WIDYA WRETTA

MEDIA KOMUNIKASIUNIVERSITAS HINDU INDONESIA

Jl. Sangalangit, Tembau, Penatih, Denpasar, TLP. 464700, 464800, 462920

Volume I Nomor 1, Bulan Mei 2017

ISSSUSUNAN
DEWAN REDAKSI MAJALAH WIDYA WRETTA FAKULTAS ILMU AGAMA
UNIVERSITAS HINDU INDONESIA

Penanggungjawab
Rektor Universitas Hindu Indonesia
(Dr.Ida Bgus Dharmika, MA)
Penasehat
Dekan Fakultas Ilmu Agama dan Agama dan Kebudayaan
(Dr. I Wayan Subrata, M.Ag)
Mitra Bestari
Prof. Dr. Nengah Bawa Atmadja. MA. (Undiksa Singaraja)
Prof.Dr. Anak Agung Anom Kumara, MA. (Universitas Udayana)
Ketua Penyunting
Dr. I Wayan Watra, S.Ag., M. Si
Wakil Ketua Penyunting
Drs. I Gede Subawa mas, M. Hum.
I Gde Jayakumara, SS., MA
Penyunting Pelaksana
I Putu Sastra Wibawa , SH. MH,
Dra I Gusti Ayu Ketut Artatik, M. Si
Petugas Administrasi
Sang Ayu Juniati, SE., Ni Nyoman Suciati, S.Ag
Ni Made Ayu Pebriyanti, S.Pd, Putu Sekarnadi, SE.

MAJALAH ILMIAH WIDYA WRETTA : Terbit dua kali setahun pada bulan April/Mei dan September/
Oktober. Menerima tulisan, artikel dan ulasan dari dalam Unhi Denpasar, serta promosi dan iklan. Iklan
dapat berupa promosi produk baru, pelayanan dan jasa yang menarik para peneliti ilmu agama, kebudayaan,
ekonomi dan MIPA (Matematika dan Biologi). serta Ayurweda. Copy promosi diterima redaksi paling
lambat dua bulan sebelum penerbitan. Informasi biaya dan teknik pemasangan iklan dapat diperoleh
langsung di Sekretariat Majalah Widya Wretta (Akademik Unhi Denpasar, Telp. 464700 dan 464800)

1i
 WIDYA WRETTA
2
VOLUME II NOMOR 2 OKTOBER 2016
 SAMBUTAN
DEKAN FAKULTASILMU AGAMA

Om Swastyastu,

Atas Asung Kertha Waranugraha Ida Sang Hyang Widhi Wasa, majalah Widya
Wretta terbitan periode Mei 2017 Fakultas Ilmu Agama dan Kebudayaan Universitas Hindu
Indonesia Denpasar dapat diselesaikan tepat pada waktunya. Oleh karena itu melalui
kesempatan ini ijinkan kami memanjatkan puji syukur kehadapan-Nya. Kehadiran Media
Komunikasi Widya Wretta yang membahas tentang Agama dan Kebudayaan dengan berbagai
perspektif. Sebagai lembaga keagamaan maka keberadaan tulisan-tulisan ilmiah yang
merupakan hasil penelitian ataupun hasil-hasil kajian sangat diharapkan, untuk memperluas
khasanah ilmu pengetahuan di bidang Agama dan Kebudayaan.

Dalam terbitan ini penulis lebih banyak mengkaji persoalan Agama dan Kebudayaan
berdasarkan paradigma Fungsional Struktural meskipun ada yang menggunakan paradigma
kritis, dan komersialisasi.

Akhirnya kami atas nama pribadi dan sekaligus sebagai Dekan Fakultas Ilmu-Agama,
menyambut baik atas penerbitan edisi perdana ini, semoga menjadi wahana komunikasi yang
baik bagi kaum intelektual Hindu dan menjadi salah satu usaha ilmiah yang dilakukan oleh
Civitas akademika sebagai sebuah pengabdian kepada masyarakat, utamanya umat Hindu
khususnya dan umat beragama pada umumnya.

Om Santih, Santih, Santih Om.

Denpasar, 18 Mei 2017

Dekan Fakultas Ilmu Agama

Dr. I Wayan Subrata, M.Ag

iii
3
 PENGANTAR
PENYUNTING REDAKSI

Om Swastyastu,
Atas asung wara nugraha Ida Sang Hyang Widhi Wasa, Tuhan Yang Maha Esa
Media Komunikasi Widya Wretta dapat diterbitkan menjelang yudisium Fakultas Ilmu Agama
dan Kebudayaan, Universitas Hindu Indonesia dan menjelang Wisuda Sarjana dan
Pascasarjana Universitas Hindu Indonesia Tahun 2017.
Media Komunikasi Widya Wretta, terbit dua (2) kali dalam setahun, yaitu pada Bulan
(April/Mei) dan (September/Oktober) menjelang yudisium Fakultas Ilmu Agama dan
Kebudayaan, Universitas Hindu Indonesia dan menjelang Wisuda Sarjana dan Pascasarjana
Universitas Hindu Indonesia. Penerbitan Widya Wretta difokuskan pada masalah “Agama
dan Kebudayaan”, Bagi para penulis yang naskahnya belum dimuat periode April/Mei akan
dimuat pada terbitan periode selanjutnya. Kami membuka peluang selebar-lebarnya bagi
para penulis lain untuk berpartisipasi dalam jurnal ini dengan tetap mengacu pada persyaratan
yang telah ditentukan redaksi.
Widya Wretta dikelola oleh Fakultas Ilmu Agama dan Kebudayaan, dimana visi dan
misinya adalah mengembangkan pemikiran-pemikiran yang terkait dengan Agama dan
Kebudayaan Hindu baik dari kalangan civitas akademika Universitas Hindu Indonesia, maupun
masyarakat umum. Fakultas Ilmu Agama dan Kebudayaan berusaha untuk menjadi teladan
dan wadah yang terdepan, sebagai cikal bakal munculnya tunas-tunas muda yang tumbuh
menjadi intelektual tangguh di bidang Agama dan Kebudayaan Dengan demikian diharapkan
seluruh civitas akademika untuk membantu secara moral maupun material demi kelangsungan
media komunikasi Widya Wretta dengan peradaban etika dan moralitas sebagai insan perguruan
tinggi.
Dewan Redaksi majalah ilmiah Widya Wertta menyajikan karya-karya ilmiah seperti
yang dikemukakan oleh: 1). I Wayan Watra dalam tulisan ini mengangkat tema, tengtang
akhir dari sebuah kehidupan. Dengan mengusung konsep “Trikona”, yang mempertanyakan
akhir dari sebuah adalah kematian. Setelah mati roh tersebut pergi kemana?, dengan
merangkumnya menjadi sebuah judul: Pendidikan Eskatologi Sosioreligius Dalam Upanisad
Persfektif Filsafat Agama dan Kebuadayaan. 2). Sudadi selaku dosen pertama yang menjar
filsafat di Universitas Hindu Indonesia, mengali pemikiran-pemikiran klasik orang-orang India
di jaman dahulu. Kiranya dapat dipakai sebagai pedoman di dalam menjalani kehidupan di
era modernisasi di abad 21, dengan merangkumnya menjadi sebuah judul, Dimensi Kreatif
Dalam Pemikiran Filsafat India. 3). I Wayan Subrata mengamati sebuah perkembangan
pariwisata yang terjadi di Bali, dengan memfukuskan diri pada kantong-kantong Desa

WIDYA WRETTA
iv
4
VOLUME II NOMOR 2 OKTOBER 2016
Pekraman, yang mulai dilirik oleh Wisatawan, yang dirangkum menjadi sebuah judul,
Perkembangan Desa Wisata di Desa Pakraman Sumampan, Gianyar. 4). I Putu Sarjana,
melihat budaya salah satu Bali yang hampir punah yaitu Gotong Royong yang perlu dilertarikan.
Melalui pendidikan secara formal yang terjadi di Jembrana, yang dirangkum dalam sebuah
judul, Nilai Pendidikan Budaya Gotong Royong Dalam Kehidupan Sosial Masyarakat Desa
Pergung Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jembrana. 5). I Wayan Martha, memperhatikan
hak waris bagi anggota masyarakat yang pindah agama dari agama Hindu ke Agama Kristen,
maupun ke agama yang lainnya. Masalah ini perlu dikaji, karena berhubungan dengan Desa
Adat, terkait dengan Kayangan Tiga, yang dirangkum dalam sebuah judul, Tinjauan Yuridis
Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama Hindu Ke Agama Kristen (Di Desa Pakraman
Taro Kaja) Desa Taro, Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar. 6). Anak Agung Gede
Dira, menulis tentang upacara di Sungai Sekapur Sirihi Desa Mataram di Lampung, dirangkum
dalam sebuah judul, Upacara Selametan Pada Sungai Sekampuh Di Desa Mataram
Kecamatan Gading Rejo Kabupaten Pringsewu Lampung Nilai Pendidikan Persfektif Agama
Hindu. 7). Anak Agung Putra Yasa, melihat bahwa pendidikan Karakter bagi anak-anak
perlu ditumbuh-kembangkan, karena karakter anak-anak di jaman sekarang sudah mulai
merosot, yang dirangkum dalam sebuah judul, Pola Pendidikan Agama Hindu Dalam
Menumbuh Kembangkan Pendidikan Karakter Anak Di Sekolah Menengah Pertama (SMP)
Negeri 2 Penebel. 8). I Nyoman Putra Adnyana, memperhatikan pelaksanaan Ngaben bagi
Warga Apandya Bang, sudah mulai dilakukan secara berkelompok. Sehingga dengan demikian
sistem pengabenan semacam ini perlu dipakai sebagai pedoman untuk pelaksanaan berikutnya,
yang dirangkum dalam sebuah judul, Pelaksanaan Upacara Ngaben Warga Apandya Bang Di
Desa Gadungan, Kecamatan Selemadeg Timur, Kabupaten Tabanan (Kajian Nilai-Nilai Pendidikan
Agama Hindu). 9). I Ketut Winantra, memperhatikan Perilaku Generasi Muda di Lapangan belum
melakukan kewajiban agamanya dengan baik dan benar, khususnya dalam Banyu Pinaruh adalah
sebagai momentum Pendidikan Karakter menuju kesempurnaan sosioreligius.
Akhirnya, kami segenap redaksi Media Komunikasi Widya Wretta, memohon maaf
pada pembaca, jika dalam penerbitan ini terdapat kekurangan. Kami sangat mengharapkan
kritik dan saran yang bersifat membangun, demi penyempurnaan pada edisi selanjutnya.
Semoga Media Komunikasi Widya Wretta, selalu hidup disepanjang jaman.

Om Shanti, Shanti, Shanti Om.

Denpasar, 18 Mei 2017
Hormat kami,

Dr. I Wayan Watra, S.Ag.,M.Si.

5v
 PENDIDIKAN ESKATOLOGI SOSIORELIGIUS
DALAM UPANISAD PERSFEKTIFFILSAFATAGAMA DAN KEBUADAYAAN

Oleh:

I WAYAN WATRA
NI KADEK GUNAKSA

ABSTRAK
Pendidikan Eskatologi dalam Upanisad pada intinya ingin mengkaji mengenai
kematian, keberadaan akan jiwa serta reinkarnasi. Adanya kehidupan merupakan
salah satu bentuk penciptaan yang nantinya pasti akan mengalami akhir kehidupan
atau kembali kepada sang pencipta. Akhir dari kehidupan ini tiada lain mengenai
akhir jaman, kematian, keberadaan jiwa serta kebangkitan kembali yang sering disebut
dengan istilah Eskatologi. Secara umum Eskatologi telah banyak dibicarakan diberbagai
kalangan. Dalam hal ini khusus membahas Eskatologi Hindu dalam Upanisad-
Upanisad Utama. Eskatologi mengupas masalah kematian, keberadaan jiwa, serta
kelahiran kembali. Kematian bersifat riil, natural, imanen, esensial, universal yang
merupakan bagian integral dalam kehidupan manusia. Yang berpengaruh terhadap
keberadaan jiwa serta kelahiran kembali nantinya. Terkait dengan masalah tersebut
peneliti tertarik untuk menelitinya dengan dua permasalahan pokok yaitu (1)
Bagaimanakah pandangan para Rsi terhadap keberadaan jiwa? (2) Bagaimanakah
para Rsi mentransformasikan evolusi jiwa kepada murid-muridnya?
Penelitian ini bersifat kualitatif yaitu untuk mengkaji permasalahan pokok
dari Eskatologi Hindu dalam Upanisad Utama yaitu dengan menggunakan metode
kepustakaan. Konsep kematian serta evolusi jiwa diuraikan secara umum, serta
menurut ajaran Hindu yang terdapat dalam berbagai sumber khususnya Upanisad-
Upanisad Utama, yang memiliki tujuan untuk mengetahui pandangan para Maharsi
terhadap keberadaan jiwa serta metode yang digunakan oleh para Maharsi dalam
mentransformasikan ajaran evolusi jiwa. Analisis data yang digunakan yaitu dengan
metode deskriptif dan metode interpretatif. Teori-teori yang dipakai untuk menganalisis
adalah Teori Agama (Religi), Teori Aksi Reaksi, Teori Perubahan, dan Teori
Pendidikan. Pandangan para rsi merupakan data primer dalam teks Upanisad Utama.
Berdasarkan metode penelitian di atas, hasil penelitian ini dapat diuraikan
sebagai berikut: pendidikan Eskatologi dijadikan pedoman dalam mengupas
permasalahan yang berkaitan dengan kematian secara filosofis religius, keberadaan
jiwa serta kelahiran kembali. Kematian merupakan suatu hal yang sangat riil, yang
sangat pasti dihadapi oleh yang lahir. Dengan adanya kematian berarti terpisahnya
antara badan dengan jiwa. Keberadaan akan jiwa tidak hanya mengena pada setelah
kematian namun juga dalam berlangsungnya kehidupan itu sendiri. Yang mana manusia
mempunyai wujud kesatuan antara tubuh dengan jiwanya yang masing-masing tidak

Pendidikan Eskatologi Sosioreligius

dalam Agama Dan Kebudayaan
1
I Wayan Watra
Ni Kadek Gunaksa
 dapat berdiri sendiri dalam kedaulatannya. Keberadaan jiwa setelah kematian sangat
dipengaruhi oleh segala tindakan semasa hidup, yang nantinya menentukan tempat
yang layak bagi jiwa itu sendiri. Serta berpengaruh pula dalam kelahirannya nanti,
dalam bentuk evolusi yang meningkat ataupun menuju kemerosotan. Adanya kelahiran
kembali sebagai proses evolusi disebabkan adanya beban karma yang membelenggu
dalam jiwanya, sehingga diberi kesempatan untuk menikmati dalam kelahiran
berikutnya. Dengan adanya perjalanan jiwa dalam berevolusi, yaitu untuk
meningkatkan kwalitas jiwa tersebut untuk dapat bereinkarnasi ke dalam sebuah
tubuh yang baru dan lebih baik, bahkan tidak terlahir lagi, tetapi menyatu dengan
yang tunggal dan mencapai moksa.

Kata kunci : Eskatologi Hindu, Upanisad-Upanisad Utama.

1. Pendahuluan. Seperti agama Abrahamik lainnya, Islam

Eskatologi berasal dari kata eschalos
dalam bahasa Yunani yang berarti ‘yang
terakhir’, ‘yang selanjutnya’, dan ‘yang paling
jauh’. Secara umum merupakan keyakinan
yang berkaitan dengan kejadian-kejadian
akhir hidup manusia seperti . Kematian, hari
kiamat, hari berakhirnya dunia, saat akhir
sejarah, dan lain-lain. Ketika kata eschalos
disandingkan dengan kata logos yang
menjadi eskatologi dalam bahasa Indonesia
berarti ilmu atau pengetahuan tentang hal-hal
akhir, hal-hal pamungkas, atau yang
menyangkut realitas akhirat sebagai akhir
kehidupan seperti kematian, kelahiran,
pengadilan terakhir, serta kiamat sebagai akhir
dunia (Phan, 2005 : 9).
Istilah eskatologi pada saat sekarang
ini tentunya banyak yang membicarakan dan
juga tercantum diberbagai agama mengenai
eskatologi. Seperti halnya dalam Eskatologi
Islam dinyatakan bahwa ilmu yang
mempelajari tentang al-Qiyâmah “Pengadilan
Terakhir”. Eskatologi sangat berhubungan
dengan salah satu aqidah Islam, yaitu
meyakini hari akhir.
mengajarkan tentang kelahiran para makhluk
yang telah mati, sebagai salah satu rencana
penyelesaian dari semua penciptaan Tuhan
dan kekekalan dari roh-roh para makhluk.
Bagi orang yang beriman akan di hadiahkan
oleh Allah sebuah Surga sementara bagi orang
yang tidak beriman maka akan dihukum di
masukan kedalam Neraka (http://
id.wikipedia.org/wiki/Eskatologi_Islam
diakses 2 juni 2009).
Lain halnya dalam eskatologi Kristen
yang secara harfiah berarti wacana atau
pembicaraan (logos) tentang hal terakhir
(eschaton) atau hal-hal terakhir (eschata).
Yang dalam ilustrasinya diberikan sebuah
gambaran mengenai Yesus Kristus yang wafat
dan bangkit kembali, akan datang lagi untuk
menghakimi orang yang masih hidup dan yang
sudah meninggal dan bahwa akan ada
kelahiran badan dan kehidupan kekal. Hal
yang sistematis dan kritis mengenai
kebenaran-kebenaran tersebut yang disebut
dengan eskatologi (Phan, 2005 : 29).
Namun dalam eskatologi Hindu,
pembahasannya tidak jauh dari apa yang

