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Licenciatura en Teología
Historia del Cristianismo-Ciclo 1-2018
Facilitador: Lic. Jonathan A. Medrano
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CIF: ___________________
Indicaciones:
1. Deje constancia de haber leído íntegramente el documento de estudio al final del documento,
especificando la hora y fecha de envío.
2. Utilice la fuente Arial con un tamaño de letra 11, interlineado de 1.5
3. Responda a cada pregunta que se le plantea a continuación. Aplicando la ley del párrafo. Cada respuesta
debe tener un mínimo de un párrafo y un máximo de cuatro párrafos.
4. Si se va a utilizar una cita textual del documento en estudio en la formulación de su respuesta, recuerde
no excederse del 30% del cuerpo del párrafo. La cita debe abrirse y cerrarse entre comías y aplicar
cursiva.
5. Se evaluara su reflexión y capacidad de análisis.
6. Al finalizar, debe enviar el documento en Word y uno convertido en formato PDF al correo electrónico:
jonathanalberto7@yahoo.com o al sitio virtual, especificando su nombre completo, el título de la catedra
y su número de CIF.
Texto:
Theissen Gerd (1999) Sociología del Movimiento de Jesús. El nacimiento del cristianismo primitivo. Ediciones
SAL TERRAE. España.
REFLEXIONEMOS EN LO APRENDIDO:
1. Considera acertada la afirmación del autor cuando señala que: “El movimiento de Jesús es, por
consiguiente, un movimiento intrajudío de renovación, promovido en territorio sirio-palestino entre los años
30 y 70 d. C.” Si usted considera valedera esta información justifique la caracterización que hace el autor:
¿Qué lo hace “movimiento”?, Era solo para judíos “intrajudío” y ¿En qué consistía la “renovación”?
Sí, estoy de acuerdo con el autor, el movimiento de Jesús fue un movimiento intrajudío de renovación que
al mismo tiempo convivio con otros movimientos intrajudíos de renovación de su época. Los esenios y los
celotes son movimientos de renovación intrajudía próximos al movimiento de Jesús.
Jesús (considerado carismático), no fundó comunidades estacionarias, sino más bien, dio inicio a un
movimiento de carismáticos ambulantes. Los carismáticos ambulantes en el movimiento de Jesús, fueron
los responsables de acuñar las tradiciones más antiguas que constituyen el trasfondo social de una gran
parte de la tradición sinóptica, especialmente de la tradición de los logia que encontramos en Mateo y
Lucas. Muchos de estos dichos, se hacen más entendibles si se tiene en cuenta quién los practicó y
transmitió. Muchos de estos dichos son normas éticas que hacen referencia directa al comportamiento de
los seguidores de Jesús, especialmente las que se refieren a la renuncia a un lugar estable, a la familia, a
la propiedad y a la propia defensa.
“Las figuras decisivas del cristianismo primitivo fueron apóstoles, profetas y discípulos vagabundos
(carismáticos ambulantes apátridas) que se movían de un sitio a otro, donde encontraban apoyo en
pequeños grupos de simpatizantes. Estos grupos de simpatizantes siguieron, como organización, en el
seno del judaísmo, según el autor, vinculados con la vieja situación por obligación y lazos de diversa
índole.” (Theissen pág. 14).
En un principio, el movimiento de Jesús quizá fue exclusivamente de corte intrajudío, sin embargo la misma
proclama de los carismáticos ambulantes hace cambiar este paradigma. Si nos atenemos a que ser judío
significaba haber nacido dentro de territorio judío, entonces este movimiento de renovación del que estamos
hablando no era exclusivo de judíos pues en el libro de los Hechos encontramos matizado el problema que
surgió en relación a la atención de las viudas de los judíos y las viudas de los griegos (judíos nacidos en la
diáspora), la solución fue nombrar a siete diáconos, todos con nombres griegos, y hasta un prosélito de
Antioquia (Nicolás). Otros predicadores ambulantes: Bernabé era oriundo de Chipre (Hch. 4:36); Pablo, de
Tarso de Cilicia (Hch. 22:3).
Antioquía era, asimismo, la Iglesia madre de un grupo de carismáticos ambulantes entre los cuales se puede
mencionar al profeta Agabo (Hch 11: 27 ss.) quien había recorrido también Judea y Cesárea (Hch 21:10).
