante de estranhos, i.e.,
hospitaleiro (Tito 1:8).
18
A lista dos usos das várias formas da palavra filia
poderia se estender mais ainda. Deve-se notar que todas
as formas observadas podem ser usadas num sentido
negativo: amar o prestígio (Mateus 6:5; 23:6), amar a
mentira (Apocalipse 22:15), etc. Mas até nesses usos, a
palavra retém a idéia de afeição e desejo.
4
Nunca é demais enfatizar a importância do
amor filia. Em Gênesis 2:18 Deus afirmou: “Não
é bom que o homem esteja só”. Precisamos de
amigos. Precisamos de pessoas a quem nos
afeiçoemos e que se afeiçoem por nós também.
Até Jesus precisou de um círculo de amigos mais
íntimos. Foi assim que Deus nos fez.
AGAPE: UM ATO DE VONTADE
Chegamos à quarta e mais importante palavra
grega para “amor”. Hugo McCord, estudante e
tradutor da Bíblia, chama esta palavra de “a
mais importante da língua humana” 9 . É a palavra
agape, que é a forma nominal, a forma verbal é
agapao.
Diferente de filia, esta palavra não era muito
usada pelos falantes de grego antes de o Novo
Testamento ser escrito. Nenhuma ocorrência
sequer da forma nominal agape foi encontrada
nos escritos seculares daqueles dias como uma
palavra de uso comum 10 . A forma verbal agapao
era usada com certa extensão, mas de uma forma
insípida. Agapao é derivado de agamai, que
significa “admirar” e parece que era esse o
significado habitual de agapao entre os gregos.
Quando, porém, abrimos o Novo Testamento,
essa é a palavra equivalente a “amor” usada no
texto original. A forma nominal encontra-se
quase 120 vezes, e a verbal, mais de 130 vezes.
Essa palavra é usada em João 3:16: “Porque Deus
amou ao mundo de tal maneira que deu o seu
Filho unigênito, para que todo o que nele crê não
pereça, mas tenha a vida eterna”. Ela é usada em
1 João 4:8 e 16: “Deus é amor”; em 1 Coríntios 13,
o grande capítulo do amor, e nas passagens usa-
das para mostrar a supremacia e a preeminência
do amor.
Por que agape é a palavra principal para amor
no Novo Testamento? Alguém sugeriu que Deus
olhou para eros e viu que ela, em geral, tinha
mais a ver com paixão do que com amor. Depois
Ele olhou para storge e viu que ela era muito
restrita quanto ao seu escopo, referindo-se so-
mente à lealdade entre parentes. A seguir, Ele
olhou para filia e achou que essa palavra tão
especial também era limitada. Era uma palavra
linda que tem a ver com proximidade e afeição,
mas era essencialmente para os que estavam
perto e eram queridos. Ela não se aplicava nem
19
Hugo McCord, These Things Speak (“Essas Coisas
Falam”), s.e., s.d., p. 127.
10
Em minhas leituras, a única referência que consegui
encontrar da forma nominal foi uma deusa chamada
Agape.
poderia vir a ser aplicada a todos. Então, Deus
decidiu usar agape, uma palavra sem muitas
características, mas que estava à espera de um
significado. Ele a pegou e a transformou no
âmago do cristianismo.
É impossível conhecermos os processos mentais
de Deus, mas o fato é que os escritores e oradores
inspirados do Novo Testamento pegaram uma
palavra obscura e infundiram nela um significado
que ela nunca tivera antes11 . Fizeram dela “a prin-
cipal palavra do cristianismo, seu segredo mais
íntimo, seu sinal externo, sua marca singular” 12 .
O que é o amor para ocupar um lugar tão
central no cristianismo? Embora a próxima lição,
cujo título é “Amor Consistente”, se concentre
em agape, incluirei aqui algumas palavras sobre
esse tipo de amor.
Agape não é uma palavra fácil de se definir.
Num artigo sobre “amor”, a International Stan-
dard Bible Encyclopedia inclui esta observação
conclusiva: “Amor, seja ele usado em relação a
Deus ou ao homem, é um desejo ardente e
inquietante e um interesse ativo e beneficente
pelo bem-estar do ser amado” 13 . Outros escri-
tores, na tentativa de definir a palavra, usam
expressões como “a boa vontade ativa”. Peguei
em algum lugar esta definição que me agradou:
“Agape é o amor por outro ser que se caracteriza
pelo desejo de fazer o que é melhor para o ser
amado”. Na falta de uma definição melhor,
estarei usando esta nas lições desta série.
Agape não é totalmente diferente dos outros
amores já mencionados. Ele não é isento de emo-
ção, afeição e sentimento. Faço esta observação
porque ao definir agape, é fácil assumir um olhar
clínico e dar à palavra um tom frio e austero. Às
vezes essas palavras equivalentes a amor são
usadas alternadamente 14 , especialmente filia e
agape (João 11:3, 5; 13:23; 19:26; 21:20; 20:2). Por
11
Numa edição especial da revista UpReach, Harold
Hazelip escreveu: “Amor, como o termo é usado no
Novo Testamento, era praticamente desconhecido no
mundo antigo. Não é exagero chamá-lo de uma ‘nova’
virtude. O amor tem sido chamado de a ‘descoberta’ do
cristianismo” (s.d.).