WIDYA WRETTA
2
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
diterangkan dalam eskatologi lainnya, hanya
saja penyebutan atau istilahnya saja yang
berbeda. Dalam hal ini mengenai kelahiran
kembali sering disebut dengan inkarnasi atau
punarbhawa, serta adanya perjalanan dari
jiwa itu sendiri setelah kematian yang banyak
terdapat dalam teks Upanisad-Upanisad
Utama yang hanya terdapat pada bagian
tertentu saja.
`Hindu merupakan salah satu agama
yang ada di dunia yang memiliki latar belakang
sejarah yang sangat unik. Dalam buku
pengantar agama Hindu untuk perguruan
tinggi dijelaskan bahwa kata agama Hindu
berasal dari bahsa Yunani yaitu : Hydros atau
Hidos sebagai nama untuk menyebutkan
kebuadayaan atau agama yang berkembang
dilembah sungai Shindu, Hydros berarti air, dalam
Weda air berarti tirtha. Sehingga agama Hindu
di Bali berarti agama tirtha karena dalam setiap
pelaksanaan upacara ritualnya menggunakan
tirtha (Pudja dalam Arya, 2008 : 11)
Segala ciptaan Hyang Widhi adalah
merupakan pancaran kemahakuasaan-Nya
(Wibbuti). Yang mana wibbuti ini terpancar
melalui tapa-Nya. Tapa adalah pemusatan
tenaga pikiran yang terkeram hingga
menimbulkan panas yang memancar.
Disebabkan oleh tapa Hyang Widhi terjadilah
dua kekuatan yaitu kekuatan kejiwaan dan
kekuatan kebendaan yang dinamai Purusa
dan Prakrti (Pradhana). Kedua kekuatan
ini bertemu sehingga terciptalah alam semesta,
terjadinya ciptaan ini tidaklah sekaligus
malahan tahap demi tahap (evolusi), dari yang
halus kepada yang kasar.
Kematian dan kelahiran kembali adalah
sebuah topik yang sangat menarik perhatian
bagi banyak orang. Suatu hari atau pada
kesempatan lainnya semua orang pasti akan
mengalami sebuah kematian dan kelahiran
kembali. Ancaman kematian membayangi
kehidupan semua manusia serta kelahiran
merupakan hal yang tidak bisa manusia duga
kapan awal dan akhirnya.
Maka dari itu penulis ingin
mengangkat mengenai Pendidikan Eskatologi
Hindu dalam Upanisad-Upanisad Utama,
yang tentunya dijadikan pertanyaan oleh setiap
orang khususnya umat Hindu di Bali. Untuk
mengungkapkan bagaimana peran pendidikan
eskatolagi dalam kaitannya dengan kelahiran
kembali dari jiwatman atau roh manusia itu
sendiri yang terdapat dalam ajaran
Upanisad-Upanisad Utama. Berkenaan
dengan hal tersebut, maka permasalahan
penelitian ini secara rinci dapat dirumuskan
sebagai berikut : 1). Bagaimanakah
pandangan para Maha Rsi terhadap
keberadaan jiwa?, Bagaimanakah konsep
evolusi jiwa ditransformasikan oleh para
Maha Rsi kepada murid-muridnya?
2. Pendidikan Eskatologi Hindu dalam
Upanisad–Upanisad Utama
Secara umum masyarakat bahwa
kematian adalah suatu misteri kehidupan yang
telah menyelimuti umat manusia sejak dulu
kala. Namun, bukti nyata atas asal-usul
kehadirannya hingga kini masih belum
tersingkap. Kematian adalah suatu peristiwa
yang kerap terjadi di sekeliling kita. Namun
sedikit sekali di antara kita ada yang mau
merenungkannya secara mendalam. Hal
Pendidikan Eskatologi Sosioreligius
dalam Agama Dan Kebudayaan
3
I Wayan Watra
Ni Kadek Gunaksa
tersebut diakibatkan karena kita sama sekali
tenggelam dalam kenikmatan inderawi. Kita
bahkan melupakan bahwa ada sesuatu yang
disebut kematian, kita mengabaikan bahwa
yang lahir harus mati (Wiarsana, 2007 : 1).
Pada proses evolusi yang terus
menerus berlangsung di dunia ini, kita akan
mengalami dan melihat bahwa tidak ada
satupun di antara sekian banyak jenis
kehidupan yang tidak mengalami ketenangan
dan kebahagiaan yang kekal. Semua makhluk
pasti akan mengalami kematian, tanpa kecuali
manusia itu sendiri baik itu yang kaya dan
miskin, sehat maupun sakit, tiada satu pun
yang dapat mengelakkan kematian. Yang
sewaktu-waktu dapat menghampiri kita baik
dimasa kanak-kanak, remaja atau dihari tua,
kita sama sekali tidak mengetahui tempat dan
tujuan kita nanti.
Dengan adanya kematian ini tentunya
yang ditinggalkan hanya mampu
mengekspresikan rasa duka dengan
kesedihan yang mendalam dalam bentuk
linangan air mata. Menangis merupakan reaksi
yang universal dalam situasi kematian.
Ekspresi yang emosional tersebut dicurahkan
berkenaan dengan hubungan sosial yang
dibangun semasa hidup. Orang di manapun
membangun hubungan saling ketergantungan
yang kompleks dalam tenggang waktu yang
lama, sehingga hubungan tersebut
menghasilkan perasaan kedekatan yang
melibatkan cinta, benci, keraguan, perpisahan
yang membuat penderitaan dan diorganisasi
personal. Orang menangis manakala
hubungan yang melibatkan emosi terputus
secara mendadak (Subagya, 2000 :116).
WIDYA WRETTA
4
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Yang dimaksud dengan mati adalah hilangnya
nyawa atau tidak hidup lagi. Orang yang
kehilangan nyawanya mengalami keterpisahan
antara badan fisik dengan roh (Atma) dimana
rohnya meninggalkan badan wadag (fisik)
yang rusak. Dan proses kematian adalah
runtutan atau proses berpisahnya nyawa
dengan badan fisik. Kematian sama halnya
dengan kelahiran yang merupakan bagian yang
tak terpisahkan dari hidup. Kematian itu
adalah dipenuhi oleh kegelapan dan misteri
yang tidak bisa kita ungkapkan.
Pengamatan yang dapat dilakukan
mengenai kematian bahwa pengalamannya itu
sendiri bukan merupakan peristiwa yang
menyedihkan dan menakutkan seperti yang
biasa digambarkan oleh umum. Memang
benar bahwa dalam mendekati kematian
orang merasa sedih, takut namun dengan
tibanya kematian rasa sedih berakhir sudah.
Ketakutan kita akan kematian sebenarnya
timbul karena ketidak adanya perspektif,
ketidakmampuan menempatkan kematian
dalam suatu kerangka yang lebih luas dan
mendalam saat kita berusaha untuk
memahaminya. Jika kita telah menjalani hidup
dengan benar maka kematian tersebut akan
menjadi suatu fenomena yag sangat indah.
Kebanyakan orang cenderung
menganggap kematian sebagai suatu “mimpi
buruk” yang perlu segera dilupakan.
Kematian dipandang sebagai momok
menakutkan yang layak dihindari, dijauhkan
dari pikiran, bukan sebagai suatu kenyataan
yang patut dihadapi, disadari dengan
kematangan batin. Mereka takut
membayangkan bahwa suatu waktu nanti,
cepat atau lambat, mereka pun tidak terlepas
dari cengkeraman kematian. Sesungguhnya,
perasaan takut terhadap kematian itu jauh lebih
buruk daripada kematian itu sendiri. Ini
menimbulkan penderitaan yang berkepanjangan.
Ketakutan terhadap kematian
memiliki dua sisi, yaitu takut meninggalkan apa
yang ada di belakang dan takut menghadapi
apa yang ada di depan. Selain itu kematian
juga dapat menjadi menakutkan karena sering
dimulai dengan adanya kesengsaraan.
Kesengsaraan tersebut merupakan
kesengsaraan fisik belaka yang memberi
imbas terhadap kesadaran untuk bangkit dan
kemudian terjaga dan sadar bahwa kematian
pasti akan membuat keadaan menjadi lebih
baik. Selain itu ada beberapa faktor lain yang
menyebabkan mansuia takut menghadapi
kematian antara lain : faktor keluarga,
kekayaan, kekuasaan, kesenangan, dan
Awidya dan Ajnana.
Faktor keluarga, merupakan
penyebab utama manusia takut menghadapi
kematian. Keterikatan manusia terhadap
keluarga atau keturunnya membuat manusia
tidak rela berpisah hanya ingin terus menerus
berkumpul. Kasih sayang yang berlebihan
pada keluarga terutama kepada anak cucu
mengikat seseorang untuk tetap ingin hidup
di dunia ini. Bagaimanapun keluarga adalah
orang yang paling dekat dengan orang yang
akan meninggal. Maka dari itu tidak
terelakkan lagi emosi kekeluargaan akan
muncul pada saat itu.
Kematian memutuskan komunikasi
antara orang yang meninggal dengan keluarga
yang ditinggal. Sehingga terjadi perpisahan
yang bersifat abadi orang yang meninggal tidak
lagi berada di tengah-tengah keluarganya.
Bagi anak cucunya yang ditinggal mau tidak
mau harus siap menghadapi kehidupan tanpa
kehadiran orang tua. Dengan sendirinya
terjadi perubahan pada keluarga yang
ditinggal dalam menyikapi persoalan
kehidupan yang akan dihadapi.
Bila keterikatan seseorang terhadap
keluarga yang dicintainya semakin lama
semakin melekat, maka semakin sulitlah ia
untuk berpisah, yang pada puncaknya ketika
akan meninggalkan dunia ini ia akan merasa
takut karena memikirkan keadaan keluarga
tercinta yang akan ditinggalkannya (Wirahaji,
2007 : 58-59).
Faktor kekayaan menempati urutan
kedua setelah keluarga, setelah memikirkan
keadaan keluarga manusia memikirkan semua
harta benda, kekayaan yang menjadi miliknya
baik dari warisan maupun dari usahanya
sendiri. Semua kekayaan itu harus
ditinggalkannya pada saat kematian, karena
semua itu tidak dapat dibawa pada
keberadaan berikutnya. Bahaya yang dapat
ditimbulkan dari harta, kekayaan terletak
pada kekuatan keterikatan inderawi.
Keterikatan pada benda-benda duniawi
merupakan potensi yang dapat menghancurkan
hidup manusia. Manusia menjadi lupa akan jati
dirinya (Wirahaji, 2007 : 63).
Faktor kekuasaan, kekuasaan
sebagai salah satu keterikatan terhadap
duniawi, selain harta dan keluarga. Kekuasaan
sering memikat dan membawa kecendrungan
manusia untuk meraihnya. Fenomena
menunjukkan bagaimana orang berbondong-
Pendidikan Eskatologi Sosioreligius
dalam Agama Dan Kebudayaan
5
I Wayan Watra
Ni Kadek Gunaksa
bondong mengejar kekuasaan, kedudukan
atau pun jabatan. Dengan mendapatkan
kedudukan manusia memperoleh berbagai
fasilitas serta relasi yang membantu kebutuhan
hidupnya sampai keturunnya. Manusia yang
serakah menggunakan jabatannya sebagai
kesempatan untuk menimbun kekayaan.
Konsekuensinya manusia materialistis,
apabila kehilangan kekuasaan berarti
kehilangan segalanya (Wirahaji, 2007 : 66).
Faktor kesenangan, pesta kehidupan
berakhir dengan kematian. Segala macam
kesenangan, kenikmatan dunia dihentikan oleh
kematian. Tidak ada yang mampu mecegah
atau pun membatalkan datangnya kematian,
juga tidak satu pun materi yang dapat dipakai
sebagai konsepsi untuk berkompromi dengan
kematian. Bagi manusia yang terjerumus dan
terobsesi dengan berbagai kesenangan
duniawi, tentu tidak menerima akan datangnya
kematian.
Pencarian manusia meraih
kesenangan bersifat kompleks. Keinginan
manusia dikemudikan baik oleh insting
maupun oleh sistem nilai personal. Dorongan
insting manusia dilewatkan oleh keinginan
prbadi yang luas dan bersifat berubah-ubah.
Ada dua kesenangan yang menonjol yaitu;
seksual dan judi.
Seks adalah kebutuhan manusia yang
selalu ada dalam diri setiap manusia dan bisa
muncul secara tiba-tiba. Seks juga merupakan
pengungkapan rasa abstrak manusia yang
cinta terhadap keindahan. Wanita adalah salah
satu jenis makhluk Tuhan yang diciptakan
sebagai simbol keindahan. Fenomena yang
sering terjadi dalam masyarakat sekarang ini
WIDYA WRETTA
6
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
adalah seks selalu identik dengan wanita,
karena sebagai simbol keindahan tersebut.
Maka setiap yang indah akan menjadi target
pasar yang selalu dijadikan komoditi yang
mampu mendatangkan uang. Itulah sebabnya
ada saja orang yang mengumpulkan wanita
dalam suatu tempat dan dijual kepada siapa
saja yang membutuhkan jasa se “saat” nya
(Wirahaji, 2007 : 67-68).
Awidya dan Ajnana, kegelapan dan
kebodohan menjadi sumber ketakutan
manusia dalam menghadapi kematian. Setiap
orang yang dilahirkan dari Awidya dan
Ajnana, ketidaktahuannya begitu besar
termasuk pengetahuannya terhadap jati
dirinya. Dari kondisi demikian manusia mulai
belajar dan dapat pelajaran mulai dari
lingkungan keluarga sampai pendidikan
formal.
Awidya dan Ajnana adalah sumber
segala penderitaan, Awidya dan Ajnana
sebagai musuh terbesar manusia. Kualitas
hidup manusia sangat ditentukan oleh
seberapa banyak ia dapat mengurangi Awidya
dan Ajnana yang melekat padanya.
Pengalaman hidup sehari-hari memperlihatkan
bahwa mwnghadapi kompleksitas
permasalahan dalam hidupnya. Semakin
berpengetahuan seseoarang, maka semakin
siap dan bijak melakoni hidup ini (Wirahaji
2007).
Mati bagi umat Hindu merupakan
transisi secara bersamaan merupakan akhir
dan awal. Mati adalah seperti tidur dan lahir
seperti bangun dari tidur. Ketika kebenaran
pokok telah dipahami dan diterima mengenai
sifat-sifat jiwa dan lingkaran kelahiran, hidup,
kehidupan sesudah mati dan kelahiran
kembali, maka semua prasangka dan
ketakutan akan kematian akan lenyap. Bagi
orang Hindu, mati adalah pengalaman yang
paling alamiah yang merupakan transisi yang
cepat dari dunia fisik kedunia astral.
Mengetahui hal tersebut kematian
merupakan sebagai sebuah kesempatan
spiritual yang membawa satu level pelepasan
yang sulit diperoleh dalam kehidupan yang
penuh pergolakan dan satu urgensi berupaya
lebih kuat lagi untuk mencari jiwa yang suci.
Bagi leluhur orang Bali kematian adalah salah
satu proses kehidupan yang sesungguhnya,
dimana kematian dipandang sebagai proses
evolusi dari kehidupan kasar menuju ke
kehidupan halus.
2.1 Pandangan Para Maha Rsi terhadap
Keberadaan Jiwa
Dalam kehidupan yang semakin
kompleks ini, manusia dalam hidupnya tidak
bisa menghindarkan diri dari tindakan atau
kerja, berpikir adalah suatu tindakan atau
kerja. Berjalan, berbuat sesuatu dan
sebagainya adalah suatu tindakan kerja.
Hidup adalah suatu tindakan atau kerja.
Orang tidak dapat menghindarinya. Hal
tersebut lebih identik atau mengarah pada
pemenuhan akan badani semata, tanpa
memikirkan lebih jauh dampak yang akan
ditimbulkan nanti pada jiwa yang telah
menghidupi badan tersebut.
Seperti yang dimaksudkan oleh
Krisna bahwasanya, bukan bebas tanpa kerja,
melainkan bebas dari ikatan atau belenggu
kerja tersebut. Sedangkan kebebasan dan
kesempurnaan yang dimaksud bukan
menghindari kegiatan kerja, melainkan
menghindari nafsu keinginan untuk memperoleh
pahala dari kerja tersebut. Hanya dia yang
mengetahui Atman atau jiwa yang bisa
terbebas dari belenggu hukum alam ini, dia yang
tidak bisa menguasai nafsunya, tidak
mengetahui Atman dan akan selalu terbelenggu
oleh hukum alam ini (Ra, 2004 : 4).
Dalam ajaran agama Hindu kita
mengenal adanya lima keyakinan yang disebut
dengan Panca Sradha. Dalam hal ini mengenai
hukum karma yang selalu ada disekeliling kita.
Hukum karma adalah hukum sebab akibat
“apa yang disebar itulah yang dipungut”.
Nampaknya hal tersebut sudah dipahami dan
mudah dimengerti orang, tetapi penerapannya
pada kehidupan sehari-hari secara terperinci,
metode tentang pola kerjanya, cara
menghadapinya dan akibat-akibat yang dicapai
sangat sulit. Mudah dalam teori, namun sulit
dalam praktiknya (Ra, 2004 : 4).
Pada dasarnya karma ini adalah
hukum, hukum yang kekal, tidak berubah,
tidak dapat dirusak, hukum yang tidak akan
mudah lekang. Persoalan mengenai hukum
inilah yang tidak dengan mudah begitu saja
manusia dapat pahami . hanya fenomena
kehidupan yang selalu ada dalam benaknya,
tanpa sedikitpun berpandangan akan akibat
yang ditimbulkan nanti pada jiwa setelah
kematian. Persoalan mengenai keberadaan
akan jiwa di jaman sekarang ini nampaknya
banyak yang kurang peduli akan hal tersebut.
Sebelum lebih lanjut membahas
mengenai keberadaan jiwa, kita tidak bisa
terlepas begitu saja mengenai jiwa itu sendiri.
Pendidikan Eskatologi Sosioreligius
dalam Agama Dan Kebudayaan
7
I Wayan Watra
Ni Kadek Gunaksa
Ada dua macam jiwa, yaitu jiwa individu atau
Jiwatman dan jiwa Agung atau Paramatman.
Jiwa individu adalah suatu kesan atau
bayangan dari jiwa Agung. Bagaikan matahari
yang tercermin dalam berbagai pot air, begitu
halnya dengan jiwa Agung tercermin dalam
pikiran-pikaran berbeda dari orang yang
berbeda.
Jiwa adalah arwah, ia bersifat non-
material, ia adalah kecerdasan atau
kesadaran, ia juga disebut Chaitanya. Ia
adalah jiwa individu yang meninggalkan badan
kasar setelah kematian dan pergi ke surga
dengan indera, pikiran, Prana, kesan-kesan,
keinginan dan kecendrungan. Ia dianugrahi
sebuah badan astral yang halus ketika menuju
surga. Bahkan ketika pikiran dihancurkan
melalui meditasi, jiwa individu menyatukan
diri dengan jiwa Agung atau Paramatman,
yang disebut dengan tujuan hidup.
Jiwa individu menjadi titik murni
setelah melalui idaman, keinginan, ogoisme,
kebanggaan, ketamakan, nafsu, kesukaan dan
ketidaksukaan. Oleh karena itu ia bersifat
terbatas, dan dianugrahi pengetahuan terbatas.
Jiwa Agung tidak terbatas, maha tahu dan
maha kuasa. Ia adalah perwujuadan dari
pengetahuan dan kebahagiaan. Jiwa individu
terikat melalui ketidaktahuan dan unsur
tambahan yang membatasi sepeerti pikiran,
badan dan indera. Ia hanyalah merupakan
penampakan yang bersifat khayal.
Jiwa yang Agung tidak berbentuk, tak
tergambarkan, memenuhi semua penjuru, tak
dapat dibagi, tak terhancurkan, tidak terikat
ruang dan waktu. Tidak ada waktu baik siang
maupun malam. Jadi demikianlah jiwa yang
WIDYA WRETTA
8
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Agung, jiwa yang tidak terbatas abadi dan
tidak mati (Sivananda, 2005 :15-16).
Namun seperti apa yang telah
dijabarkan dalam berbagai teks , bahwa
pandangan mengenai keberadaan jiwa
sangatlah beragam yang menyangkut situasi
sosial yang variasinya tergantung pada ajaran
agama dan kepercayaan yang dianut pada
masyarakat saat ini. Namun dalam hal ini
penulis tidak mencantumkan secara umum
pembahasan mengenai pandangan tentang
keberadan jiwa, tetapi mengkhusus dalam
teks Upanisad-Upanisad Utama yang
merupakan ajaran dari para Rsi
Mengkaji lebih jauh tentang
keberadaan jiwa menurut pandangan Para
Maharsi yang lebih menitik beratkan pada
teks Upanisad-Upanisad Utama yang
hanya mengkhusus pada bagian tertentu,
mengingat teks Upanisad memiliki bagian
yang cukup banyak diantaranya Brhad
Aranyaka Upanisad, Chandogya
Upanisad, dan Katha Upanisad. Dalam hal
ini teks dijadikan sebagai sebuah sistem yang
otonom dengan mengkaitkan sistem
pengetahuan tersebut dalam konteks sosial
masyarakat yang bersangkutan.
Mengungkap tentang keberadaan
jiwa sangatlah berkaitan dengan keadaan
tubuh makhluk, baik dalam hidupnya maupun
setelah kematiannya. Karena jiwa dengan
tubuh itu sendiri memiliki hubungan yang
sangat erat. Manusia itu sendiri mempunyai
wujud kesatuan antara tubuh dengan jiwanya
yang masing-masing tidak dapat berdiri sendiri
dalam kedaulatannya. Ada beberapa
pandangan akan keberadan jiwa menurut
para Rsi sebagai berikut.
2.3 Maharsi Yajnavalkya
Nama Maharsi Yajnavalkya sagatlah
berhubungan dengan beberapa ajaran pokok
dari Upanisad. Ajaran-ajaran beliau
berkembang dalam berbagai bentuk dan di
berbagai tempat, di mana guru dan sisya
berembuk dan memberi penjelasan tentang
berbagai masalah. Dalam teks Upanisad-
Upanisad Utama pada bagian Brhad
Aranyaka Upanisad, IV dan V Rsi
Yajnavalkaya menyatakan bahwa jiwa disebut
dengan panggilan nama Indha, yang berada
pada mata kanan, yang biasa disebut Indra,
yang tiada lain Indha adalah Atman, yang
disamakan dengan diri sendiri yang bersifat fisik.
Kemudian Viraj terletak pada mata
kiri. Tempat pertemuan antara Indra dan Viraj
dalam ruang yang berada dalam jantung,
makanan mereka adalah merahnya darah
yang menggumpal dalam jantung. Jiwa yang
terdiri dari Indha dan viraj, seperti pemakan
makanan yang lebih halus dari jiwa badani.
Dengan kata lain badan halus disuburkan oleh
makanan yang lebih halus daripada badan
kasar. Beliau juga menyatakan badan dalam
keadaan tidur dengan mimpi, jiwa disamakan
dengan badan halus.
Beliau juga menegaskan bahwa jiwa
merupakan sesuatu yang tidak bisa
dimengerti, sebab dia tidak pernah
dimengerti. Dia tidak bisa dihancurkan sebab
dia tidak bisa hancur. Dia tidak terikat sebab
dia tidak pernah mengikatkan dirinya dan dia
tidak terbelenggu sebab dia tidak pernah
menderita atau terluka. Beliau juga
memaparkan sinar manusia adalah jiwa atau
atma-Nya, sebab dengan jiwa sebagai
sinarnya, seseorang dpat duduk, bergerak,
melakukan pekerjaannya dan kembali. Inilah
pandnagan beliau tentang keberadaan jiwa
dalam tubuh (Radhakrishnan, 2008 :189-19).
Pernyataan beliau mengenai
keberadaan jiwa pada saat kematian, seperti
sebuah kereta sarat muatan berjalan terseok-
seok, demikianlah jiwa yang ada dalam tubuh
yang ditumpangi oleh kecerdasannya
bergerak terseok–seok ketika seseorang
bernafas dengan susah. Jiwa yang ada dalam
tubuh di mana badan halus bergerak antara
dunia ini dengan dunia berikutnya sebagai pula
antara keadaan terjaga dengan keadaan
mimpi, melalui kematian dan kelahiran,
berturut-turut dalam hubungnnya dengan
perpisahannya dengan tubuh dan bagian-
bagiannya.
Ketika badan ini menjadi kurus,
karena tua atau karena penyakit, seperti juga
buah mangga membebaskan dirinya dari
ikatannya, demikian pula makhluk ini
melepaskan diri dari anggota tubuhnya dan
kembali lagi ketempat dari mana dia mulai
hidup baru. Bahwasanya orang yang akan
meninggal melepaskan dirinya dari badan
kasarnya. Dan pergi kembali kepada tempat
asalnya dengan jalan yang sama ketika dia
datang dan di sana dia memproleh tubuh baru
untuk memulai hidup baru (Radhakrishnan,
2008 : 201-202).
Beliau juga menegaskan pada saat
kematian segala prana dan indera tetap tidak
bekerja karena menyertai jiwa yang
meninggalkan badan. Jiwa ditemani oleh udara
Pendidikan Eskatologi Sosioreligius
dalam Agama Dan Kebudayaan
9
I Wayan Watra
Ni Kadek Gunaksa
vital tertinggi (Mukhya Prana), organ-organ
dan indera dan pikiran membawa serta
Avidya, perbuatan baik dan buruk dan
kesan-kesan yang ditinggalkan oleh
keberadaannya sebelumnya, meninggalkan
tubuh sebelumnya dan memproleh tubuh yang
baru. Ketika jiwa melewati satu tubuh ke
tubuh yang lain ia diselimuti oleh bagian-
bagian halus dari unsur-unsur yang
merupakan benih-benih tubuh yang baru.
Atman itu sesungguhnya adalah
Brahman yang terdiri dari kecerdasan,
pikiran, yang hidup, penglihatan, pendengaran,
bumi, air, angkasa, udara, sinar, dan nafsu.
Sesuai dengan bagaimana seseorang
bertindak, sesuai dengan bagaimana
seseorang berkelakuan, menjadi itulah dia.
Pelaku hal-hal yang baik akan menjadi baik,
pelaku hal-hal yang jahat akan menjadi jahat.
Seseorang menjadi mulia karena tindakan
yang mulia, buruk karena tindakan buruk.
Bagaimana nafsunya demikian pulalah
keinginannya ; bagaimana keinginannya,
begitu pulalah perbuatan yang dilakukan,
tindakan apapun yang dia lakukan, itu pulalah
yang dia peroleh.
Obyek kepada hal apa pikiran kita
terikat, badan halus akan pergi bersama-sama
dengan perbuatan. Menghabiskan semua hasil
dari pekerjaan apapun yang telah dia lakukan
di dunia ini, kemudian dia akan kembali lagi
dari dunia itu ke dunia ini untuk memulai
perbuatan baru. Inilah orang yang memiliki
nafsu. Tetapi untuk orang yang tanpa nafsu,
yang tersebas dari nafsu, yang nafsunya adalah
Atman; nafasnya tidak akan
meninggalkannya. Karena dia Brahman
WIDYA WRETTA
10
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
maka dia akan kembali kepada Brahman
(Radhakrishnan, 2006 :203-205).
Setelah seseorang meninggalkan
dunia ini, jiwanya pergi ke udara. Udara
terbuka dengan sendirinya untuk dia disana,
seperti lobang pada roda kereta. Melalui
lobang itu dia menuju ke atas. Dia pergi ke
matahari, disana pun terbuka untuknya seperti
lubang sebuah lambara. Melalui hal ini dia
terus menuju ke atas, dan dia mencapai bulan
dan sampai pada lubang sebuah genderang,
dengan lubang inilah dia terus menuju ke atas
dan dia menuju dunia yang terbebas dari
kesedihan, bebas dari salju. Di sana dia
bermukim dalam tahun-tahun abadi
(Radhakrishnan, 2008 :223).
Demikianlah pandangan Rsi
Yajnavalkya tentang keberadaan jiwa, yang
lebih mengarah pada tindakan yang dilakukan
semasa hidup, sehingga berpengaruh besar
terhadap keadaan jiwa nantinya. Apakah
perbuatan yang baik maupun yang buruk, yang
nantinya akan menentukan akan kembali untuk
menikmati hasil yang diperbuat, atupun
menyatu dengan Brahman dalam tahun-tahun
keabadian.
2.4
Dalam Chandogya Upanisad, V Rsi
Uddalaka Aruni memberikan pandangan
tentang keberadaan jiwa, beliau menyatakan
wujud yang terlihat pada mata itulah Atman,
dialah yang kekal, tanpa takut, itulah Brahman.
Sebab semua hal yang dikehendaki akan
datang kepadanya yang mengerti akan hal ini,
sebab dia membawa semua hal yang
dikehendaki. Dia yang mengerti hal ini akan
membawa hal yang dikehendaki. Beliau juga
menegaskan tentang pelaksanaan upacara
pembakaran mayat yang akan menuntun sang
jiwa pada jalan Brahman. Inilah jalan ke arah
dewata, jalan kepada Brahman. Mereka
yang mengikuti jalan ini tidak akan kembali
kepada keadaan berupa manusia, dan mereka
tidak akan kembali.
Maharsi menerangkan keberadaan
jiwa diawali dengan asal mula kehidupan yang
diawali dengan yadnya atau kurban. Dari tapa
Brahman ini menimbulkan api yadnya yang
menghasilkan elemen-elemen antara lain api
dan matahari yang akhirnya berubah menjadi
kehidupan atau manusia. Hasil dari yadnya
ini adalah produksi Soma, yaitu air kehidupan,
lalu Soma dituangkan ke dalam Parjanya yaitu
kekuatan yang menyebabkan hujan, hasilnya
adalah air diatas tanah yang mengahasilkan
makanan. Ketika makanan disuguhkan kepada
manusia dan apabila ia mencernanya ia akan
menghasilkan cairan vital yang disebut Reta.
Apabila Reta memasuki tubuh seorang wanita
maka menghasilkan janin dan selanjutnya
melahirkan anak. Ketika terlahir, di sepanjang
hidupnya, dan ketika dia meninggal mereka
membawa dia ke tempat yang telah ditentukan
untuk api pembakaran mayat, dari mana dia
datang dan dari mana dia bangkit
(Radhakrishnan, 2008 : 330-332).
Oleh karena tubuh manusia terdiri dari
empat elemen tersebut, maka ia akan hancur
menjadi elemen-elemen tersebut setelah
meninggal dunia. Tentang keberadaan
jiwanya, sangat bergantung pada prilaku dan
pengetahuannya. Apabila ia memperoleh
pengetahuan spiritual sejati, ia akan pergi
melalui Devayana yaitu jalan penerangan, ia
tidak akan kembali lagi ke dunia material. Tetapi
apabila ia mengarahkan hidupnya dengan
keinginan-keinginan di luar kebaikan, jiwanya
pergi melalui Pitrayana, yaitu jalan kegelapan,
ke surga dan tetap tinggal di sana sampai
kebaikannya habis. Lalu ia kembali kedunia
lahir sesuai dengan hakikat umum dari prilaku
hidup sebelumnya (Suamba, 1994 :93-94).
Pandangan beliau tentang keberadaan
jiwa lebih menekankan pada unsur-unsur
pembentuk dari jiwa itu sendiri yaitu api yadnya,
dan saat mereka meninggal dia akan di bawa
kembali pada tempat yang di tentukan pada
api pembakaran mayat. Namun tidak terlepas
juga dari segala prilaku serta pengetahuan yang
dilakukan sebelumnya, yang sangat
menentukan keberadaan akan jiwanya nanti,
serta jalan apa yang nantinya di tempuh apakah
melalui devayana atau melalui pitrayana.
Pernyataan beliau sangat sesuai
dengan ajaran veda yang menunjukan dua
jalan terbuka untuk diikuti oleh roh yaitu:
devayana dan pitrayana yang satu mengarah
ke kosmik Brahmapuram, dan yang lain
jalan yang kembali dari Brahmapuram.
Devayana dilukiskan sebagai jejak sinar
terang sebagai kendaraan para Dewa,
sedangkan pitrayana merupakan batas
geraknya ke waktu yang terbatas di
yamaloka, yang dikenal juga dengan
sebuatan “rumah kematian”. Ajaran suci Veda
menasihatkan kepada mereka yang telah mati
untuk mencoba dan mengambil langkah
pembentukan kembali setelah, tentunya,
terlebih dahulu mereka membebaskan diri dari
segala bentuk rintangan fisik (Titib, 2006 : 82).
Pendidikan Eskatologi Sosioreligius
dalam Agama Dan Kebudayaan
11
I Wayan Watra
Ni Kadek Gunaksa
3. Cara Para Maharsi Mentrans-
formasikan Konsep Evolusi Jiwa
kepada Muridnya
Kehidupan saat ini ibarat menulis
permohonan untuk perjalanan kehidupan
yang akan datang. Kita bersyukur kalau
kehidupan nanti masih bisa menggunakan
badan manusia, jangan sampai memakai
badan binatang. Oleh karena itu harus diingat
bahwa semua indrya ini adalah pinjaman dari
Hyang Widhi; termasuk tubuh ini. Sehingga
kalau kita tidak mampu memelihara “barang”
pinjaman ini, maka kita pasti akan diberikan
badan yang lebih jelek lagi; misalnya badan
binatang atau tumbuh-tumbuhan.
Menyadari akan hal tersebut sudah
seharusnya manusia memikirkan atas segala
prilaku dalam hidupnya. Namun kenyataan
yang ada bahwa manusia tidak serta merta
peduli akan hal tersebut. Yang sudah diyakini
bahwa segala tindakan yang dilakukan
semasa hidupnya akan berpengaruh besar
terhadap jiwa setelah kematiannya. Jiwa
adalah Atman yang terbungkus oleh
Andamaya Kosha dan Vijnanamaya Kosha,
inilah yang pada nantinya akan berinkarnasi,
lahir berulang- ulang. Disini dibedakan kata
ber-evolusi yang berarti kemajuan dengan
cepat dan ber-evolusi yang berarti kemajuan
secara perlahan-lahan (Ra, 2008 :12).
Hukum evolusi mendesak umat
manusia untuk maju terus. Maju disini berarti
makin terealisasikannya sifat Tuhan yang
sejatinya bersemayam di dalam manusia.
Manusia berusaha berkarya untuk evolusi
Tuhan, berarti berkarya untuk rencana Tuhan.
WIDYA WRETTA
12
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Ini berarti berkarya untuk evolusi manusia.
Dengan adanya evolusi berupa kelahiran
kembali yang berjalan sesuai dengan waktu
dan hukumnya sendiri. Hal tersebut sangat
dipengaruhi oleh karma wesana dari jiwa itu
sendiri.
Hukum karma tidaklah berada di luar
diri individu. Hakimnya bukan berada di luar
melainkan di dalam. Hukum dimana kebjikan
akan memberikan kemenangan dan perbuatan
yang jahat akan mendapatkan ganjarannya
yang merupakan pengungkapan dari hukum
tentang keberadaan kita. Cara kerja karma
benar- benar tidak memihak, tidak kejam
maupun pemaaf. Walaupun kita tidak bisa
melepaskan diri dari bekerjanya azaz, aka
nada harapan, karena bila manusia dapat
memutuskan apa yang ingin di perbuat, dia
bisa membuat dirinya menjadi apa yang
diinginkan.
Kepercayaan akan kelahiran kembali
terus bertahan sejak jaman Upanisad. Setelah
menceritakan tentang pemencaran dari tubuh
manusia pada saat kematian, mata manusia
kembali pada matahari, nafas kepada angin,
wicara kepada api, pikiran kepada bulan, telinga
kepada ruangan surga, tubuh kepada bumi dan
jiwa kepada angkasa, rambut kepada
pepohonan dan tumbuhan, darah dan bibit
kepada air. Dalam kebenarannya seeorang
akan menjadi baik karena perbuatan baiknya,
dan menjadi jahat karena perbuatan jahatnya.
Hidup kita menitiskan sifat kita (Radhakrisnan,
2008 :78-79).
Dengan pemaparan yang ada dalam
Upanisad-Upanisad Utama mengenai
evolusi jiwa yang hanya mengkhususkan pada
bagian tertentu saja, mengingat Upanisad
mempunyai banyak bagian, maka ada
beberapa cara atau metode yang digunakan
oleh Maharsi dalam menstransformasikan
ajaran evolusi jiwa kepada muridnya. Metode
yang digunakan tentunya sangatlah beragam,
sebab setiap para Maharsi memiliki cara
pandang dan versi yang berbeda-beda dalam
penyampaian ajarannya tersebut. Adapun
metode yang digunakan dalam penyampain
ajarannya antara lain sebagai berikut.
3.1 Metode Dharma Tula
Kata Tula berasal dari bahasa
sansekerta artinya perimbangan, keserupaan,
dan bertimbang. Secara harfiah dharma tula
dapat diartikan dengan bertimbang,
berdiskusi atau berembug atau temu wicara
tentang ajaran agama Hindu dan Dharma.
Secara tradisional dharma tula itu
dilaksanakan berkaitan dengan dharma gita.
Biasanya untuk memperoleh pemahaman atau
pengertian yang lebih jelas dari bagian-bagian
dharma gita yang mengandung ajaran falsafah.
Biasanya seluruh peserta aktif berperan serta
memberikan ulasan atau membahas apa yang
menjadi subyek pembicaraan (http://
www.parisada.org/index.php?option=
com_content&task=view&id=769&Itemid=79).
Metode dharma tula merupakan
metode yang digunakan oleh maharsi
Yajnawalkya pada bagian Brhad Aranyaka
Upanisad dalam menyampaikan berbagai
ajarannya kepada murid-muridnya beliau
menggunakan teknik berembug atau diskusi.
Teknik yang beliau lakukan terpapar jelas
pada saat Raja Janaka melaksanakan upacara
kurban. Beliau akan menyarahkan hadiah
tersebut kepada siapa yang mampu
mengalahkan yang lain dalam perdebatan.
Maharsi Yajnawalkya lalu maju ke depan,
seorang pendeta tinggi bernama Aswala
bertanya, namun dengan sikap tenang beliau
dapat menjawab dengan tepat. Kemudian
dilanjutkan dengan seorang penanya gadis yang
bernama Gargi, semua pertanyaan yang di
lontarkan dapat pula terjawab dengan tepat.
Dengan kenyataan tersebut
bahwasanya dalam penyampaian
pengetahuanya tersebut beliau menggunakan
teknik tanya jawab, hal tersebut beliau
lakukan pada salah seorang muridnya yang
bernama Jaratkarawa. Beliau banyak
memaparkan tentang keberadaan jiwa, serta
tentang kelahiran kembali sebagai proses
evolusi jiwa.
Maharsi berkata melalui perbuatan
dosa, timbullah dosa dan melalui perbutan
bajik, timbulah kebajikan dengan kata lain
sesungguhnya seseorang menjadi baik karena
perbutan baik dan menjadi jahat karena
berbuat jahat. Dengan adanya perbutan
(karma) inilah yag nantinya membawa akibat
yang menghasilkan kelahiran kembali
(Radhakrishan, 2008 : 162).
Atma yang berinkarnasi sesuai
dengan sifat dan karmanya, kemudian memilih
tubuh sebagai wujudnya yang kasar (binatang,
tumbuhan) atau yang halus (manusia). Dia
menjadi nampak berkeadaan berbeda dari
satu penjelmaan ke penjelmaan berikutnya.
Dengan demikian bahwa karma seseoarang
akan mempengaruhi penjelmaannya di
kemudian hari. Itulah wejangan Yajnawalkya
tentang kelahiran kembali.
Pendidikan Eskatologi Sosioreligius
dalam Agama Dan Kebudayaan
13
I Wayan Watra
Ni Kadek Gunaksa
3.2 Metode Praktik Langsung
Metode praktik langsung merupakan
suatu proses pendidikan dalam membimbing
peserta didik secara sistematis dan terarah
dengan terlibat langsung dalam bentuk
praktik. Metode praktik langsung ini bertujuan
untuk melatih dan meningkatkan kemampuan
peserta dalam mengaplikasikan pengetahuan
yang diperolehnya. Tentunya dengan
pengalaman nyata yang diperoleh bisa
langsung dirasakan oleh peserta, sehingga
dapat memicu kemampuan peserta dalam
mengembangkan kemampuannya.
Metode praktik langsung ini sangat
sesuai dengan cara maharsi Uddalaka Aruni
dalam memberikan wejangan kepada
muridnya yang bernama Swetaketu dalam
Chandogya Upanisad. Hal tersebut terpapar
dengan jelas bahwa beliau menyampaikan
pengetahuan halusnya kepada Swetaketu
melalui ilustrasi-ilustrasi dalam wujud
kebendaan. Ilustrasi tersebut merupakan
sesuatu yang riil yang penerapannya bisa di
praktikkan secara langsung.
Pada saat penyampaian pengetahuannya
tersebut maharsi menyuruh muridnya untuk
mengambilbijibuahberingindanmembagisampai
kelihatan bijinya, biji tersebut kemudian dibagi lagi
menjadi sekecil-kecilnya sampai tidak tampak
oleh kasat mata. Selain itu beliau juga menyuruh
Swetaketu untuk mengambil garam lalu
diletakkan di sebuah wajan yang berisi air.
Dengan praktik itulah beliau menyampaikan
hakikat dari roh yag halus. Kemudian
Svetaketu banyak mempertanyakan tentang
keadaaan jiwa, jalan apa yang dilalui oleh jiwa
WIDYA WRETTA
14
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
serta kelahiran kembali. Teknik yang beliau
lakukan sangatlah sesuai untuk membedah
ajaran yang mengandung falsafah.
Beliau menjelaskan tentang dua jalan
yang terbuka untuk makhluk yang fana, yang
bercahaya dan yang gelap, jalan dewata dan
jalan leluhur. Mereka yang menjalankan
keyakinan dan penebusan dosa akan
memasuki jalan yang bercahaya dan tidak
akan kembali kepada lingkaran keberadaan
manusia. Mereka yang hanya bersifat etis,
menjalankan pekerjaan untuk umum, akan
pergi melalui jalan berasap, bersemayam di
dunia leluhur, sampai datang waktunya bagi
mereka untuk turun kembali sesuai dengan
pahalanya.
Beliau juga menyatakan “Tiga masa
depan dijelaskan pelaku yajna akan mencapai
bulan dengan melewati jalan leluhur, dan
setelah menikmati buah dari perbuatannya,
mereka akan kembali lagi dengan sisa dari
karma mereka. Yang tidak menjadi pelaku
yajna akan langsung menuju kekerajaannya
Yama, mereka yang mengambil jalan
penerangan akan pergi kepada jalan dewata,
dari sini mereka tidak akan kembali lagi”.
Perbedaan dari kedua jalan ini adalah salah
satu dari dua sistem kebudayaan, jalan
perbuatan dan jalan pengetahuan, yang
mempunyai akibat kerohanian yang berbeda.
Serta menjelaskan tentang kelahiran
kembali “Mereka yang melakukan perbuatan
baik di sini akan segera memproleh kelahiran
yang baik, kelahiran sebagai brahman,
kelahiran sebagai seorang ksatrya atau
kelahiran sebagai vaisya. Tetapi mereka yang
perbuatannya di sini jahat akan terlahirkan
sebagai anjing, babi atau candela”. Tetapi
tiada satupun dari jalan ini di mana makhluk
kecil itu akan tetap berputar, dilahirkan
kembali dan meninggal. Jalan mereka adalah
jalan yang ketiga. Dengan jalan ini ternyata
dunia menjadi penuh, kerena itu biarkanlah
seseorang melindungi dirinya (Radhakrishnan,
2008 : 332-334 )
Kelahiran kembali adalah nasib
manusia sampai dia memproleh pengetahuan
yang sesungguhnya. Dengan berbuat
kebajikan dia membawa evolusinya lebih jauh.
Pahala perbuatan baik adalah berkembang
dalam lingkungan yang baik. Pahala yang
berkembang dalam hati yang murni adalah
memproleh visi yang lebih terang dari realitas.
Pengetahuan tentang realitas akan menuntun
kepada pembebasan. Jiwa sebelum
memproleh kelahiran kembali mengalami
perolehan pahala atas hukuman perbuatannya
pada tempat yang tepat (Radhakrishnan,
2008 : 79-80).
3.3 Metode Dharma Wacana
Dharma Wacana adalah metode
penerangan Agama Hindu yang disampaikan
pada setiap kesempatan Umat Hindu yang
berkaitan dengan kegiatan keagamaan.
Kegiatan penerangan semacam ini dimasa lalu
disebut Upanisad. Terminologi Upanisad
atau Upanisad mengandung arti dan sifatnya
yang “Rahasia”. Pada masa lalu ajaran
Upanisad sering dihubungkan dengan
“Pawisik” yakni ajaran rahasia yang diberikan
oleh seorang guru kerohanian kepada siswa
atau muridnya dalam jumlah yang sangat
terbatas (http://www.parisada.org/
index.php?option=com_content&task=view&id=769&Itemid=79).
Metode dharma wacana ini
digunakan oleh Maharsi Samkara pada
bagian Katha Upanisad, karena pada bagian
ini memakai tema cerita. Dimana beliau
menceritakan kepada muridnya tentang
seorang anak Brahmana bernama Naciketa.
Beliau menceritakan perjalanan Naciketa
muda, kemudian bagaimana Naciketa dikirim
kepada Batara Yama oleh ayahnya.
Dengan cerita Naciketa dikirim
kepada Yama inilah beliau menyampaikan
ajaran tentang evolusi jiwa kepada muridnya
“Dengarkan, aku akan menjelaskan
kepadamu rahasia Brahman, yang abadi, dan
juga bagaimana keadaan jiwa setelah
mencapai kematian”, bahwasanya Sang
Brahmana mengajarkan pengetahuan evolusi
tersebut melalui percakapan yang sangat
rahasia, yang diawali dengan keberadaan akan
hukum karma, dikatakan bahwa kita terlahir
sesuai dengan perbuatan kita. Bila seseorang
bisa mengertikan dia, sebelum badan terjatuh
dia akan bebas dari penderitaan, bila tidak
maka memang pantas diberikan tubuh dalam
dunia ciptaan-Nya.
Kemudian beliau melanjutkan ajaran
tentang “Beberapa jiwa memasuki
kandungan untuk ditubuhkan; yang lain
memasuki obyek-obyek diam sesuai dengan
perbuatan dan pikiran mereka”. Di sinilah
hukum karma berlaku bahwa yang terlahir
sesuai dengan segala perbuatan sebelumnya.
Dan juga beliau menuyatakan bahwa “Mereka
yang sadar ketika yang lain tertidur,
Pendidikan Eskatologi Sosioreligius
dalam Agama Dan Kebudayaan
15
I Wayan Watra
Ni Kadek Gunaksa
membentuk keinginan demi keinginan, dia
sesungguhnya, adalah murni. Itulah adalah
Brahman, itu sesungguhnya disebut yang
abadi. Di dalamnya semua dunia beristirahat
dan tiada seorangpun pernah pergi
melewatinya” (Radhakrishnan, 2008 :495-
496).
Hukum karma disini berlaku dalam
dunia samsara, dimana perbuatan kita akan
menuntun kita ke dalam tempat yang lebih
tinggi atau lebih rendah yang sangat
ditentukan pada pengetahuan, kelakuan dan
perbuatan semasa hidup kita dalam dunia
waktu atau dengan datangnya evolusi yang
secara bertahap dari waktu ke waktu. Hukum
karma disebut juga dengan hukum sebab
akibat. Hukum sebab akibat ini mengatur
segalanya, yang tidak dapat di cegah atau
dihentikan.
Tuhan tidak menghukum siapapun,
manusia memetik pahala dari karmanya, ia
memetik panenan kesenangan dari perbuatan
yang baik. Ia menderita dan mengalami
kesengsaraan dan penyakit, kehilangan
miliknya karena perbuatannya yang tidak baik.
Insting adalah akibat dari pengalaman masa
lalu. Pengalaman masa lalu dalam kematian
tetap berada dalam pikiran bawah sadar atau
chitta dalam suatu keadaan yang tersembunyi
dan seolah-olah dalam keadaan tidur
(Sivananda, 2005 : 64).
Suatu hal yang sangat sering di dengar
bahwa tubuh manusia merupakan sebuah
pakaian dan tempat tinggal jiwa yang kekal.
Jiwa itu tentunya dapat menghuni kembali
WIDYA WRETTA
16
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
tempat tinggal yang lain dan mengenakan
pakaian yang lain untuk dapat
mengembangkan dan menyadari dengan lebih
baik dari sebelumnya. Dengan pernyataan
tersebut sudah barang tentu setiap makhluk
mengalami evolusi. Evolusi yang terjadi pada
setiap makhluk hidup adalah untuk mencapai
kondisi yang lebih baik.
Evolusi berjalan menuju tingkatan
yang lebih tinggi dan bukan suatu
kemerosotan ke tingkat yang lebih rendah,
namun hal ini merupakan hukum dan prinsip
alam pada umumnya. Jiwa yang dilengkapi
sedikit kebaikan dan ketuhanan yang
diperoleh pada kehidupan sebelumnya,
memasuki kehidupan yang lain guna
meningkatkan, mengembangkan dan
membuat kondisi lebih baik yang sebelumnya
itu (Sivananda, 2005 : 76).
Ketika mati, manusia meninggalkan
karmanya perbuatan baik atau buruknya.
Badan kasar mungkin mati dan terurai, tetapi
kesan-kesan dari tindakannya tidak mati, ia
harus mengambil kelahiran lagi untuk
menikmati pahala dari tindakan-tindakan ini.
Tidak ada kehidupan yang pertama, karena
ia merupakan pahala dari perbuatan
sebelumnya, dan tidak ada juga yang terakhir,
karena perbuatannya harus diperbaiki pada
kehidupan berikutnya. Oleh karena itu
samsara atau keberadaan fenomenal adalah
tanpa awal dan akhir (Sivananda, 2005 : 80).
Dengan segala kesan yang dibawa
oleh sang jiwa ketika meninggalkan badan
kasarnya, maka hal tersebut sangat
menentukan bentuk kehidupan selanjutnya.
Kelahiran kelak bagi sang jiwa adalah akibat
dari perbuatan masa lalu, dan teori karma dan
reinkarnasi memainkan peran penting dalam
menentukan hal yang sama. Hukum sebab
akibat. Aksi reaksi berlaku juga dalam kasus
hukum karma (Sivananda, 2005 : 87).
Gambaran ini merupakan gambaran
perjalanan roh melalui punarbhawa yang tiada
habisnya, sampai ketika suatu saat semua
beban-beban yang memberatkan sang roh
hilang lenyap, maka ia tidak akan jatuh lagi,
tetapi menyatu dengan Hyang Widhi menuju
moksa. Dengan demikian proses reinkarnasi
akan terus menerus terjadi sampai akhirnya
sang jiwa memproleh tempat yang paling
sempurna serta manunggalnya dengan yang
Agung, sehingga terputusnya pula proses
evolusi yang selalu ada bagi setiap makhluk,
dalam pencapaian kemanunggalannya.
5.Simpulan
Pendidikan Eskatologi merupakan
ilmu atau pengetahuan tentang hal-hal akhir
atau hal yang menyangkut realitas akhirat
sebagai akhir kehidupan dan reinkarnasi.
Kematian, keberadaan jiwa di akhirat dan
reikarnasi merupakan hal yang pokok dalam
penelitian ini. Dari analisis yang di lakukan
dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut: 1).
Secara filosofis religious pandangan para
maharsi terhadap keberadaan jiwa,
sebenarnya memiliki hakikat yang sama. Pada
intinya keberadaan jiwa di akhirat sangat
ditentukan oleh pengetahuannya (vidya),
karakter dan perbuatannya (karma) pada
masa hidupnya. 2). Pemahaman masyarakat
harus dibangun bersarkan kepada sraddha,
kemudian barulah dipergunakan sebuah
system, atau cara seperti yang digunakan
oleh maharsi dalam mentransformasikan
konsep ajaran evolusi jiwa, tentunya juga
sangat beragam, disesuaikan dengan seni
masing-masing. Cara yang digunakan, yaitu
dengan metode dharma tula, praktik
langsung dan metode dharma wacana.
Konsep evolusi jiwa yang dituangkan dalam
metode dharma tula, diaplikasikan dengan
mengadakan diskusi atau tanya jawab. Dan
metode praktik langsung dilakukan dalam
bentuk kegitan langsung dengan memberikan
contoh yang riil yang bisa dipraktikkan.
Sedangkan metode dharma wacana
penerapannya dilakukan dengan memberikan
penjelasan dengan cara bercerita.
Pendidikan Eskatologi Sosioreligius
dalam Agama Dan Kebudayaan
17
I Wayan Watra
Ni Kadek Gunaksa
DAFTAR PUSTAKA
-, 2008. Apakah Yang Terjadi Pada Kita Jika
Kita Mati : http://www.
pustakahindu.info/2008/09/10/karma-
antara-sorga-neraka. Diakses pada
tanggal 6 Mei 2009.
-, 2007. http://pasektangkas.blogspot.com/
2007/12/reinkarnasi-punarbhawa.
html.
-, http://id.wikipedia.org/wiki/Reinkarnasi
-,http://www.parisada.org/index.php?
option=com_content&task =view&id=
769&Itemid=79
Ananta. 2009.http://taksu.wordpress.com/
2009/07/23/punarbhawa-atau-
samsara/. Diakses pada tanggal 25 Juli
2009.
Astara Pri, I Gst Ngurah. 2008. Hakikat
Kematian Sebagai Evolusi Jiwa
Menurut Ajaran Hindu. Skripsi (tidak
diterbitkan). Fakultas Brahma widya
institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Gulo, W. 2002. Metodelogi Penelitian.
Jakarta : Grasindo.
Kamajaya, Gede. 2001. Alam Kehidupan
Sesudah Mati. Surabaya : Paramita.
Kamajaya, Gede.1999. Hukum Evolusi Roh
(Brahma Cakra). Surabaya : Paramita
Keramas, Dewa Md Tantera. 2008. Metode
Penelitian kwalitatif Dalam Ilmu
Agama Dan Kebudayaan. Surabaya
: Paramita.
WIDYA WRETTA
18
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Maswinara, I Wayan. 1998. Pesan-Pesan
Upanisad. Surabaya : Paramita.
Panitia Pelaksana Seminar Kesatuan Tafsir
Terhadap Aspek-Aspek Agama Hindu
XV. 2007. Keputusan Seminar
Kesatuan Tafsir Terhadap Aspek-
Aspek Agama Hindu. Surabaya :
Paramita.
Pendit, Nyoman S. 2007. Filsafat Hindu
Dharma Sad-Darsana Enam Aliran
Astika (ortodoks). Denpasar :
Pustaka Bali Post
Phan. C. Peter. 2005. 101Tanya Jawab
tentang Kematian dalam
Kehidupan Kekal. Yogyakarta :
Kanisius
Prabhupada, A. C. Bhaktivedanta Sri
Srimad. 2008. Coming Back Kembali
Lagi Sains Reinkarnasi. Cet. 5.
Perpustakaan Nasional Ri : Hanuman
Sakti.
Punyatmaja Oka, I. B. 1994. Cilakrama.
Cet.2. Parisada Hindu Dharma Pusat
Denpasar : Upada Sastra
Ra, Anandas. 2004. Butir-Butir Mutiara
Indah Wacana Bhgawan Sri Sathya
Sai Baba Hukum Karma. Surabaya :
Paramita.
Ra, Anandas. 2007. Reinkarnasi Hidup
Tidak Pernah Mati. Surabaya :
Paramita
Ra, Anandas. 2008. Evolusi Melalui
Reikarnasi Dan Karma Dari Tuhan
 Kembali Kepada Tuhan. Surabaya :
Paramita.
Radhakrishnan, S. 2008. Upanisad-
Upanisad Utama. Surabaya :
Paramita.
Suamba, IB. Pt. 1994. Upanisad dalam
Cerita dan Dialog. Cet.1.
Perpustakaan Nasional : Upada Sastra.
Subagya, Tri. Y. 205. Menemui Ajal
Etnografi Jawa tantang Kematian.
Cet. 1. Yogyakarta : Kepel Prees.
Snijders, Aldelbert. 2004. Antropologi
Filsafat Manusia Paradoks Dan
Seruan. Jogyakarta : Kanisius.
Sudartha, Tjok Rai. 2008. Tatwa : http://
w w w. s a r a d b a l i . c o m / e d i s i 9 7 /
tatwa.htm. Diakses pada tanggal 5 Mei
2009.
Sudharta, Tjok Rai. 1967. Upadeca
Tentang Ajaran-Ajaran Agama
Hindu. Singaraja : Kanwil Dep. Agama
Provinsi Bali.
Sugiyono. 2008. Metode Penelitian
Kuntitatif, Kualitatif Dan R & D.
Bandung : Cv. Alfabeta.
Suka Yasa, I Wayan.2004. Brahma Widya
Dan Kearifan Lokal Dalam Tattwa
Jnana. Tesis (tidak diterbitkan)
Program Magister (S2) Ilmu Agama
Dan Kebudayaan Universitas Hindu
Indonesia Denpasar.
Sunarti, Ni Ketut. 1989. Tinjauan Terhadap
Mati Ngulah Pati Dalam
Hubungannya Dengan Agama
Hindu Di Bali. Skripsi (tidak
diterbitkan) Fakultas Ilmu Agama
Institut Hindu Dharma Denpasar.
Sukanddarramidi. 2006. Metode Penelitian
Petunjuk Praktis Untuk Meneliti
Pemula. Ed.1-cet. 3. Jogyakarta :
Gadjah Mada University Press.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2005.
Kamus Besar Bahasa Indonesia. Ed.
3 -cet.3. Jakarta : Balai Pustaka.
Titib, I Made. 2006. Persepsi Umat Hindu
di Bali Terhadap Svarga, Naraka,
Moksa dalam Svargarohanaparva
Persepektif Kajian Budaya.
Surabaya : Paramita
Titib, I Made. 1994. Untaian Ratna Sari
Upanisad. Cet.1. Denpasar : Yayasan
Dharma Naradha
Usman, Husaini. 2008. Metodelogi
Penelitian Sosial. Ed. 2-cet. 1. Jakarta
: PT. Bumi Aksara.
Wiarsana, I Ketut. 2007. Kematian dan
Perjalanan Atma dalam Narasi
Kelepasan. Denpasar : Panakom
Publishing.
Wirahaji, Ida Bagus. 2007. Faktor-Faktor
Yang Menyebabkan Manusia
Takut Menghadapi Kematian
Menurut Pandangan Sulinggih
Di Denpasar. Tesis (tidak
diterbitkan) Program Studi
Magister (S2) Ilmu Agama Dan
Kebudayaan Universitas Hindu
Indonesia Denpasar.
Pendidikan Eskatologi Sosioreligius
dalam Agama Dan Kebudayaan
19
I Wayan Watra
Ni Kadek Gunaksa
 DIMENSI KREATIF DALAM
PEMIKIRAN FILSAFAT INDIA
Oleh :

Sudadi
Abstrak
Secara geografis India sebagian besar dibatasi oleh pegunungan dan samodra
Hindia, yang pada masa lampau mempunyai arti penting untuk pertahanan dari kemungkinan
adanya serangan dari bangsa lain, sehingga mendorong orang India untuk menggunakan
pemikirannya dalam menatap kehidupan masa depan baginya. Keadaan seperti ini sudah barang
tentu mendorong sebagian bangsa India menggunakan kodrat kemanusiaannya yang bebas,
yaitu berupa kebebasan berpikir. Dari kebebasannya menggunakan pikiran tersebut, maka lahirlah
filsafat India yang pada hakekatnya bermasud merenungkan persoalan hidup yang lebih
mendalam. Aktifitas mereka dalam memikirkan persoalan hidup, dipilihnya tempat tempat yang
dianggap bebas dari kebisingan dan kesibukan berbagai aktifitas, seperti pertapaan pertapaan
di hutan belantara dan beberapa asrama yang telah dibuatnya.
Semua sistem filsafat di India berkembang hampir bersamaan dan berdampingan satu
sama lain, serta menampilkan suatu petunjuk buat hidup yang ideal, meskipun hal ini dengan
cara pendekatan yang berbeda beda. Namun demikian pemikiran filsafat suatu bangsa mempunyai
ciri-ciri tersendiri yang merupakan spesifikasi sesuai dengan akar budaya yang melandasinya.
Filsafat India dalam tradisi pemikirannya, mempunyai berbagai macam aliran, yang kadang
kadang antara aliran satu dengan aliran lainnya, mengandung perbedaan bahkan pertentangan,
namun mempunyai tujuan akhir sama, yaitu kelepasan. Filsafat India secara garis besar dapat
digolongkan menjadi dua aliran, yaitu Hinduisme dan Buddhisme.
Bila dikaji secara saksama tentang aliran Hinduisme dan aliran Buddhisme, tampak
sekali perbedaannya, maka sangat kecil kemungkinannya bahwa kedua aliran dimaksud dapat
bersatu. Namun di India kenyataannya tidak demikian, karena keduanya baik aliran Hinduisme
maupun aliran Buddhisme mampu bersatu. Hal itu secara empiris tampaknya bahwa aliran
pemikiran Buddhisme telah lenyap dari India, namun sebenarnya bahwa aliran pemikiran
Buddhisme telah diberi tempat tersendiri dalam aliran pemikiran Hinduisme. Kenyataan ini karena
ada beberapa faktor yang sebagai latar belakangnya sehingga menyebabkan aliran pemikiran
Hindiusme menerima aliran lain seperti aliran Buddhisme. Unsur-unsur aliran Buddhisme yang
dapat diterima oleh aliran pemikiran Hinduisme, yaitu antara lain prinsip cinta kasih. Prinsip
cinta kasih dimaksud, ternyata dapat mengembangkan pedoman perilaku manusia terhadap diri
sendiri, alam semesta, dan terhadap Realitas Tertinggi yang berada di luar diri manusia. Lebih
dari hal itu, kebebasan manusia juga tumbuh, kultus individu mulai turun, dan kesewenang-
wenangan tampak berkurang. Jadi pemikiran filsafat India mempunyai kecenderungan bersifat
spiritual, namun pada kenyataannya tidak mengabaikan sama sekali pada hal hal yang bersiwat
duniawi. Kenyataan ini karena pemikiran filsafat India mempunyai tujuan akhir kelepasan sebagai
kebahagiaan tertinggi, namun juga berusaha memecahkan masalah masalah yang dihadapi
manusia di dunia.