El movimiento de Jesús forma parte de una cadena de movimientos de renovación que se extiende desde
la época de los macabeos (s II a.C.), cuando el judaísmo comenzó a defenderse contra la penetración de la
cultura helenística. Junto a la resistencia política de los macabeos se formaron grupos de resistencia: los
esenios, los fariseos, los saduceos, y los celotes.
Los movimientos suscitados por Juan Bautista y por Jesús sobrepasaron sus primeros comienzos y
sobrevivieron a la muerte violenta de sus fundadores. Juan bautista quedó grabado en la memoria de grupos
religiosos posteriores y los seguidores de Jesús crearon una literatura que se halla difundida por el mundo
entero: los escritos del Nuevo Testamento.
2. ¿Cuáles son las diferencias entre: roles, factores y funciones al interior del movimiento de Jesús? Elabore
un cuadro comparativo
3. Elabore un cuadro comparativo de los posibles métodos para acercarse a una posible forma para analizar
sociológicamente el movimiento de Jesús.
4. ¿Cuál podría ser una debilidad del análisis al movimiento religioso visto desde la sociología? ¿Considera
valedera la afirmación del autor? Argumente
5. Elabore un cuadro sinóptico del rol de los carismáticos ambulantes, bajo el análisis de la argumentación: 1-
constructiva, 2-analítica (Renuncia a un lugar estable, a la familia, a la propiedad, a la propia defensa) 3-
comparativa.
CARISMATICOS AMBULANTES
Renuncia a la Renuncia a la
familia propiedad
Apoyo improvisado
Verdadera de simpatizantes
familia
Tesoros en el
cielo
Oyen y
practican la
palabra
Al final de los tiempos, la
situación para ricos y
pobres se invertiría
6. Elabore un cuadro sinóptico del rol de los “simpatizantes” en las comunidades locales, bajo el análisis de la
argumentación: 1-Argumentación constructiva, 2-Argumentación Analítica (Regulación de la conducta,
estructura autoritaria, método de admisión y exclusión) 3- Argumentación comparativa.
7. Elabore un cuadro sinóptico del rol del “Hijo del hombre” bajo el análisis de la argumentación: 1-
Argumentación constructiva, 2-Argumentación Analítica y 3- Argumentación comparativa.
Hijo de Hijo de El Hijo de El que quiera ser Palestina Dan. 7 Henoc etiópico
Hombre Hombre Hombre primero, que
terreno futuro vino a servir sirva a todos
10. Elabore un esquema comparativo del “Factor socio-religioso” con sus variantes: Fenómeno, Analogías (El
Bautista, Esenios, Grupos de resistencia) Intenciones, Causas (Conservadurismos, actitud rebelde del
campo, tensiones entre campo y ciudad) Resumen.
11. Elabore un esquema comparativo del “Factor socio-político” con sus variantes: Fenómeno, Analogía
(Movimientos proféticos, Movimiento de resistencia, esenios) Intenciones (Escatología, mesianología, ética
política) Causas (Imperio Romano, ciudades repúblicas helenísticas, aristocracia judía, monarquía
herodiana) Resumen.
FACTOR SOCIO-POLITICO
6.1 FENOMENO
Aristocracia
representantes
de dios
Movimientos
teocráticos
radicales
Movimiento
de Jesús
Disposición a la reconciliación
Los milagros eran señal
de la irrupción del Muerto Jesús, la
reinado de Dios cuya imagen del
capital sería Palestina. Movimiento de Jesús es de
mesías se
carácter pacífico.
transformo en
un Mesías
crucificado y
paciente.
FACTOR SOCIO-POLITICO
Fariseos,
MONARQUIA HERODIANA oposición rebelde
en ascenso.
Movimiento
de Jesús en
tención con
la
aristocracia
12. Elabore un esquema comparativo del “Factor socio-cultural” con sus variantes: Fenómeno (radicalización
de la norma, relación: radicalización-relajación de la norma) Analogía (Movimiento de resistencia, esenios,
fariseos) Intenciones (intenciones discriminatorias interculturales, Tendencias discriminatorias
intraculturales) Causas (Tendencias ecuménicas en el helenismo y judaísmo, Reacciones etnocéntrícas en
el Helenismo y el Judaísmo) Resumen.
13. Elabore un esquema del proyecto funcional del movimiento de Jesús con sus variantes: Compensación de
la agresión, Transmutación de la agresión (Sustituto del sujeto de la agresión, Sustituto del objeto de la
agresión) Devolución de la agresión.
Nosotros: _______________________________________________________
Damos fe de haber leído íntegramente el documento de estudio para resolver el presente control de lectura.