12
Ibid.
13
Evans, Williams. “Love” (“Amor”). In International
Standard Bible Encyclopedia (“Enciclopédia Internacional
da Bíblia Standard”), 3:1932. Editado por James Orr.
Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1955.
14
A possível exceção a isto é eros e agape. A Septua-
ginta usa a palavra agapao para descrever o amor sexual
(i.e., eros), mas Thayer, em seu léxico, diz que este uso é
indevido. Hugo McCord concorda com ele (These Things
Speak [“Essas Coisas Falam”], p. 129).
exemplo, a maioria concordaria que Romanos
12:10 tem um único intuito, mas o versículo utiliza
três das palavras que estudamos: “Amai-vos
cordialmente uns aos outros com amor fraternal,
preferindo-vos em honra uns aos outros”. “Amai-
vos” é tradução de uma palavra composta que
inclui storge. O composto grego traduzido por
“amor fraternal” inclui a palavra filia. E “pre-
ferindo-vos” é uma tradução de uma forma da
palavra agape.
Os oradores e escritores do Novo Testamento
pegaram as afeições e sentimentos naturais do
amor e os elevaram a um plano superior de
modo que eles também se aplicassem ao que é
desagradável ou impossível de se amar.
Gostaria de enfatizar que agape é acima de
tudo um ato de vontade.
A afirmação clássica disto é Mateus 5:44–48.
Esta passagem nos diz para agapao nossos inimigos.
Isto automaticamente tira agape do campo dos
sentimentos calorosos que teríamos por um amigo.
Por definição, um inimigo não é um amigo. Ob-
serve-se também os parágrafos sobre amar somente
aqueles que não nos amam e saudar somente os
que nos saúdam (vv. 46, 47). Essa não é uma
descrição típica do amor filia? O desafio que
Jesus nos apresenta é o de subirmos acima desse
nível e sermos como Deus na questão do amor.
Wendell Broom chama, portanto, o amor agape
de “amor chuva-sobre-justos-e-injustos”. Deus
não isola pequenas áreas onde estão as pessoas
boas e faz chover somente ali. Ele deixa a chuva
cair sobre os maus também.
A ilustração clássica desse tipo de amor
encontra-se na história do bom samaritano (Lucas
10:29–37), que é contada para ilustrar o amor
(agape) ao próximo (v. 27). Quando o samaritano
olhou para o homem ferido e sangrando, não
houve atração física (eros). O homem que havia
sido açoitado não era um ente ou conhecido
querido; os judeus e os samaritanos se odiavam
(não tinham amor storge). O homem deixado à
beira da estrada não era um amigo; ele não tinha
nada para oferecer; não havia possibilidade de
ação recíproca (filia). Qual seria a única motivação
possível para o viajante ajudá-lo? Ele era um
semelhante, um ser humano e o bom samaritano
disse, em outras palavras: “Por isso eu vou ajudá-
lo”. Isto é amor agape.
CONCLUSÃO
Para concluir, deixe-me apresentar três rá-
pidos contrastes entre os quatro tipos de amor
que estudamos:
5
 Eros diz: “Estou atraído por você”. Storge diz:
“Sou seu parente”. Filia diz: “Eu realmente gosto
de você”. Agape diz: “Eu te amo”.
Eros se baseia nas glândulas. Storge se baseia
nos laços genéticos. Filia se baseia nas emoções.
Agape se baseia numa decisão, um ato de vontade.
Eros diz: “Eu te amo porque estou atraído por
você”. Storge diz: “Eu te amo porque somos
parentes”. Filia diz: “Eu te amo porque gosto de
estar com você”. Agape diz: “Eu te amo”, não “eu
te amo se…” nem “eu te amor porque…”, mas
simplesmente “eu te amo”.
Não me entenda mal. Todas essas palavras
são importantes. Para viver a vida em sua pleni-
tude, precisamos de uma combinação desses tipos
de amor. Mas agape é a base da nossa relação com
Deus. Agape é a base de um casamento duradouro,
feliz e agradável a Deus, é a base de um lar feliz
e que agrada a Deus. Agape é o segredo de todas
as relações humanas duradouras. O desafio desta
série é aprendermos a amar como Deus quer que
amemos.
O grande exemplo de amor agape é o Próprio
Deus. Deus olhou para a terra. Não havia nada
de atraente na humanidade; eros não transmitiria
o que Ele sentiu. A humanidade havia rompido
sua relação com Deus; isto eliminava o amor
storge. Filia também não era um termo adequado,
pois os homens não eram amigos de Deus; na
verdade, como disse Paulo, eram inimigos de
Deus (Romanos 5:8–10).
Deus nos amou e nos deu o Seu Filho embora
fôssemos Seus inimigos. Isto é amor agape!
Você não ama um Deus como esse? †

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