WIDYA WRETTA
20
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
A. Pendahuluan
Lahirnya suatu hasil pemikiran yang
dapat dikatakan sebagai filsafat suatu bangsa,
erat sekali hubungannya dengan kehidupan
bangsa yang besangkutan, baik yang ada
kaitannya dengan keadaan geografis, sosial,
budaya, ekonomi maupun kepercayaan.
Begitu pula dengan timbulnya filsafat India,
yaitu keadaan geografis di India yang
beragam, seperti sebagian tanahnya berupa
dataran dengan sungai sungainya yang besar,
gunung gunung yang di sela selanya terdapat
bukit bukit dengan hutannya yang lebat, tanah
kering berupa padang pasir, dan keadaan
cuaca yang kadang kadang membuat suhu
udara antara panas dan dingin perbedaannya
sangat mencolok (Ghallab M, 1950: 52). Lain
dari itu, secara geografis India sebagian besar
dibatasi oleh pegunungan dan samodra Hindia,
yang pada masa lampau mempunyai arti
penting untuk pertahanan dari kemungkinan
adanya serangan dari bangsa lain, sehingga
mendorong orang India untuk menggunakan
pemikirannya dalam menatap kehidupan masa
depan baginya.
Bagi sebagian penduduk India yang
tidak semata mata dalam hidupnya cenderung
pada persoalan duniawi, hal tersebut di atas
akan memberikan kecenderungan untuk
memikirkan kehidupan yang lebih tinggi, yaitu
kehidupan yang didasari pada kerokhanian.
Keadaan seperti ini sudah barang tentu
mendorong sebagian bangsa India
menggunakan kodrat kemanusiaannya yang
bebas, yaitu berupa kebebasan berpikir
(Bakker, 1976: 1). Dari kebebasannya
menggunakan pikiran tersebut, maka lahirlah
filsafat India yang pada hakekatnya bermasud
merenungkan persoalan hidup yang lebih
mendalam, dan aktifitas mereka dalam
memikirkan persoalan hidup, dipilihnya
tempat tempat yang dianggap bebas dari
kebisingan dan kesibukan berbagai aktifitas,
seperti pertapaan pertapaan di hutan
belantara dan beberapa asrama yang telah
dibuatnya.
B. Ciri-ciri Filsafat India
Tradisi filsafat India yang
berkembang di India tidak sebanyak seperti
yang terdapat di Barat. Semua sistem filsafat
di India berkembang hampir bersamaan dan
berdampingan satu sama lain, serta
menampilkan suatu petunjuk buat hidup yang
ideal, meskipun hal ini dengan cara
pendekatan yang berbeda beda. Namun
demikian pemikiran filsafat suatu bangsa
mempunyai ciri-ciri tersendiri yang merupakan
spesifikasi sesuai dengan akar budaya yang
melandasinya. Radhakrishnan (1957: XXII –
XXX) menunjuk tujuh ciri yang memberikan
warna dan sifat hampir seluruh filsafat India.
Ciri ciri filsafat India dimaksud, yaitu:
a. Ciri yang mempunyai motif spiritual, yaitu
motif yang mewarnai usaha filsafat India
maupun hidup pada umumnya. Hal ini
dapat dilihat bahwa semua aliran
mengakui adanya esensi spiritual, kecuali
aliran materialisme hedonistis yaitu
Carvaka. Jadi dalam hal ini penghayatan
keagamaan dan agama amat terkait erat
dengan usaha filsofis dari filsafat.
b. Ciri filsafat India yang ditandai dengan
sikap introspektif dan pendekatan
Dimensi Kreatif Dalam Pemikiran
Filsafat India
21
Sudadi
 terhadap realitas. Dalam hal ini filsafat
India dipahami sebagai atmavidya, yaitu
pengetahuan akan dirinya. Oleh sebab itu,
perhatian lebih ditekankan pada
subyektivitas daripada objektivitas,
sehingga psikologi dan etika dianggap
lebih penting daripada ilmu pengetahuan
alam atau ilmu pengetahuan positif yang
tetap menjadi bagian dari kesibukan
mereka.
c. Ciri yang ditandai dengan adanya
hubungan erat antara hidup dan filsafat.
Ciri semacam ini ditemukan dalam setiap
sistem filsafat India. Dengan demikian,
baginya filsafat bukan sekedar sport
otak, tetapi merupakan suatu usaha
kebenaran yang dapat membebaskan
manusia. Jadi, ciri ini adalah suatu bentuk
pragmatisme, namun bukan berarti
bahwa kebenaran diukur dari sifat
praksisnya, sebab kebenaran itu sendiri
dapat membawa keselamatan. Di sini
keselamatan biasanya didekati secara
negatif, yaitu sebagai bebas dari
penderitaan, kelahiran kembali dan
sebagainya, namun secara positif bahwa
keselamatan dimaksudkan sebagai
pencapaian hidup yang lebih penuh dan
kebahagiaan abadi. Keselamatan dalam
arti positif dapat terwujud bila jiwa
mencapai kemurniannya yang semula,
atau bila terjadi identifikasi dengan yang
absolut yaitu bersatu dengan Tuhan, atau
juga bila jiwa mencapai eksistensi
abadinya.
d. Ciri yang membuat filsafat India lebih
bersifat idealis, yaitu tampak bahwa
WIDYA WRETTA
22
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
filsafat India mempunyai tendensi
introspektif. Kenyataan ini dapat dilihat
bahwa tendensi filsafat India, khususnya
Hinduisme mengarah kepada monisme
idealis. Hal ini bukan berarti bahwa tidak
ada dualisme atau pluralisme, dan kalau
memang toh ada dualisme dan pluralisme,
itu telah diresapi oleh ciri monistik yang
kuat.
e. Ciri yang menyatakan bahwa hanya
intuisilah yang diakui mampu memahami
kebenaran tertinggi. Ciri ini bukan berarti
bahwa rasio ditolak, hanya saja rasio dan
pengetahuan intelektual dianggap tidak
mencukupi. Oleh sebab itu, kata yang
tepat untuk filsafat adalah darsana, yaitu
dari kata dasar “drs” berarti melihat dan
suatu pengalaman intuitif langsung.
f. Ciri yang menerima akan adanya otoritas,
meskipun demikian dalam taraf tertentu,
sistem filsafat India berbeda beda dalam
keterikatannya dengan sruti. Hal ini
dapat dipahami bahwa tidak satu pun
sistem sistem yang ada secara terang
terangan mengabaikan insight intuitif
yang diajarkan oleh para guru, seperti
Upanisad, Budha, atau Mahavira,
kecuali Carvaka.
g. Ciri yang menunjukkan adanya tentdensi
untuk mendekati berbagai aspek
pengalaman dan realitas dengan
pendekatan sintesis. Ciri ini sejaman
dengan Rg Veda yang memahami bahwa
agama yang benar akan mencakup semua
agama, sehingga “Tuhan itu satu”,
namun manusia menyebutnya dengan
banyak nama. Sebagai konskuensinya
 yaitu, bahwa agama dan filsafat,
pengetahuan dan perbuatan, intuisi dan
pemikiran, Tuhan dan manusia, noumena
dan fenomena, semua dipandang sebagai
dan diletakkan dalam suatu harmoni justru
karena adanya tendensi sintesis ini. Jadi,
visi sintesis ini yang menyebabkan
semua sistem dapat hidup dalam toleransi.
Filsafat India selain mempunyai ciri ciri
seperti telah disebutkan di atas, juga lahir dari
agama Hindu, sehingga keduanya saling
melengkapi. Kenyataan ini dapat dipahami,
yaitu bila agama tidak menunjukkan
dinamikanya, maka muncullah pemikiran
yang sifatnya filsafati, yaitu berupa kritik untuk
mempertahankan kebenaran. Lebih dari itu,
apabila agama tidak mampu lagi memenuhi
kebutuhan karena adanya perubahan jaman,
maka tampillah tokoh tokoh baru dengan
maksud untuk mengadakan perubahan dalam
bidang kerokhanian (Robert C. Zaehner,
1992: 69). Hal tersebut menunjukkan bahwa
filsafat India bersifat kritis, sebab senantiasa
mengadakan koreksi terhadap agama.
Sebaliknya, meskipun agama dan tradisi sosial
sangat besar pengaruhnya terhadap rakyat,
namun tidak akan menghambat penyelidikan
filsafat, karena orang India mempunyai
kebebasan untuk menggunakan pendapatnya.
Di atas juga telah disebutkan bahwa filsafat
India menekankan pada faktor subjektif, ini
berarti bahwa dalam membahas manusianya
sendiri bermaksud untuk meningkatkan
derajat manusia sampai pada tingkat yang
setinggi tingginya. Jadi, filsafat India dapat
mengandung makna sebagai pengatur dalam
kehidupan manusianya, dan senantiasa dapat
memberikan petunjuk maupun bimbingan
kepada orang India dalam melaksanakan
segala macam kegiatannya.
C. Aliran-aliran Filsafat India dan
Perkembangannya
Filsafat India sejak lahir, tumbuh, dan
perkembangannya memerlukan waktu yang
relatif panjang, yaitu meliputi berabad abad
lamanya. Filsafat India dalam tradisi
pemikirannya, mempunyai berbagai macam
aliran, yang kadang kadang antara aliran satu
dengan aliran lainnya, mengandung perbedaan
bahkan pertentangan, namun mempunyai
tujuan akhir sama, yaitu kelepasan. Filsafat
India secara garis besar dapat digolongkan
menjadi dua aliran, yaitu Hinduisme dan
Buddhisme (Radhakrishnan, 1958: 43).
Hinduisme sering disebut sebagai aliran
ortodox, dalam arti bahwa pemikirannya
mendasarkan pada otoritas Weda, sedangkan
Buddhisme biasa disebut sebagai aliran
heterodox, yaitu suatu aliran yang
pemikirannya tidak mendasarkan pada
otoritas Weda. Di samping dua aliran tersebut,
masih ada aliran heterodox yang lain, yaitu
Jainisme dan Carvaka, namun kedua aliran
disebut terakhir ini di India kurang
berkembang dan kurang pengaruhnya.
Filsafat India selain mempunyai aliran
aliran seperti disebutkan di atas, masih banyak
mempunyai aliran aliran lain, seperti Nyaya
dan Waisesika, Sankhya dan Yoga, Purva
Mimamsa, dan Uttara Mimamsa. Meskipun
demikian, pada bahasan kali ini dengan
sengaja hanya akan dikemukakan dua macam
aliran pemikiran filsafat India, yaitu Hinduisme
dan Buddhisme, karena beberapa aliran lain
Dimensi Kreatif Dalam Pemikiran
Filsafat India
23
Sudadi
yang lebih kecil, pemikirannya bersumber
pada Hinduisme atau pun Buddhisme. Tentang
aliran Hinduisme dan Buddhisme dapat
dipahami sebagai berikut:
1. Aliran Hinduisme, yaitu suatu aliran yang
menurut Swami Vivekananda (1946: 1-
2) bahwa Hinduisme adalah suatu agama
di India yang bersifat universal, karena
mendasarkan pada kitab Weda. Hal ini
dapat dimengerti karena bagi pemeluknya
berkeyakinan bahwa yang termuat dalam
kitab Weda adalah mutlak benar,
merupakan wahyu Tuhan, dan Weda
merupakan kitab yang tiada awal dan
tiada akhir seperti dikatakan oleh
Radhakrishnan (1958: 3) sebagai berikut
the Vedas give us abundant
information respecting all that is
most interesting in the contemplation
of antiquity. Aliran Hinduisme dapat
diibaratkan sebagai rimba raya yang
penuh pohon-pohon rindang, sebab di
dalamnya terkandung, seperti agama,
bentuk bentuk kultur, mistik, kultus, etika,
estetika, dan mazab mazab yang dasarnya
filsafat. Dengan demikian barang siapa
yang ingin mempelajari aliran Hinduisme,
bila tidak paham betul, akan terjebak
dalam aliran rokhani yang rumit, sehingga
hampir tidak menemukan jalan (Honig,
1959: 62). Aliran Hinduisme dalam
pertumbuhan dan perkembangannya,
telah mengalami perubahan-perubahan,
baik berupa usaha penyempurnaan
maupun yang menentangnya. Sebagai
konsekuensinya, maka dalam Hinduisme
timbul aliran yang bermacam macam, yang
WIDYA WRETTA
24
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
di dalamnya mencakup aliran aliran
agama yang berdasarkan cara pemikiran
yang berlainan. Berdasar kenyataan di
atas, aliran Hinduisme sering dikatakan
mencakup semua agama di India, bahkan
Buddhisme pun merupakan cabangnya (P.
T. Raju, 1971: 31).
2. Aliran Buddhisme. Kata Buddhisme
berasal dari kata “buddh” yang artinya
bangun, yaitu bangun dari kesesatan
(Honig, 1959: 126). Perkembangan arti
selanjutnya, bahwa Buddha artinya “yang
sudah dicerahi”, yaitu sebutan bagi tokoh
rokhani yang pernah menjelma pada
pribadi Sidharta. Jadi aliran Buddhisme
adalah kebangkitan yang merupakan
reaksi terhadap kebiasaan kebiasaan
yang berlaku pada zaman Hindu
khususnya pada zaman Brahmana yang
berupa upacara keagamaan yang
berlebihan. Aliran Buddhisme lahir ketika
di India terjadi kekacauan politik dan
kegelisahan spiritual, serta tergesernya
dasar dasar keagamaan yang lama. Pada
masa itu menganggap bahwa upacara
korban dinilai semakin berbelit belit,
sehingga orang menjadi tidak pasti
terhadap upacara korban yang dimonopoli
oleh para pemuka agama. Selain itu
Buddhisme juga merupakan suatu reaksi
terhadap pemikiran filsafati Upanisad.
Aliran Buddhisme selain memuat ajaran
agama dan etika, juga merupakan suatu
sistem filsafat. Aliran Buddhisme
mempunyai ciri ciri, yaitu (a). Pesimistik,
artinya bahwa hidup yang merupakan
penderitaan dipandang sebagai suatu yang
 riil dan eksistensial. Pengertian pesimis di
sini tidak cenderung pada sikap putus asa,
sebab terkandung upaya mengatasinya;
(b). Optimistik , artinya bahwa dalam
hidup menolak pada hal hal yang bersifat
spekulatif, dan mengesampingkan hal hal
yang secara pasti tidak dapat diketahui.
Oleh sebab itu, manusia dalam
membebaskan dari penderitaan, harus
bertolak dari fakta kehidupan, bukan
dengan ritual; (c). Pragmatik, artinya
bahwa hidup adalah mengutamakan hal
yang bermanfaat untuk mengatasi
penderitaan. Oleh sebab itu, pengetahuan
yang bermanfaat bagi kehidupan sehari-
hari harus dijadikan titik tolak dalam
mencapai kesempurnaan; (d). Saintifik,
artinya bahwa pengalaman pribadi
digunakan sebagai sarana untuk mencari
hubungan sebab akibat; (e). Empiristik,
artinya bahwa pengalaman pribadi dalam
hidupnya dijadikan sebagai sesuatu yang
dianggap benar; (f). Demokratis, artinya
bahwa dalam aliran Buddhisme
mempunyai paham yang tidak
membedakan status manusia satu dengan
yang lain dalam kedudukannya di
masyarakat; (g). Terapeutik, artinya
dalam aliran Buddhisme mempunyai
pandangan bahwa bagi pengikutnya
senantiasa menyembuhkan penderitaan
terhadap sesama manusia.
Pemikiran filsafat India tidak hanya
berkembang di negaranya sendiri, melainkan
juga sempat berkembang ke negara-negara
lain, seperti Srilangka, Birma, Thailand,
Vietnam, Laos, Kamboja, Tibet, Mongolia,
Jepang, Korea, Cina, dan Indonesia.
Pemikiran filsafat India di negara-negara
seperti disebutkan di atas, ternyata juga
memberi warna pada pemikiran bangsa yang
bersangkutan.
Bila dikaji secara saksama tentang
aliran Hinduisme dan aliran Buddhisme,
tampak sekali perbedaannya, maka sangat
kecil kemungkinannya bahwa kedua aliran
dimaksud dapat bersatu. Namun di India
kenyataannya tidak demikian, karena
keduanya baik aliran Hinduisme maupun aliran
Buddhisme mampu bersatu. Hal itu secara
empiris tampaknya bahwa aliran pemikiran
Buddhisme telah lenyap dari India, namun
sebenarnya bahwa aliran pemikiran
Buddhisme telah diberi tempat tersendiri
dalam aliran pemikiran Hinduisme. Kenyataan
ini karena ada beberapa faktor yang sebagai
latar belakangnya sehingga menyebabkan
aliran pemikiran Hindiusme menerima aliran
lain seperti aliran Buddhisme.
Faktor-faktor yang menjadi latar
belakang bahwa aliran pemikiran Hinduisme
menerima aliran aliran lain di India seperti
aliran Buddhisme adalah sebagai berikut:
a. Pandangan aliran Hinduisme menganggap
bahwa sistem pandangan yang ada di
India dilihat sebagai sesuatu yang saling
melengkapi, sehingga hal tersebut
memungkinkan adanya suatu
kecenderungan pada visi sintesis yang
dapat memungkinkan adanya toleransi
intelektual dan religius terhadap adanya
perbedaan dengan sistem-sistem yang
lain. Lain dari itu, bahwa aliran Hinduisme
Dimensi Kreatif Dalam Pemikiran
Filsafat India
25
Sudadi
 juga bukan merupakan suatu sistem yang
bersifat doktriner, melainkan memiliki
cakupan yang luas dan toleran terhadap
berbagai pandangan (John Tondowidjojo,
1983: 18).
b. Aliran Hinduisme maupun aliran
Buddhisme dalam perkembangannya
semakin memperlunak perbedaan
perbedaan yang ada pada keduanya. Oleh
karena itu dengan diterimanya pandangan
aliran Buddhisme oleh aliran Hinduisme,
maka hal itu dianggap sebagai kembalinya
“anak nakal aliran Hinduisme” (Huston
Smith, 1985: 185).
c. Melihat suramnya perkembangan
pengaruh aliran Buddhisme di India, maka
alternatif menyatu dengan aliran
Hinduisme adalah merupakan suatu
pilihan yang terbaik, sebab kondisi sosial
dan politik yang tidak memungkinkan
sebagai akibat pasang surutnya
pemerintahan di India.
Latar belakang seperti telah
disebutkan di atas itulah yang sebagai
penyebab bersatunya antara aliran Hinduisme
dan aliran Buddhisme. Unsur-unsur aliran
Buddhisme yang dapat diterima oleh aliran
pemikiran Hinduisme, yaitu antara lain prinsip
cinta kasih. Prinsip cinta kasih dimaksud,
ternyata dapat mengembangkan pedoman
perilaku manusia terhadap diri sendiri, alam
semesta, dan terhadap Realitas Tertinggi yang
berada di luar diri manusia. Lebih dari hal itu,
kebebasan manusia juga tumbuh, kultus
individu mulai turun, dan kesewenang-
wenangan tampak berkurang.
WIDYA WRETTA
26
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Berdasar dari kenyataan di atas,
dapat dikatakan bahwa penyatuan antara
aliran Hinduisme dan aliran Buddhisme
membawa angin sejuk bagi masyarakat India,
dan menempatkan harkat maupun martabat
manusia sesuai dengan kodratnya. Untuk
maksud tersebut Nehru dalan Huston Smith
(1985: 189) berkata bahwa bangsa India
adalah bangsa yang sangat toleran dalam
pemikiran atau filsafatnya, namun sangat tidak
toleran dalam kehidupan sosialnya.
D. Selayang Pandang Tentang Dimensi
Kreatif Dalam Pemikiran Filsafat
India
Proses berpikir kreatif, Arthur Koestler dalam
bukunya, The Art of Creativity telah
mengajukan teori berpikir bisosiatif, yaitu
sebagai cara melukiskan proses kreativitas.
Jenis berpikir yang kreatif, divergen, dan
imaginatif, yang dibedakan dari berpikir
konvergen, logis, dan analitis sebagaimana
menjadi tugas dan fungsi dari masing-masing
belahan otak kanan dan kiri, telah
dilukiskannya sebagai proses berpikir
bisosiatif (Conny R. Semiawan, dkk., 1988:
67). Jadi, kalau bagi berpikir analitis berlaku
peraturan yang memungkinkan suatu
pendekatan logis dan vertikal, yang menuju
kepada satu jawaban tunggal atau dapat
diramalkan sebelumnya, maka berpikir
holistik dan imaginatif merupakan proses
berpikir kreatif yang mempertimbangkan
berbagai kemungkinan terutama merupakan
ciri, tugas, dan fungsi belahan otak kanan,
Koestler menganggap bahwa dalam proses
berpikir kreatif, pikiran dalam mencari
jawaban terhadap suatu persoalan pada suatu
bidang mengembara sepanjang permukaan
bidang itu. Dengan demikian dalam panorama
dimensi kreatif pemikiran filsafat India,
sekurang-kurangnya dapat dipahami melalui
dimensi-dimensi sebagai berikut:
1. Dimensi Ontologis.
Ontologi adalah cabang filsafat yang
membicarakan tentang yang ada dan yang ada
ini akan membuahkan pengetahuan manusia,
seperti Tuhan (Surajiyo, 2008: 151). Oleh
sebab itu, dalam hal ini dimensi ontologis
dalam pemikiran filsafat India mengacu pada
keberadaan Tuhan, sebab bagi masyarakat
India, perihal keyakinan dan ketaatan kepada
Sang Tunggal merupakan dasar, tujuan, dan
jiwa dari pandangan kefilsafatnnya
(Boekhandel Bing Sien, 1939: 30). Hinduisme
dalam pemikiran filsafatinya memiliki berbagai
macam istilah untuk menyebutnya, seperti
untuk menyebut hakekat Realitas Tertinggi
sebagai yang diperTuhan, dan hal tersebut
senada dengan yang dikatakan oleh Lin Yu-
Tang (1949) bahwa pada dasarnya rakyat
India cinta terhadap Tuhan.
Pada jaman Weda Kuno, orang India
menyembah kepada para Dewa, karena
merekalah yang dianggap dapat menolong
manusia, sehingga Dewa inilah yang sangat
dihormati. Hal senada seperti dikatakan oleh
Suwandi Sandiwan Brata (dalam Jelajah
Hakikat Pemikiran Timur, 1993: 22) bahwa
dalam pelacakan peradaban Mahenjo Daro
(th. 4000 SM) disebutkan telah ditemukan
semacam pemujaan terhadap dewa dewa,
seperti dewi kesuburan, hal ini merupakan
suatu praktik religius yang lebih berorientasi
keluar, dan praktik meditasi yoga. Selanjutnya
pada jaman Brahmana peranan Dewa
terdesak oleh korban, namun karena dalam
kehidupan keagamaan itu mengharuskan
adanya sesuatu yang diperTuhan, maka
timbullah banyak Dewa baru yang dipandang
memiliki kasamaan sifat, sehingga muncullah
pandangan bahwa segala sesuatu berasal dari
satu asas (monisme). Pada jaman ini yang
dianggap sebagai sebab pertama dari segala
sesuatu yang ada yaitu Brahman atau
Prajapati. Oleh sebab itu pada jaman
Brahman yang dianggap sebagai realitas
tertinggi adalah Brahman atau Prajapati.
Perkembangan selanjutnya adalah jaman
Upanisads, yaitu merupakan penyempurnaan
dari Pantheisme, sehingga Brahman dianggap
sebagai asas alam semesta, sedangkan Atman
merupakan asas hidup manusia. Hal ini juga
ditegaskan oleh Suwandi Sandiwan Brata
(dalam Jelajah Hakikat Pemikiran Timur,
1993: 23) yang mengatakan bahwa puncak
penemuannya adalah tersingkapnya sayasca
ayam purusa yasca ditye sa ekah
(Indonesia: dia yang ada dalam manusia dan
dia yang ada dalam matahari adalah satu), dan
bahwa Satyam Brahman (Inggris: the True
Brahman) adalah ahah (Indonesia: cahaya)
di dalam matahari dan aham (Indonesia:
saya) di dalam manusia. Lebih tegasnya oleh
L. D. Barnett (1913: 27) disebutkan bahwa
Brahman dan Atman adalah sebagai Tuhan
dan Jiwa. Akhirnya, pada jaman bangkitnya
aliran pemikiran Hinduisme sesudah masa
Buddhisme, muncul pula para dewa, namun
dari mereka yang ada itu hanya ada satu yang
dianggap tertinggi, sedang yang lain sebagai
Dimensi Kreatif Dalam Pemikiran
Filsafat India
27
Sudadi
penjelmaannya, dan Dewa yang tertinggi
tersebut disamakan dengan Brahman.
Brahman dalam hal ini merupakan yang ada,
yang tak berubah, melampaui ruang dan
waktu, asal material dari alam raya maupun
pelaku penciptaan.
Sementara aliran pemikiran
Buddhisme di dalamnya dinyatakan bahwa di
dunia ini tidak ada yang tetap, namun dalam
keadaan yang selalu berubah. Oleh sebab itu,
semuanya serba menjadi dan menghilang lagi,
sehingga hidup ini sebenarnya merupakan
penjadian dan peniadaan, dan yang ada
kemarin bukanlah yang ada sekarang, dan
bukan yang ada besok. Teori tentang gerak
yang tidak ada henti hentinya itu adalah suatu
kompromi antara dua pandangan yang saling
bertentangan, yaitu yang percaya akan “ada”
dan “tidak ada”. Hal tentang menjadi ini dapat
dibandingkan dengan di Barat pendapat salah
seorang filsuf Yunani Kuno, yaitu Herakleitos
yang hidup sekitar tahun 500 SM, yang
mengatakan bahwa “kita ada dan kita tidak
ada”. Pada bentuk paradoks ini Herakleitos
mengatakan bahwa perubahan merupakan
satu satunya kemantapan, seperti dengan
ucapannya “It rests by changing” (Bertens,
1987: 43). Oleh karena itu menurut
Herakleitos jika disimpulkan, yaitu tidak ada
sesuatu pun yang betul betul “ada”, semuanya
“menjadi”. Jadi sesuatu yang benar itu
bukanlah “ada” dan bukan pula “tidak ada”
tetapi “menjadi”. Maka dari itu, realitas tidak
disangkal, tetapi realitas itu diberi arti yang
lebih dinamik, dalam arti bahwa ada
perubahan, tetapi tidak ada satu pun yang
berubah, maksudnya bahwa tidak ada subjek
WIDYA WRETTA
28
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
permanen. Konsep Buddhisme tentang Tuhan
perlu disadari bahwa kurang jelas, namun
dalam perkembangan selanjutnya ada suatu
pengakuan terhadap suatu misteri yang
terdalam dari suatu keberadaan yang
menimbulkan rasa segan, takut dan hormat
manusia.
2. Dimensi Epistemologis
Epistemology adalah cabang filsafat
yang membicarakan tentang asal muasal,
sumber, metode, struktur, dan validitas atau
kebenaran pengetahuan (Surajiyo, 2008:
151). Jadi pemikiran filsafat Hinduisme dalam
tataran dimensi Epistemologis terkandung
pemikiran bahwa pengetahuan mempunyai
arti yang sangat penting, karena pengetahuan
merupakan salah satu jalan untuk mencapai
kelepasan atau kebebasan manusia dari
penderitaan (samsara) menuju ke alam
spiritual (Frans Vreede, 1953: 60). Hal ini
senada dengan pendapat Thomas F. Michel
(1979: 80) yang mengatakan bahwa melalui
pengetahuan manusia akan menempuh jalan
yang sangat pendek, tercepat, namun sangat
curam, karena memerlukan kombinasi antara
kekuatan intelek dengan kekuatan yang
besarnya luar biasa. Manusia melalui
pengetahuannya akan mampu melawan
ketidak tahuannya (awidya), dan lebih
tepatnya disebut dengan istilah “belum tahu”.
Ketidak tahuan manusia bukanlah berarti
belum tahu terhadap fenomena fenomena
alam, akan tetapi belum tahu mengenai
hakekat Realitas Tertinggi yang dipandang
sebagai asas pertama. Jika manusia dapat
mengetahui Realitas Tertinggi, maka mereka
juga akan mengetahui siapakah “aku”, dan
bagaimana aka terhadapNya. Akan tetapi
sebaliknya, bahwa dengan mengetahui
siapakah aku, maka akan dapat diketahui pula
Realitas Tertinggi. Pemikiran seperti
disebutkan dalam dimensi epistemologi ini,
dalam filsafat Hinduisme didasarkan pada
suatu anggapan bahwa masalah kejadian alam
semesta dan isimya adalah melalui proses
emanasi (pelimpahan).
Sedangkan dimensi epistemologi
dalam pemikiran filsafat Buddhisme,
disebutkan bahwa pada tubuh manusia
terdapat mata, telinga, lidah, hidung, peraba,
dan roh (Fernandes, 1990: 69). Oleh sebab
itu unsur unsur yang telah disebutkan itu
kontak dengan objek objek secara mekanis
yang kemudian membentuk pengertian atau
gambaran rohani yang disebut pengetahuan.
Dan sebagai catatan dalam dimensi
epistemologis pemikiran filsafat Buddhisme
menyebutkan bahwa yang diketahui oleh
manusia adalah bersifat sementara.
3 . Dimensi Aksiologis
Jika dipahami secara dimensi
aksiologis, maka pemikiran filsafat Hinduisme
mengandung beberapa kebenaran yang
hampir tidak pernah dipermasalahkan, sebab
kebenaran tersebut mempunyai nilai nilai yang
sangat urgen, yaitu berupa: (a). Kama, artinya
suatu kenikmatan atau kesenangan duniawi.
Filsafat Hinduisme secara implisit maupun
eksplisit sama sekali tidak menganggap bahwa
kenikmatan atau kesenangan di dunia ini
merupakan tujuan tertinggi. Pada awalnya
para penganut pamikiran filsafat Hinduisme
mempunyai anggapan, yaitu bahwa kehidupan
dalam dunia ini menyenangkan,
perkembangan lebih lanjut bahwa
anggapannya itu, meskipun menyenangkan,
tetapi tidak memuaskan dan tidak
memberikan kebahagiaan. Memerka
memandang bahwa kenikmatan di dunia ini
merupakan nilai duniawi yang sifatnya
sekunder, kerena itu dicarinya kenikmatan
yang lebih tinggi; (b). Dharma, artinya suatu
bentuk realitas yang membuat segala sesuatu
menjadi sebagaimana adanya, atau sesuatu
yang mengatur alam semesta dalam suatu
tatanan kosmis dan mengatur manusia dalam
suatu tatanan moral. Atas dasar arti seperti
telah disebutkan, maka dharma dipandang
sebagai suatu “hukum tang abadi” atau
“hukum yang kekal”. Lebih dari hal itu,
dharma juga dapat diartikan kejujuran,
ketulusan hati, tidak merugikan orang lain,
kebersihan, kesabaran, dan cinta kasih; (c).
Reinkarnasi, artinya adalah suatu
kepercayaan tentang kelahiran kembali, dan
kepercayaan ini diterima oleh semua sistem
filsafat India. Yang dipandang bukan sebagai
dogma, melainkan sebagai fakta eksistensi.
Hidup yang tidak baik dapat juga menuju
reinkarnasi, namun ke dalam taraf hidup yang
lebih rendah, akan tetapi sebaliknya yaitu bila
hidupnya baik, maka dapat menuju ke suatu
eksistensi yang baik pula. Jadi, prinsipnya
bahwa reinkarnasi didasarkan pada struktur
moral secara alamiah; (d). Karma, artinya
adalah suatu keyakinan bahwa setiap
perbuatan akan memperoleh akibat sesuai
dengan perbuatan yang telah dilakukan.
Intinya bahwa karma adalah merupakan
“penaburan dan panenan” (John
Tondowidjojo, 1983: 18). Karma pada
prinsipnya mengandung pengertian bahwa
Dimensi Kreatif Dalam Pemikiran
Filsafat India
29
Sudadi
perbuatan yang telah dilakukan akan
menentukan bentuk yang akan diambil dalam
setiap eksistensi baru. Jadi, karma merupakan
hukum sebab akibat dalam kehidupan
manusia, sehingga manusia melalui tingkah
lakunya akan menentukan takdirnya sendiri;
(e). Moksa, artinya sebagai suatu nilai abadi
dan ideal spiritual yang tertinggi dalam filsafat
Hinduisme. Jadi, moksa mempunyai
pengertian sebagai suatu pembebasan manusia
dari suatu lingkaran penderitaan yang tiada
henti hentinya, baik dengan jalan yadnya
(amal), bakti maupun pengetahuan.
Hal di atas berbeda dengan filsafat
Buddhisme, sebab dalam filsafat Buddhisme
terdapat doktrin yang mencakup tiga hal yang
disebut Triratna, yaitu:
(A). Buddha, artinya tokoh yang berasal dari
suatu asas rokhani yaitu “kebuddhaan” atau
tabiat kebuddhaan yang tersembunyi dalam
diri setiap orang yang menjadi Buddha
termasuk Sidharta (Harun Hadiwijono, 1971:
54). Atas dasar inilah bagi penganut paham
Buddhisme mempunyai anggapan bahwa
Sidharta bukanlah manusia biasa, sebab di
dalam dirinya terdapat “pribadi yang
sebenarnya”, yang lepas dari ikatan apapun.
Hal inilah yang menyebabkan Sidharta
merupakan figur mempesonakan berjiwa
besar dan berbudi luhur. Lebih dari hal
tersebut bagi Sidharta adalah faktor kualitas
pribadinya sehingga menyebabkan
Buddhisme dapat berpengaruh dan
berkembang di India maupun di luar India.
Sidharta yang berbudi luhur dan berjiwa besar
itu lahir pada kira kira tahun 563 Sebelum
Masehi di suatu daerah yang terletak sekitar
WIDYA WRETTA
30
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
40 mil sebelah selatan pegunungan Himalaya
(Ananda dan Nevedita, 1967: 225);
(B). Dharma, artinya doktrin yang diberikan
oleh Buddha setelah mencapai pencerahan.
Dalam sumber berbahasa Pali disebutkan
bahwa doktrin Buddha yang pertama kali
disebut “Catur Arya Satyani” yang artinya
empat kebenaran mulia (Y.W.M.
Bakker,1976: 1) yang isinya adalah: (1).
Dukha Satya, artinya hidup dalam segala
bentuknya merupakan suatu penderitaan; (2).
Samudaya Satya, artinya keinginan dan nafsu
merupakan sebab dari penderitaan; (3).
Nirodha Satya, artinya penderitaan itu dapat
dilenyapkan atau dipadamkan; (4). Marga
Satya, artinya adalah untuk melenyapkan atau
memadamkan penderitaan. Dari uraian tentang
filsafat Buddhisme di atas, dapat dipahami
bahwa terdapat adanya jalan untuk
memadamkan penderitaan dengan maksud
mencapai kelepasan, yang merupakan tujuan
akhir dari Buddhisme. Jalan dimaksud harus
ditempuh dengan “jalan delapan tingkatan”
atau “jalan bersifat delapan” atau “delapan
jalan tengah”. Isi dari jalan delapan tingkatan
yaitu: (a). Iman yang benar, artinya bahwa
orang harus percaya dan mempercayakan
pembebasan dari penderitaan Triratna (isinya:
Budhha, Dharma, Sangha); (b). Niat yang
benar, artinya bahwa tanpa niat yang benar,
manusia tidak akan mampu membuat dan
mengatur usahanya yang sebenarnya; (c).
Kata kata yang benar, artinya bahwa
manusia harus dapat menjaga atau mengatur
lidahnya, yang maksudnya adalah dapat
dipercaya, ramah, sopan, rendah hati, dan
baik hati; (d). Perbuatan yang benar, artinya
bahwa tingkah laku manusia harus didasarkan
pada maksud yang suci; (e). Hidup yang
benar, artinya bahwa manusia harus
mempunyai tujuan yang serasi, selaras,
seimbang dan simultan antara aspek lahir dan
batin; (f). Usaha yang benar, artinya bahwa
manusia harus disiplin, menentang segala
macam bentuk kejahatan dan mengutamakan
kebajikan; (g). Pikiran yang benar, artinya
bahwa bagi manusia kesadaran diri merupakan
unsur yang penting dalam mencapai kelepasan;
(h). Samadhi atau pemusatan pikiran
yang benar, artinya bahwa manusia dapat
mengenal diri sendiri tentang kebenarannya
melalui meditasi dan samadhi, sehingga melalui
cara demikian kelepasan akan dapat tercapai.
(C). Sangha adalah suatu perkumpulan para
rahib (imam = bhiksu) yang dipandang dapat
menciptakan suasana kerokhanian. Peranan
Sangha sangat penting, sebab amat dibutuhkan
dalam Buddhisme merealisasikan ajarannya.
Hal ini ditegaskan pula oleh To Thi Anh (1984:
29) bahwa dalam filsafat Buddhisme memuat
nilai nilai kemasyarakatan yang tinggi, sehingga
mendorong moralitasnya untuk memberikan
sumbangan bagi proses humanisasi di Timur.
4. Dimensi antropologis
Pemikiran filsafat India dalam dimensi
antropologis tampak sekali bahwa
pandangannya tentang manusia menyebutkan,
bila jiwa manusia tidak dapat mati, maka
manusia dalam kehidupannya harus berbuat
baik, agar jiwanya kembali bersamaNya.
Pada masa Brahmana disebutkan bahwa
manusia terdiri dari dua hal, yaitu pertama
adalah bagian yang tampak, dan yang kedua
adalah bagian yang tidak tampak, oleh sebab
itu bagian yang tidak tampak inilah yang disebut
jiwa yang tidak dapat mati atau kekal.
Sedangkan pada jaman Upanisad, manusia
dipandang terdiri dari dua hal juga, namun dua
hal dimaksud adalah badan jiwa yang mengalir
dari Brahman (dalam filsafat Barat proses ini
disebut Emanasi). Pendek kata bahwa
manusia pada hakekatnya adalah Brahman,
artinya bahwa manusia sebagai mikrokosmos
yang di dalamnya mengandung makrokosmos.
Hal senada juga dapat dilihat dalam
epos Ramayana yang di dalamnya tersirat
bahwa manusia sebagai makluk yang terdiri
dari jiwa dan raga. Jiwa manusia tidak dapat
mati, dan tidaklah berhenti dari kelahiran
kembali adalam arti reinkarnasi, namun untuk
kebahagiaannya secara eksistensial adalah di
Nirwana. Oleh sebab itu ketakutan akan
kehilangan Nirwana dapat sebagai motivasi
dan mengatur tingkah laku manusia. Dan yang
perlu diketahui juga bahwa manusia itu tetap
mempunyai rasa ketergantungan, namun
ketergantungan dimaksud seperti dikatakan
oleh Suparlan Suhartono (dalam Dasar-dasar
Filsafat, 2007: 12), yakni bahwa
ketergantungan manusia kepada Sang
Pencipta itu bukanlah semata-mata, melainkan
ketergantungan yang ber-keluluasaan.
Lain halnya dengan yang tersirat
dalam epos Mahabarata. Dalam Mahabarata
dijelaskan bahwa manusia dipandang sebagai
makluk yang terdiri dari dau hal, yaitu roh dan
raga. Hubungan antara roh dan raga adalah
yang menyebabkan adanya suatu aktivitas,
namun aktivitas itu tetap merupakan milik
raga, sedangkan roh hanya merupakan
penonton.
Dimensi Kreatif Dalam Pemikiran
Filsafat India
31
Sudadi
 Pandangan tentang manusia yang
merupakan salah satu keyakinan dalam
pemikiran filsafat India adalah pandangan dari
Bhagavadgita. Bhagavadgita di dalamnya
menyebutkan bahwa manusia terdiri dari jiwa
dan raga, namun jiwa seolah olah senantiasa
mendapat tekanan dari raga. Oleh karena itu
jiwa selalu mendapat pengaruh dari hal hal
yang sifatnya duniawi. Tetapi perlu diketahui
bahwa dalam Bhagavadgita disebutkan, bila
tujuan hidup manusia adalah untuk kembali
ke asalnya yaitu Brahman, maka tujuan
manusia yang seperti yang tersirat dalam
Bhagavadgita itulah yang senada dengan
pandangan dalam filsafat Hinduisme.
Berbeda halnya dengan pandang
Buddhisme tentang manusia. Buddhisme
memandang bahwa pada manusia ada yang
tetap, yaitu berupa pribadi, meskipun hal ini
sifatnya abstrak. Dalam hal ini pribadi manusia
adalah berupa kelompok “nama dan rupa”,
yaitu merupakan kelompok bathiniah dan
lahiriah yang dapat dibedakan dalam liwa
skandha (arti: pengumpulan). Pengumpulan
(skandha) yaitu, (a). Rupa (apa yang
tampak); (b). Wedhana (perasaan); (c).
Sanjna (pengamatan); (d). Samskara
(kehendak); dan (e). Wijnana (kesadaran).
Kelima hal yang telah disebutkan itu
keberadaannya selalu berubah, dan tidak
merupakan pribadi manusia yang substansial
dan permanen. Manusia dianggap mempunyai
aku yang benar ada, dan tampak sebagai
sesuatu yang tetap karena ketidaktahuan
(awidya) dari manusia, hal inilah menimbulkan
keinginan bagi manusia.
WIDYA WRETTA
32
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
E. Refleksi Pemikiran Filsafat India di
Era Kontemporer
Deepak Lal (dalam Helen Hughes,
1992: 269) Guru Besar Ekonomi di University
College London yang juga menjabat sebagai
Penasehat Riset Bank Dunia, dan menulis buku
dengan judul The Hindu Equilibrium pada
tahun 1986, mengatakan bahwa jika pada tahun
1950an seseorang diminta meramalkan tentang
Negara Dunia Ketiga manakah yang sangat
mungkin untuk memulai revolusi industri dan
mempunyai prospek terbaik pertumbuhan
ekonominya, maka pilihannya pasti India,
karena memiliki sarana pendukung, seperti
pasaran domistik yang besar, sumber daya
alam yang beragam, dan sistem birokrasi serta
kepemimpinan politik yang cenderung terikat
pada pembangunan. Tetapi kenyataannya
menunjukkan hal yang berbeda, dan justru
hasilnya malah mengecewakan bila dibanding
dengan Empat Serangkai di Asia Timur, seperti
Singapura, Hongkong, Taiwan, dan Korea
Selatan. Sebagai alasannya adalah faktor
ideologi dan lingkungan, mengapa demikian.
India memang telah menerapkan
strategi industri berat, yaitu dengan
melaksanakan kebijakan strategi substitusi
impor, tetapi biaya sosial sebagai imbalannya
terlalu mahal (Lal Deepak, 1992: 272). Hal
tersebut adalah disebabkan oleh industri berat
dan teknologi yang relatif besar modalnya,
sehingga pengangguran dan kemiskinan tidak
dapat diatasi. Lebih lebih dengan adanya
prediksi bahwa nanti di awal abad ke 21
penduduk India mencapai 1 milyard orang, yang
berarti peningkatan angkatan kerja dapat
mencapai 420 juta orang (Thee Kian Wie,
1981: 114). Oleh sebab itu sebagai
konsekuensinya bagi negeri India adalah
menciptakan lapangan kerja yang memadai,
sehingga kemiskinan dan pengangguran dapat
berkurang.
India menyadari akan suramnya
prospek perekonomian negara, maka tampillah
pemikiran baru dari aliran Neo Gandhiiis yang
ingin kembali kepada cita cita Mahatma
Gandhi, yaitu “plain living and high
thingking” (Indonesia: pemikiran yang luhur
dan kehidupan sederhana) dengan paradigma
baru. Untuk mewujudkan di India yang
pemikirannya secara filosofis, yaitu lebih
mengutamakan tujuan spiritual daripada tujuan
material.
F. Kesimpulan
Selayang pandang tentang dimensi
kreatif pemikiran filsafat India menunjukkan
bahwa filsafat India mempunyai kecenderungan
bersifat spiritual, namun pada kenyataannya
tidak mengabaikan sama sekali pada hal hal
yang bersiwat duniawi. Kenyataan ini karena
filsafat India mempunyai tujuan akhir kelepasan
sebagai kebahagiaan tertinggi, namun juga
berusaha memecahkan masalah masalah yang
dihadapi manusia di dunia. Jika dilihat bahwa
Pancasila yang menjadi falsafah bangsa
Indonesia di dalamnya antara lain terkandung
nilai kerokhanian, maka menunjukkan bahwa
antara filsafat Pancasila dan pemikiran yang
terkandung dalam filsafat India, bisa ada titik
singgungnya, meskipun tidak seluruhnya. Titik
singgung dimaksud antara lain adalah adanya
persamaan, yaitu menunjuk pada nilai yang
sifatnya rokhani.
DAFTAR PUSTAKA
Ananda K., Comaraswamy, and Sister
Nevedita, 1967, Myth of The Hindus
and Buddhist, New York, Dover
Publications
Bakker, Y.W.M., SY., 1976, Filsafat Timur,
Yogyakarta, Institut Filsafat Teologi
Barnett, L. D., 1913, The Hearth of India,
London, John Murray
Bertens, K., Sejarah Filsafat Yunani,
Yogyakarta, Penerbit Kanisius
Boekhandel “Bing Sien”, 1939, India Soetji,
Surabaya
Conny R. Semiawan, dkk., 1988, Dimensi
Kreatif Dalam Filsafat Ilmu,
Bandung, Penerbit Remaja Karya
Fernandes SVD., Stephanus Oziah, 1990,
Citra Manusia Budaya Timur dan
Barat, Flores, Penerbit Nusa Indah
Frans Vreede, 1953, A Short Introduction
to The Essential of Living Hindu
Philosophy, London, Oxford
University Press
Ghallab, M., 1950, Filsafat Timur, Medan,
Penerbit Saiful
Harun Hadiwijono, 1971, Agama Hindu dan
Buddha, Jakarta, BPK Gunung Mulia
==============, 1971, Sari Filsafat
India, Jakarta, Badan Penerbit Kristen
Honig, A. G., 1959, Ilmu Agama, Jakarta,
Badan Penerbit Kristen
Dimensi Kreatif Dalam Pemikiran
Filsafat India
33
Sudadi
Huston Smith, 1985, The Religions of Man,
Alih Bahasa Saafroedin Bahar: Agama-
agama Manusia, Jakarta, Yayasan
Obor Indonesia
Lal Deepak, 1992, Ideologi dan
Industrialisasi di India dan Asia
Timur. Alih Bahasa Mulyadi, Jakarta,
Gramedia Pustaka Utama
Michel, 1979, Pengantar-agama Agama
Dunia, Yogyakarta, Institut Filsafat
Teologi
Radhakrishnan, Sarvepalli, 1957, A Source
Book In Indian Philosophy, Hen
Jersey, Princeton University Press
Radhakrishnan, 1958, Indian Philosophy,
New York, The Macmillan Company
Raju, P.T., 1970, Introduction to
Comparative Philosophy, Illinois,
Racturus Book
WIDYA WRETTA
34
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Robert C. Zaehner, 1992, Kebijaksanaan
Dari Timur, Jakarta, Penerbit PT.
Gramedia Pustaka Utama
Suparlan Suhartono, 2007, Dasar-dasar
Filsafat, Jogjakarta, Ar-Ruzz Media
Surajiyo, 2008, Filsafat Ilmu &
Perkembangannya di Indonesia,
Jakarta, PT. Bumi Aksara
Thee Kian Wie, 1981, Pemerataan
Kemiskinan Ketimpangan, Beberapa
Pemikiran Tentang Pertumbuhan
Ekonomi, Jakarta, Penerbit Sinar
Harapan
Tondowidjojo, John, 1983, Masalah
Pandangan Hidup Ketimuran,
Surabaya, Sanggar Bina Tama
Vivekananda, Swami, 1946, Hinduisme,
Mylapore, Sri Ramakrishna
 PERKEMBANGAN DESA WISATA
DI DESA PAKRAMAN SUMAMPAN, GIANYAR
Oleh:
I WAYAN SUBRATA
KADEK PARSINI
ABSTRAK
Bali dengan wilayah yang sangat sempit, tersedia potensi kepariwisataan
yang sangat besar dengan beraneka ragam keunikan, seperti upacara keagamaan,
adat istiadat, budaya, seni dan keindahan panorama alam serta flora fauna yang
sangat memikat kunjungan wisatawan ke Bali. Perkembangan dunia pariwisata
sudah memasuki daerah-daerah pedesaan. Masing-masing desa sudah mulai
memperkenalkan potensi desanya, salah satunya Desa Pakraman Sumampan.
Dalam hal ini daya tarik yang dimiliki oleh Desa Pakraman Sumampan diantaranya
letak georafis yang strategis, dekat dengan objek wisata dan fasilitas akomodasi
yang cukup memadai. Pengaruh Desa Wisata Terhadap Kehidupan Sosial Religius
di Desa Adat Sumampan secara tidak langsung mulai berkembang, dikarenakan
perekonomian masyarakat lokal yang mulai mebaik, pelaksanaan kegiatan seni,
budaya, agama pun mengalami peningkatan baik ke arah positif maupun negatif.
Penelitian ini dilaksanakan untuk menjawab permasalahan: (1) Apakah landasan
hukum adanya desa wisata di Desa Pakraman Sumampan?, (2) Bagaimana
pengaruh desa wisata terhadap kehidupan sosial religius masyarakat di Desa
Pakraman Sumampan?, (3) Manfaat apakah yang dirasakan oleh masyarakat
terhadap keberadaan desa wisata di Desa Pakraman Sumampan?. Tujuan Penelitian
ini adalah: (1) Untuk mengetahui landasan hukum adanya desa wisata di Desa
Pakraman Sumampan, (2) Untuk mengetahui pengaruh desa wisata terhadap
kehidupan sosial religius masyarakat di Desa Pakraman Sumampan, (3) Untuk
mengetahui Manfaat apakah yang dirasakan oleh masyarakat terhadap keberadaan
desa wisata di Desa Pakraman Sumampan. Teori yang digunakan untuk
memecahkan masalah penelitian ini adalah teori sistem hukum, teori fungsional
struktural, dan teori nilai.
Penelitian ini berbentuk rancangan kualitatif. Data dikumpulkan dengan
menggunakan teknik observai, wawancara, dan kepustakaan. Setelah data
terkumpul, data dianalisis dengan teknik analisis deskriptif interpretative.
Berdasarkan analisis tersebut, diperoleh simpulan sebagai hasil penelitian
sebagai berikut: 1) Landasan adanya desa wisata di Desa Pakraman Sumampan
Undang-Undang No. 10 pasal 4 dan 5 Tahun 2009 tentang kepariwisataan, Undang-

Perkembangan Desa Wisata di Desa

pakraman Sumampan, Gianyar
35
I Wayan Subrata
Kadek Parsini
 Undang Otonomi Daerah No. 22 Tahun 1999 yang menekankan kepada
pembangunan yang lebih difokuskan di daerah pedesaan melalui program PIR
(Pariwisata Inti Rakyat) dibuat oleh Departemen Pariwisata dan mulai dijalankan
pada tahun 2000. 2) Pengaruh desa wisata terhadap kehidupan sosial religius
masyarakat di Desa Pakraman Sumampan yang dapat dirasakan oleh masyarakat
yakni mulai bangkitnya kesadaran masyarakat akan pentingnya peranan agama
dalam kemajuan pariwisata. Pariwisata di Bali lebih dominan kepada pariwisata
budaya, adat-istiadat, dan agama. Hal ini terlihat dari antusianisme wisatawan
mancanegara untuk terjun langsung mengikuti upacara yang dilakukan di pura
khususnya di Desa Pakraman Sumampan. 3) Manfaat yang dirasakan oleh
masyarakat terhadap keberadaan desa wisata di Desa Pakraman Sumampan yaitu:
(1) Manfaat desa wisata terhadap lingkungan, (2) Manfaat desa wisata terhadap
kebudayaan, (3) Manfaat desa wisata dari aspek sosial, dan (4) Manfaat desa
wisata dalam bidang politik.

Kata Kunci : Desa Wisata Sosioreligius

1. Latar Belakang Masalah

Budaya Barat pun sekarang sudah
menjadi hal yang sangat mutlak untuk ditiru
Bali dengan wilayah yang sangat
oleh masyarakat Bali.Ini tercermin dari
sempit, tersedia potensi kepariwisataan yang
keseharian masyarat Bali itu sendiri.Bali
sangat besardengan beraneka ragam
menjadi sebuah daerah yang memiliki banyak
keunikan, seperti upacara keagamaan, adat
kelebihan, baik dari segi kearifan lokal budaya
istiadat, budaya, seni dan keindahan
yang sangat unik dan keadaan alamnya
panorama alam serta flora fauna yang sangat
sehingga mereka tertarik untuk berkunjung ke
memikat kunjungan wisatawan ke Bali. Bali
Bali.Perkembangan pariwisata yang
yang dulu dianggap masih sangat alami dan
menempatkan budaya dan agama Hindu
belum tersentuh dunia luar kini berangsur-
sebagai rohnya menjadi tolak ukur dari semua
angsur sudah mengalami perubahan yang
tindakan, dan bukannya menjual semua yang
signifikan.Bali yang dulu dianggap daerah
ada dengan membabi buta.Pembangunan
yang sangat memegang teguh nilai-nilai luhur
kepariwisataan Bali diharapkan selalu
agama Hindu kini sudah mulai beralih meniru
memperhatikan terpeliharanya seni budaya
budaya barat yang dikatakan lebih
sebagai aset pariwisata.
modern.Ini tidak dapat dipungkiri tentu
sebagai dampak dari perkembangan Peningkatan peran sektor pariwisata
pariwisata yang begitu pesat di Bali. sangat erat kaitannya dengan peluang bagi

WIDYA WRETTA
36
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
kemajuan ekonomi dan pembinaan serta
pengembangan kebudayaan membuka
peluang dan prospek yang cukup baik bagi
perkembangan desa wisata karena potensi
dan kondisi lingkungan sosial sangat
mendukung.Dampak positif yang dapat
dirasakan masyarakat dalam bidang ekonomi
adanya peningkatan pendapatan perkapita
masyarakat meningkat.Keuntungan dengan
adanya objek wisata, dibangun berbagai
kemudahan untuk menjangkau lokasi, seperti
pembangunan jalan, transportasi yang lancar,
penginapan, kios-kios penjual cinderamata
dan lain-lainnya. Disamping itu akan membuka
wawasan yang lebih mantap bagi masyarakat
tentang dunia luar, terutama pada daerah
domisili wisatawan dan berkembangnya
konsep tentang globalisasi kebudayaan yang
pada hakekatnya akan menyebabkan interaksi
dinamis yang sangat mantap antara wisatawan
dengan masyarakat setempat.
Seiring dengan perkembangan dunia
pariwisata yang begitu pesat telah
mempengaruhi pola hidup masyarakat Bali.
Pengaruh tersebut ada yang bersifat positif
maupun negatif .Pengaruh positif bagi
masyarakat Bali adalah semakin terpenuhinya
kebutuhan sehari-hari.Pengaruh negatif dari
perkembangan pariwisata adalah mulai
ditinggalkannya tradisi leluhur yang telah
memberikan ciri khas dari masyarakat Bali.
Perkembangan dunia pariwisata sudah
memasuki daerah-daerah pedesaan.Masing-
masing desa sudah mulai memperkenalkan
potensi desanya, salah satunya Desa
Pakraman Sumampan.Dalam hal ini daya tarik
yang dimiliki oleh Desa Pakraman Sumampan
diantaranya letak georafis yang strategis,
dekat dengan objek wisata danfasilitas
akomodasi yang cukup memadai.
Perkembangan desa wisata di Desa
Pakraman Sumampan sudah mulai
berkembang dari tahun 2008 dan
dicanangkan pada tahun 2011 sebagai desa
sadar budaya sampai saat ini.Hal tersebut
juga diperkuat dengan UU. Otonomi Daerah
nomor 22 tahun 1999 yang diberlakukan
mulai tahun 2000 menjelaskan bahwa
pembangunan akan lebih difokuskan di daerah
pedesaan melalui program PIR (Pariwisata Inti
Rakyat) dibuat oleh Departemen Pariwisata.
Pembangunan desa wisata dilakukan untuk
optimalisasi pariwisata pedesaan.Demi
mendukung program pemerintah dalam
pembangunan maka dijadikanlah Desa
Pakraman Sumampan sebagai desa wisata.
Perkembangan desa wisata di Desa
Adat Sumampan telah memberikan pengaruh
positif dan negatif terhadap kehidupan sosial
religius masyarakat lokal. Pengaruh positif
yang timbul antara lain: pelestarian budaya,
adat istiadat, cara beryadnya, cara hidup,
kesenian, penyediaan lapangan pekerjaan dan
membangkitkan perekonomian masyarakat
lokal. Sedangkan pengaruh negatifnya antara
lain: menyempitnya lahan pertanian yang
disebabkan oleh keinginan masyarakat yang
berbondong-bondong membangun villa atau
guest house. Berkembangnya yadnya yang
berlebihan, misalnya: beryadnya sekarang ini
lebih mengutamakan kemeriahan dan
kemegahan baik dari segi hiasan rumah,
seragam upacara, hiburan saat upacara,
makanan minuman,dsb.
Perkembangan Desa Wisata di Desa
pakraman Sumampan, Gianyar
37
I Wayan Subrata
Kadek Parsini
 Sehubungan dengan perkembangan
desa wisata di Desa Adat Sumampan, secara
umum kebudayaan-kebudayaan, adat
istiadat, agama dan seni yang diwariskan
nenek moyangnya masih terjaga
kelestariannya, walaupun sudah berbaur
dengan budaya asing namun kebudayaan asli
masyarakat tersebut masih rutin dilakukan
oleh masyarakat setempat.
Penulis membahas tentang Pengaruh
Desa Wisata Terhadap Kehidupan Sosial
Religius di Desa Adat Sumampan pada
penelitian ini karena semenjak adanya desa
wisata di Desa Adat Sumampan kehidupan
sosial religiusnya secara tidak langsung mulai
berkembang, dikarenakan perekonomian
masyarakat lokal yang mulai mebaik,
pelaksanaan kegiatan seni, budaya, agama
pun mengalami peningkatan baik ke arah
positif maupun negatif. Berdasarkan hal
tersebut, penulis ingin mengkaji Pengaruh
Desa Wisata Terhadap Kehidupan Sosial
Religius di Desa Adat Sumampan. Dari uraian
di atas dapat dikemukakan rumusan Rumusan
Masalah sebagai berikut: 1). Apakah landasan
hukum adanya desa wisata di Desa
Pakraman Sumampan? 2). Bagaimana
pengaruh desa wisata terhadap kehidupan
sosial religius masyarakat di Desa Pakraman
Sumampan? 3). Manfaat apakah yang
dirasakan oleh masyarakat terhadap
keberadaan desa wisata di Desa Pakraman
Sumampan?
2. G ambaran Umum Lokasi Penelitian
Desa Pakraman Sumampan
termasuk wilayah Kecamatan Sukawati,
WIDYA WRETTA
38
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Kabupaten Gianyar, Provinsi Bali yang
memiliki potensi sumber daya alam dan
sumber daya manusia maupun Kelembagaan
yang ditunjang sarana prasarana yang ada,
cukup mendukung dalam rangka program
pembangunan.
2.1 Sejarah Singkat Desa Pakraman
Sumampan
Desa adat Sumampan diperkirakan
sudah ada sejak kepemerintahan Dalem
Bedahulu yang bernama” Sri Arta Sura
Ratnabhumi Banten” (Sri Gajah Wktra ) tahun
1246 atau 1342 masehi.Dari zaman dahulu
sungai Petanu dinamakan daerah “Karurak”
di selatan Desa Karurak Desa “Wanasari” dan
sekarang dinamakan daerah Kemenuh semua
daerah tersebut bernama Desa Sumampan,
Tengkulak, sampai daerah Batur dikuasai oleh
Dalem Sukawati yang bernama Ida I Dewa
Agung Anom Sirikan, tahun 1764 atau tahun
1864 masehi.
Ida I Dewa Agung Anom Sirikan
mempunyai tiga anak laki-laki, yang pertama
bernama Ida I Dewa Agung Jambe yang
tinggal di Puri Guwang, yang kedu abernama
Ida I Dewa Agung Karna yang tinggal di Puri
Ketewel, yang paling kecil Ida I Dewa Agung
Gede yang tinggal di Puri Timbul (Puri
Sukawati), tahun 1768 atau tahun 1864
masehi Ida I Dewa Agung Gede yang di Puri
Timbul mempunyai tiga putra, yang pertama
bernama Ida I Dewa Agung Gede Sukawati
yang tinggal di Puri Timbul (Puri Sukawati),
putra kedua bernama Ida I Dewa Agung Panji
yang tinggal di Puri Peliatan, yang paling kecil
bernama Ida I Dewa Agung Gede Karang
Puri di Negara Batuan tahun 1783 atau tahun Desa Adat Sumampan, yang sekarang
1861 masehi. ditetapkan dengan nama Desa Adat
Dari Tahun 1783 sebenarnya sungai Sumampan.
Petanu dibagi menjadi dua yaitu: dari tepi laut 2.3 Letak Geografis
Gumicik sampai wilayah Medahan yang Desa Pakraman Sumampan dengan
dikuasai oleh Ida I Dewa Agung Karang yang posisi memanjang dari selatan keutara dengan
tinggal di Puri Negara Batuan Disisinya luaas 4,5 km2 adalah salah satu Desa dari 12
dibatasi oleh sungai Petanu, disisi selatan (dua belas) Desa di Kecamatan Sukawati,
dibatasi oleh Sungai Ayung. Ida I Dewa Agung Kabupaten Gianyar dengan batas-batas
Panji yang tinggal di Puri Peliatan menguasai sebagai berikut :
dari Desa Sumampan, Batu sepih sampai
kedaerah Batur, batas di sisi utara sungai -Sebelah Utara : Desa Peliatan
Petanu batas disisi selatan Sungai Ayung, -SebelahTimur : Sungai Petanu Desa
tahun 1812 atau tahun 1890 masehi dan Blahbatuh
berubah menjadi batu yaitu Ida I Dewa Agung -Sebelah Selatan : Desa Sukawati, Desa
Negara yang bernama Ida Cokorda Oka Batuan Kaler
Karang kepada Ida Cokorda Gede Sukawati -Sebelah Barat : Desa Mas
yang tinggal di Puri Peliatan. Dengan luas wilayah 734 Ha walaupun
Pada Tanggal 30 Agustus 1890 Puri alih fungsi lahan pertanian sangat marak tetapi
Peliatan diserang oleh Puri Negara, tempat luas lahan pertanian yang terhampar sebagai
perang di sawah subak “penambenan” dan lahan hujan masih 250 ha, lahan pertanian
akhirnya kalah Ida Cokorda Gede Sukawati tersebut terbagi kedalam 14 (empat belas
di Subak Penambenan , Semenjak Ida subak) di Kecamatan Sukawati seperti :
Cokorda Sukawati menjadi inget Ida 1. Subak Tegenungan
Cokorda Karang dikutuk menjadi prasda 2. Subak Wasan Desa Kemenuh
Ida diserang oleh pasukan Peliatan dan 3. Subak Uma Jero Kemenuh
akhirnya Ida meninggal di Penambenan. 4. Subak Pengiyangan
Tanggal 18 Januari 1891 masehi Puri Negara 5. Subak Gunung Sari
diserang dan dibakar oleh pasukan Peliatan 6.Subak Tebe
sebagai akhir pasukan Peliatan Ida Cokorda 7.Subak Alas
Gede saking Puri Ubud. Jadi wilayah yang 8.Subak Enggong
dikuasai oleh Puri Negara diambil alih oleh 9.Subak Tengkulak
Ida Cokorda Puri Peliatan disaat itulah 10.Subak Gandalangu
dijadikan satu jagat Medahan dijagat 11.Subak Bedulu
Sumampan dan Batu Sapih dan dijadikan satu 12.Subak Sekembang
Desa Adat yang bernama Desa Adat 13.Subak Kemenuh
Sumampan sampai sekarang, yang dinamakan 14. Subak Babakan Kepuh

Perkembangan Desa Wisata di Desa

pakraman Sumampan, Gianyar
39
I Wayan Subrata
Kadek Parsini
 Dari 734 ha luas wilayah Desa
Pakraman Sumampan dibagi kedalam
penggunaan lahan sebagai berikut :
- Tanah Persawahan : 250 ha
- Pemukiman : 74,965 ha
- Tegalan : 235,9 ha
- Tempat Suci (Pura) : 48,97 ha
-Kuburan : 3,601 ha
-Dan Fasilitas Umum Lainnya : 120,564 ha
Tabel 1
Luas Tanah dalam Wilayah Desa
Pakraman Sumampan
\ menuju Bali Timur, Tengah dan Utara memiliki
Sumber: Desa Sumampan, 2013
Berdasarkan data di atas, diketahui
bahwa luas wilayah di Desa Pakraman
Sumampan untuk tanah persawahan atau
lahan pertanian mencapai 250ha yang masih
produktif guna memenuhi kebutuhan dalam
pangan.Sedangkan lahan untuk permukiman,
dan tegalan luasnya berada dibawah lahan
pertanian sehingga mendukung program
pemerintah untuk program pertanian.
WIDYA WRETTA
40
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Di Desa Pakraman Sumampan tidak
ada hutan dan perkebunan yang dikelola dalam
skala kecil (pohon jati, kakao, kelapa) masih
ada sebagai hak milik orang lokal
Sumampan.Secara geografis Desa
Pakraman Sumampan termasuk daerah
dataran rendah dengan ketinggian antara 15-
20 meter diatas permukaan laut. Beriklim
trofis dengan temperature 31 º C dan 33 °C
dan sepanjang tahun 2013 dengan curah hujan
121.7 ml dengan puncak penghujan antar
bulan Desember - Maret setiap tahun, dengan
kemiringan antara 1-20 kearah Selatan.
Desa Pakraman Sumampan terletak
di tengah-tengah Kabupaten Gianyar dan di
sebelah selatan Kota Madya Denpasar dan
sebagai gerbang barat Kabupaten Gianyar
jarak ke pusat-pusat pemerintahan dan
kawasan wisata sebagai berikut :
- Jarak Desa Pakraman Sumampan ke
Kota Kecamatan : 5 Km
- Jarak Desa Pakraman Sumampan Ke
Kabupaten : 10 Km
- Jarak Desa Pakraman Sumampan Ke
Kota Provinsi : 25 Km
- Jarak Desa Pakraman Sumampan Ke
Kawasan Kuta : 20 Km
- Jarak Desa Pakraman Sumampan Ke
Bandara Ngurah Rai: 22 Km
- Jarak Desa Pakraman Sumampan Ke
Nusa Dua : 35 Km
- Jarak Desa Pakraman Sumampan Ke
Ubud : 5 Km
- Jarak Desa Pakraman Sumampan Ke Tabel 2
Sanur : 25 Km Keadaan Penduduk Menurut Umur
Berdasarkan jarak tempat seperti
di atas dan ditunjang dengan kualitas jalan
serta modal transportasi yang memadai
adalah peluang yang sangat besar untuk
Sumampan memacu kegiatan
pembangunannya.
2.4. Kependudukan, Pendidikan dan
Mata Pencaharian
Penduduk memiliki pengaruh yang
sangat penting dalam pertumbuhan dan
perkembangan pembangunan, sehingga
penduduk merupakan sumber daya sebagai
salah satu faktor penentu pembangunan,
berhasil tidaknya pembangunan tersebut
tergantung dari kwalitas sumber daya
Sumber: Desa Sumampan, 2013
manusia masing-masing desa.
Penduduk berdasarkan gender
pada tahun 2013 adalah 4702 orang laki- Berdasarkan data di atas,
laki dan 4606 orang perempuan. Pada tahun diketahui bahwa keadaan penduduk
2013 menjadi 9308 orang dan pada tahun menurut umur di Desa Pakraman
2014 laki-laki 4917 orang dan 4822 orang Sumampan usia 15-56 Tahun merupakan
wanita, yang jumlahnya 9739 itu artinya warga atau karma yang aktif dalam
telah terjadi peningkatan dengan kenaikan kegiatan baik untuk desa pakraman serta
yaitu 431 orang atau 4,6 %. untuk kegiatan yang lain dalam kegiatan
untuk mewakili dalam kegiatan sosial
Jumlah Kepala Keluarga di Desa lainnya. Sedangkan usia 0-12 Bulan berada
Pakraman Sumampan tahun 2013 : 1861 paling rendah namun demikian tingkat
KK sedangkan tahun 2014 berjumlah 1964 kesehatan balita sangat diperhatikan
KK, dengan rata-rata setiap keluarga dihuni dengan adanya kegiatan posyandu.
oleh 5 orang. 126,8 jiwa/km2 (setiap
kilometer persegi) tahun 2013, dan 133 jiwa/
km2 pada tahun 2014.

Perkembangan Desa Wisata di Desa

pakraman Sumampan, Gianyar
41
I Wayan Subrata
Kadek Parsini
 Tabel 3 Tabel 4
Keadaan Penduduk Menurut Keadaan Penduduk Menurut Mata
Pendidikan Pencaharian

Sumber: Desa Sumampan, 2013

Berdasarkan data di atas,

diketahui bahwa penduduk menurut
tingkat pendidikan di Desa Pakraman
Sumampan jenjang pendidikan penduduk
sebagain besar hanya sampai pada jenjang
SLTA. Selain itu, jumlah penduduk yang
hanya menyelesaikan sampai jenjang SD
maupun SLTP lebih sedikit.Lulusan
Perguruan Tinggi mencapai jumlah 10
orang.
Sumber: Desa Sumampan, 2013
Berdasarkan data di atas, diketahui
bahwa mata pencaharian penduduk di Desa
Pakraman Sumampan sebagian besar adalah
bermata pencaharian sebagai petani.
Sedangkan pekerjaan penduduk lainnya
pegawai Koperasi, Bank dan karyawan
swasta lainnya.

WIDYA WRETTA
42
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
2.5 Landasan Adanya Desa Wisata di
Desa Pakraman Sumampan
Di era yang semakin maju semakin
pula banyak cara dan strategi untuk
mengangkat potensi wisata di suatu daerah.
Masing-masing daerah memiliki kekhasan atau
penonjolan karakteristik alam maupun sosio
kultural dan aspek lainnya.Desa memiliki
segudang potensi yang bisa diangkat menjadi
komoditas dan dipoles dengan manajemen
strategi yang tepat untuk menjadi desa wisata.
Undang-Undang No. 10 Tahun 2009 tentang
kepariwisataan berbunyi Pariwisata adalah
berbagai macam kegiatan wisata dan didukung
oleh berbagai fasilitas serta layanan yang
disediakan masyarakat, pengusaha,
Pemerintah dan Pemerintah Daerah
.Landasan desa wisata yang diperkuat dengan
dikeluarkannya Undang-Undang No 10
Tahun 2009 tentang kepariwisataan
menjadikan Desa Pakraman Sumampan
mampu bersaing dengan desa yang lainnya.
Ketut Karsana (Wawancara, 19 Juli 2016).
Perkembangan desa wisata di Desa
Pakraman Sumampan juga diperkuat dengan
dikeluarkannya Undang-Undang Otonomi
Daerah No. 22 Tahun 1999 yang
menekankan kepada pembangunan yang
lebih difokuskan di daerah pedesaan melalui
program PIR (Pariwisata Inti Rakyat) dibuat
oleh Departemen Pariwisata dan mulai
dijalankan pada tahun 2000. Dulunya Desa
Pakraman Sumampan merupakan tujuan
wisata, karena adanya Pokdarwis (kelompok
desa wisata) yang diketuai oleh Bapak Sila,
Desa Pakraman Sumampan mengikuti lomba
dan berhasil meraih juara I di tingkat Nasional,
hingga pada saat itu Desa Pakraman
Sumampan diakui keberadaan pariwisata oleh
provinsi Bali.Desa Pakraman Sumampan yang
awalnya menjadi tujuan wisata berubah
menjadi desa wisata sampai saat
ini.Berkembangnya desa wisata di Desa
Pakraman Sumampan juga berimbas kepada
ekonomi masyarakat menjadi lebih baik
karena antusias masyarakat dalam
menyambut perubahan sangat tinggi dan
dorongan untuk memajukan Desa Pakraman
Sumampan agar dikenal oleh dunia menjadi
kenyataan.Ketut Lasia (Wawancara, 10
Agustus 2016).
Sesuai dengan Undang-Undang
Tahun 2009 Pasal 4, kepariwisataan bertujuan
untuk:
a. meningkatkan pertumbuhan ekonomi;
b. meningkatkan kesejahteraan rakyat;
c. menghapus kemiskinan;
d. mengatasi pengangguran;
e. melestarikan alam, lingkungan, dan
sumber daya;
f. memajukan kebudayaan;
g. mengangkat citra bangsa;
h. memupuk rasa cinta tanah air;
i. memperkukuh jati diri dan kesatuan
bangsa; dan
j. mempererat persahabatan antarbangsa.
Tujuan pariwisata sesuai dengan
Undang-Undang No. 10 Tahun2009 Pasal
4 secara tidak langsung sudah diterapkan oleh
Desa Pakraman Sumampan untuk memajukan
desa khususnya dalam bidang kepariwisataan.
Karena komitmen yang dimiliki oleh Desa
Pakraman Sumampan sangat tinggi dalam
menyamakan pendapat, persepsi dan
Perkembangan Desa Wisata di Desa
pakraman Sumampan, Gianyar
43
I Wayan Subrata
Kadek Parsini
mengangkat potensi desa guna dijadikan desa
wisata maka komitmen itulah yang menjadi
dukungan terkuat untuk terwujudnya dan
keberlangsungnya desa wisata. Komitmen
yang sangat kuat yang dimiliki oleh Desa
Pakraman Sumampan mampu menggandeng
Pemerintah Daerah dan pihak swasta dalam
memajukan pariwisata di Desa Pakraman
Sumampan. Ketut Lasia (Wawancara, 25 Juli
2016)
Dan Undang-Undang No 10 Tahun
2009 Pasal 5 tentang prinsip diseleng-
garakannya kepariwisataan berbunyi:
a. Menjunjung tinggi norma agama dan nilai
budaya sebagai pengejawantahan dari
konsep hidup dalam keseimbangan
hubungan antara manusia dan Tuhan Yang
Maha Esa, hubungan antara manusia dan
sesama manusia, dan hubungan antara
manusia dan lingkungan;
b. Menjunjung tinggi hak asasi manusia,
keragaman budaya, dan kearifan lokal;
c. Memberi manfaat untuk kesejahteraan
rakyat,keadilan, kesetaraan,
dan proporsionalitas;
d. Memelihara kelestarian alam dan
lingkungan hidup;
e. Memberdayakan masyarakat setempat;
f. Menjamin keterpaduan antarsektor,
antardaerah, antar pusat dan daerah yang
merupakan satu kesatuan sistemik dalam
kerangka otonomi daerah, serta
keterpaduan antar pemangku
kepentingan;
g. Mematuhi kode etik kepariwisataan dunia
dan kesepakatan internasional dalam
bidang pariwisata; dan. memperkukuh
WIDYA WRETTA
44
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
keutuhan Negara Kesatuan Republik
Indonesia.
Desa Wisata merupakan suatu
bentuk intergrasi antara atraksi akomodasi
dan fasilitas pendukung yang tersaji dalam
suatu struktur kehidupan masyarakat yang
menyatu dengan tata cara dan tradisi yang
berlaku (Nuryanti, 1993: 2-3). Desa wisata
juga dapat dimaknai sebagai suatu kawasan
pedesaan yang menawarkan keseluruhan
suasana mencerminkan keaslian pedesaan
baik dari kehidupan sosial religius, sosial
ekonomi, sosial budaya, adat istiadat,
keseharian, memiliki arsitektur bangunan dan
struktur tata ruang desa yang khas, atau
kegiatan perekonomian yang unik dan menarik
serta mempunyai potensi untuk
dikembangkannya berbagai komponen
kepariwisataan.
Undang-Undang No 10 Tahun 2009
Pasal 5 tentang prinsip diselenggarakannya
kepariwisataan sesuai dengan Konsep Tri
Hita Karana dalam ajaran agama Hindu.
Konsep Tri Hita Karana merupakan
hubungan yang harmonis antara manusia
dengan Sang Pencipta (Parhyangan),
hubungan harmonis antara manusia dengan
manusia (pawongan) dan hubungan harmonis
antara manusia dengan lingkungan
(palemahan).Hubungan yang harmonis
antara manusia dengan Sang Pencipta
diwujudkan dalam kegiatan religius di Desa
Pakraman Sumampan seperti melakukan
persembahyangan purnama tilem di pura-
pura, melaksanakan odalan, menjalankan
tradisi ngedeblagsetiap sasih ke-5sebagai
ciri khas desa dan perayaan hari-hari besar
agama Hindu. Hubungan harmonis antara
manusia dengan manusia diwujudkan dalam
sikap sosial di masyarakat yang mampu
meningkatkan Sumber daya manusia (SDM)
yang lebih baik.Hubungan yang harmonis
antara manusia dengan lingkungan dapat
dilihat dari penataan ruang di Desa Pakraman
Sumampan yang hijau dan asri yang menjadi
daya tarik wisatawan asing datang ke Desa
Pakraman Sumampan. Lingkungan yang asri
dan hijau merupakan aset utama dalam
pembangunan desa wisata, sehingga Desa
Pakraman Sumampan sadar akan kebersihan
dan penataan lingkungan. Desa Pakraman
Sumampan juga membentuk bank sampah
yang bertujuan mengurangi sampah plastik
demi terwujudnya Desa Pakraman
Sumampan clean and green. Nyoman
Parwata (wawancara, 25 Juli 2016).
2.6 Pengaruh Desa Wisata Terhadap
Kehidupan Sosial Religius Masyarakat
di Desa Pakraman Sumampan
Setiap desa memiliki potensi untuk
dijadikan komoditas wisata unggulan.
Keindahan dan keunikan alam akan menjadi
wisata alam. Jika desa tersebut memiliki
keunikan tradisi dan budayanya bisa menjadi
destinasi wisata budaya.Jika desa tersebut
memiliki menu makanan dan minuman khas
tradisional yang unik baik dari bahan, rasa dan
penyajiannya, bisa dijadikan destinasi wisata
kuliner desa.Jika desa tersebut memiliki
kerajinan-kerajinan khas dan unik bisa
menjadi destinasi wisata suvenir desa.Atau
jika desa tersebut memiliki peninggalan-
peninggalan yang mempunyai nilai sejarah
yang tinggi atau situs sejarah/prasejarah bisa
menjadi tujuan wisata sejarah desa. Bahkan
jika desa itu memiliki keunggulan hasil bumi
atau hasil laut misalnya pertanian, perkebunan,
perikanan dan lain-lain (contoh wisata petik
apel, petik strawberry, petik tomat, cabai dan
sayuran lain). Dunia wisata dalam kekinian
banyak mengalami perkembangan yang
cukup signifikan.Apapun bisa dijadikan wisata
yang mendatangkan keuntungan ekonomi bagi
warga sekitar, asal jeli melihat dan
memanfaatkan peluang.Sunarta (Wawancara,
19 Juli 2016).
Di dalam pengembangan suatu desa
menjadi desa wisata, disamping identifikasi
terhadap unsur-unsur yang ada di desa,
penentuan desa wisata juga harus diimbangi
dengan pemahaman karakteristik serta
tatanan budaya masyarakat. Hal ini
dimaksudkan agar dapat dimanfaatkan dalam
pengembangan aspek perekonomian desa
tersebut. Wilayah yang bisa dikembangkan di
desa wisata adalah wilayah yang baik dari segi
ekonomi, sosial religius, sosial budaya,
lingkungan fisik alam,mempunyai ciri khas
yang non urban, dan mempunyai ciri
kehidupan tradisional yang unik. Di Desa
Pakraman Sumampan pengaruh desa wisata
terhadap kehidupan sosial religius masyarakat
sangat baik.Pengaruh pariwisata banyak
memberi dampak positif khususnya dalam
bidang sosial religius.
Perkembangan Desa Wisata di Desa
pakraman Sumampan, Gianyar
45
I Wayan Subrata
Kadek Parsini
 Foto 4.1
Tradisi Medeblagan
Kegiatan religius yang dapat
dirasakan oleh masyarakat yakni mulai
bangkitnya kesadaran masyarakat akan
pentingnya peranan agama dalam
kemajuan pariwisata. Pariwisata di Bali
lebih dominan kepada pariwisata budaya,
adat-istiadat, dan agama.Hal ini terlihat
dari antusianisme wisatawan
mancanegara untuk terjun langsung
mengikuti upacara yang dilakukan di pura
khususnya di Desa Pakraman
Sumampan. Banyak wisatawan yang
datang dan berkunjung ke Desa
Pakraman Sumampan merasa kagum dan
senang akantradisi yang ditawarkan,
bahkan kebanyakan dari mereka ingin
menetap dan tinggal di Desa Pakraman
Sumampan. Wayan Lingga (Wawancara,
25 Juli 2016).
WIDYA WRETTA
46
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Foto 4.2
Wisatawan Sedang Mendokumentasikan
Prosesi Upacara
Selain itu setiap hari suci purnama
dan tilem masyarakat Desa Pakraman
Sumampan melakukan persembahyangan
bersama untuk memanjatkan puji syukur
kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa
atas anugerah yang dilimpahkan oleh
Beliau.Selain itu tujuannya untuk
meningkatkan rasa persaudaraan antar
warga desa.Pada saat persembahyangan
purnama tilem berlangsung tidak jarang
terlihat wisatawan asing ikut andil dalam
persembahyangan.Mereka berpakian
layaknya umat Hindu di Bali.Hal ini
mencerminkan bahwa agama Hindu
tersendiri sudah memiliki nilai positif dimata
warga asing yang berkunjung ke
Bali.Secara tidak langsung sosial religius
juga berpengaruh terhadap pencitraan
agama Hindu dan berdampak pada
ekonomi masyarakat.Wayan Lingga
(Wawancara, 25 Juli 2016).
 Foto 4.3 warga asing merasa dihargai dan dihormati
Wisatawan Ikut Terlibat Dalam tinggal di Desa Pakraman Sumampan.
Persembahyangan di Pura Dengan terlibatnya warga asing dalam
pementasan fragmentari, maka masyarakat
Desa pakraman Sumamapn dirasa terbuka
untuk kedatangan wisatawan. Dengan
demikian wisatawan yang datang ke Desa
Pakraman Sumampan dan melihat secara
langsung pementasan fragmentari yang
dilakukan maka wisatawan tersebut akan
merasa lebih nyaman dan nantinya bisa
menyampaikan pesannya kepada wisatawan
yang lain terhadap keindahan budaya yang
Pengaruh lain desa wisata terhadap dimiliki Desa Pakraman Sumampan dan dapat
kehidupan sosial religius yang dapat dirasakan menarik minat wisatawan lain untuk
yakni dengan adanya desa wisata ekonomi berkunjung ke Desa Pakraman Sumampan.
desa menjadi lebih stabil dan pada saat
pelaksanaan upacara piodalan di pura-pura
masyarakat tidak lagi meturunan (iuran) Foto 4.4
untuk melaksanakan upacara piodalan, karena Wisatawan Asing Ikut Terlibat Dalam
iuran villa dan home staydikumpulkan oleh Kegiatan Fragmentari Pada Hari Raya
pengurus desa untuk kegiatan upacara dan Pengrupukan
kesejahteraan masyarakat di Desa Pakraman
Sumampan.Nyoman Parwata (Wawancara,
25 Juli 2016)
Dengan adanya desa wisata di Desa
Pakraman Sumampan maka setiap sehari
menjelang hari raya penyepian masyarakat
merayakan hari raya pengrupukan dengan
diselingi fragmentari ogoh-ogoh yang
dijadikan daya tarik oleh masyarakat Desa
Pakraman Sumampan untuk menarik warga
asing datang ke Desa Pakraman
Sumampan.Peserta dari kegiatan fragmentari
juga melibatkan warga asing yang tinggal di
Pariwisata budaya yang dijiwai
Desa Pakraman Sumampan, hal ini membuat
agama Hindu dengan aktualisasi masyarakat

Perkembangan Desa Wisata di Desa

pakraman Sumampan, Gianyar
47
I Wayan Subrata
Kadek Parsini
dalam upacara keagamaannya merupakan
modal dasar dalam pengembangan
kepariwisataan di Bali.Upacara merupakan
suatu kejadian penting dalam kehidupan
masyarakat Bali dan diadakan pada tanggal-
tanggal dan hari-hari menurut penanggalan
Bali (Susana, 1997:8).Kondisi ini menunjukan
bahwa nilai-nilai ajaran Agama Hindu yang
dianut telah dijadikan dasar dalam berfikir,
berkata dan berbuat.Sementara itu keyakinan
terhadap Ida Sang Hyang Widhi Wasa,
keyakinan terhadap ajaran karma
phala.Keyakinan terhadap ajaran Atman,
Punarbawa dan keyakinan terhadap ajaran
Moksa (kelepasan) berada pada katagori
baik.Keyakinan yang cukup mantap ini
tentunya menjadi dasar munculnya sikap
keagamaan dan akhirnya mempengaruhi
perilaku keagamaan masyarakat Hindu pekerja
pariwisata dalam kehidupan sehari-hari.
Sikap sosial masyarakat Hindu di
Desa Pakraman Sumampan menunjukan
adanya kematangan kesadaran beragama.
Pengalaman kehidupan beragama yang telah
dilalui sedikit demi sedikit mantap dalam diri
masyarakat di Desa Pakraman Sumampan
sebagai satu unit yang otonom dalam
kepribadiannya, sebagai hasil peranan fungsi
kejiwaan terutama motivasi, emosi dan
intelegensi yang dimiliki oleh masyarakat Desa
Pakraman Sumampan. Kesadaran beragama
ini merupakan dasar dan arah bagi kesiapan
untuk memberikan tanggapan, reaksi dan
penyesuaian diri terhadap rangsangan yang
datang dari luar.Perilaku keagamaan yang
ditampilkan oleh masyarakat merupakan
manifestasi dari sikap keagamaan dan
kesadaran beragama.
WIDYA WRETTA
48
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Kondisi ini tercermin dalam
kehidupan beragama masyarakat Desa
Pakraman Sumampan.Pada dasarnya
pengetahuan diperoleh oleh pekerja semenjak
dalam keluarga, sekolah sampai mereka
berstatus sebagai pekerja.Sepanjang
kehidupan pekerja sedikit banyak
memperoleh tambahan pengetahuan
keagamaan yang diperoleh sepanjang
kehidupan telah terinternalisasi dalam diri
masyarakat Desa Pakraman Sumampan dan
member efek terbesar dalam pembentukan
sikap keagamaan. Pendidikan yang diterima
seseorang dalam keluarga merupakan
sebagian dari seluruh proses kehidupannya.
Keteladanan merupakan cara yang dapat
ditempuh untuk menanamkan sikap positif
terhadap agama sejak dini.
Sikap keagamaan memberikan
sumbangan efektif yang paling besar terhadap
pembentukan prilaku keagamaan.Hal ini
menunjukan adanya konsistensi antara sikap
keagamaan dengan prilaku keagamaan
masyarakat Desa Pakraman Sumampan.
Semakin kuat sikap keagamaan dengan
keagamaan maka akan semakin konsisten
perilakunya dengan ajaran Hindu. Temuan ini
membuktikan bahwa ajaran Hindu
menyatakan bahwa keyakinan (Sradha) ialah
mengakui atau menyakini dalam hati (sikap)
mengucapkan dengan lisan, dan mengamalkan
dengan perbuatan (prilaku).Ajaran ini
menuntut konsistensi antar sikap, niat prilaku
seseorang. Wayan Lingga (Wawancara, 25
Juli 2016).
Pengaruh desa wisata terhadap
kehidupan sosial religius di Desa Pakraman
Sumampan agar tidak memudarnya nilai-nilai
agama yang terkandung di dalamnya maka
masyarakat berinisiatif mengingatkan
warganya untuk melakukan puja trisandhya
sebanyak tiga kali dalam sehari dengan
memutar kasetpuja trisandhya.Hal ini dirasa
penting karena pengaruh dunia barat di tengah
gencarnya arus perkembangan pariwisata
mampu merubah sikap dan prilaku
masyarakat.Karena arus moderenisasi
segalanya di ukur dengan materi hal tersebut
membuat pentingnya mengingatkan warganya
untuk melakukan puja trisandhya agar
kewajibannya sebagai umat Hindu tidak
dilupakan. Ketut Lasia (Wawancara, 25 Juli
2016).
Globalisasi suatu proses luluhnya
batas batas bangsa seakan tanpa batas
merasuk dan membuat unsur-unsur budaya
luar masuk atau merembes dengan mudah ke
budaya suatu masyarakat dewasa ini. Dalam
hal ini aspek yang terpengaruh adalah
kebudayaan. Terkait dengan kebudayaan,
kebudayaan dapat diartikan sebagai nilai-nilai
(value ) yang dianut oleh masyarakat ataupun
persepsi yang dimiliki oleh warga masyarakat
terhadap berbagai hal, atau kebudayaan juga
dapat didefinisikan sebagai wujudnya, yang
mencakup gagasan atau ide, kelakuan dan
hasil kelakuan. Dimana hal hal tersebut
terwujud dalam kesenian tradisional kita.Oleh
karena itu nilai-nilai maupun persepsi
berkaitan dengan aspek aspek kejiwaan atau
psikologi dan sosial religius. Dampak
globalisasi terhadap masyarakat menurut
Yunan dkk (1996:140)”goncangan budaya
yang ditimbulkan oleh masuknya budaya baru
diterima oleh masyarakat yang lambat laun
merubah budaya lama”. Dari pendapat tersebut
jelas bahwa dampak yang ditimbulkan oleh
globalisasi terhadap masyarakat sangat
dominan sekali. Permasalahan yang dihadapi
sekarang adalah proses Modernisasi yang tidak
bisa dibendung, akibat dari modernisasi
tersebut adalah terjadinya proses perubahan
sosial dan budaya di tiap daerah yang
melibatkan semua kondisi atau nilai-nilai dan
kebudayaan, maka dari itu kita harus
menyadari dan memahami, bahwa manakala
salah satu aspek atau unsur sosial atau
kebudayaan mengalami perubahan, maka
unsur-unsur yang lainnya yang telah berubah
terlebih dahulu. Karena itu mesti dipahami dan
disadari bahwa sistem nilai yang berlaku dalam
masyarakat bersangkutan ada yang
berkualifikasi norma dan nilai. Ketut Karsana
(Wawancara, 20 Juli 2016).
Secara sosial pengaruh negatif dalam
segi prilaku seringkali interaksi antara
penduduk lokal dengan wisatawan secara
tidak langsung mempengaruhi masyarakat
setempat terutama generasi muda mulai suka
minum-minuman keras, terjadi gesekan-
gesekan seperti pertengkaran antar pemuda
maupun masyarakat karena pengaruh
minuman alkohol. Untuk meminimalisir
terjadinya tindakan sosial di masyarakat maka
desa adat membuat awig-awig dan pararem
atas persetujuan bersama bahwa setiap
tindakan yang mengancam keamanan di
lingkungan Desa Pakraman Sumampan
dikenakan sangsi adat berupa “Mecaru” di
setiap pura Khayangan Tiga dan di tempat
terjadinya tindakan kekerasan.
Perkembangan Desa Wisata di Desa
pakraman Sumampan, Gianyar
49
I Wayan Subrata
Kadek Parsini
 Pengaruh negatif perkembangan
desa wisata juga terlihat dari cara berpakian
kaum muda yang mulai bergeser. Banyak
ditemui busana kepura yang digunakan
menyimpang dari norma-norma etika
berbusana adat ke pura. Inisiatif yang
dilakukan untuk mencegah terjadinya
pergeseran nilai-nilai etika berbusana ke
pura, maka Desa Pakraman Sumampan
juga mengeluarkan awig-awig aturan
memakai busana ke pura. Selain aturan
awig-awig yang mengingat, kesadaran
dalam diri juga sangat dibutuhkan dalam hal
ini agar tidak adanya pencitraan yang negatif
dari masyarakat non hindu.
Selain itu pengaruh desa wisata juga
dirasakan dari sikap religius masyarakat
Desa Pakraman Sumampan. Sikap religius
masyarakat cenderung menurun akibat
meningkatnya pendapatan masyarakat
karena perkembangan desa wisata. Segala
setuatu yang dikerjakan dinilai dengan
materi, oleh karena itu desa adat
menyelenggarakan kegiatan purnama tilem
tiap bulannya di Pura Khayangan Tiga, Pura
Dadya, dan Paibon untuk lebih memberi
kesadaran pada masyarakat tentang
pentingnya sikap religius ini dalam
menghadapi tuntunan hidupnya, dan dapat
memberikan ketenangan lahir maupun
bathin. Dan untuk anak-anak SD dalam
meningkatkan Sradha dan Bhakti
kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa
maka prajuru desa melaksanakan
pasraman kilat demi memupuk kesadaran
beragama sejak usia dini.
WIDYA WRETTA
50
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
2.8 Manfaat Yang Dirasakan Oleh
Masyarakat Terhadap Keberadaan
Desa Wisata di Desa Pakraman
Sumampan
Desa wisata merupakan salah satu
jenis industri padat karya yang mampu
mendorong pertumbuhan ekonomi karena
dapat menyediakan lapangan kerja,
peningkatan penghasilan, standar hidup dan
menstimulasi sektor-sektor produksi lainnya
sehingga berdampak pada pembangunan
ekonomi. Pembangunan ekonomi itu sendiri
merupakan proses kenaikan pendapatan total
dan pendapatan perkapita dengan
memperhitungkan pertambahan penduduk
dan disertai dengan perubahan fundamental
dalam struktur ekonomi suatu wilayah.
Pembangunan ekonomi tak dapat lepas dari
pertumbuhan ekonomi. Pembangunan
ekonomi mendorong pertumbuhan ekonomi,
dan pertumbuhan ekonomi memperlancar
proses pembangunan ekonomi. Dari sudut
ekonomi, sedikitnya terdapat delapan
keuntungan pengembangan desa wisata yaitu
peningkatan kesempatan usaha, kesempatan
kerja, peningkatan penerimaan pajak,
penerimaan pendapatan, percepatan
pemerataan pendapatan, peningkatan nilai
tambah produk kebudayaan, memperluas
pasar produk, meningkatkan dampak
multiplier effect dalam perekonomian akibat
pengeluaran wisatawan, investor maupun
perdagangan keluar negeri. Nyoman Parwata
(Wawancara, 25 Juli 2016).
`Undang-Undang No. 9 Tahun 1990
Tentang Kepariwisataan Salah satu tujuan
penyelenggaraan kepariwisataan adalah untuk
meningkatkan pendapatan daerah dalam
rangka meningkatkan kesejahteraan dan
kemakmuran rakyat, juga memperluas dan
memeratakan kesempatan berusaha dan
lapangan kerja serta mendorong
pembangunan daerah. Untuk itu sudah
selayaknya pariwisata dapat dijadikan
alternatif penggerak perekonomian hingga
sedemikian rupa menjadi sumber pendapatan
bagi setiap daerah yang memiliki potensi untuk
menyelenggarakannya, dalam upaya
memperoleh atau meningkatkan pendapatan
daerah.
Salah satu pembangunan ekonomi
dalam bidang pariwisata adalah melalui
pengembangan desa wisata.Pengembangan
desa wisata tersebut adalah pengembangan
perekonomian masyarakat yang diangkat
melalui kegiatan pariwisata, dimana pariwisata
dikembangkan berdasarkan unsur-unsur
kegiatan yang telah ada serta ciri khas budaya
setempat sehingga sumber daya lokal memiliki
kemampuan dan daya saing dalam dunia
pariwisata.Selain itu pengembangan desa
wisata merupakan salah satu bentuk usaha
pelestarian wisata budaya yang bertujuan
menarik wisatawan untuk berkunjung di desa
wisata tersebut.
Proses pembangunan pariwisata
harus berjalan seiring dengan peningkatan
“Sadar Wisata” masyarakat. Tugas aparat
pemerintah adalah untuk menciptakan kondisi
yang memungkinkan terwujudnya peran serta
masyarakat dengan cara-cara yang mudah
dipahami dan dilaksanakan oleh masyarakat.
Sadar Wisata dikalangan masyarakat tidak
tumbuh dengan sendirinya, masyarakat lebih
mudah memahami apa yang mereka lihat, apa
yang mereka rasakan. Pembangunan
pariwisata yang manfaatnya langsung dapat
dirasakan oleh masyarakat akan menciptakan
iklim yang lebih baik bagi tumbuh dan
berkembangnya sadar wisata dikalangan
masyarakat.
Tujuan wisatawan datang ke suatu
daerah antara lain didorong oleh keingian
untuk mengenal, mengetahui atau mempelajari
daerah dan kebudayaanmasyarakat lokal.
Selama ditempat wisata , wisatawan pasti
berinteraksi dengan masyarakat lokal
diberbagai bidang. Bidang Pariwisata dalam
hal interaksi dengan masyarakat luas ini
semakin intensif kalau jenis pariwisata yang
dikembangkan adalah pariwisata budaya dan
alam, karena kedua pariwisata ini merupakan
hal yang langsung dengan kehidupan
masyarakat sehari-hari.Daya tarik wisatawan
pada suatu daerah tujuan wisata sangat
dipengaruhi oleh penerimaan masyarakat
setempat yang ramah, kearifan lokal,
mempunyai karakter alam yang berbeda
dengan daerah lain, kondisi yang aman, serta
sarana transportasi yang lancar. Dengan
kondisi tersebut wisatawan akan merasa
nyaman seolah-olah milik mereka sendiri dan
yang paling utama ketika mereka merasakan
kenyamanan tersebut menuntut untuk datang
kembali ke daerah wisata tersebut.Ketut
Lasia (Wawancara, 25 Juli 2016).
Pembangunan desa wisata
mempunyai manfaat yang sangat luas baik di
bidang ekonomi, sosial, budaya, lingkungan
dan lain-lain.Secara ekonomi, pembangunan
desa wisata mampu meningkatkan
Perkembangan Desa Wisata di Desa
pakraman Sumampan, Gianyar
51
I Wayan Subrata
Kadek Parsini
perekonomian nasional, regional, dan
masyarakat lokal, di bidang sosial mampu
membuka lapangan kerja dan lapangan
berusaha bagi masyarakat di desa. Selain itu
di bidang pendidikan, keberadaan desa
wisata mampu memperluas wawasan dan
cara berfikir orang-orang desa, mendidik cara
hidup bersih dan sehat serta meningkatkan
ilmu dan teknologi bidang kepariwisataan.
Dalam kehidupan sosial budaya,
pembangunan desa wisata dapat menggali dan
mengembangkan kesenian serta kebudayaan
asli daerah yang hampir punah untuk
dilestarikan kembali. Pembangunan desa
wisata juga merupakan bentuk kesadaran
industri yang berorientasi lingkungan karena
dianggap mampu menggugah kesadaran
masyarakat akan arti pentingnya memelihara
dan melestarikan lingkungan bagi kehidupan
manusia kini dan di masa datang.
Upaya-upaya yang dapat dilakukan
oleh Desa Pakraman Sumampanuntuk
pembangunan desa wisata yaitu:
1. Pembangunan Sumber Daya Manusia
(SDM)
Pelaksanaan pembangunan Sumber
Daya Manusia (SDM) bisa dilakukan melalui
pendidikan, pelatihan, seminar, diskusi, dan
lain sebagainya khususnya di bidang-bidang
kepariwisataan. Pendidikan diperlukan
sebagai modal tenaga-tenaga yang akan
dipekerjakan dalam kegiatan manajerial,
sedangkan pelatihan perlu tugas menerima dan
melayani wisatawan dan tenaga kerja
produksi
WIDYA WRETTA
52
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
2. Kemitraan
Pola kemitraan atau kerjasama dapat
saling menguntungkan antara pihak pengelola
desa wisata dengan para pengusaha pariwisata
di kota atau pihak pembina desa wisata dalam
hal ini pihak dinas pariwisata daerah. Bidang-
bidang usaha yang bisa dikerjasamakan,
antara lain seperti: bidang akomodasi,
perjalanan, promosi, pelatihan, dan lain-lain.
3. Promosi
Desa wisata harus sering
dipromosikan melalui berbagai media, oleh
karena itu desa atau kabupaten harus sering
mengundang wartawan dari media cetak
maupun elektronik untuk kegiatan promosi
tersebut.
4. Festival / Pertandingan
Kegiatan yang bisa menarik
wisatawan atau penduduk desa lain untuk
mengunjungi desa wisata tersebut, misalnya
mengadakan festival kesenian, pertandingan
olah raga, dan lain sebagainya dapat dilakukan
secara berkala untuk meningkatkan kunjungan
wisatawan.
5. Membina Organisasi Warga
Masyarakat dapat diorganisir dan
dibina untuk memajukan desa wisata
mereka.Hal itu dapat dilakukan dengan
mengembangkan organisasi kemasyarakatan.
Fenomena kemasyarakat semacam ini perlu
didorong dan dikembangkan untuk
memajukan desa wisata.
6. Perbaikan infrastruktur pariwisata
Untuk memperkaya Obyek dan
Daya Tarik Wisata (ODTW) di suatu desa
wisata, dapat dibangun berbagai infrastruktur
sebagai antara lain pembangunan homestay
agar memenuhi persyaratan akomodasi
wisatawan, atau membangun guest house
berupa, bamboo house, traditional house, log
house, dan lain sebagainya, pembangunan
jalan, sumber energi, sarana olahraga, sarana
pendidikan, gedung pertunjukan, tempat
pembuangan limbah dan sampah, sarana
komunikasi, terminal dan lain-lain.
2.9 Manfaat Desa Wisata Terhadap
Lingkungan
Industri desa wisata memiliki
hubungan erat dan kuat dengan lingkungan
fisik.Lingkungan alam merupakan aset desa
wisata dan mendapatkan dampak karena
sifat lingkungan fisik tersebut yang rapuh
(fragile), dan tak terpisahkan
(Inseparability). Bersifat rapuh karena
lingkungan alam merupakan ciptaan Tuhan
yang jika dirusak belum tentu akan tumbuh
atau kembali seperti sediakala. Bersifat
tidak terpisahkan karena manusia harus
mendatangi lingkungan alam untuk dapat
menikmatinya.
Lingkungan fisik adalah daya tarik
utama kegiatan wisata.Lingkungan fisik
meliputi lingkungan alam (flora dan fauna,
bentangan alam, dan gejala alam) dan
lingkungan buatan (situs kebudayaan,
wilayah perkotaan, wilayah pedesaan, dan
peninggalan sejarah).
Secara teori, hubungan lingkungan
alam dengan desa wisata harus sejalan dan
bermanfaat.Wisatawan menikmati
keindahan alam dan pendapatan yang
dibayarkan wisatawan digunakan untuk
melindungi dan memelihara alam guna
keberlangsungan pariwisata.Hubungan
lingkungan dan desa wisata tidak selamanya
simbiosa yang mendukung dan
menguntungkan sehingga upaya konservasi,
apresiasi, dan pendidikan dilakukan agar
hubungan keduanya berkelanjutan, tetapi
kenyataan yang ada hubungan keduanya
justru memunculkan konflik.Pariwisata lebih
sering mengeksploitasi lingkungan
alam. Dampak pariwisata terhadap
lingkungan fisik merupakan dampak yang
mudah diidentifikasi karena nyata.
Manfaat terhadap lingkungan yang
dirasakan oleh Desa Pakraman Sumampan
dengan berkembangnya desa wisata dilihat
dari keasrian dari alam yang
ditawarkan.Desa Pakraman Sumampan
menyadari bahwa pentingnya menjaga
lingkungan agar tetap asri dan bersih.Dalam
ajaran agama Hindu menjaga hubungan
yang harmonis antara manusia dengan
lingkungan disebut dengan palemahan.Jika
manusia tidak bersahabat dengan
lingkungan maka lingkunganpun juga tidak
bersahabat dengan kita.Hal ini sering dilihat
dari bencana alam seperti banjir, tanah
longsor, erosi, dan lain sebagainya.Itu
merupakan ciri dari kemurkaan alam
kepada manusia.Selain itu di Bali sendiri
melakukan upacara kepada tumbuh-
tumbuhan setiap enam bulan sekali yang
dinamakan tumpek wariga karena tumbuhan
atau tanaman adalah makhluk yang paling
banyak gunanya dan manfaatnya bagi
kehidupan manusia.
Perkembangan Desa Wisata di Desa
pakraman Sumampan, Gianyar
53
I Wayan Subrata
Kadek Parsini
 Foto 4.5
Villa di Persawahan
Home Stay maupun villa banyak
dibangun pada daerah persawahan, karena
masyarakat Desa Pakraman Sumampan
menyadari bahwa lingkungan persawahan
jauh dari polusi. Wisatawan yang tinggal
disana langsung dapat menikmati keindahan
alam pada saat beristirahat dan udara yang
dihirup juga masih segar. Di lingkungan
persawahan wisatawan juga langsung bisa
berbaur dengan para petani dan melihat
bagaimana proses bercocok tanam.
Foto 4.6
Pemandangan Persawahan Dekat Villa
WIDYA WRETTA
54
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
2.10. Manfaat Desa Wisata Terhadap
Kebudayaan
Dampak yang ditimbulkan oleh desa
wisata terhadap kebudayaan tidak terlepas
dari pola interaksi di antaranya yang
cenderung bersifat dinamika dan
positif.Dinamika tersebut berkembang,
karena kebudayaan memegang peranan yang
penting bagi pembangunan berkelanjutan
pariwisata dan sebaliknya pariwisata
memberikan peranan dalam merevitalisasi
kebudayaan.Ciri positif dinamika tersebut
diperlihatkan dengan pola kebudayaan
mampu meningkatkan pariwisata dan
pariwisata juga mampu memajukan
kebudayaan.(Geriya, 1996: 49).
Paparan di atas menandakan
perkembangan desa wisata dapat
memberikan dampak yang positif terhadap
kebudayaan.Dengan demikian akulturasi
kebudayaanakan terjadi, karena adanya
interaksi masyarakat lokal dengan wisatawan.
Di samping itu, kebudayaan-kebudayaan
daerah yang merupakan bagian dari
kebudayaan nasional Indonesia akan terus
berkembang. Ini disebabkan oleh adanya
wisatawan (orang asing) yang datang
berkunjung untuk melihat dan mengenal lebih
dekat kebudayaan asli khususnya yang ada
di Desa Pakraman Sumampan.Hal ini
tentunya juga menyebabkan terjadinya
penggalian nilai-nilai budaya asli untuk
dikembangkan dan dilestarikan. Dengan
demikian pola kebudayaan tradisional seperti
tempat-tempat bersejarah, monumen-
monumen, kesenian, dan adat istiadat akan
tetap terpelihara dan lestari.
 Desa Pakraman Sumampan sangat
menjunjung tinggi nilai-nilai kebudayaan yang
menjadi warisan adi luhung hingga saat ini
masih tetap eksis dijalankan oleh
masyarakat.Pariwisata yang dijiwai oleh
budaya lebih memiliki nilai jual yang tinggi
dimata wisatawan.Karena kebudayaan
mampu membawa pariwisata dapat dikenal
sampai ke mancanegara.Hal tersebut
menjadikan Desa Pakraman Sumampan
menjadi desa wisata yang dijadikan tujuan
berwisata ke Bali.Wisatawan yang berlibur di
Desa Pakraman Sumampan juga dapat
menyaksikan pertunjukan tarian kecak yang
dibawakan oleh masyarakat setempat.Tarian
kecak yang dipentaskan secara tidak langsung
dapat memperkenalkan kebudayaan kesenian
tarian Bali dapat dikenal oleh wisatawan
mancanegara.
Foto 4.7
Pementasan Tari Kecak
Dampak positif pariwisata terhadap
kebudayaan seperti disebutkan di atas secara
garis besar dampak positif pariwisata
terhadap kebudayaan dapat dilihat pada hal-
hal berikut:
a. Merupakan perangsang dalam usaha
pemeliharaan monumen-monumen
budaya yang dapat dinikmati oleh
penduduk setempat dan wisatawan.
b. Merupakan dorongan dalam usaha
melestarikan dan menghidupkan kembali
beberapa pola budaya tradisional seperti
kesenian, kerajinan tangan, tarian, musik,
upacara-upacara adat, dan pakaian.
c. Memberikan dorongan untuk
memperbaiki lingkungan hidup yang
bersih dan menarik.
d. Terjadinya tukar-menukar kebudayaan
antara wisatawan dan masyarakat lokal.
Misalnya, wisatawan dapat lebih banyak
mengenal kebudayaan serta lingkungan
yang lain dan penduduk lokal juga
mengetahui tempat-tempat lain dari cerita
wisatawan.
e. Mendorong pendidikan di bidang
kepariwisataan untuk menghasilkan
Sumber Daya Manusia di bidang
kepariwisataan yang handal.
Perkembangan pariwisata yang
sangat pesat dan terkosentrasi dapat
menimbulkan berbagai dampak.
Secara umum dampak yang ditimbulkan
adalah dampak positif dan dampak negatif.
Dampak positif dari pengembangan
pariwisata meliputi;
1) memperluas lapangan kerja
2) bertambahnya kesempatan berusaha
Perkembangan Desa Wisata di Desa
pakraman Sumampan, Gianyar
55
I Wayan Subrata
Kadek Parsini
3) meningkatkan pendapatan
4) terpeliharanya kebudayaan setempat
5) dikenalnya kebudayaan setempat oleh
wisatawan. Ketut Karsana (Wawancara,
15 Agustus 2016)
Foto 4.8
Wisatawan Asing Sedang Belajar Musik
Tradisional Bali
Dampak positif dari kegiatan
pariwisata terhadap budaya masyarakat lokal
antara lain; munculnya kreativitas dan inovasi
budaya, akulturasi budaya, dan revitalisasi
budaya. Sedangkan dampak negatif yang
sering dikawatirkan terdapat budaya
masyarakat lokal antara lain; proses
komodifikasi, peniruan, dan profanisasi. Lebih
lanjut dijelaskan bahwa dampak pariwisata
terhadap budaya masyarakat lokal
sebagaimana tersebut di atas disebabkan oleh
tiga hal yakni:
WIDYA WRETTA
56
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
a. masyarakat lokal ingin memberikan hasil
karya seni atau kerajinan yang bermutu
tinggi kepada pembeli (wisatawan);
b. untuk menjaga citra dan menunjukkan
identitas budaya masyarakat lokal
kepada dunia luar;
c. masyarakat ingin memperoleh uang
akibat meningkatnya komersialisasi.
Dampak positif sosial budaya
pengembangan pariwisata dapat dilihat dari
adanya pelestarian budaya-budaya
masyarakat lokal seperti kegiatan keagamaan,
adat-istiadat tradisi, diterimanya
pengembangan objek wisata dan kedatangan
wisatawan oleh masyarakat lokal.
Bali sebagai salah satu objek wisata
utama di Indonesia merupakan barometer
perkembangan pariwisata nasional.Oleh
karena itu, Bali memegang peranan yang
penting dalam perkembangan pariwisata di
Indonesia.Sebagai daerah tujuan utama bagi
wisatawan, tentu Bali tidak terlepas dari
dampak pengembangan pariwisata dari segala
aspek kehidupan termasuk kebudayaan.
Pengembangan pariwisata di Bali yang
bertumpu pada kebudayaan Bali yang pada
dasarnya bersumber pada agama Hindu,
menimbulkan adanya kegairahan penggalian,
pemeliharaan, dan pengembangan aspek-
aspek kebudayaan terutama kesenian,
monumen-monumen peninggalan sejarah, dan
adat istiadat.Tentu saja hal ini memberikan
efek ganda yaitu bertambahnya pendapatan
masyarakat lokal dari kegiatan ini sebagai
konsumsi bagi wisatawan dan dapat menjaga
kelestarian aspek-aspek kebudayaan itu
sendiri.Misalnya, pertunjukan berbagai
kesenian untuk wisatawan, adanya museum
untuk menyimpan benda-benda bersejarah
yang juga sebagai daya tarik wisatawan, dan
berbagai kegiatan adat istiadat yang bersifat
unik.
Adanya dampak positif pariwisata
terhadap kebudayaan menunjukkan adanya
keselarasan ungkapan yang mengatakan
“Pariwisata untuk Kebudayaan”.Artinya,
pengembangan pariwisata benar-benar
memberikan dampak yang positif terhadap
perkembangan kebudayaan dalam arti yang
luas.Ini artinya, perkembangan pariwisata
secara positif dapat memperkokoh
kebudayaan Indonesia.
Perkembangan pariwisata memang
dapat menumbuhkembangkan aspek-aspek
kebudayaan seperti kesenian dan adat istiadat
di Bali khususnya yang ada di Desa
Pakraman Sumampan.Akan tetapi, di balik
itu ternyata juga muncul permasalahan akibat
terlalu tereksploitasinya aspek-aspek
tadi. Misalnya, munculnya berbagai kesenian
yang awalnya hanya dipentaskan untuk
kepentingan upacara agama, kemudian
dipertunjukkan untuk kepentingan
wisatawan.Demikian juga dijadikannya tempat
suci sebagai objek wisata.Ini merupakan fakta
terjadinya komersialisasi budaya dalam
pariwisata, karena berubahnya atau
bertambahnya fungsi di samping fungsi
utamanya.
Di samping terjadinya komersialisasi,
tampaknya yang perlu juga menjadi pemikiran
kita bersama, yaitu pola pembinaan
kebudayaan dalam arti luas sebagai
pendukung kepariwisataan. Sudah menjadi
kenyataan devisa yang dihasilkan dari
pengembangan pariwisata, digunakan oleh
negara untuk melaksanakan pembangunan di
segala bidang. Devisa itu dibagi-bagi ke
semua aspek pembangunan, sehingga
dirasakan sangat kecil kembali pada bidang
kebudayaan. Padahal secara nyata
kebudayaan itulah sebagai penopang paling
besar dalam pariwisata untuk mendatangkan
devisa. Oleh karena itu, ada kesan “budaya
untuk pariwisata”.Dengan demikian,
kebudayaan di sini tereksploitasi secara besar-
besaran dan hanya digunakan sebagai bahan
promosi tanpa adanya usaha untuk menjaga
dan melestarikannya.Ketut Karsana
(Wawancara, 15 Agustus 2016)
2.10 Manfaat Desa Wisata dari Aspek
Sosial
Manfaat sosial dari segi
kepariwisataan yang dirasakan oleh Desa
Pakraman Sumampan yakni:
1. Struktur sosial
Sebagai akibat pengembangan
pariwisata dalam bidang sosial, maka akan
terjadi:
a) Transaksi kesempatan kerja dari sektor
pertanian ke sektor pelayanan.
b) Modernisasi dalam cara-cara
pertanian dan penjualan hasil panen.
c) Pemerataan pendapatan masyarakat
d) Berkurangnya perbedaan dalam
pendidikan dan kesempatan berusaha
atau pekerjaan.
Perkembangan Desa Wisata di Desa
pakraman Sumampan, Gianyar
57
I Wayan Subrata
Kadek Parsini
2. Modernisasi keluarga
a) Kaum wanita memperoleh status baru
dari petani tradisional berubah menjadi
pedagang acungan, pemilik toko
cendera mata, restoran atau bekerja
pada kerajinan tangan dan karyawan
hotel.
b) Terjadi kelonggaran perlakuan orang
tua terhadap anak-anak dari disiplin
ketat menjadi anak yang bebas memilih
sesuai dengan yang dicita-citakannya
c) Peningkatan dalam wawasan
masyarakat
d) Terjadinya perubahan tingkah laku
kearah yang positif, terutama dalam
etika dan cara komunikiasi antar
sesama.
e) Dapat menghilangkan prasangka-
prasangka negatif terhadap etnis lain
Desa wiata adalah suatu kegiatan
yang secara langsung menyentuh dan
melibatkan masyarakat yang dituju, sehingga
membawa berbagai dampak terhadap
masyarakat setempat.Oleh karena desa
wisata banyak dikatakan sebagai perubah
yang luar biasa, mampu membuat masyarakat
setempat mengalami perubahan dalam
berbagai aspek. Dalam perubahan yang
diakibatkan oleh desa wisata
mengelompokkan dampak desa wisata
terhadap sosial budaya ke dalam sepuluh
kelompok besar, yaitu:
a) dampak terhadap keterkaitan dan
keterlibatan antara masyarakat setempat
dengan masyarakat yang lebih luas,
termasuk tingkat otonomi atau
ketergantungannya;
WIDYA WRETTA
58
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
b) dampak terhadap hubungan interpersonal
antara anggota masyarakat;
c) dampak terhadap dasar-dasar organisasi/
kelembagaan sosial;
d) dampak terhadap migrasi dari dan ke
daerah pariwisata;
e) dampak terhadap ritme kehidupan sosial
masyarakat;
f) dampak terhadap pola pembagian kerja;
g) dampak terhadap stratifikasi dan mobilitas
sosial;
h) dampak terhadap distribusi pengaruh dan
kekuasaan;
i) dampak terhadap meningkatnya
penyimpangan-penyimpangan sosial; dan
j) dampak terhadap bidang kesenian dan
adat istiadat.
Dampakdesa wisatadi atas mampu
merubah aspek sosial masyarakat Desa
Pakraman Sumampan kearah yang positif,
bahwa daerah tujuan wisata akan merasakan
pengaruh yang luar biasa dari wisatawan yang
datang ke Desa Pakraman Sumampan.
Kesamaan jender antara laki-laki dan
perempuan di Bali membuat perempuan Bali
memiliki nilai tambahan dimata keluarganya
karena perempuan Bali tidak hanya sebagai
ibu rumah tangga bagi keluarganya namun
mampu membuka lapangan pekerjaan seperti
membuat mohe stay maupun villa untuk
menambah penghasilan di kelurga.Hal tersebut
juga dirasakan oleh perempuan yang disudah
menikah di Desa Pakraman Sumampan.
Banyak dari mereka bekerja dibidang
pariwisata seperti Guide,bekerja di Villa,
Hotel maupun di restaurant. Sunarta
(Wawancara, 10 Agustus 2016).
2.11 Manfaat Desa Wisata Dalam
Bidang Politik
Untuk lebih memahami manfaat dari
desa wisata di bidang politik , kita perlu
mengetahui definisi dari politik . politik berasal
dari bahasa yunani (politikos) yang berarti kota
wilayah, atau yang berkaitan dengan warga
Negara politik merupakanproses
pembentukan dan pembagian kekuasaan
dalam masyarakat yang berupa proses
pembuatan keputusan , khususnya dalam
Negara. Definisi ini adalah gabungan dari
berbagai definisi yang berbeda mengenai
hakikat politik yang dikenal dalam ilmu
politik.Politik juga merupakan suatu seni dan
ilmu untuk meraih kekuasaan konstitusional
maupun nonkonstitusional, berikut beberapa
definisi dari politik :
1. Politik adalah usaha yang ditempuh
warga Negara untuk mewujudkan
kebaikan bersama(aristoteles)
2. Politik adalah hal yang berkaitan
dengan penyelengaraan pemerintahan
dan Negara.
3. Politik merupakan kegiatan yang diarah
kan untuk mendapatkan dan
mempertahankan kekuasaan
dimasyarakat.
4. Politik adalah segala sesuatu tentang
proses perumusan dan pelaksanaan
kebijakan publik.
Politik memiliki definisi yang luas,
kegiatan politik tidak hanya
sekedar mencakup mempertahankan dan
mendapatkan kekuasaan saja, tetapi politik
juga mencakup pengaruh ideologi dan
peranan suatu negara dalam bidang ekonomi,
sosial budaya. Sehingga munculah istilah HI
atau hubungan internasional . HI merupakan
salah satu cabang ilmu dari ilmu politik yang
memuat hubungan antar Negara baik secara
birateral, dan multilateral. Dalam berbagai
aspek seperti ekonomi, politik, pariwisata,
budaya, pendidikan,dan lain lain.
Kejasama antar Negara sering
dilakukan karena untuk memenuhi kebutuhan
di negaranya, kesamaan nasib, kesamaan
geografis, ketergantungan Negara lain
,dan untuk menunjukan keunggulan
Negara. Secara tidak langsung Negara-
Negara tersebut sudah melakkan kegiatan
politik. Dengan kemajuan teknologi dan
globalisasi dunia hubungan kerjasama antar
Negara sangat sering dilakukan dan
membentuk organisasi organisasi
multinasional seperti APEC, ASEAN , UNI
EUROPA dan lian-lain. Organisasi-organisasi
ini sering melakukan konfrensi di suatu
Negara, sehingga dapat meningkatkan pamor
dari Negara itu sendiri. Sehingga
memajukan perkembangan industri, terutama
industri pariwisata Negara tersebut.
Dalam industri pariwisata keamanan
adalah hal yang sangat penting dimana para
wisatawan datang berlibur dan
berkunjung untuk menikmati destinasi yang
mereka kunjungi. Sehingga jika daerah wiasta
aman maka para wisatawan akan tenang
menikmati daerah tujuan wisatanya dan ini
tentu mengangkat pamor dari daerah wisata
itu sendiri. Banyak kegiatan multinasional
dilakukan di daerah tujuan wisata seperti
Bali.Karena Bali dianggap aman, dengaan
keramah tamahan penduduknya.Sehingga
Perkembangan Desa Wisata di Desa
pakraman Sumampan, Gianyar
59
I Wayan Subrata
Kadek Parsini
mengangkat pamor Bali dimata dunia. Dan
dari pariwisata akan dapat meningkatkan
devisa Negara sehingga baik untuk
perekonomian .
Dampak positif desa wisata dalam bidang
politik
1. Terjalinnya hubungan baik dengan
negara-negara lain.
2. Saling berkunjung dan saling mengenal
antar penduduk sehingga dapat
mempererat kesatuan dan persatuan
3. Lebih banyak mengenal keindaha dan
kekayaan tanah air , melalui kunjungan
wisata sehingga memunculkan keinginan
untuk memelihara, menjaga dan rasa
cinta terhadap tanah air
4. Terjaganya hubungan baik internasional
dalam hal pengembangan pariwisata
mancanegara, sehingga terjadi saling
kunjung antar bangsa sebagai wisatawan
. sebagaimana halnya dalam pariwisata
pada poin pertama
5. Terjadi kontak kontak langsung yang
akan menumbuhkan rasa saling pengertian
terhadap perbedaan
6. Akan menimbulkan inspirasi untuk selalu
mengadakan pendekatan dan rasa saling
menghormati.
7. Pemerintah mendapat defisa tambahan
non migas
8. Adanya pemberlakuan kebijakanbebas
visa terhadap Negara tertentu, untuk
menarik wisatawan untuk berkunjung
WIDYA WRETTA
60
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
3. Simpulan
Sebagaimana yang telah disampaikan
dalam penelitian mengenai Pengaruh Desa
Wisata Terhadap Kehidupan Sosial
Religius Di Desa Pakraman Sumampan,
dapat disimpulkan bahwa:
1. Landasan adanya desa wisata di Desa
Pakraman Sumampan diperkuat dengan
dikeluarkannya Undang-Undang No. 10
Tahun 2009 tentang kepariwisataan yang
menjadikan Desa Pakraman Sumampan
mampu bersaing dengan desa yang
lainnya. Perkembangan desa wisata di
Desa Pakraman Sumampan juga
diperkuat dengan dikeluarkannya
Undang-Undang Otonomi Daerah No.
22 Tahun 1999 yang menekankan
kepada pembangunan yang lebih
difokuskan di daerah pedesaan melalui
program PIR (Pariwisata Inti Rakyat)
dibuat oleh Departemen Pariwisata dan
mulai dijalankan pada tahun 2000.Tujuan
pariwisata sesuai dengan Undang-
Undang No. 10 Tahun2009 Pasal 4
secara tidak langsung sudah diterapkan
oleh Desa Pakraman Sumampan untuk
memajukan desa khususnya dalam
bidang kepariwisataan. Undang-Undang
No 10 Tahun 2009 Pasal 5 tentang
prinsip diselenggarakannya
kepariwisataan sesuai dengan Konsep
Tri Hita Karana dalam ajaran agama
Hindu. Konsep Tri Hita Karana
merupakan hubungan yang harmonis
antara manusia dengan Sang Pencipta
(Parhyangan), hubungan harmonis
 antara manusia dengan manusia
(pawongan) dan hubungan harmonis
antara manusia dengan lingkungan
(palemahan).
2. Pengaruh Desa Wisata terhadap
kehidupan Sosial Religius masyarakat di
Desa Pakraman Sumampan sangat baik.
Pengaruh pariwisata banyak memberi
dampak positif khususnya dalam bidang
sosial religius. Kegiatan religius yang
dapat dirasakan oleh masyarakat yakni
mulai bangkitnya kesadaran masyarakat
akan pentingnya peranan agama dalam
kemajuan pariwisata.
3. Manfaat yang dirasakan oleh masyarakat
terhadap keberadaan desa wisata di Desa
Pakraman Sumampan yakni mampu
mendorong pertumbuhan ekonomi
karena dapat menyediakan lapangan
kerja, peningkatan penghasilan, standar
hidup dan menstimulasi sektor-sektor
produksi lainnya sehingga berdampak
pada pembangunan ekonomi. Manfaat
desa wisata terhadap lingkungan Manfaat
terhadap lingkungan yang dirasakan oleh
Desa Pakraman Sumampan dengan
berkembangnya desa wisata dilihat dari
keasrian dari alam yang ditawarkan. Desa
Pakraman Sumampan menyadari bahwa
pentingnya menjaga lingkungan agar tetap
asri dan bersih. Dalam ajaran agama
Hindu menjaga hubungan yang harmonis
antara manusia dengan lingkungan
disebut dengan palemahan.Manfaat
desa wisata terhadap kebudayaandi Desa
Pakraman Sumampan sangat menjunjung
tinggi nilai-nilai kebudayaan yang menjadi
warisan adi luhung hingga saat ini masih
tetap eksis dijalankan oleh masyarakat.
Pariwisata yang dijiwai oleh budaya lebih
memiliki nilai jual yang tinggi dimata
wisatawan. Karena kebudayaan mampu
membawa pariwisata dapat dikenal
sampai ke mancanegara. Hal tersebut
menjadikan Desa Pakraman Sumampan
menjadi desa wisata yang dijadikan
tujuan berwisata ke Bali. Manfaat desa
wisata terhadap aspek sosial dapat
dirasakan dari kegiatan yang secara
langsung menyentuh dan melibatkan
masyarakat yang dituju, sehingga
membawa berbagai dampak terhadap
masyarakat setempat. Oleh karena desa
wisata banyak dikatakan sebagai perubah
yang luar biasa, mampu membuat
masyarakat setempat mengalami
perubahan dalam berbagai aspek.
Manfaat desa wisata terhadap aspek
politikdilihat dari Kejasama antar Negara
sering dilakukan karena untuk memenuhi
kebutuhan di negaranya, kesamaan nasib,
kesamaan geografis, ketergantungan
Negara lain ,dan untuk menunjukan
keunggulan Negara. Secara tidak
langsung Negara-Negara tersebut sudah
melakkan kegiatan politik.
Perkembangan Desa Wisata di Desa
pakraman Sumampan, Gianyar
61
I Wayan Subrata
Kadek Parsini
DAFTAR PUSTAKA
Adisusilo, Sutarjo. 2012. Pembelajaran
Nilai-Karakter Konstruktivisme
dan VCT Sebagai Inovasi
Pendekatan Pembelajaran Afektif.
Jakarta: PT. Raaja Grafindo Persada.
Bimo Walgito,1994.Psikologi Sosial.
Yogyakarta:Andi Offset.
Darmadi, Hamid. 2007. Dasar Konsep
Pendidikan Moral. Bandung :
Alfabeta
Hadi, Y. Sumandio. 2006. Seni Dalam Ritual
Agung. Yogyakarta : Buku Pustaka
Iqbal, Hasan. 2002. Pokok-pokok Materi
Penelitian Dan Aplikasi Indonesia.
Jakarta: Ghalia Indonesia.
Koentjaraningrat. 1974. Kebudayaan
Mentalitas dan Pembangunan.
Jakarta: Gramedia
==== ,1987.Sejarah Antropologi
I.Universitas Indonesia.
===== ,1980.Manusia Dan Kebudayaan
di Indonesia.Jakarta: Percetakan
Sapto Dadi.
Mahsun.2010.Metode Penelitian Bahasa
Tahapan,Strategi,Metode dan
Tekniknya. Jakarta:PT.Raja
Grafindo Persada.
Manuaba,Ida Bagus Gede.2008. Dampak
Pariwisata Terhadap Kehidupan
Sosial Budaya dan Pendidikan
Agama Hindu di Kecamatan Kuta
WIDYA WRETTA
62
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Selatan.(skripsi).
Denpasar:Universitas Hindu
Indonesia.
Muhadjir, 2006. Metode Penelitian.
Surabaya : Gramedia.
Mendrawan,I Wayan dan Nanang
Sutrisno.2009. Pura Dalem
Gandalangu
None , 2013.Kemenuh desa wisata
budaya.Pokdarwis Desa Kemenuh.
Nuryati,Wiendu.1993.Concept, Perspective
and Challenges,Makalah Bagian
Dari Laporan Konferensi
Internasional Mengenai
Pariwisata Budaya. Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Pitana, Gde,dkk.2005.Sosiologi Pariwisata
. Yogyakarta:CV.Andi Offset.
=====.2009.Pengantar Ilmu Pariwisata.
Yogyakarta:CV.Andi Offset.
Satori, Djam’an. Komariah, Aan. 2011.
Metode Penelitian Kualitatif.
Bandung : CV Alfabeta
Sugiyono. 2012. Metode Penelitian
Kuantitaf Kualitatif dan R & D.
Bandung: Alfabeta.
Subadra,I Nengah.Dampak Sosial Budaya
Pengembangan Pariwisata di
Objek Wisata Pantai Senggigi
Kabupaten Lombok Barat
(artikel).Denpasar:Bali Tourism
Watch.
Siswantoro.2010.Metode Penelitian
Sastra.Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Soelaeman,Munandar.1995.Ilmu Sosial
Dasar.Badung PT.Eresco.
Soekanto,2004.Sosiologi Suatu Pengantar.
Jakarta: CV. Rajawali. Radar Jaya
Offset Jakarta.
Wardiyanta.2006.Metode Penelitian
Pariwisata.Yogyakarta:Andi Offset.
Undang-undang nomor 9 tahun 1990 tentang
kepariwisataan
Undang-undang Otonomi Daerah nomor 22
tahun 1999 tentang pemerintahan
daerah.
Undang-undang nomor 10 pasal 4 dan pasal
5 tentang tujuan pariwisata dan
prinsip diselenggarakannya
pariwisata.

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DATA NAMA INFORMAN

1. Nama : I Ketut Lasia

Umur : 64 tahun
Jenis kelamin : laki-laki
Alamat : Br. sumampan, desa kemenuh
Jabatan : Wakil Bendesa Adat Desa Pakraman Sumampan
Pekerjaan : Karyawan Swasta

2. Nama : I Ketut Karsana

Umur : 47 tahun
Jenis kelamin : laki-laki
Alamat : Br. Sumampan, Desa Kemenuh
Jabatan : Kelian Adat Desa Pakraman Sumampan
Pekerjaan : wiraswasta

Perkembangan Desa Wisata di Desa

pakraman Sumampan, Gianyar
63
I Wayan Subrata
Kadek Parsini
 3. Nama : I Made Sunarta
Umur : 47 tahun
Jenis kelamin : laki-laki
Alamat : Br. Sumampan, Desa kemenuh
Jabatan : Wakil Kelian Adat Desa Pakraman Sumampan
Pekerjaan : wiraswasta

4. Nama : I Nyoman Parwata

Umur : 47 tahun
Jenis kelamin : laki-laki
Alamat : Br. Sumampan, Desa Kemenuh
Jabatan : Kelian Dinas Br.Sumampan dan Wakil Kelian Adat Desa Pakraman
Sumampan
Pekerjaan : wiraswasta

5. Nama : I wayan Lingga

Umur : 60 tahun
Jenis kelamin : laki-laki
Alamat : Br. Sumampan, Desa Kemenuh
Jabatan : Kelian Banjar Dalem Desa Pakraman Sumampan
Pekerjaan : wiraswasta

SKRIPSI
PENGARUH DESA WISATA TERHADAP KEHIDUPAN
SOSIAL RELIGIUS MASYARAKAT DI
DESA PAKRAMAN SUMAMPAN

WIDYA WRETTA
64
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
NILAI PENDIDIKAN BUDAYA GOTONG ROYONG DALAM KEHIDUPAN
SOSIAL MASYARAKAT DESA PERGUNG
KECAMATAN MENDOYO KABUPATEN JEMBRANA

Oleh :

I PUTU SARJANA
NI KADEK INDAH SURI ASTUTI

ABSTRAK

Skripsi yang berjudul “ Nilai Pendidikan Budaya Gotong Royong Dalam

Kehidupan Sosial Masyarakat Desa Pergung, Kecamatan Mendoyo, Kabupaten
Jembrana” ini pada intinya ingin mengkaji tata cara pelaksanaan Gotong Royong
yang dilihat dari nilai pendidikan Agama Hindu. Terkait dengan pelaksanaan Gotong
Royong ini peneliti tertarik untuk menelitinya dengan dua permasalahan pokok,
yaitu (1) Bagaimana pelaksanaan gotong royong dalam kehidupan sosial masyarakat
di Desa Pergung Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jemrana? (2) Bagaimana
usaha untuk mempertahankan nilai pendidikan budaya gotong royong yang telah
lama tertanam dalam kehidupan sosial masyarakat di Desa Pergung, Kecamtan
Mendoyo, Kabupaten Jembrana?
Penelitian yang dilakukan untuk skripsi ini adalah penelitian lapangan dengan
pendekatan eksploratif kualitatif, yaitu dengan observasi langsung kelokasi yang
menjadi objek penelitian ini. Dalam usaha mengembangkan teori berdasarkan data
lapangan, metedo obsevasi ( pengamatan) juga digunakan dalam penelitian ini, di
samping metedo wawancara, dan studi kepustakaan sehingga paling tidak ada
peluang untuk melakukan pengecekan data secara silang ( triangulasi) dengan
demikian akurasi data menjadi lebih terjamin.
Berdasarkan metode penelitian diatas, hasil penelitian ini dapat diuraikan sebagai
berikut: pelaksanaan budaya gotong royong di Desa Pergung diklasifikasikan
kedalam dua tipe yaitu tipe gotong royong tolong menolong, dan tipe kerja bakti.
Gotong royong tolong menolong jenis meselisih bau dan meselisi dalam bidang
pertanian adalah kegiatan spontanitas yang didasari atas kebersamaan dan pambrih
dan timbal balik yang hidup serta berlangsung di pedesaan. Ngayah merupakan
aktivitas kegiatan gotong rotong , khususnya dalam bidang realigi dan kepercayaan
dan yang didasari atas kewajiban sosial sebagai warga masyarakat. Perkembangan
penduduk dan majunya ilmu pengetahuan mempengaruhi bergesernya nilai budaya
gotong royong.

Nilai Pendidikan Budaya Gotong Royong dalam Kehidupan Sosial

Masyarakat Desa Pergung Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jembrana
65
I Putu Sarjana
Ni Kadek Indah Suriastuti
 Usaha -usaha dalam mempertahankan nilai budaya terutama sistem gotong
royong dalam kehidupan sosial masyarakat pedesaan khususnya warga Desa
Pergung yaitu: melalui pola pelembagaan sistem gotong royong dalam organisasi
sosial tradisional seperti Banjar, dan Desa. Karena banjar adalah merupakan suatu
kesatuan sosial atas dasar wilayah yang lebih kecil dari desa. Banjar menjalankan
tugas-tugas yang bersifat krama juga bertugas dalam bidang yang lebih bersifat
sekunder. Yang semua dilakukan dengan sistem gotong royong yang tercakup dalam
organisasi sosial tradisiaonal seperti “ Banjar”.
Nilai pendidikan yang terkandung dalam pelaksanaan budaya gotong royong
adalah pada nilai pendidikan sosial,nilai sosial yang terkandung dapat diambil dari
prilaku dan tatacra hidup sosial.Perilaku sosial berupa sikiaf seseorang terhadap
peristiwayang terjadi disikitarnya yang ada hubungannya dengan sosial
bermasyarakat anatar individu. Nilai pendidikan sosial yang ada dalam karya seni
dapat dilihat dari cermin kehidupan masyarakat yang diinterprestasikan untuk
mewujudkan Desa yang lestari dan harmonis.
Kata Kunci: Nilai Pendidikan pada Gotong Royong

1. Latar Belakang Masalah bersifat individu dengan kehidupan yang

Manusia pada hakekatnya sebagai
mahluk individu dan sekaligus sebagai
makhluk sosial dalam kesehariannya saling
ketergantungan suatu dengan lainnya.Ini dapat
ditemukan sejak kehidupan masyarakat
manusia purba yang ditandai oleh kebutuhan
dasar yang didorong oleh nalurinya samapai
dengan tahapan kehidupannya yang ditandai
oleh fungsi nalurinya. Kehidupan beragama
mempunyai tempat tersendiri yang utama dan
perlu mendapat perhatian khusus dan serius
sebagai konsekwensi logis dari pemenuhan
kebutuhan atau keperluan dari masyarakat
beragama itu sendiri,guna memenuhi
kebutuhan jasmani dan rohani(sekala dan
niskala),baik sebagai mahluk individu maupun
sebagai makhluk social yang hidup secara
bersama, hidup yang saling mementingkan
antara satu dengan yang lain.Kehidupan yang
bersifat komunal sesesungguhnya saling kait
mengait,saling mengisi,dan saling membutuhkan
satu sama lain.( Denda, 2009 : 1 – 2 )
Kondisi kebersamaan itulah yang nyata
berpengaruh pada cara dan pandangan hidup
manusia bahwa merasa saling membutuhkan
diantara satu dengan lainya,sehingga manusia
bahwa saling mampu membentuk kelompok-
kelompok yang nantinya dapat diandalakan
dalam menghadapi kehidupan sebagai
makhluk sosial. Kebersamaan itulah yang
menjadi penjamin terjadinya cara dan
kebiasaan-kebiasaan atau budaya tolong
menolong,yang dalam masyarakat pedesaan
dan sistem pengarahan tenaga tambahan dari
luar kalangan keluarga untuk mengisi
kekurangan tenaga pada masa sibuk disebut
“ Gotong Royong”.( Koentjaraningrat,1 984
: 57).

WIDYA WRETTA
66
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
 Kebiasaan- kebiasaan yang telah
mengkristal dan melekat dalam kehidupan
sosial masyarakat akan dapat menjadi
warisan budaya generasinya yang mendatang.
Budaya tradisional akan dapat menopang
keudayaan nasional, seperti apa yang termuat
dalam pasal 32 BAB III UUD 1945 bahwa “
Kebudayaan Bangsa adalah “ Kebudayaan
yang timbul sebagai buah usaha budinya
rakyat Indonesia seluruhnya”. Pengembangan
kebudayaan Nasional, masyarakat tidak perlu
ingkar terhadap pluralisasi kebudayaan
tradisional, seralas bersikap terbuka dalam
pertemuan duta budaya yang beraneka itu.
Usaha memperkaya kebudayaan harus
menuju kearah kemajuan abad budaya dan
persatuan,dengan tidak menolak bahan-
bahan baru dari kebudayaan bangsa sendiri,
serta mempertinggi derajat peradaban
kemanusian Bangsa Indonesia.
Dalam pasal 32 BAB III UUD 1945
dan penjelasannya itu menegaskan komitmen
Nasional merupakan perwujudan cita-cita
kebangsaan yang berlandasan dalam tatanan
kehidupan bersama yang disertai penghayatan
senasib sepenanggungan yang subyektif dan
kolektif.
Pentingnya kerukunan hidup umat
beragama,sesuai dengan pola konsep Hindu
arah kerukunan terdiri dari tiga unsur
yaitu:kerukunan intern umat beragama
,kerukunan antar umat beragama,dan
kerukunan antara umat beragama dengan
pemerintah.Ketiga pola ini diupayakan umtuk
terciptanya kerukunan secara global dari masa
kemasa demi kesinambungan pembangunan
Nilai Pendidikan Budaya Gotong Royong dalam Kehidupan Sosial
Masyarakat Desa Pergung Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jembrana
I Putu Sarjana
Ni Kadek Indah Suriastuti
nasional.Sesuai dengan ketiga pola
pembangunan kerukunan umat beragama
tersebut maka umat Hindu berkewajiban pula
menciptakan dan memelihara kerukunan
intern dan antar umat beragama demi
kesinambungan pembangunan nasional.
Konsep ajaran Tri Hita merupakan
sarana yang mutlak, di mana konsep tersebut
harus dimiliki oleh setiap Desa.Konsep
tersebut menghaturkan hubungan manusia
dengan Tuhan, hubungan manusia dengan
manusia dan hubungan manusia dengan
lingkungan.Konsep tersebut diarahakan untuk
dapat mencapai tujuan terwujudnya
Moksartam Jagathita Ya Ca Iti
Dharma.Untuk mencapai tujuan tersebut di
perlukan kesatuan gerak dan pandangan serta
kepercayaan yang sama bagi setiap organisasi
adat yang tercangkup di dalam Desa itu
sendiri.Melaksanakan ajaran Tri Hita Karana
yang diatas mendorong kita untuk bias hidup
nyaman,aman dan tentram. Kita dituntut bisa
hidup berdampingan baik dengan sesama
umat beragama,antar umar beragama maupun
dengan lingkungan sekitar lingkungan yang
bersih.(Pendidikan Agama Hindu dan Budi
Pekerti 2014:41- 42).
Pembangunan yang giat dilaksanakan
dewasa ini pada hakekatnya merupakan
proses pembaharuan di segala bidang
kehidupan. Proses itu dengan sendirinya
menuntut perubahan kebudayaan dalam
masyarakat.Diantara unsur kebudayaan yang
berpengaruh oleh perubahan itu adalah bentuk
gotong royong baik yang bersifat spontan,
yang berpamrih atau yang bersifat memenuhi
kewajiban sosial.
67
 Dalam proses kebudayaan, khususnya
di pedesaan,terjadi pergeseran nilai- nilai
budaya. Hal ini mempengaruhi bentuk dan
sifat gotong royong yang ada pada masyarakat
yang bersangkutan, terutama sekali pada
masyarakat pedesaan.Kerja sama dengan
asas timbal balik menyebabkan adanya
keteraturan sosial dalam masyarakat.
Keteraturan sosial itu terwujud karena
memang unsur-unsur yang ada dalam gotong
royong itu sudah dan sedang dihayati oleh
masing-masing individu dan kelompok.
Apabila unsur itu tidak d hayati, tidak akan
ada keteraturan maka sistem itu berubah atau
hilang sama sekali.
Suatu asumsi dasar yang di jadikan
patokan dalam pemahaman tentang sistem
gotong royong adalah:” Bentuk kerja sama
untuk mencapai tujuan tertentu dengan asas
timbal balik yang mewujudkan adanya
ketentuan sosial dalam kehidupan
masyarakat.( Griya 1986 :3).
Didalam bentuk- bentuknya, wujud
gotong royong itu dapat pula dilandasi oleh
spontanitas, pamrih atau karena memenuhi
kewajiban sosial, walaupun landasannya yang
pokok adalah asas timbal balik itu. Antara
ketiga hal itu banyak terlihat perbedaan-
perbedaan tingkatan yang mendasar. Didalam
kehidupan masyarakat Bali ada bentuk kerja
sama yang di golongkan sebagai gotong
royong ini pada pokoknya dilandasi oleh
spontanitas atau pamrih. Bentuk kerja sama
yang lain adalah yang dapat d golongkan
sebagai gotong royong kerja bakti, yang
dapat terwujud sebagai kegiatan untuk
memenuhi kewajiban sosial. Dewasa ini
WIDYA WRETTA
68
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
masyarakat dan kebudayaan Bali sedang
mengalami perubahan khususnya karena
modenisasi dan pembangunan. Atas dasar
logika edukatif, perubahan suatu masyarakat
dan kebudayaan pada hakekatnya akan
membwa implikasi perubahan subsistem
masyarkat yang bersangkutan baik sistem
ekonomi,sistem teknologi,sistem
kemasyarakatan maupun sistem religi,
eksistensi gotong royong sebagai suatu unsur
sosial budaya masyarakat,dari sudut
pendekatan fungsional pada hakekatnya
berada dalam hubungan terjaring (inter
dependensi) dengan unsur-unsur lain dalam
rangka kehidupan masyarakat.
Disuatu pihak generasi muda sangat
rentan terhadap budaya baru,sering
menentang dan menolak nilai- nilai budaya
yang telah tertanam. Maka terjadilah
pencemaran budaya lama atau asli.
Perkembangan dan penguasaan ilmu dan
teknologi memang merupakan urgensi yang
tidak bias ditangguhkan dalam mempengaruhi
tradisi atau budaya yang telah melekat dalam
kehidupan sosial masyrakat, sehingga
akhirnya menggeser dan dapat melemahakan
budaya yang telah mengakar.
Atas dasar ungkapan di atas, maka
diupayakan melestarikan nilai-nilai budaya
yang semakin mengalami pergeseran.
Seberapa jauh perubahan dalam sistem gotong
royong dalam kaitan proses pembangunan
dan masa depan masyakat.
Berdasarkan paparan yang di atas dan
untuk melengkapi urian di atas, maka dalam
penelitian ini penulis tertarik untuk meneliti
Gotong Royong dalam Masyrakat, yang
berjudul “Nilai Pendidikan Budaya Gotong
Royong Dalam Kehidupan Sosial
Masyarakat Desa Pergung Kecamatan
Mendoyo Kabupaten Jembrana dari
penelitian ini diharapkandapat menjawab apa
yang menjadi fokus dalam penelitian ini yakni,
1). Bagaimana pelaksanan gotong royong
dalam sistem kehidupan sosial masyarakat
desa pergung Kecamatan Mendoyo
Kabupaten Jemrana; 2). Bagaimana usaha
untuk mempertahankan nilai pendidikan
budaya gotong royong yang telah lama
tertanam dalam kehidupan sosial masyarakat
Desa Perung Kecamatan Mendoyo
Kabupaten Jembrana. Dalam hai ini dapat
menumbuhkan rasa kerbersamaan. Terkait
dengan penelitian ini akan dibahas beberapa
permasalahan sesuai dengan fokus penelitian.
Berdasarkan atas pemahaman latar
belakang masalah diatas, maka untuk
mendapakan gamabran yang lebih jelas serta
lebih dapat mengrahakan pembahasan materi
sebagai dengan yang dimagsud maka dapat
dirumuskan beberapa permasalahan sebagai
berikut : 1). 1. Bagaimana pelaksanaan
gotong royong dalam kehidupan sosial
masyarakat di Desa Pergung Kecamatan
Mendoyo Kabupaten Jemrana? 2).
Bagaimana usaha untuk mempertahankan nilai
pendidikan budaya gotong royong yang telah
lama tertanam dalam kehidupan sosial
masyarakat di Desa Pergung Kecamtan
Mendoyo Kabupaten Jembrana?
2. Pelaksanaan Budaya Gotong-Royong.
Dalam kehidupan sosial masyarakat
pedesaan telah lama tertanam dari sebagian
Nilai Pendidikan Budaya Gotong Royong dalam Kehidupan Sosial
Masyarakat Desa Pergung Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jembrana
I Putu Sarjana
Ni Kadek Indah Suriastuti
besar warga masyarakat tentang hidup
bersama yang di landasi dengan nilai budaya,
memgingat manusia itu tidak hidup sendiri di
dalam ini, tetapi dikelilingi oleh komunitinya
dan alam semestanya. Didalam sistem sosial,
mereka merasakan bahwa dirinya hanya suatu
unsur kecil saja dari dalam ini. Kerena itu ia
harus berusaha untuk sedapat mungkin
memelihara hubungan baik dengan sesamanya
dengan tergolong oleh jiwa sama rata, sama
tinngi, dan sama rendah.
Azas kebersamaan inilah
memotivasi masyarakat untuk lebih berorintasi
terhadap sesama, sehinnga tercipta nilai
budaya yang berkembang dalam bermacam-
macam kegiatan gotong royong. Atas dasar
konsep-konsep tersebut di atas, maka konsep
gotong royong agaknya mengimplikasikan
dalam kehidupan gotong royong tersebut
terbagi dalam berbagai bidang kehidupan
masyarakat pedesaan. Konsep gotong
royong merupakan konsep yang erat kaitanya
dengan kehidupan masyarakat pedesaan,
baik sebagai pengarahan tenaga maupun
sebagai sistem nilai budaya yang kental
dengan aktivitas dalam rangka kehidupan
sosial budaya masyarakat bali
Sebuah sumber menyebutkan bahwa:
“Gotong Royong adalah bentuk kerja sama
untuk mencapai tujuan tertentu dengan azas
timbal balik yang menyujudkan adanya
kententuan sosial masyarakat”.(Griya I
Wayan, 1986:23).
Dari urian di atas dapat terungkap bahwa di
dalam bentuk-bentuk gotong royong itu dapat
pula dilandasi oleh spontanitas, pambrih dank
69
arena memenuhi kewajiban sosial, walaupun
landasanya yang pokok adalah azas timbal balik.
Dengan demikian, maka ada dua jenis
tipe gotong royong dalam kehidupan sosial
masyarakat yakni : “Gotong royong tolong
menolong, bentuk gotong royong ini pada
pokoknya dilandasi oleh spontanitas atau
pamrih dan bentuk gotong royong kerja bakti
yaitu pada pokoknya dilandasi sebagai
kegiatan untuk memenuhi kewajiban sosial
sebagai masyarakat.”(Griya I tersusundari kata dasar yaitu: selisih dan bau.
Wayan,1986;26)
Atas dasar konsep tersebut diatas,
maka konsep gotong royong agaknya
mengimplikasikan dalam kehidupan
masyarakat desa Pergung yang secara
keseluruhan mengklasipikasikan kedalam
kedua tipe dan masing-masing jenis diuraikan
dan dijelaskan eksestensinya maupun
perkembangannya dalam empat jenis bidang
kehidupan masyarakat Pergung yaitu:
- bidang ekonomi dan mata pencaharian
- bidang teknologi dan perlengkapan hidup
- bidang kemasyarakatan
- bidang relegi dan kepercayaan
Kemudian terkait dengan penelitian
tentang sistem gotong royong di Desa
Pergung, Kecamtan Mendoyo, Kabupaten
Jembrana akan dibahas yakni: untuk gotong
royong dalam bentuk tolong menolong akan
di uraikan tentang “Meselisi Bau dan
Meselisi”, dan untuk gotong royong dalam
bentuk kerja bakti akan di uraikan “ tentang
Ngayah”.
WIDYA WRETTA
70
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
2.1 Meselisi Bau
Tradisi yang sangat unik ini, telah
berlangsung di dalam kehidupan sosial
masyarakat Desa Pergung. Meselisi Bau
merupakan kegiatan gotong royong yang
klasifikasinya merupakan kegiatan gotong
royong tolong menolong pada bidang
ekonomi dan mata pencaharian masyarakat.
Menurut sebuah sumber
mengungkapakan bahwa kata Meselisi Bau
Selih artinya pinjam dan Bau artinya harfiahnya
adalah bau dan dalam kontek itu, bau yang di
magsud adalah bau binatang ternak. Ternak
yang umumnya dipergunakan dalam kegiatan
pengolahan tanah di bidang pertanian yaitu
seperti: sapi, dan kerbau. Dengan demikian
maka istilah meselisih bau mempunyai arti
saling pinjam atau saling memberikan binatang
ternaknya seperti sapid dan kerbau. Masing-
masing, sehingga terwujud sepasang ternak
yang siap di pergunakan untuk menarik bajak
sawah dalam pengolahan tanah di sawah.
(Griya I Wayan,1986:26).
Menurut I Nyoman Sumada
mengatakan bahwa dalam keadaan seperti itu
seorang petani memberikan seekor ternaknya
dari petani yang lain. Sepasang ternak yang
terwujud, berkat adanya kerja sama tersebut.
Siap dipakai secara silih berganti diantara
mereka dan bentuk kerja sama seperti itu akan
berulang berkali di pergunakan petani dalam
musim pengolahan lahan persawahan mereka.
I Nyoman Sumada menambahkan
bahwa jenis gotong royong menolong melalui
penggabungan tenaga ternak seprti itu telah
dikenal dari masa yang jauh lampau.
Khusunya semenjak tenaga binatang
merupakan sumber tenaga penting di bidang
pertanian.Pada desa-desa pertanian di Bali
potensi tenaga ternak masih merupakan
sumber tenaga yang penting. Kegiatan meselih
bau tersebut masih terwujud sebagai yang
murni. Kemudian dalam perkembangan
berikutnya sering dimanfaatkan oleh desa-
desa yang lain yang sudah mengenal dan
terbiasa dengan sistem upahan. Pasangan
ternak yang berwujud sebagai kerja sama
seperti itu dapat diupahkan pada pihak
ketiga.(Wawancara tanggal 2 januari 2015).
I Wayan Sukadana kelian subak
Desa Pergung menjelaskan bahwa bentuk
kegiatan “ Meselisih Bau” berlaku dibidang
pertanian, baik pertanian sawah di maupun
pertanian tegalan.Tujuanya adalah untuk
pengolahan tanah yang penarik bajak dan
fungsi tenaga ternak tersebut adalah sebagai
tenaga penarik bajak.Kelompok
kecil,umunya terdiri dari dua orang petani
pemilik ternak dan penggarap tanah.Petani
yang berselisih bau itu biasanya berdekatan
rumah tempat tinggalnya satu sama
lain,sehingga memudahkan mereka dalam hal
saling meminjamkan dan memberikan
ternaknya.( Wawancara tangal 2 Januari
20015).
I Gede Saksi seorang petani yang
merupakan pasang Meselisih Bau dengan I
Nyoman Sumada menjelaskan tentang
peserta-peserta meselisih bau itu biasanya
terdiri dari dua orang petani.Dengan cara
demikian akan terwujud akan dapat terwujud
sepasang ternak penarik bajak,dimana
Nilai Pendidikan Budaya Gotong Royong dalam Kehidupan Sosial
Masyarakat Desa Pergung Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jembrana
I Putu Sarjana
Ni Kadek Indah Suriastuti
masing-masing peserta memberikan seekor
ternaknya.Dalam tradisi pemakain bajak di
Desa Pergung bajak tersebut ditarik oleh
sepasang sapi atau kerbau.Sapi atau kerbau
penarik bajak itu jumlahnya dua ekor.Dapat
terdiri dari keduanya jantan dan keduanya
betina,dan juga bisa digunakan satu ekor
jantan dan satu ekor betina.Ikatan pettani
yang meselisih bau itu dapat berlangsung
dalam jangka waktu beberapa kali musim
tanam sepanjang kedua pasangan ternak itu
mampu diandalkan tenaga kerjanya.Apabila
ternak salah seorang petani anggota itu tidak
mampu dikerjakan lagi karena ternaknya tua
atau dijual maka bentuk kerja sama itu bisa
bubar dan petani yang ternaknya masih itu
membangun silih bau dengan petani lain dan
begitulah seterusnya.(Wawancara tanggal 2
januari 2015).
I Nyoman Sumada menambahkan
dalam meselih bau itu batasan pesertanya yang
saling penting antara petani dandengan pemilik
ternak dan rumah tepat tiingal mereka saling
berdekatan dan ikatan kekerabatan tidak
amat menentukan. Faktor difrensasi sosial ada
pengaruhnya dalam menentukan pesertanya,
karena meselih bau sekurang-kurangnya
menurut adanya jenis pekerjaan yang sejenis
diantara pesertanya. Tidak mungkin petani
meselisih bau dengan pegawai atau pedagang,
karena dua jenis pekerjaan yang berlakangan
bukan pekerjaan yang sejenis dengan petani
dan juga pegawai atau dagang adalah bukan
pemeliha ternak. (Wawancara tanngal 2
Januari 2015).
Menurut penjelasan I Gede Saksi ada
ketentuan-ketentuan yang telah disepakti dan
71
berlaku pada kegiatan Meselisih Bau, yakni
kewajiban yang paling pokok dari anggota
peserta, dalam jenis kegiatan yang paling
pokok dari anggota peserta, dalam jenis
Meselisih Bau adalah saling memberikan
ternak mereka untuk dipakai dalam
pengolahan tanah sebagai tenaga penarik
bajak.Disamping itu,kadang-kadang ikut serta
pula jenis-jenis peralatan yang relevan dengan
pekerjaan pengolahan tanah tersebut atau
tenaga petani itu sendiri.Dengan
demikian,apabila seseorang petani akan
mengolah tanahnya dengan bajak,dan
mempergunakan tenaga ternak
pasanganya,maka yang diajak membangun
silih bau.Sering pula petani pasang itu ikut serta
dalam menghartakan sapi atau kerbaunya
ketempat kerja,lalu ikut membantu
kerja,sebagai imbalan terhadap kerja,sebagai
imbalan terhadap kerja seperti itu, maka
petani yang punya kerja yang punya kerja
biasanya menyugukan makan dan minum
menurut tradisi yang berlaku. (Wawancara
tanggal 4 Januari 2015).
I Nyoman Sumada menambahkan
sebaiknya apabila nanti pasangannya
mempunyai kerja, maka menjadi
kewajiban.Bagi yang pertama untuk
berbuatyang sama seperti apa yang telah
pernah dilakukan pasangannya yang terdahulu.
Demikian terwujud suatu kegiatan gotong
royong,tolong menolong antara kedua petani
melalui ikatan ternak mereka.Hal itu biasnya
terdapat suatu keseimbangan dalam proses
bantu membantu.Dalam arti jumlah kerja dan
luas garapan ysng terjadi pada petani yang
satu,hamper sama dengan yang lain yang
WIDYA WRETTA
72
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
menjadi pasangannya. Dengan demikian ada
kecendrungan dasar pertimbangan yang
cukup rasioanal dalam hal pemilihan pasangan
yang diajak membangun selisih bau itu. Petani
yang membangun silih bau adalah antar petani
yang luas garapanya relatif sama,sehingga
dengan demikian yang satu tidak diekploitasi
oleh yang lain.
Dalam hal meselisih bau itu,memang
ditutut adanya keiklasan dan kewajiban
moral,untuk saling membantu secara
berimbang antara sesame anggota peserta.
Apabila ternyata bahwa kewajiban yang
pernah diberikan (kewajiban melalui tenaga
ternak) tidak seimbang dengan hak yang
diterima dari pasangannya, maka pasangan
tersebut dapat bubar dan bahkan dapat terjadi
ketegangan tertentu serta petani mengalih
pasangan yang lain.
Suatu ketentuan yang penting pula
dalam hal meselisih bau adalah,bahwa
pasangan ternak itu adalah kombinasi dari
peranan yang berbeda, yaitu ternak yangsatu
menempati yang sebelah kiri dan satu yang
lagi posisi sebelah kanan, sehinnga dapat
berfungsi secara harmonis. (Wawancara 3
Januari 2015).
Menurut I Gede Saksi mengatakan
bahwa pelaksanaan meselih bau dapat
berlangsung dalam jangka waktu bebrapa
musim tanam.Untuk satu tahap pekrjaan,
prosenya berlangsung sebagai berikut: Mula-
mula petani yang punya kerja member tahu
pasangannyasatu ada dua hari sebelumnya
bahwa dia akan melakukan pekerjaan
membajak dan sapi atau kerbau
pasangannya akan dipekergunakan.Dalam
hal pebriatahuan itu biasanya dipertegas,
apakah ternaknya saja yang akan diminta
atau sekaligus dengan bantuan tenaga kerja
dari petani pasangannya itu.
Pada hari yang telah ditentukan,
maka ternak atau bersama petani
pasangannya itu,digarapkan pekrjaan dari
petani yang punya kerja itu. Pekerjaan
membajak melalui meselih bau itu umumnya
berlangsung pada pagi hari sekitar selama
setengah hari (dari jam 05.00 samapi dengan
10.00 pagi) setelah pekerjaan itu selesai
maka ternak dari pasanganya itu di
kembalikan oleh yang punya kerja atau
apabila pasangannya itu ikut membantu
kerja,maka dia sendiri yang
mengantarkanternaknya kembali.Dengan
demikain pula dikemudian hari, apabila petani
ini mendapat giliran,maka beralaku pula tata
pelaksanaan seperti tersebut di atas. (
Wawancara pada tanggal 3 januari 2015).
Dari uraian di atas dapat terungkap
bahwa hasil dari kegaitan gotong royong
meselisih bau itu di terutama tertuju untuk
kepentingan individu yang sedang punya
kerja. Dengan adanya jenis gotong royong ini,
maka seorang petani cukup memiliki seekor
ternak saja (sapi dan kerbau) dengan bantuan
seekor ternak lagi dari petani lain, maka
terwujudlah pasangan ternak yang siap
dipergunakan sebagai tenaga penarik bajak
dalam pengolahan tanah pertanian mereka.
Dalam hal ini hasil tampak pertama-tama
adalah hasil bentuk fisik yaitu pasangan ternak
sebagai tenaga kerja, pasangan petani yang
menjadi peserta meselisih bau, dan
Nilai Pendidikan Budaya Gotong Royong dalam Kehidupan Sosial
Masyarakat Desa Pergung Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jembrana
I Putu Sarjana
Ni Kadek Indah Suriastuti
penggabungan tenaga kerja yang terwujud
sebagai kerja sama seperti itu akan mampu
mempercepat proses pengolahan tanah
pertanian. Terungkap pula bahwa kehidupan
komoniti petani adalah suatu kehidupan dimana
sifat hubungan personal merupakan cirri yang
cukup menonjol maka disamping hasil yang
berbentuk fisik diatas pada hakekatnya
diantara para petani peserta meselisih bau. Itu
kadang-kadang tumbuh pula suatu ikatan batin
tertentu, dan rasa keterikatan itu terwujud dalam
berbagai jenis gotong-royong yang lain antar
sesame, sepertimeselisi, ngerembo, ngopin dan
lain-lain.
2.2 Meselisi
Tradisi yang telah berlangsung lama
ini merupakan kegiatan gotong-royong tipe
tolong menolong dalam bidang pertanian dan
mata pencaharian. Sistem sosial budaya
masyarakat di Bali, hanya tingkat intensitas
dan frekuensinya berbeda-beda menurut
bidang kehidupan dan tingkat perkembangan
masyarakat desa yang mengkonsepsikan dan
mengaktifkan kegiatan gotong-royong
tersebut. Hal ini berati bahwa jenis gotong-
royong yang sama mungkin akan diaktifkan
dengan tingkat intensitas dan frekuensi yang
berbeda dalam bidang kehidupan dan tingkat
perkembangn desa yang berlainan. Kemudian
terkait dengan penelitian tentang sistem sosial
masyarakat desa Pergung. Kegiatan gotong
royong jenis meselisi merupakan tradisi yang
telah berlangsung dalam kehidupan sosial
masyarakat petani. Sebuah sumber
menjelaskan bahwa “ Meselisi” terbentuk dari
kata dasar slisi. Sebagai suatu jenis gotong
royong, meselisi berati berganti-ganti
73
membantu. Kata slisian berati orang yang
diajak bantu membantu dalam bekerja.(Drs
I Wayan Geriya,1986 :36).
Menurut I Nyoman Peres Kepala
Desa Pergung menjelaskan bahwa jenis
gotong royong ini sangat popular dibidang
pertanian dan dapat dipandang sebagai jenis
kegiatan arisan bertani. Diluar bidang pertanian
meselisi juga dikenal dalam bidang kerajinan
dan bidang kemasyarakatan.
Dibidang pertanian, kegiatan meselisi
diantara sesama petani telah dikenal dan
dipraktekan sejak masa yang lampau
terutama tatkala sistem upahan belum
menyentuh kehidupan para petani. Tatkala
kebutuhan akan tenaga kerja tambahan sangat
diperlukan terutama pada tahap-tahap
pekerjaan tergolong berat dan memelukan
tenaga tambahan seperti : mencangkul,
menanam, maka sejumlah petani menghipun
diri melalui tukar menukar tenaga dan bantu
membantu satu sama lain. Himpunan itu secara
silih berganti menyambung tenaga kerja
mereka terhadap anggota himpunan sampai
mencapai suatu siklus, dimana setiap anggota
pernah membnatu dan dibantu diantara
sesamanya. (Wawancara 4 Januari 2015).
Dalam bidang kerajianan seperti
informasi yang disampaikan oleh I Ketut Reda
seorang pengerajin bide(ulatan bambu) di
Pergung. Meselisi terwujud dalam hal
pertukaran materi hasil kerajinan. Apabila ada
seseorang pembeli ingin membeli suatu barang
(Bedeg)dari seorng pengerajin yang kebetulan
dia tak mempunyai persediaan jenis barang
yang ingin dibeli tersebut, maka pengerjian
WIDYA WRETTA
74
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
yang lain yang diajaknya meselisi dalam hal
penjualan hasil kerajinan dan nanti begitu
sebaliknya. ( Wawancara 6 Januari 2015).
Bentuk kegiatan “ Meselisi” itu
seperti disebutkan diatas umumnya berlaku
dalam bidang mata pencaharian, yaitu
pertanian, kerajinan dan dalam bidang
kemasyarakatan. Dalam penjelasan yang
disampaikan oleh I Ketut Nonik seorang
petani yaitu dalam bidang pertanian seperti
kegiatan mencangkul atau menanam,
tujuannya adalah untuk menghimpun tenaga
kerja tambahan, sehingga dengan demeikian
proses pekerjaan dapat berlangsung secara
lebih cepat. Dalam lingkungan kehidupan
petani yang mengenal sistem upahan, maka
kegiatan meselisi itu pada umumnya dilakukan
antara sesama petani yang kurang mampu
memakai tenaga upahan dalam pengaarahan
tenaga tambahan yang diperlukan itu. (
Wawancara Tanggal 6 Januari 2015).
Dalam bidang kemasyarakatan
adanya bentuk kegiatan “ Meselisi”
memberikan peluang bagi seseorang untuk
mengalihkan suatu kewajibannya kepada
kawanya yang lain. Sehingga sesorang itu
dapat memfokuskan kegiatanya kepada
bidangyang lain, yang dari sudut kepentingan
oarng tersebut menurut suatu prioritas tanapa
dia dianggap melalaikan kewajiban sosilnya.
Kelompok yang terlibat dalam
kegiatan meselisi itu pada umumnya adalah
kelompok yang bersifat sementara dan
kemudian dapat berganti dengan orang lain
setelah satu siklus.Setiap anggota telah pernah
membantu dan dibantu satu sama lain.
Meselisi dibidang pertanian, umumnya terjadi
diantara petani tetanggaan meselisi dibidang
kemasyarakatan umumnya diantara sesama
dalam satu kelompok sosial tertentu yaitu satu
banjar, satu seka, satu subak, satu
dadia.(Wawancara dengan I Wayan
Sukadana, Kelian Subak Desa Pergung).
Kelian Subak I Wayan Sukadana
menambahkan bahwa peserta-peserta
kegiatan meselisi, yang terpenting adalah
orang-orang tersebut asal dari pekerja sejenis,
dalam artian ini bahwa mereka adalah sama-
sama petani, sama-sama pengerajin dan
seterusnya.Dalam bidang pertanian jumlah
peserta dalam satu himpunan peselisian
biasanya sekitar 2-5oarang. Jumalah yang
relatif kecil seperti itulah yang lebih
memberikan kemudian dapat tercapainya satu
siklus untuk satu musim tanam, dimana setiap
anggota pernah membantu dan dibantu satu
sama lain diantara sesama mereka. Para petani
yang ikut serta dalam satu peselisian umunya
adalah dari kalangan pria dan mereka dapat
terdiri dari kategori golongan usia dewasa
maupun tua. Ada kecendrungan bahwa
mereka memilih anggota dari golongan usia
relatif sebaya.
Batas-batas bagi peserta dalam
kegiatan meselisi dibidang pertanian tidak
harus diikat oleh sistim kekerabatanatau sistim
kesatuan hidup setempat (banjar, desa).
Peserta-peserta itu pada umunya terdiri dari
petani -petani tetangga atau anggota suatu
subak tertentu. Karena mereka pada
umumnya adalah himpunan dari pekerja-
pekerja yang sejenis. Adanya kencendrungan
di antra mereka memilih anggota dari golongan
Nilai Pendidikan Budaya Gotong Royong dalam Kehidupan Sosial
Masyarakat Desa Pergung Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jembrana
I Putu Sarjana
Ni Kadek Indah Suriastuti
usia yang sebaya dan dengan luas garapan
yang rata- rata seimbang. Maka dapat
dikatakan bahwa dalam kegiatan meselisi
peserta-pesertanya adalah asal dari strata
sosial yang sama. (Wawancara tanggal 2
Januari 2015).
I Nengah Mista seorang petani
penggrap mengatakan bahwa ada ketentuan-
ketentuan dalam kegiatan meselisi yakni pada
pokoknya kewajiban peserta dalam kegiatan
meselisi adalah saling memberikan tenaga
kerja, atau memberikan tenaga kerja, atau
materi bagi anggota peserta yang telah
membutuhkan bantuan tersebut.Dalam hal ini
misalnya satu himpunan peselisian dalam hal
mencangkul terdiri dari 5 orang peserta dan
salah seorang anggota sedang mempunyai
kerja, maka empat anggota lainya
berkewajiban datang membantu
mencangkulkan tanah pertanian anggota
tersebut, sampai tanah garapan selesai
dikerjakan. Dalam hal seperti itu, maka
anggota peserta yang telah menyelenggarakan
kerja dan menerima bantuan dari empat orang
anggota peserta lainya, akhirnya mempunyai
suatu kewajiban pula untuk nantinya
mengembalikan bantuan tersebut, dalam
bentuk bantuan tenaga kerja kepada sesama
anggota terdapat suatu hak dan kewajiban
untuk saling memberikan bantuan, baik
berupa tenaga maupun materi, dalam suatu
bentuk maupun jumlah yang hampir seimbang.
Dalam contoh kasus himpunan kegiatan
meselisi, lima petani pecangkul diatas, maka
dalam setiap pekerjaan mengcangkul untuk
anggota himpunan selalu ditemukan satu
bentuk kerja sama tolong menolong yang
75
pada hakekatnya bersifat tertutup, dalam arti
diselenggarakan oleh anggota peserta dan
untuk kepentingan anggota peserta yang
bersangkutan. ( Wawancara tanggal 7 Januari
2015).
I Ketut Suka menambahkan bahwa
kegiatan meselisi itupun adalah digerakkan
oleh prinsip timbal balik. Karena itu hampir
selalu ditutut adanya keseimbangan antara hal
yang pernah diterima dan kewajiban yang
harus diberikan.Apabila ada diantara anggota
peserta tidak disiplin dalam arti lebih
mengutamakan hak dari pada kewajiban,
maka orang tersebut segera harus menerima
suatu penelian jelek atas dirinya. Prilaku
dijadikan fokus buah bibir diantara sesame
petani. Karena prinsip kehidupan umumnya
lebih didasrkan pada solidaritas mekanis,
maka hal seperti itu mudah menjalar dan
diketahui oleh lingkungan petani yang lebih
luas, dan nantinya orang seperti itu tidak akan
mau lagi diajak kerja sama dan mudah
terisolasi. ( Wawancara pada tanggal 5 Januari
2015).
Menurut I Ketut Suka pelaksanaan
kegiatan meselisi umumnya diawali oleh suatu
kontak dan pembicaraan yang bersifat
informal. Sejumlah petani menyatakan
kesepakatanmereka untuk menghimpun diri
dalam satu bentuk himpunan peselisihan. Hal
ini dilakukan biasanya pada awal musim
tanam. Dengan tercitanya kesepakatan
tersebut, maka merekpun pada hakekatnya
mulai terkaitoleh adanya hak dan kewajiban
antara sesame mereka.
Apabila salah satu anggota peserta
telah menetapkan punya kerja, maka yang
WIDYA WRETTA
76
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
punya kerja itu menghubungi sasama anggota
himpunannya. Dalam hal ini tidak ada
pemimpin himpunan dan juga tidak ada
aturan-aturan pasti, misalnya tentang giliran
atau sangsi-sangsi bagi yang tidak disiplin.
Segala musyawarah dan resiprositas. Dalam
hal kerja tersebut diatas, maka menurut hari
dan tempat ,yang telah ditetapakan oleh yang
punya kerja, maka seluruh anggota peserta
datang untuk melakukan kerja. Dalam
bentuknya yang paling murni, kegiatan meselisi
seperti ini, bahkan berlangsung tanpa adanya
kompensasi apapun yang punya kerja. Masa
kini mulai adanya suguhan seperti minuman,
rokok, dan sebagainya. Satu dari proses
meselisi berakhir apabila telah tercapai satu
siklus, dimana anggota peserta telah pernah
memberikan kewajiban dan menerima hak
mereka. Ikatan meselisi itu dapat bubar untuk
satu musim tanam dan kadang-kadang-
kadang dapat berlangsung untuk beberapa
musim tanam. ( Wawancara tanggal 6 Januari
2015).
Dari urain di atas dapat terkuap
bahwa hasil dari kegiatan, yang pada
gilirannya nanti dapat dinikmati oleh seluruh
anggota peserta. Karena dalam kegiatan
meselisi itu pada umumnya menyangkut
tenaga kerja dan materi, maka hasil yang
segera terwujud adalah dalam bentuk fisik.
Dengan adanya jenis gotong royong ini maka
dalam bidang pertanian para petani dapat
memperoleh tenaga tambahan tanpa
mengubah dan pekrjaan dapat terselaisaikan
secara lebih cepat, karena dianggap oleh satu
himunan tenaga kerja secara bersama-sama.
Dalam bidang kemasyarakatan jenis gotong
royong ini menyebabkan seseorang dapat
menularkan atau melimpahkan suatu
kewajiban sosial secara sementara kepada
temannya yang lain, tanpa dia dianggap
melalaikan kewajiban sosil.
2.3 Ngayah
Kegiatan gotong royong sejenis “
Ngayah” merupakan tradisi yang hidup dan
telah berlangsung dalam kehidupan sosial
masyarakat Desa Pergung. Ngayah
merupakan tipe gotong royong kerja bakti
dibidang kehidupan yang secara klasifikasi
merupakan bidang realigi dan kepercayaan.
Dalam sebuah sumber disebutkan bahwa,
kata ngayah mempunyai arti kegiatan untuk
melaksanakan pekerjaanbagi kepentingan
orang atau kelompok yang lebih tinggi derajat
atau statusnya. ( I Wayan Geria, 1986 : 88).
Dalam sumber lain juga disebutkan bahwa :
Ngayah ialah suatu aktivitas sosial yang
bertujuan menyebutkan tenaga untuk kegiatan
yang bersifat suci atau sakral yang kadang-
kadang bersifat kemeriahan. (Drs. I Ketut
Sudana Astika, 1986 : 88)
Istilah atau pemakaian ngayah ini
sudah di kenal lama terutama pada masa
kerajaan-kerajan dahulu, dimana anggota
masyarakat melakukan kegiatan ini bagi
kepentingan kerajaan atau keluarga saja.
sampai sekarang masih ada perbedaan
struktur masyarakat, yang terwujud dalam
tingkat kasta. Istilah ngayah masih terpakai
untuk suatu aktifitas sumbangan tenaga dari
suatu golongan masyarakat kepada golongan
masyarakat yang lebih tinggi tingkatannya.
Istilah “Ngayah juga terpakai untuk suatu
Nilai Pendidikan Budaya Gotong Royong dalam Kehidupan Sosial
Masyarakat Desa Pergung Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jembrana
I Putu Sarjana
Ni Kadek Indah Suriastuti
aktifitas pengarahan tenaga untuk kepentingan
persiapan atau pelaksanaan upacara di pura,
di banjar atau di desa. Pengarahan tenaga
lainnya di tempat yang sama untuk suatu hal
yang berhubungan dengan keramaian,
perayaan atau kegiatan lainnya oleh warga
masyarakat yang bersangkutan.
Bentuk kegiatan gotong royong jenis
“ngayah” ini yaitu : dengan pengertian suatu
kegiatan yang berhubungan dengan
sumbangan tenaga yang harus diberikan oleh
suatu golongan masyarakat yang lebih rendah
tingkatannya kepada golongan masyarakat
yang lebih tinggi tingkatannya, maka gotong
royong ini bias berbentuk suatu kewajiban
sosial diantara golongan masyarakat dengan
pelaisan social seperti kasta.
Kegiatan gotong royong ini juga
membentuk suatu pola hubungan yang pasti
antara suatu golongan masyarakat dengan
gotong royong masyarakat dengan warga
kelompoknya yang dapat dikatakan sebagai
hubungan “Patron Kloin” seperti :
- Banjar dengan anggota banjar
- Sanggah /Pura dengan anggota dadia/
penyungsung
- Puri dengan sama carik/Samakarang
- Puri/Jero dengan panjak/parekan
- Geriya dengan sisianya
Pada kegiatan-kegiatan lain yang
berhubungan dengan keramaian atau
kemeriahan di Pura, Puri maupun Banjar,
aktivitas gotong royong ini akan berbentuk
suatu cetusan spontanitas dari para warganya
untuk memenuhi kewajiban sosial dalam
menyumbang tenaga bagi kepentingan
bersama.
77
Menurut I Nengah Peres bendesa Adat Desa
Pergung mengatakan bahwa peserta-peserta
kegiatan gotong royong seperti ngayah ini
melibatakan para warga suatu kelompok
sosial tertentu, yang tercipta adanya struktur
sosial dimasyarakat atau kalangan warga
kelompok tersebut.
Para peserta kegiatan ini bias semua
warga suatu banjar atau kegiatan desa, atau
sebagian saja dari para warga tersebut. Pola
hubungan yang tercipta karena adanya
hubungan yang baik seperti Karena bentuk
gotong royong ini terwujud sebagai kewajiban
sosial dari suatu kelompok atau golongan
masyarakat lainya.Maka kadang-kadang juga
tewujud suatu kewajiban yang timbal balik
anatara keduanya. Bagi yang mendapat
sumbangan tenaga, berkewajiaban untuk
memberikan sekedar imbalan yang berupa
hidangan atau imbalan lainya. Tetapi ketentuan
ini tidak perlu mengikat, karena pada
kewajiban menyumbang tenaga dari para
anggota suatu kelompok yang bernama “
banjar atau desa”,dan tidak ada suatu
keharusan tersedianya hidangan tersebut.
Ketentuan yang lain ialah yang berhubungan
dengan sangsi yang dikenakan kepada para
peserta, karena suatu hal tidak dapat ikutserta
dalam kegiatan gotong royong ini. Karena
aktifitas ini sebenarnya lebih banyak
berdasarkan pada spontanitas, sehingga
ditutut adanya pengertian dan kesadaran
tinggi. Maka sangsi-sangsi yang juga lebih
banyak berupa sangsi sosial diantara para
warga lainya, bahkan akibat yang lebih fatal
lagi ialah pengucilan dari para warga sendiri,
jadi sangsi ini sebenarnya datang dari para
WIDYA WRETTA
78
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
warga sendiri dan bukan dari pihak yang
diberikan sumbnagan tenaga. ( Wawancara
pada tanggal 9 Januari 2015).
Pelaksanaan dari aktifitas gotong
royong “ngayah” ini biasanya didahului
denganpamong banjar, desa, dadia atau
pengurus desa adat dan pengurus desa adat
setempat.Menurut I Wayan Renden banjar
Petan Kelod Desa Pergung untuk memelihara
dilingkungan Pura Puseh dan Pura Desa dan
lingkungan sekitar, telah dijadualkan itu setiap
bulan yaitu minggu pertama telah dijadualkan,
secara bergilir dari anggota banjar Petapan
Kelod yang masing-masing kelompok terdiri
dari lebih 40 orang mengadakan kegiatan
pembersihan. Kemudian bulan berikutnya
dilaksanakan oleh kelempok Banjar lainya
karena Desa Pegung terdiri dari 6 Banjar yaitu
Banjar Petapan Kelod, Banjar Petapan Kaja,
Banjar Pangkung Lubang, Banjar Pangkung
Apit, Banjar Baler Pasar dan Banjar Dauh
Pasar. Kegiatan ngayah ini dilakukan secra
rutin dan terpimpin oleh Kelian Banjar masing-
masing banjar. Kemudian dalam hal permanen
seperti perbaikan bangunan maupun
persiapan menyambut piodalan maka semua
banjar melakukaan kerja bakti dan ngayah
secara bergiliran. Kegiatan ini merupakan
gotong royong untuk memenuhi kewajiaban
sebagai warga masyarakat Desa Pergung. (
Wawancara pada tanggal 10 Januari 2015).
I Wayan Renden menambahkan
pengaturan pemakaian tenaga yang datang
juga mendapat perhatian dari para ketua
kelompok dan langsung menjadi pemimpin
kelompok kerja. Pengaturan yang paling
penting adalah pengaturan konsumsi untuk
persiapan Krama yang ngayah, biasnya
jumlahnya sangat besar pada saat-saat
puncak upacara atau puncak karya piodalan
di Pura Khayangan Tiga Desa Pergung.
Dijelaskan pula oleh Bendesa Adat
bahwa sampai upacra atau suatu kegiatan
berakhir, maka kewajiban menyumbangkan
tenaga ini belumlah berakhir seluruhnya.
Karena untuk membereskan sisa-sisa
pekerjaan dan Persiapan maka rencana
kegiatan yang akan datang juga harus diatur
jauh sebelunya dan kegiatan tersebut
dilakukan dengan rasa tulus ihklas penuh
pengabdian.Pelaksanaan ngayah itusangat
melekat dalam sanubari masing-masing warga
masyarakat, sehingga aktivitas gotong rorong
jenis ngayah ini merupakan suatu yang
dianggap wajib oleh masyarakat Desa
Pergung.( Wawancara pada tanggal 10
Januari 2015).
Dari uraian diatas dapat terungkap
bahwa hasil utama yang dapat dicapai dari
aktivitas “Ngayah” ini adalah berhasilnya suatu
pekerjaan dilaksanakan berkat adanya
sumbangan tenaga dari para warga suatu
kelompok. Disamping itu juga tetap terjalin
hubungan yang berpola “patro-klien” antara
satu golongan masyarakat dengan segolongan
masyarakat lainya. Disamping itu bagi para
warga suatu kelompok yang mempunyai
kewajiban menyumbangkan tenaganya bagi
kelompok lainnya, juga merasakan telah
memenuhi kewajibannya sebagai imbalan dari
pada hak yang telah ia terima sebelunya.
Suatu kewajiban sosial bertujuan
untuk menyambungkan tenaga dari
segolongan warga masyarakat tertentu, telah
Nilai Pendidikan Budaya Gotong Royong dalam Kehidupan Sosial
Masyarakat Desa Pergung Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jembrana
I Putu Sarjana
Ni Kadek Indah Suriastuti
terwujud dari satu aktivitas yang bernama “
Ngayah”.
3. Usaha Dalam Mempertahankan
Nilai Pendidikan Budaya Gotong
Royong.
Dalam pandangan hidup masyarakat
pedesaan yang masih homogin sangat
dipengaruhi dan dijiwai oleh kebudayaan Bali
yang sarat dengan norma agama yaitu Agama
Hindu.Dalam sistim kepercayaan masyarakat
Desa Pergung bakti itu diwujudkan dalam
bentuk “Pengorbanan yang tulus ikhlas
terhadap sesamanya, maupun terhadap
makhluk lain. Jiwa sepengangguran inilah yang
mampu mempertahankan nilai budaya yang
ada di Bali umunyanya di Desa Pergung.
Pandangan hidup rasa bakti dan sepengguran
telah mengkristalisasi dari nilai-nilai yang
dimiliki oleh masyarakat diyakini keberannya
dan karena itu mengakibatkan tekad para
warga masyarakat untuk mewujudkannya.
Azas kebersamaan memotivasi
masyarakt Desa Pergung untuk lebih
beorientasi terhadap sasamanya. Azas
berbakti membangkitkan loyalitasnya. Sistem
kepercayaan masyarakat untuk rasa bakti itu
diwujudkan dalam bentuk manusia suci yang
ditujukan baik terhadap sesamaa makro
kosmos ini. Ada lima jenis korban suci yang
tewujud sebagai upacraa yana memotivasi
kehudupan warga,dan hal ini dikenal “ Panca
Yadnya” yaitu Dewa Yadnya, Rsi Yadnya,
Pitra Yadnya dan Manusia Yadnya.
Pandangan hidup seperti itulah yang
menandai pedoman masyarakat Desa
Pergung untuk dapat mengerakkan dan
79
mewujudkan perbuatan kongkritdalam
bentuk kegiatan gotong royong, tolong
menolong maupun dalam bentuk kegiatan kerja
bakti lainya berbagai bidang kehidupan
masyarakat dalam bidang ekonomi,
teknologi.kemasyarakatan dan realigi. Atas
dasar itu faktor pandangan hidup dapat
dikatagorikan sebagai yang lain fungsi
mempertahankan sistem gotong royong dalam
kehidupan masayarakat Desa Pergung.
Usaha-usaha mempertahankan
budaya dilakukan melalui pola pelembagaan
sistem gotong royong yaitu melalui jalur
organisasi sosial tradisional seperti banjar, desa
dan subak. Dan tidak melelui jalur organisasi
sosial tradisional. Dalam pengembangan banjar,
desa dan subak sistem gotong royong
merupakan sub sistem dari organisasi tersebut
dalam kehidupan masyarakat Bali pada
umunya, baik di banjar maupun di desa. Kalau
di kota tidak ada yang tergantung dalam
organisasi banjar maupun sosial orang Bali
terpenuhi oleh pelembagaan organisasi banjar
maupun desa, karena juga mencngkup suatu
sangsi dalam sistem tertentu. Dalam bidang
pertanian organisasi subak sistem gotong
royong terorganisasi dan di tertata melalui awig-
awaig subak. Sistem gotong royong sangat kuat
seperti perbaiakan irigasi, jalan dan ini
dilakukan bersama-sama dalam anggota karma
subak serta bergotong royong.
Awig-awig subak menurut atutan
secara sangsi yang mengikat anggota subak,
sehingga sistem gotong royong yang
merupakan nilai budaya yang perlu dilestarikan.
Terkait dengan penelitian nilai budaya di Desa
Pergung dalam usaha pelestariannya sitem
WIDYA WRETTA
80
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
gotong royong berdesa Pergung menjelaskan
bahwa “ Konsep Tri Hita Karana yang
merupakam pedoman hidup warga masyarakat
Desa Pergung telah terealisasi dalam awig-awig
desa adat maupun awig-awig karma subak
Desa Pergung.
Seperti konsep parahyangan,
memuntun warga masyarakat dalam bidang
realigi dan kepercayaan untuk
mempertahankan gotong royong kerja bakti
jenis “ngayah”. Kemudian konsep pawongan
telah menuntun warga bahawa dalam hidup
selalau ketergantungan dengan sasama
sehinnga setiap warga lebih menghargai
kepentingan bersama. Sebuah sumber
mengatakan bahwa “ Hakekat hubungan
manusia dengan manusui bervariasi atas:
Hubungan horizontal atau berorientasi kearah
sasamanya, hubungan vertical atau berorientasi
individual dan masalah hakekat hubungan
manuasi dengan alam bervariasi atas: manusia
selaras alam, manusia tunduk terhadap alam,
manusia menguasai alam. (Koentjaraningrat,
1980:104).
Atas dasar variasi-variasi kerangka di
atas, maka gotong royong agaknya berkaitan
erat dengan sistem nilai budaya mengenai
hubungan horizontal dan vertical atar sesame
manusia dan mengenai hungungan manusia
selaras dengan alam. Profesor
Koentjaraningrat menjabarkan sistem nilai
budaya yang merupakan latar belakang
kehidupan gotong royong Indonesia kedalam
konsep-konsep kehidupan masyarakat.
Kemudian konsep Tri Hita Karana
dalam bidang Palemahan juga telah menuntun
warga Desa Pergung menghargai lingkungan
atau wilayah desa yang harus dijaga dan
dirawat secara bersama-sama.
Atas dasar konsep-konsep tersebut
diatas, maka konsep gotong royong agaknya
mengimplikasikan dua dimensi sistem nilai
budaya sebagai latar belakang kegiatan
gotong royong dan sistem tidakan yang
terwujud sebagai peran sosial seperti bidang
kehidupan, ekonomi, bidang kemasyarakatan
serta bidang realigi dan kepercayaan dan
sistem ini di sebut sistem sosial.
3.1 Gotong Royong Sebagai Nilai
Pendidikan.
Banyak denifinisi yang berkenan
dengan budaya karena kedudayaan meliputi
semua aspek kehidupan manusia. Namun
demikian ada satu hal yang tidak boleh
dilupakan yaitu proses belajar yang artinya
kebudayaan tidak datang dengan sendirinya
tetapai harus dipelajari sejak manusia masih
berusia dini,bahkan sejak manusia masih
berupa janin. Hal itu tercermin dari adanya
pantangan- pantangan ketika sesorang berdan
dua ( hamil).Maka dari itu ada upacara
kehamilan dalam umur kandungan tujuh
bulan,yang penuh dengan simbol- simbol yang
bermakna. Semua itu dimagsudkan agar sang
cabang bayi kelak memiliki watak dan
keperibadian yang sesuai dengan masyarakat
ketika anak masih berusia dini. Lingkungan
keluarga merupakan wahana pemblajaran
budaya pendidikan. Dari kedua orang tua ia
akan belajar dan diajari budaya yang
ditumbuh kembangkan oleh masyarakat dan
setelahbesekolah ia akan memperoleh
Nilai Pendidikan Budaya Gotong Royong dalam Kehidupan Sosial
Masyarakat Desa Pergung Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jembrana
I Putu Sarjana
Ni Kadek Indah Suriastuti
pengetahuan budaya pendidikan dari gurunya.
Selain itu lingkungan yang tidak kalang
pentingnya adalah lingkungan masyarakat.
Melalui masyarakat seorang anak dapat
meniru budaya dan tradisi yang ditumbuh
kembangkan oleh masyarakatnya.
Fungsi budaya pendidikan dalam
suatu masyarakat adalah sebagai
pedomandalam menghadapi lingkungan
seperti alam, sosial dan budaya
(Suparlan.1995). Mengingat fungsinya
sedemikian vital, maka setaiap masyarakat
termasuk masyarakat Desa Pergung
Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jembrana
memiliki dan berusaha untuk melestarikan,
melindungi, mengembangkan dan
memanfaatkanya. Dalam rangka pelestarian
itulah pendidikan budaya menjadi penting.
Pendidikan budaya pada dasarnya adalah
suatu kegiatan penanaman nilai-nilai yang
dijadikan acuan dalam bersikap dan
bertingkah laku bagi suatu masyarakat.
Penanaman nilai- niali itu dapatdilakukan oleh
keluarga ( melalui kedua orang tua), sekolah
(melalui para guru) dan masyarakat ( melalui
warga). Ini artinya bahwa penanaman nilai-
niali tidak hanya di lingkungan keluarga dan
sekolah,tetapi juga masyarakat.
Suatu tradisi yang ada di kalangan
masyarakat Desa Pergung yaitu gotong
royong,baik gotong royong yang menyangkut
kepetinganin individual( perseorangan)
maupun kepentingan bersama. Gotong
royong dalam kerja bakti untuk melestarikan
desa termasuk dalam katagori gotong royong
yang menyangkaut kepentingan bersama.
Gotong royong sebagaimana telah disinggung
81
bagaian depan,adalah nilai budaya sebagai
suatu sistem nilai dan bersifat abtrak,oleh
karena sifat itu yang demikian maka ia tidak
dapat dilihat, difoto dan diraba.
Gotong royong baru dapat diamati
manangkala telah berwujud aktivitas ( sistem
sosail). Disini dapat dilihat bagaimana desa
gotong royong dalam bentuk kerja bakti untuk
melestarikan desa. Gotong royong sebagai
mana telah di singgung pada bagian atas, jika
diamati secara seksama, tidak hanya
mengandung nilai, ketergantungan dengan
sesamnya bersamaan dan musyawarah, tetapi
juga kerjasama. Nilai-nilai tersebut sangat
mengandung kehidupan bersama dalam suatu
masyarakat dan karenanya gotong royong
dalam menunjukankepentingan bersama
tersebut, secra tidak langusung merupakan
wahanadalam pendidikan budaya. Dalam
gotong royong ini berjiwa sosial yang penting
yang harus ditambahkan pada anak-anak, anak
muda,orang tua maupun warga masyarakat,
Karena mengajarkan anak untuk memiliki jiwa
sosial,gotong royong dan saling membantu hal
ini dapat diemplementasikan di masyarakat
dengan organisasi-organisasi yang dibentuk
untuk mengajak masyarakat untuk melestarikan
desa dan untuk mendidik anak secra dini untuk
melatih jiwa sosial si anak untuk melestarikan
desa.
Hal ini sangat berkaitandengan
kehidupan kelompok manusia yang
dilatarbelakangi oleh kondisi keterbatasan
kemampuan-kemampuan yang di miliki untuk
memenuhi kebutuhan hidupnya disisi lain
kebutuhan hidup manusia selalu berubah dan
berkembang serta akal pikiran yang dimiliki
menjadikan selalu terjadi proses belajar pada
WIDYA WRETTA
82
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
diri manusia oleh karena itu hidup berkelompok
manusia bersifat dinamis. Didorong oleh
adanya kebutuhan yang tidak dapat dipenuhi
sendiri dan dibantu oleh akal pikiran yang
dimiliki, manusia membentuk kelompok-
kelompok sosisl. Mereka merasakan banyak
manfaat keuntungan dari kerja sam dalam
kelompok. Pengalaman hidup dalam
kelompok kemudian menumbuhkan berbagai
kepentingan kelompok.
Nilai-nilai yang terkandung di dalam
keyakianan agama mereka masing-masing
anggota masyarakat yang kemudian
terfrekuensi dalam falsafah dan idiologi bangsa
yakni Pancasila. Nilai-nilai ketuhanan yang
terkandung di dalamnya hendaknya menjadi
spirit yang terimplemasikan dalam pola pikir,
pola sikap dan pola prilaku anggota warga
masyarakat dengan membiasakan atau
membudayakan saling menjaga nilai-nilai
kebaikan kemanusian, berperilaku adil
terhadap diri sendiri keluarga atau sesama,
menjadikan diri sebagai pemimpin yang
bertangung jawab dengan lebih mementingkan
kepentingan bersama ketimbang pribadi atau
golongan yang bermuara pada berkembangnya
budaya gotong royong dalam segala aspek.
Nilai-nilai yang harus menjadi sumber kwalitas
kehidupan berbangsa dan bemasyarakat dalam
rangka menumbuhkan budaya gotongroyong,
yaitu spirit dan niali-nilai keimanam, ketakwaan,
kejujuran, keterbukaan, semangat hidup
menyadari sendiri dan keberadaan orang
lain.persatuan dan kesatuan bersikap dan
prasangka positif, disiplin diri, tamggung jawab
dan kebersamaan.
Hal ini sangat berpengaruh pada nilai
pendidikan sosial,nilai sosial yang terkandung
dapat diambil dari prilaku dan tatacra hidup
sosial.Perilaku sosial berupa sikaf seseorang
terhadap peristiwa yang terjadi disikitarnya yang
ada hubungannya dengan sosial bermasyarakat
anatar individu. Nilai pendidikan sosial yang
ada dalam karya seni dapat dilihat dari cermin
kehidupan masyarakat yang diinterprestasikan
untuk mewujudkan Desa yang lestari dan
harmonis.
Upaya yang dilakukan adalah
membentuk dan pengembangan pos-pos
pemberdayaan keluarga( posdaya) di berbagai
tempat di lingkungan sekitar yang bias dilakukan
dibalai banjar. Posdaya merupakan wadah,
forom silahturahmi dan wadah untuk
membangkitkan kembali budaya gotong royong
di masyarakat di lingkungan kita. Dalam
posdaya kelurga-kelurga diajak secara
muswarah dan memecahkan masalah
dilingkungan dengan seksama dan belajar
untuk perpendapat secara logis sehingga
masalah dapat dipecahakan.
Dengan diawali musyawarah di tingkat
akar rumput,budaya saling mengenal maka
akan tercipta budaya hidup gotong royong yang
secara nyata dilakukan. Gotong royong bukan
sekedar diomongkan di publik,tetapai bener-
bener dilaksankan dengan cara seksama dan
tulus iklas yang di kerjakam besama-sama.Hal
ini diciptakan adanya bentuk saling menghargai
dan menghormati sesama anak bangsa. Dalam
lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat
sangat penting untuk mendidik dan
menumbuhkn rasa kerja bakti pada anak sejak
dini. Dalam hal ini kebersamaan yang sangat
penting dan akan tibul rasa kasih saying dan
semua akan merasakan rasa kebersamaan di
lingkungan orang tua, anak (muda mudi).
Nilai Pendidikan Budaya Gotong Royong dalam Kehidupan Sosial
Masyarakat Desa Pergung Kecamatan Mendoyo Kabupaten Jembrana
I Putu Sarjana
Ni Kadek Indah Suriastuti
4. Simpulan
Berdasarkan pembahasan-
pembahasan pada bab terdahulu maka bagian
akhir dari tulisan ini, penulis temukan beberapa
kesimpulan yang merupakan jawaban dari
permasalan yang dibahas yaitu sebagi berikut.
a). Pelaksanaan budaya gotong royong di Desa
Pergung diklasipikasikan kedalam dua
tipe yaitu tipe gotong royong tolong
menolong, dan tipe gotong royong kerja
bakti.Gotong royong jenisnya Meselisi
Bau merupakan kegiatan gotong royong
yang klasifikasinya merupan kegiatan
gotong royong tolong menolong pada
bidang ekonomi dan mata pencaharian.
Dan kegiatan meselisi bau itu kegiatan
spontanitas yang didasari atas
kebersamaan dan pambrih dan timbal
balik yang hidup serta berlangsung di
pedesaan.
b). Usaha untuk mempertahankan nilai
pendidikan budaya gotong royong yang
telah lama tertanam dalam kehipuan sosial
masyarakat Desa Pergung. Dilakukan
melalui pola pelembagaan sistim gotong
royong melalui pola pelembagaan sistem
gotong royong dalam organisasi sosial
tradisional seperti Banjar, Desa
Perekraman, karena banjar adalah
merupakan suatu kesatuan sosial atas
dasar wilayah yang lebih kecil dari Desa.
Banjar menjalankan tugas-tugas yang
bersifat religius juga bertugas dalam
bidang yang lebih bersifat sekuler.
Semua dilakukan dengan sistem gotong
royong yang tercangkup dalam
organisasi sosial tradisional.
83
DAFTAR PUSTAKA Muhajir. 2002. Metode Penelitian Kualitatif
III. Surabaya: Raka Sarasin.

Departemen Agama Republik Indonesia. Marzuki. 1977. Tehnik Observasi.

1986.Upadesa
Griya, I Wayan. 1986. Sistim Gotong
Royong Dalam Masyarakat
Pedesaan Daerah Bali. Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan Proyek
Iventarisasi dan Dokumentasi
Kebudayaan Daerah.
Hall, Caplin S.Dkk.1993. Teori-Teori
Holostik (Organismik-
fenomenologis). Yogyakarta: Kainisius
Hasan, Iqbal. 2002. Pokok-Pokok Materi
Penelitian dan Aplikasinya. Jakarta:
Indonesia Ghalia.
Jalaludin. 2002. Psikologi Agama. Jakarta:
PT. Raja Grafindo Persada.
James, A. Black dan Dean J. Champion.
1999. Metode dan Masalah
PenelitianSosial. Bandung: Refika Adi
Tama.
Koentjaraningrat. 1982. Kebudayaan
Mentalis dan Perkembgangan.
Jakarta: penerbit PT Gramedia.
. 1990. Beberapa Pokok
Antropoligi Sosial, Dian Rakyat.
. 1993.Metode-metode
Penelitian Masyarakat. Jakarta: PT.
Gramedia Pustaka Utama.
Moleong, Lexy J. 2000. Metode Penelitian
Kualitatif. Bandung: Remaja Resda
Karya.
Nawawi, H. Hadari. 1993. Metodologi
Penelitian Bidang Sosial: Jogyakarta.
Gajah Mada University Pre.
Poloma,M. Margaret. 2003.Sosiologi
Kontemporer ( Tim Penerjemah).
Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.
Tim Penyusun. 2014. Buku Pendidikan
Agama Hindu dan Budi Pekerti
Tingkat SD Kelas V. Bali Batang
Kemdikbud : Pusat Kurikulum dan
Perbukuan.
Riduwan. 2004. Metode dan Teknik
Penyusunn Tesis. Bandung: Alvabeta.
Saifuddin, Azwa. 1999. Metode Penelitian.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Walgito, Bimo. 2003. Pengantar Pikologi
Umum. Yogyakarta : ANDI
Yogyakarta.

WIDYA WRETTA
84
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
TINJAUAN YURIDIS TERHADAP HAK WARIS AKIBAT KONVERSI
AGAMA HINDU KE AGAMA KRISTEN
(DI DESA PAKRAMAN TARO KAJA)
DESA TARO, KECAMATAN TEGALLALANG,
KABUPATEN GIANYAR

Oleh:

I WAYAN MARTHA
I NYOMAN SURTANA

ABSTRAK
Konversi agama Hindu menjadi agama lain merupakan masalah yang
serius yang di hadapi oleh masyarakat Bali saat ini. Seiring berkembangnya pola
pikir masyarakat Hindu Bali akibat globalisasi, yang tidak diikuti oleh
keseimbangan ekonomi dan lemahnya teologi/pemahaman agama Hindu,
menjadikan masyarakat Bali sering kali mempertanyakan keyakinannya terhadap
keadaan yang menghimpit kehidupannya, sehingga sering kali keadaan tersebut
menjadikan seseorang memilih melakukan konversi agama yang menimbulkan
kegoncangan dalam masyarakat adat di Bali sehingga menimbulkan implikasi-
implikasi/akibat terhadap pelaku konversi agama.
Dalam Karya Ilmiah Yang berjudul “Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris
Konversi Dari Agama Hindu ke Agama Kristen, (Di Desa Pakraman Taro Kaja)
Desa Taro, Kecamatan Tegallalang Kabupaten Gianyar”. Adapun permasalahan
yang dibahas dalam skripsi ini adalah: (1) Mengapa konversi agama Hindu ke
agama Kristen di Desa Pakraman Taro Kaja bisa terjadi? (2) Bagaimanakah
Proses Konversi Agama Hindu ke agama Kristen di Desa Pakraman Taro Kaja?,
(3) Bagaimana Implikasi Konversi Agama Hindu ke agama Kristen Terhadap
Hak Waris di Desa Pakraman Taro Kaja?
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui Faktor, Proses dan Implikasi
Konversi agama Hindu ke agama Kristen terhadap waris. Adapun metode
penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif
analistis. Maksudnya adalah suatu analisis data yang didasarkan pada penelitian
kepustakaan yang dikaji dengan teori hukum yang bersifat khusus di bidang Desa
Pakraman, Hukum Adat dan Hukum Hindu.

Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama

Hindu ke Agama Kristen Di Desa Pakramaan Taro Kaja Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar 85
I Wayan Martha, INyoman Surtana
 Untuk memudahkan pemahaman dalam pengkajian permasalahan penelitian
ini digunakan tinjauan pustaka berupa buku-buku dan skripsi dengan beberapa konsep
yaitu: (1) Koversi Agama (2) Implikasi (3) Waris (4) Hukum Hindu (5) Desa Pakraman
(6) Awig-awig. Teori yang digunakan adalah teori konversi agama, teori proses konversi
agama, dan teori konflik dan integrasi
Metode pengumpulan data yang di gunakan (1) Obserpasi, (2) Wawancara,
dan (3) Studi Kepustakaan. Metode analisis data digunakan metode kualitatif.
Penyebab terjadinya konversi dari agama Hindu ke agama Kristen di Desa
Pakraman Taro Kaja antara yaitu: (1) Faktor ekonomi, (2) Lingkungan tempat tinggal,
(3) Pengaruh kondisi pendidikan, dan (4) Kurangnya pemahaman ajaran agama Hindu.
Proses Terjadinya konversi agama Hindu ke agama Kristen di Desa
Pakraman Taro Kaja. Mengalami proses yang panjang dimulai dari sejak I Nyoman
Simon Nadhi tinggal dipanti asuhan kurang lebih 15 tahun dalam kurun waktu itu ia
menjalani proses ketekisasi (pendidikan Kristen) sebelum melakukan babtis
(pernyataan) masuk agama Kristen.
Implikasi yang ditimbulkan akibat melakukan konversi agama dari agama
Hindu ke agama Kristen di Desa Pakraman Taro Kaja, adalah: (1) Tidak diakui lagi
sebagai warga (masyarakat) Desa Pakraman Taro Kaja. Sesuai dengan awig-
awig/aturan yang berlaku. (2) Dilepaskannya mereka dari hak dan kewajiban di dalam
anggota Desa Pakraman Taro Kaja, terutama hak-hak/waris yang terikat dengan
Ayahan Desa Pakraman (kewajiban dalam masyarakat adat), seperti Tegal Ayahan
Desa dan Karang Desa (ladang dan pekarangan milik adat), semua hak itu kembali
menjadi milik Desa Pakraman. Pengambilan hak-hak ini bukan tanpa alasan,
pengambilan ini dilakukan untuk menjaga keberlangsungan masyarakat Desa
Pakraman Taro Kaja, dalam pemeliharaan kahyangan/pura, upacar-upacaranya dan
kegiatan adat lainnya. Seiring terputusnya hak-hak di dalam desa Pakraman maka
terputus juga kewajiban mereka di dalam desa Pakraman. Sedangkan hak-hak mereka
yang bukan atau tidak ada hubungan degan ikatan desa Pakraman Taro Kaja, seperti
harta guna kaya (harta atas nama pribadi /hak milik) keputusannya dikembalikan
kepada keluarga bersangkutan untuk memutuskan sesuai dengan aturan yang berlaku.
Tentunya semua aturan itu diberlakukan untuk menjaga eksistensi adat dan
agama Hindu di lingkungan Desa Pakraman Taro Kaja kedepan, dan tidak lupa
mempertimbangkan dalam pembuatan awig-awig (aturan) dan pelaksanaannya
supaya tidak bertentangan dengan UUD.RI,1945 (Undang Undang Dasar Republik
Indonesia, Tahun 1945), Hukum Adat Bali, dan Hukum Hindu.
Hasil penelitian ini ialah Hak dan kewajiban yang menyangkut Ayahan Desa
terhadap krama/warga masyarakat yang melakukan konversi dari agama Hindu ke
agama lain di Desa Pakraman Taro Kaja hak dan kewajiban dalam Desa Pakraman
dicabut. Karena dengan berpindah agama maka kewajiban-kewajiban dalam Desa
Pakraman Taro Kaja yang berlandaskan ajaran agama Hindu tidak dapat dilakukan.
Kata Kunci: Konversi Agama, waris,dan Implikasi.

WIDYA WRETTA
86
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
1.1 Latar Belakang
Bali merupakan pulau kecil di
Indonesia, tetapi Bali memiliki keunikan
tersendiri yang lain daripada pulau-pulau
manapun di Indonesia bahkan di dunia,
Kekhasan Pulau Bali sendiri dapat dilihat dari
begitu banyaknya julukan yang diberikan
dunia luar terhadap Bali, diantaranya pulau
surga, pulau dewata, pulau seribu pura dan
banyak sebutan lainnya. Selain julukan
tersebut Bali juga terkenal dengan
masyarakatnya yang ramah, adatnya kuat serta
budayanya yang khas, dan tidak lepas dari
implementasi ajaran agama yang dianut
mayoritas masyarakat Bali yaitu agama Hindu.
Landasan agama Hindu yang paling
menonjol dan menjadi penerapan atau yang
menjadi tuntunan dalam pola kehidupan
sehari-hari masyarakat Bali yakni, konsep Tri
Hita Karana yaitu tiga penyebab kebahagian
yang terdiri dari: Parahyangan, Pawongan,
dan Palemahan. Wiana, (2007,8)
menyebutkan bahwa Parahyangan adalah
media umat Hindu utuk menghubungkan diri
dengan Tuhan, Pawongan adalah media
untuk membangun hubungan yang harmonis
dengan sesama manusia, dan Palemahan
Adalah media utuk membangun hubungan
yang harmonis dengan alam /lingkungan.
Dari konsep Tri Hita Karana terlihat
bahwa umat Hindu Bali sangat taat dengan
konsep tersebut, dapat dilihat dalam
kehidupan sehari-hari masyarakat Hindu Bali
tidak dapat terlepas dari kegiatan upacara
agama. Mulai dari manusa yadnya seperti
nelu bulanan (tiga bulanan), otonan
Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama
Hindu ke Agama Kristen Di Desa Pakramaan Taro Kaja Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar
I Wayan Martha, INyoman Surtana
(wetonan), mesangih (potong gigi),
pawiwahan (perkawinan), pengabenan
(kremasi jenasah) dan sebagainya hingga
upacara dewa yadnya baik dalam sekala
besar maupun kecil. Selain itu, ritual mecaru,
mepakelem sering digelar. Bahkan tidak
jarang ritual itu dilakukan dengan serba
mewah, mendatangkan sulinggih dalam jumlah
banyak, membeli banten yang besar,
membuat peralatan yang banyak serta waktu
yang dihabiskan berhari-hari (Setia,2006:27).
Dalam pelaksanaan tersebut tentu saja
memerlukan biaya yang cukup besar sehingga
memerlukan pengeluaran ekstra dalam
pelaksanaan tersebut. Di pihak lain,
masyarakat dan pemerintah daerah Bali
semakin gandrung dengan membina dan
mengembangkan kesenian ataupun
melaksanakan upacara yang besar (Ardika,
2004:22). Tentu saja hal ini menjadi
pertanyaan, apakah dengan upacara seperti
itu umat Hindu akan dapat menyelesaikan
persoalan mereka setelah kematian ini. Atau
akan menambah beban, karena upacara besar
tersebut juga tidak urung menimbulkan
keluhan setelah selesai upacara, karena
banayak oranag memaksakan diri membuat
upacara besar yang berakibat banyak harta
benda yang terjual serta diikuti oleh persoalan
penyelesaian hutang karena menyelesaikan
upacara. Apakah itu tujuan hidup manusia,
tentu pertanyaan ini akan dijawab oleh para
pembuat ritual-ritual besar (Surpi, 2011:1).
Selain itu katanya desa adat atau desa
Pakraman yang merupakan implementasi
dari sukerta tata pawongan pembinaan
hubungan yang baik antar sesama manusia,
87
juga terkenal sangat kuat. Darmayudha
(2001:13) mengatakan desa Pakraman sejak
awal sudah ditata untuk menjadi desa yang
religius. Hal ini menurut Dharmayudha dapat
dibuktikan realitas historie dimana dapat
dibuktikan desa Pakraman dibentuk
berdasarkan konsep-konsep dan nilai-nilai
filosofis agama Hindu. Antropolog C.Geert
dalam (Ashrama dkk,2007:43). menemukan
kokohnya keterikatan orang Bali terhadap
tujuh tatanan sosioreligio-kultural. Ketujuh
tatanan tersebut adalah (1) keterikatan orang
Bali terhadap pura pemujaan Tuhan dan
leluhur, (2) terhadap rumah tinggal, (3)
terhadap Banjar dan desa Pakraman, (4)
terhadap organisasi sekaa, (5) terhadap
lembaga subak, (6) terhadap kasta serta
hubungan kerabat melalui darah dan
perkawinan, dan (7) terikat pada Desa Dinas
sebagai bagian dari NKRI. Hal menunjukan
adanya keterikatan emosional dan fisik
ditengah dinamika kebudayaan yang
merupakan fenomena khas.
Selain ikatan sosioreligio-kultural
sebagaimana yang dikemukakan Geertz
tersebut, masih ada lagi kearifan lokal Bali
yang sangat tinggi nilainya seperti yang
dijelaskan oleh Geria (dalam Ardana,
2005:39 ) yakni konsepsi desa kala patra,
karma phala, taksu, dan jengah,
sabhayantaka, paras paros sarphanaya,
wirang dan tindih, satyam sivam
sundaram, asih punya bhakti, Desa
Amawacara Nagara Amawa Tata serta
konsep Tri samaya (Atita-Wartamana-
Anagata). Selain konsep tersebut, Kerepun
(2007:106) menguraikan konsep Tri Hita
WIDYA WRETTA
88
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Karana telah mengakar dan dikenal dalam
kehidupan masyarakat Bali. Bahkan sering
disampaikan dalam pidato para pejabat,
seolah tanpa menyinggung konsep Tri Hita
Karana pidatonya kurang lengkap dan tidak
berbobot. Orang Bali juga terkenal dengan
kebersamaan dan kegotong-royongan atau
konsep ngayah yang dilakukan secara turun
temurun.
Semestinya dengan apa yang
dilakukan atau dengan intensifnya praktek
ritual, kuatnya ikatan dengan lembaga adat
dan sosial serta kearifan lokal serta nilai yang
dianut oleh masyarakat Bali, orang Bali akan
menjadi lebih kuat, baik dari sisi agama dan
spiritual serta tidak ada keinginan untuk lepas
dari ikatan sosialnya yang memberi
perlindungan dan kenyamanan
(Surpi,2011:3). Ditambah lagi dalam
masyarakat Hindu di Bali, sorang anak dapat
pula kehilangan hak mewarisnya jika anak
tersebut mempunyai tingkah laku dan
perbuatannya merugikan atau mengancam
kedudukan pewarisnya. Misalnya seorang
anak yang driwaka (durhaka) terhadap orang
tua dan leluhurnya atau pewarisnya. Demikian
pula seorang anak akan kehilangan hak
warisnya apabila ia meninggalkan agama
leluhurnya atau pewarisnya. Hal ini
diberlakukan karena anak tersebut tidak
dapat melakukan kewajiban sebagai seorang
anak yang suputra (baik) terhadap leluhur
dan orang tuanya, seperti melakukan yadnya
serta kewajiban-kewajiban sosial dalam
masyarakat dan keluarganya.
(Gelgel,2006:149). Akan tetapi, di Desa
Pakraman Taro Kaja, Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar,
yang merupakan salah satu desa tua di Bali.
Ada beberapa orang warga masyarakatnya
melakukan konversi agama (berpindah
agama), dari agama Hindu ke agama Kristen.
Konversi agama di Desa Pakraman
Taro Kaja tersebut tentu saja menimbulkan
dampak sosial di tengah masyarakat, karena
di dalam awig-awignya (aturan adat) sudah
tercantum, apabila ada masyarakatnya
berpindah agama, maka mereka tidak lagi
dianggap sebagai krama/warga Desa
Pakraman Taro Kaja seperti yang tertulis
pada Tritya Sargah,sukerta Tata
Pakraman (Bab III, tentang hubungan antar
masyarakat), Palet I Indik krama (bagian I
tentang warga), Pawos 4 (1) (pasal 4, ayat
1). Yaitu:
Sane kabawos Krama Desa
Pakraman Taro Kaja inggih punika
kaluarga sane maagama Hindu
saha ngamong Tegal Ayahan Desa,
Karang Desa lan Karang Guna
Kaya utawi jenek mapaumahan
ring sawidangan Desa Pakraman
Taro Kaja.
Artinya:
Yang disebut sebagai warga
masyarakat adat Taro Kaja ialah
orang yang beragama Hindu yang
menduduki ladang, pekarangan milik
desa adat dan pekarangan hak milik
pribadi atau tinggal menetap di
lingkungan desa Pakraman Taro
Kaja. (Awig-awig lan pararem
Desa Pakraman Taro Kaja, 2002:4)
Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama
Hindu ke Agama Kristen Di Desa Pakramaan Taro Kaja Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar
I Wayan Martha, INyoman Surtana
Begitu pula terhadap hak waris, hak
mewarisnya krama desa/warga masyarakat
Desa Pakraman Taro Kaja, akan hilang
apabila ada warga masyarakat Desa
Pakaraman Taro Kaja melakukan konversi
agama. Seperti kutipan awig-awig Desa
Pakraman Taro Kaja berikut, yang tertulis
dalam Pancama Sargah ( Bab V ), Palet 4,
indik warisan ( bagian 4, tentang warisan),
Pawos 66,ca,angka (1) dan (2) (pasal 66
hurup ca) yaitu:
1. Nilar Kawitan Lan Sasananing Agama
(Hindu)
2. Alpaka Guru Rupaka
Artinya:
1. Meninggalkan kepatutan (hak waris) dan
tidak melakukan kewajiban beragama
(hindu).
2. Durhaka terhadap orang tua dan leluhur.
(Awig-awig lan Pararem Desa
Pakraman Taro Kaja,2002:61).
Dari pengertian diatas bahwa
hilangnya hak waris seseorang atau seorang
anak apabila, meninggalkan kepatutan (hak
waris), durhaka kepada orang tua atau
leluhur, meninggalkan kewajiban beragama/
pindah dari agama Hindu ke agama lain dan
keluar dari keluarga asal masuk ke rumpun
keluarga lain melalui proses perkawinan atau
diangkat anak oleh orang lain. Sehingga
dengan demikian maka, ahli waris tidak dapat
lagi melanjutkan kewajiban orang tuanya baik
kewajiban sosial di masyarakat maupun
kewajiban beragamanya.
Berdasarkan permasalahan di atas,
penulis tertarik untuk melakukan penelitian
89
mengenai “Tinjauan Yuridis Terhadap Hak
Waris Terhadap Akibat Konversi Agama Dari
Agama Hindu ke Agama Kristen (Di Desa
Pakraman Taro Kaja) Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten
Gianyar”.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah
diatas, maka dapat disusun rumusan masalah
sebagai berikut :
1. Mengapa konversi agama Hindu ke
agama Kristen di Desa Pakraman Taro
Kaja Bisa Terjadi ?
2. Bagaimanakah proses konversi agama
Hindu ke agama Kristen di Desa
Pakraman Taro Kaja ?
3. Bagaimana Implikasi yuridis konversi
agama terhadap hak waris di Desa
Pakraman Taro Kaja ?
PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
TINJAUAN YURIDIS TERHADAP
HAK WARIS KONVERSI AGAMA
HINDU KE AGAMA KRISTEN
4.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian
4.1.1 Sejarah Desa
Desa Pakraman Taro Kaja,
merupakan Desa Pakraman yang terletak di
Kecamatan Tegallalang, serta masih menjadi
bagian dari Desa Dinas Taro. Seperti desa-
desa lainnya.
Desa Pakraman Taro Kaja juga
memiliki asal-usul sampai daerah/desa ini
diberi nama Taro. Sejarah singkat mengenai
WIDYA WRETTA
90
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Desa Pakraman Taro Kaja tertulis dalam
Purana Pura Agung Gunung Raung (2012
: 2-36) Disana diceritakan mengenai babad
(sejarah) berdirinya serta asal mula nama
Desa Taro. Berikut adalah sejarah singkatnya
:
Berdasarkan sejumlah sumber tertulis
seperti purana, prasasti, usan, babad,
pamancanah dan tatwa, pada jaman dulu kala
Pura Gunung Raung yang berlokasi di Desa
Pakraman Taro Kaja, Tegallalang, konon
dibangun berkat kehendak seorang rsi yang
maha mulia bergelar Maharsi Markandeya.
Beliau merupakan seorang mahayogi yang
sangat utama berasal dAri keturunan wangsa
Bregu. Disebutkan bahwa Bhagawan Bregu
sebenarnya adalah keturunan dari Sang
Hyang Jagatnatha yang juga bergelar Sang
Hyang Ratnamaya. Beliau disebutkan
merupakan putra dari Sanghyang Tunggal
yang menjaga atau menguasi dunia
seluruhnya.
Diceritakan sekarang sebagai
pendahuluan dari purana ini, konon pada
jaman dulu ada salah satu keturunan beliau
Sang Hyang Jagatnatha bernama Sang Hyang
Rsiwu beliaulah seorang maharsi yang sangat
cakap/bijaksana mempunyai putra bergelar
Sanghyang Meru. Setelah lama menikah
beliau mempunyai dua putra laki-laki, yang
sulung bernama Sang Ayati dan adiknya
bernama Sang Niata. Sang ayati kemudian
mempunyai putra Sang Prana, dan Sang Niata
juga mempunyai seorang putra bernama Sang
Markanda.Sang Markanda kemudian
memperistri seorang gadis yang sangat cantik
dan sempurna bernama Dewi Maswini.
Setelah lama beliu bersuami istri, lahirlah putra
beliau yang diberi gelar Sang Maharsi
Markandeya.berikutnya diceritakan beliau
Maharsi Markandeya sangat tampan
mempunyai banyak ilmu, faham terhadap isi
sastra yang utama. Setelah lama membujang
akhirnya beliu memperistri seorang gadis yang
bernama Dewi Dumara. Beliu mempunyai
seorang putra yang bergelarHyang Rsi Dewa
Sirah. Hyang Dewa Sirah memperistri Dewi
Wipari,yang kemudian beranak banyak.
Demikianlah ceritra para rsi terdahulu.
Hentikan ceritanya sejenak.
Adapun Sang Maharsi Markandeya
beliu juga dikatakan sebagai titisan Bhatara
Surya, memang benar dari Negara
Bharatawarsa (India). Kemudian ada
keinginan beliau untuk mengembara /
melanglang buana, yang diiringi oleh murid-
murid setia beliau, akan membengun daerah
beru dengan merabas hutan menuju daerah-
daerah yabg ada disebelah selatan dari India,
dibagian timur Nusantara. Tidak diceritakan
dalam perjalanan sempailah beliau di Gunung
Damalung di wilayah Gunung Di Hyang yang
disebut juga Gunung Hyang atau Gunung
Dewata.Namun disana sudah ada pertapaan
Sang Ila putra dari Sang Rsi Tresnawindu,yang
merupakan murid dari Sang Hyang Maharsi
Agastya yang telah terlebih dahulubertapa di
wilah pulau Jawa, dan telah berbaur dengan
tujuh rsi (sapta rsi) di sana. Selain itu Sang
Aridewi dan Sang Anaka juga bertapa di
Gunung Di Hyang yang disebut Gunung Dieng
sekarang.Itulah sebabnya Maharsi
Markandeyapergi ke Gunung Raung di Jawa
Timur.
Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama
Hindu ke Agama Kristen Di Desa Pakramaan Taro Kaja Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar
I Wayan Martha, INyoman Surtana
Wukireng rawung yoghanam,
Sritawyan satyan dharmanah
Tamanloke Tyranjitah, Sang
Markandhiy Bhisekanam
Setiba beliau di Gunung Raung
disuruhlah murid-murid beliau merabas hutan
untuk dibanun pasraman dan pondok-
pondok. Disana beliu tinggal untuk bertapa,
menyucikan diri, menghilangkan dosa yang
diakibatkan oleh sepuluh indria (dasendriya)
dan mempengaruhi dunia ini.
Entah berapa lama beliau
melaksanakan pertapaan beryoga semadidi
sana, tiba-tiba terlihat sinar menyala-nyala
menjulang ke angkasa.Pada saat itu juga
terdengar ada sabda yang turun dari leluhur
beliu yakni Sang Hyang Jagatnatha, agar beliu
Sang Maharsi pergi kea rah timurmenuju Bali
pulina di sebelah timur pulau Jawa,kerena
disana sudah ada stana para dewa yakni di
Gunung Tohlangkir (Gunung Agung) yang
disebut Giri Raja dan konon gunung itu
merupakan pucak Gunung Maha Meru yang
dibawa kebali oleh Sang Hyang Pasupati
dahulu, sebagai pemangku dunia (Bali), agar
supaya kokoh sewilayah pulau Bali ini.
Kemudian Sang Hyang Maharsi Markandeya
pergi kea rah timur meninggalkan Gunung
Raung sesui dengan petunjuk Sang Hyang
Dewata (leluhur beliu),diiringi oleh 800 orang
murid.Beliu berkehendak berdharmayatra
menyebarkan ajaran-ajaran Trisakti Paksa,
terutama waisnawa Paksa dengansegala
aturan dan tatacara upacara dan upakaranya.
Tolangkir Girirupam,
Durmanggaleng sisyântakem,
91
 PanÞcadatuh sìuddalokam,
Bhasukih Swastyam kayuh.
Tidak diceritakan perjalanan beliau di
tengah jalan,segera tiba di Gunung Tohlangkir.
Disana beliau Sang Maharsi diiringi oleh
murid-murid beliau merabas hutan
pegunungan. Namun pekerjaan beliu
mendapat rintangan yang sangat berat. Banyak
pengikut beliau yang terkena penyakit yang
mematikan. Akhirnya beliau Sang Maharsi
Markandeya kembali ke Gunung Raung ke
tempat pasraman beliau dahulu.kemudian
beliau bertapa dan bersemedi, memohon
keselamatan dan panjang umur juga terhadap
murid-murid beliau yang berada di Pulau Bali.
Tidak dikisahkan, setelah beliau mendapat
anugrah dari Hyang Sesuhunan, seketika itu
beliau pergi meninggalkan Gunung Raung
kemudian kembali lagi ke Gunung Tolangkir
diiringi oleh murid-murid beliau sebanyak 400
orang,yang berasal dari orang-orang
pegunungan (wwang aga), yang sudah
mempunyai kepercayaan masing-masing
kepercayaan tersebut bersumber dari Agama
Brahma, yang dinaggap sebagai pengetahuan
yang sangat mulia, yang mereka bawa dari
jawa dan telah diamalkan sejak dahulu.
Tidak diceritakan mereka di tengah
perjalanan, tibalah mereka di wilayah Gunung
Tolangkir. Disana beliau disambut oleh murid-
murid beliau dahulu yang telah mempunyai
pondokan di daerah itu. Namiun murid-murid
beliu yang sebagian telah meninggal karena
terkena penyakit. Segeralah Sang Maharsi
Markandeya menenam pancadatu di
wilwyah gunung tolangkir, disertai puja mantra
sang brahmana agung. Adapun penanaman
WIDYA WRETTA
92
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
panca datu itu sebagai penolak segala
rintangan, dilengkapi juga dengan
penyelenggaran upacara bhuta yajna dan jug
menanam Tirta Pangentas sesuai dengan tata-
cara pelaksanaan upacar yadnya.Tempat
menanam pancadatu itu kemudian dinamakan
Bhasukih. Apa sebabnya demikian?, karena
bahasa ‘bhasukih’ berarti selamat, dan
terhidar dari segala jenis marabahaya. Barang
siapa yang tinggal menetap di sekitar Gunung
Raja (GunungAgung) semoga mendapat
keselamatan. Demikianlah tujuan serta
harapan beliau Sang Maharsi.
Giriwanah wakramcanam,
yayangbratahparamartham,
Sang Markandhya waklokan,
purwakandesìah prakasitam
Entah berapa lama beliau berada
disana, kemudian beliau Maharsi
Markandeya berkeliling meninjau suasana
sekitar, sambil memilih tempat merabas hutan
kearah barat. Tanpa diduga terlihatlah oleh
beliau bukit kecil memanjang membujur dari
arah utara ke selatan.
Kemudian beliau Sang Mahayoghi
diiringi murid-murid beliau terdiri dari orang-
orang Aga (Gunung Raung) mencari bukit
kecil itu. Tidak diceritrakan ditengah
perjalanan akhirnya beliau dan rombongan
sampai di bukit kecil itu. Disanalah beliau
Maharsi Markandeya yang juga diiringi oleh
para Rsi dari Jawadwipa istirahat sejenak,
berkumpul, berjejer-jejer terlihat dari
kejauhan. Disana kemudian Sang Mahayoghi
beryoga-semadhi memohon kepada para
Hyang agar dianugrahi kelancaran dalam
pekerjaan merabas atau membuka hutan yang
keramat tersebut, juga merencanakan untuk
membuka lahan yang luas yang ada di sebelah
barat tempat tersebut. Tempat beliau Sang
Mahayoghi beristrirahat (madehetan)
kemudian dibangun pura (parhyangan) yang
mretiwi (tanpa pelinggih) dalam pelaksanaan
tata cara upacaranya. Pura tersebut dikenal
dengan nama Pura Sabang Dahet sampai
sekarang. Lokasi pura tersebut sekarang ada
di tengah hutan termasuk wilayah Desa
Pakraman Pwakan.
Adapun bukit kecil itu kemudian
disebut munduk Taro. Oleh karena rendah
keadaannya, maka bukit tersebut disebut juga
munduk Gunung Lebah, demikianlah
disebutkan. Mengenai sungai yang ada di
sebelah timur munduk itu disebut Wos
Lanang dan sungai yang berada di sebelah
barat munduk disebut sungai Wos Wadon.
Kedua sungai tersebut bertemu di hilir (ujung
selatan) bukit. Tempat pertemuan sungai
tersebut disebut pecampuhan sampai
sekarang.
Setelah beliau Sang Pandya
merencanakan merabas hutan, semak
belukar, kemudian membuka berbagain jenis
lahan untuk berbagai kepentingan. Pada saat
iti Sang Maharsi menitahkan kepada murid-
murid beliau merabas hutan dan semak
belukar yang ada di sekitar tempat itu, dan
ada juga yang suruh oleh beliu pergi kea rah
selatan untuk menelusuri sungai yang mengapit
munduk Taro tersebut. Sunagai itu bertemu
di ujung hilir munduk iti. Tempat pertemuan
sungai itu kemudian disebut pacampuhan
(campuhan) sampai sekarang. Disanalah
Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama
Hindu ke Agama Kristen Di Desa Pakramaan Taro Kaja Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar
I Wayan Martha, INyoman Surtana
beliau Sang Mahayoghi bertapa yoga
semadhi, mohon kesejahteraan dunia. Tempat
beliau beryoga tersebut kemudian dibangun
tempat suci (parahyangan) yang diberi nama
Pura Payogan atau disebut juga Pura Gunung
Lebah sampai sekarang. Hentikan ceritanya
sejenak.
Adapun murid-murid beliau yang
dititahkan oleh Sang Maharsi untuk
meneruskan merabas hutan/semak-semak di
hulu bukit itu, segala penjuru mereka merabas
hutan dan membuka lahan untuk berbagai
kepentingan yang kawasan sangat luas itu.
Entah berapa bulan lamanya mereka
membuka hutan, sudah banyak dapat
membuka lahan.Disana kemudian Sang
Mahayoghi membagi-bagi lahan tersebut
diperuntukan sebagai pondok-pondok,
lading, kebun, sawah, dan lahan kering
(pagagan), juga sawah (pertanian tanah
basah). Disamping itu juga dipersiapkan untuk
tempat pura dan halaman-halamannya,
bangunan suci lainnya, dan kuburan.adapun
podok-pondokannya diatur berjejer-jejer
atau berderet-deret, di kemudian hari deretan
(banjaran) itu disebut banjar sampai
sekarang. Adapun kumpulan banjar yang
besar dinamai wanua/banua atau thani, juga
desa tersebut tuha-tuha yakni tuha wanua/
banua,tuha thani dan tuha desa. Wilayah
desanya disebut parimandala tersebut
dinamai pangjahit.
Selanjutnya mengenai bangunan suci
yang dibangun ada yang disebut Hyang Api
dan Hyang Karimana, bangunan suci (pura)
tersebut konon merupakan asal dari adanya
Tri Kahyanganyang ada di setiap desa seperti
93
sekarang. Kemudian gabungan dari sawah
disebut subak atau suwak, tempat dari subak-
subak itu disebut kaswakan. Pemimpin dari
kawasan itu disebut ser atau pakaser.
Demikianlah yang tertulis dalam prasasti.
Pada saat itu Sang Maharsi kembali
memohon kepada Hyang Sesuhunan, agar
tegal, ladang, kebun dan sawah yang digarap
oleh murid-murid beliau berhasil dengan baik.
Demikian juga para pengikut beliau sengat
rajin mengerjakan lahan pertaniannya, yang
selalu disertai dengan pemujaan kepada Ida
Hyang ( Ida Sang Hyang Widhi/Tuhan Yang
Maha Esa), Yang menyebabkan kehidupan
mereka di dunia menjadi sejahtera. Setelah
semuanya berhasil, daerah ini kemudian
dinamai Desa Pwakan sampai sekarang.
Karena ‘pwakan’ berarti membagi, dan kata
‘pwakan’ itu berasal dari kata ‘wakan’ yang
berarti: merabas, membagi-bagi, membagi
secara adil tanah di wilayah. Demikianlah
ceritranya dahulu.
Sarwwoâdâ Patrahlokam,
Sarwwoâdâh patrahlokam,
Hyang Giriraung puspitanam,
Jagadpadah Eko Sìiwalokam
Lama kelamaan setelah selesai
membuka lahan, berkat doa-doa Sang
Pandya suburlah kawasan tersebut. Tumbuh
segala yang ditanam, dan berhasil dipanen
segala yang berbuah. Oleh demikian
kenyataannya, kemudian kawasan itu dinamai
Sarwwada, ‘sarwwada’ makanya segala
diingini atau dikehendaki beliau Maharsi ada
di daerah itu. Di kemudian hari kawasan
Sarwwada disebut juga Desa Taro sampai
WIDYA WRETTA
94
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
sekarang. Apa sebabnya dinamai ‘taro’
karena desa itu berasal dari kehendak
(ajnana) beliau Maharsi Markandeya.
Ajnana kata lain dari kahyun (keinginan),
kata kahyun kemudian menjadi kayu, pupon
nama lainnya, kemudian ‘taru’, pupon nama
lainnya, kemudian ‘taru’ menjadi Taro.
Demikian asal-muasal nama Desa Taro itu,
menurut beberapa tatwa.
Setelah sejahtera desa-desa yang
ada di hulu munduk Taro kemudian beliau
Sang Pandya mengumpulkan para pemimpin
subak, dan para bragmana, rsi pengikut beliau
dari Gunung Rawung dahulu. Ada keinginan
beliau Sang Pandya memindahkan pasraman
beliau yang ada di Gunung Rawung, untuk
dibangun kembali tempat beliau sekarang
(Desa Taro). Kemudian murid-murid beliau
bersama-sama para brahmana, rsi semuanya
sepakat untuk memindahkan dan membangun
kemudian diupacarai sesuai dengan tata-cara
pelaksanaan upacara dewa yadnya.setelah
selesai melaksanakan upacara, maka mulai
saat itu bangunan suci itu dinamai Parhyangan
(pura) Gunung Raung. Nama tersebut diambil
dari nama tempat pasraman beliau dahulu
yakni Gunung Raung. Sekarang kahyangan
tersebut diberi nama Pura Agung Gunung
Raung, dikenal oleh umat sebagai sungsungan
atau kahyangan jagat.
Demikianlah sejarah Desa
Pakraman Taro Kaja berdasarkan Purana
Pura Agung Gunung Raung, Desa Pakraman
Taro Kaja yang terletak di Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar.
Desa Pakraman inilah yang
dijadikan lokasi penelitian, mengingat Desa
Pakraman Taro Kaja merupakan salah satu
desa tua di Bali, mengingat dan merupakan
pasraman (pusat pendidikan Agama Hindu)
pada masa kedatangan Sang Hyang Maharsi
Markandeya dahulu, kini dimasa modern ini
ada beberapa warga masyarakatnya
melakukan konversi Agama, dari Agama
Hindu ke Agama Kristen. Atas dasar kejadian
tersebut Desa Pakraman Taro Kaja
dijadikan lokasi penelitian.
Secara sruktur administrasi
pemerintahan, Desa Pakraman Taro Kaja
merupakan bagian dari Desa Dinas Taro,
Desa Dinas Taro Terdiri dari 14 (empat belas)
Desa Pakraman yaitu ; (1) Desa Pakraman
Taro Kaja, (2) Desa Pakraman Taro Kelod,
(3) Desa Pakraman Tatag, (4) Desa
Pakraman Ked, (5) Desa Pakraman
Pwakan, (6) Desa Pakraman Pakuseba, (7)
Desa Pakraman Belong, (8) Desa
Pakraman Patas, (9) Desa Pakraman
Pisang Kaja, (10) Desa Pakraman Pisang
Kelod, (11) Desa Pakraman Let, (12) Desa
Pakraman Tebuana, (13) Desa Pakraman
Sangkaduan, dan (14) Desa Pakraman Alas
Pujung. Hal Ini sangat memungkinkan Karena
di Provinsi Bali ada dua system pemerintahan
desa ,Yakni Desa Dinas dan Desa
Pakraman. Karena syarat dan dasar
pembentukan antara Desa Dinas dan Desa
Pakraman berbeda, Windia dan Ketut
Sudantar (2006 ; 14) menyebutkan akan
terdapat beberapa kemungkinan, yaitu:
Satu desa dinas mempunyai luas
wilayah dan jumlah penduduk yang sama
dengan satau Desa Pakraman.
Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama
Hindu ke Agama Kristen Di Desa Pakramaan Taro Kaja Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar
I Wayan Martha, INyoman Surtana
1. Satu Desa Dinas meliputi beberapa Desa
Pakraman
2. Satu Desa Pakraman terdiri babarapa
Desa Dinas
3. Satu Desa Dinas meliputu beberapa Desa
Pakraman dan salah satu banjar yang
berlokasi di Desa Pakraman tersebut,
menjadi warga Desa Pakraman yang
lain, di desa dinas yang bersangkutan.
Mengenai batas-batas wilayah, Desa
Pakraman Taro Kaja dapat dilihat dalam
awig-awig Desa Pakraman Taro Kaja yang
berbunyi seperti berikut:
“ Jabar kakuwuh wawidanganya
mawates nyatur”
Ha. Sisish Wetan ring Desa
Pakraman Bonjaka;
Na. Sisih Kulon ring Tukad Wos
Ulu;
Ca. Sisih Lor Desa Pakraman
Belong;
Ra. Sisih Kidul Desa Pakraman
Tatag.
Yang artinya;
Batas-batas desa memiliki empat
perbatasan antara lain;
1. Sebelah Timur berbatasan
dengan Desa Pakraman
Bonjaka;
2. Sebelah Barat berbatasan
dengan Tukad Wos Ulu;
3. Sebelah Utara berbatasan
dengan Desa Pakraman Belong;
95
 4. Sebelah Selatan berbatasan
dengan Desa Pakraman Tatag.
(Awig-awig Desa Pakraman
Taro Kaja,2002:2)
Sementara itu, Desa Pakraman Taro
Kaja dibagi menjadi empat tempek(bagian),
sesuai dengan bunyi Awig-awig Desa
Pakraman Taro Kaja antara lain:
1. Tempek Kaja:
2. Tempek Tengah Dajanan;
3. Tempak Tengah Delodan;
4. Tempek Kelod.
(Awig-awig Desa Pakraman Taro
Kaja,2002:2)
Menurut informasi terbaru yang
didapat, krama desa/peduduk asli Desa
Pakraman Taro Kaja berjumlah 463 KK
dengan jumlah orang sebanyak 2.297 jiwa,
dimana jumlah krama desa/penduduk laki-
laki sebanyak 1.146 jiwa, dan krama desa/
penduduk perempuan sebanyak 1.151 jiwa.
Sumber data: Data penduduk Br Taro Kaja
tahun 2012.
4.2 Penyebab Terjadinya Konversi
Agama Hindu Ke Agama Kristen Di
Desa Pakraman Taro Kaja
Para ahli agama menyatakan bahwa
faktor pendorong terjadinya konversi agama
adalah petunjuk Tuhan. Sementara para
sosiolog mengatakan bahwa konversi agama
terjadi karena adanya pengaruh sosial baik
yang bersifat persuasif maupun koersif
(kekerasan). Adapun para psikolog
menyatakan faktor-faktor psikologis-lah yang
mempengaruhi terjadinya konversi tersebut.
WIDYA WRETTA
96
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Konversi agama dibaca sebagai bentuk
pembebasan diri dari tekanan batin yang
timbul dari dalam diri (intern) maupun dari
lingkungan (eksternal).
4.2.1 Faktor Internal
Faktor internal (endogenos origin)
yaitu proses perubahan yang terjadi dalm diri
seseorang atau kelompok. Konversi yang
terjadi dalam batin ini membentuk suatu
kesadaran untuk mengadakan suatu
transformasi yang disebabkann oleh krisis
yang terjadi dan keputusan yang diambil
seseorang berdasarkan pertimbangan
pribadi. Proses ini terjadi menurut gejala
psikologis yang bereaksi dalam bentuk
hancurnya struktur psikologis yang lama dan
seiring dengan proses tersebut muncul pula
struktur psikologis baru yang dipilih.
4.2.2 Faktor Eksternal
Eksogonus origin (unsur dari luar diri)
yaitu proses perubahan yang berasal dari luar
diri atau kelompok sehinga mampu menguasai
kesadaran orang atau kelompok yang
bersangkutan. Kekuatan yang berasal dari
luar ini kemudian menekan pengaruhnya
terhadap kesadaran mungkin berupa tekanan
batin, sehingga memerlukan penyelesaian oleh
yang bersangkutan. Sedangkan berbagai ahli
berbeda pendapat dalam menentukan faktor
yang menjadi pendorong konversi (motivasi
konversi).
Sementara itu para ahli pendidikan
berpandangan bahwa konversi agama terjadi
karena pengaruh kondisi pendidikan.
Tampaklah dari uraian diatas bahwa masing-
masing pendapat muncul selaras dengan
disiplin keilmuan yang ditekuni oleh masing-
masina ahli tetapi secara umum, konversi
konversi agama mengandung dua unsur
sebagaimana dikemukakan oleh Penido, yaitu:
Tekanan hebat dari misi Kristen dalam
beberapa dekade membuat Bali sedikit
tergetar. Walau kegagalan konversi terjadi
pada waktu yang sangat panjang, tidak
menyurutkan misi Kristen di Bali. Gempuran
demi gempuran terus diberikan dengan
strategi, metode dan taktik yang berbeda.
Upaya dan strategi itupun akhirnya berhasil
mengkristenkan beberapa orang Bali, dari
wilayah perkotaan sampai ke pelosok desa,
seperti yang terjadi di Desa Pakraman Taro
Kaja. Keberhasilan Penginjilan itu tidak
terlepas dari kodisi warga Desa Pakraman
Taro Kaja saat itu.
Seperti yang dialami oleh keluarga I
Nyoman Nadhi yang diawali dengan ditinggal
oleh ke dua orang tuanya, bapaknya
meninggal dunia. Menjadikan I Nyoman
Nadhi dan kakaknya I Made Laba harus
hidup dengan kakeknya. Sementara itu,
karena keterbatasan ekonomi untuk merawat
dan menyekolahkan I Nyoman Nadhi dirasa
sulit oleh sebab itu atas saran dari salah satu
anggota Gereja yang ada di Banjar Pakuseba,
Desa Taro Kecamatan Tegallalang,
Kabupaten Gianyar sang Kakek menitipkan
I Nyoman Nadhi di Panti Asuhan Kristen,
yang ada di Tabanan, Nama Panti Asuhan
tempat I Nyoman Nadhi tinggal adalah Panti
Asuhan Salam, sedangkan I Made Laba
tinggal dengan kerabatnya di Payangan.
Seperti penuturan I Nyoman Simon Nadhi
Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama
Hindu ke Agama Kristen Di Desa Pakramaan Taro Kaja Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar
I Wayan Martha, INyoman Surtana
laki-laki 38 tahun saat diwawancara di
rumahnya di Mawang Kangin, Br Puakan,
Desa Taro. Mengatakan :
“Saat saya masih kecil saya dan kakak
saya ditinggal oleh orang tua kami, bapak
kami meninggal dunia, karena ditinggal
bapak kami. Dari saat itulah kami dirawat
oleh kakek, dan kakek kamipun merasa
sulit untuk merawat kami dengan keadaan
ekonomi kami saat itu, namun atas saran
dari seseorang yang merupaka salah satu
anggota dari Gereja yang ada di Banjar
Pakuseba menyarankan kakek saya untuk
menitipkan saya di Panti Asuhan Kristen
di Tabanan yang bernama Panti Asuhan
Salam, Kakek sayapun menyetujui saran
tersebut dan menitipkan saya disana,
sedangkan kakak saya tinggal di Payangan
dengan kerabat kami di payangan.
Saat itu, usia saya kurang lebih tiga
setengah tahun, sayapun tinggal dan
sekolah disana dengan kehidupan dan
rutinitas kehidupan sehari-hari dibina dan
dibesarkan dengan ajaran agama Kristen,
saya tingal di Panti Asuhan kurang lebih
15 tahun. Setelah beranjak dewasa saya
sempat pulang kembali ke desa asal saya
(Taro Kaja), sayapun ikut bergaul dengan
teman-teman sebaya saya dan ikut
sembahyang kepura seperti yang lainnya,
karena saat itu walaupun lama saya tinggal
di Panti Asuhan Salam saya belum
memutuskan untuk masuk ke Agama
Kristen. Tetapi dalam pergaulan ini saya
merasa kosong karena kepuranya juga
jarang, ataupun sembahyang ke Gereja
juga juga tidak, jadi secara bathin saya
97
 tidak merasa atau menemukan
kenyamanan. Akhirnya saat usia saya 17
tahun saya dan kakak saya I Made Laba,
memutuskan untuk di Babtis masuk
Kristen. Dari saat itu saya memeluk Agama
Kristen dan mendapat nama Baptis nama
saya semula I Nyoman Nadhi menjadi I
Nyoman Simon Nadhi sedangkan Kakak
saya Semula Bernama I Made Laba
sekarang Menjadi I Made Laba Yunus.
Saya masuk Kristen karena saya
merasa menemukan kenyamanan secara
batin di dalam agama Kristen”. Kata
Simon Nadhi. (Wawancara,17 April
2014)
Dari hasil wawancara diatas cukup
jelas bahwa ada beberapa Faktor pendorong
terjadinya konversi Agama Hindu ke Agama
Kristen di Desa Pakraman Taro Kaja
diantaranya;
1. Faktor ekonomi;
2. Lingkungan Tempat Tinggal;
3. Pengaruh kondisi Pendidikan;
4. Kurangnya Pemahaman Teologi
(Ajaran Agama) Hindu.
Pemahaman teologi agama
merupakan hal yang sangat mutlak dan penting
untuk dipertimbangkan seiring dengan
pergeseran pola pikir, umat manusia dewasa
ini yang lebih mengutamakan menggunakan
akal. Hal tersebut telah lama disikapi matang
oleh umat lain seperti Kristen, Katolik, Islam
maupun Budha. Kristen bahkan telah
menyempurnakan teologinya melaluai
WIDYA WRETTA
98
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
perspektip ilmu-ilmu sosial, sehingga
pemahaman umat Kristen terhadap teologinya
sangat mapan (Donder, 2006:1).
Dari kasus di atas lemahnya
pemahaman teologi/pengetahuan keagamaan
umat hindu ditunjukan oleh I Made Laba
Yunus, dimana konversi terhadap dirinya tidak
dipengaruhi oleh lingkungan tempat tinggal
dan pengaruh kondisi pendidikan karena dari
sejak dia tinggal di dalam keluarga Hindu dan
bergaul dalam lingkungan Hindu, berbeda
dengan apa yang dialami oleh Simon Nadhi
yang dari kecil tinggal di panti asuhan Kristen.
Kurangnya pemahaman dalam
masyarakat Hindu juga dirasakan oleh Ni
Rusniati, 37 tahun (istri Simon Nadhi),
yang semula beragama Hindu dan
memeluk Kristen setelah dia kawin
dengan Simon Nadhi. Berikut
penjelasannya pada wawancara di rumah
I Nyoman Simon Nadhi di Mawang
Kangin, Br Puakan, Desa Taro.
(Wawancara 17 April 2014) Mengatakan
“ di masyarakat Hindu mok (mbak)
merasa sangat jarang adanya penyuluhan-
penyuluhan tentang keagamaan sehingga
mok merasa sangat sedikit sekali
mengetahui pengetahuan agama Hidu yang
mok (mbak) ketahui. Sedangkan di
agama Kristen Mok selalu di beri
pemahaman keagamaan baik secara
langsung maupun diberikan buku,
sehingga mok (mbak) merasa lebih paham
terhadap agama yang mok (mbak) yakini
sekarang. (Wawancara 17 April 2014)
4.2.3 Konversi Agama: Akumulasi
Banyak Faktor
Thouless (2000:189) menggolongkan
penyebab awal onversi agama menjadi
konversi intelektual, moral dan sosial. Tetapi,
perbedaan di antara konversi itu tidak tegas.
Sebab setiap perubahan intelektual
mengandung berbagai implikasi terhadap
perilaku dan kesetiaan sosial, dan tidak
seorang pun bisa merubah kesetiaan sosialnya
dalam bidang agama atau motivasi perilaku
tanpa adanya perubahan atas keyakinan.
Starbuck dalam Thouless (2000:200-
203) yang melakukan penelitian ilmiah tentang
konversi pada akhir abad ke-19 menemukan
bahwa konversi adalah gejala adolensi. Dia
menganalisis sejumlah laporan dan
pengalaman konversi serta menyimpulkan
tifikat konversi kedalam tiga fase berurutab
yakni; (1) keputusasaan, (2) kesedihan
sebagai suatu titik peralihan, dan (3)
kegembiraan dan kedamaian. Starbuck juga
melakukan kajian komparatif mengenai
beberapa konversi yang terjadi dalam
beberapa kegiatan regular gereja dan
konversi yang timbul karena kegiatan penginjil
propesional. Lebih dalam Starbuck juga
melakukan kajian komparatif mengenai
jumlah orang yang mengalami konversi secara
tiba-tiba dengan orang-orang yang
menunjukan perkembangan spiritual secara
berangsur-angsur tanpa mengalami krisis
konversi. Kesimpulan Starbuck, walau ada
perbedaan dalam kehidupan keagamaan
pada kedua kelompok ini secara umum
sejalan. Situasi ini dapat dipahami dari
intensifnya siar keagamaan dan pemahaman
Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama
Hindu ke Agama Kristen Di Desa Pakramaan Taro Kaja Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar
I Wayan Martha, INyoman Surtana
intelektual serta penanaman iman dalam
lingkungan gereja. Kondisi ini jauh berbeda
dengan komunitas hindu yang pembinaan
keagagamaan tidak se intensif agama Kristen.
4.3 Proses Konversi Agama Hindu Ke
Agama Kristen di Desa Pakraman
Taro Kaja
Penerimaan warga Desa Pakraman
Taro Kaja terhadap kekristenan lebih banyak
karena terjadi goncangan, baik goncangan
sosial (faktor dari luar diri) maupun dari dalam
diri berupa krisis individu. Jarang terjadi yang
mana seseorang yang langsung memutuskan
untuk beralih kepercayaan tanpa suatu proses
yang panjang.
Secara umun seseorang atau
sekelompok orang awalnya mengalami krisis
dan persoalan dalam hidupnya, hal tersebut
menimbulkan kegamangan. Dalam kondisi ini
tidak sedikit yang mempertanyakan kebenaran
agama yang yang dianut serta Tuhan yang
dipuja. Krisis ini akan mepertanyakan
keberadaan Tuhan dan kebenaran yang
dianut. akhirnya terbuka ruang untuk nilai-nilai
baru atau hal-hal baru dalam hidupnya.
Seseorang atau sekelompok orang ingin
mendapat makna baru dalam hidupnya.
Seseorang atau sekelompok orang yang ingin
mendapatkan makna baru dalam hidup
sekaligus komunitas baru yang membuatnya
nyaman. Sampai di sini pun merupakan
proses yang penting baik berupa penerimaan
maupun penolakan terhadap ajaran atau nilai
baru yang dikenal atau ditawarkan.
Proses ini lebih banyak berupa debat
teologis yang akhirnya mempertanyakan
99
agama lama yang dianut dan komunitas lama,
sehubungan dengan krisis dan persoalan yang
dihadapi. Debat ini berakhir pada penerimaan
terhadap konsep baru yang berupa harapan
keselamatan yang ditawarkan oleh agama
Kristen. Selain itu, perbedaan komunitas
Kristen dan pola kerjasama dalam desa adat
menjadi daya tarik tersendiri. Pada termin ini
tidak jarang komunitas Kristen memiliki
keunggulan kultur yang memungkinan
seseorang dihargai dan diterima.
Harapan akan kehidupan yang lebih
baik dengan ajaran baru, membuat seseorang
atau sekelompok berketetapan untuk
menerima ajaran baru yang ditawarkan. Tidak
berhenti pada penerimaan, mereka terus
mendapatkan pembinaan hingga akhirnya
dilakukan upacara pembabtisan.
Adapula proses lain yang berlangsung
tanpa disadari keimanan Kristen tumbuh
dalam diri. Misalnya seseorang disekolahkan
atau dilingkungannya sendiri sering
mendapatkan pendidikan Kristen baik formal
maupun informal melalui dialog atau bahan
bacaan yang luas tersedia. Semakin lama
seiring dengan pemahamannya yang luas dan
mendalam tetntang Kristen, seseorang
seseorang dapat menerima kekristenan tanpa
proses yang panjang, dengan atau tanpa krisis
yang dialami. Melaui pendidikan atau
pergaulan, kekristenan tanpa disadari telah
berproses pada diri seseorang. Ketika terjadi
kegoncangan dalam hidupnya yang
membuatnya mengingat kembali tentang
ajaran Kristen yang pernah dikenalnya,
sehingga timbul niatnya untuk melakukan
konversi agama.
WIDYA WRETTA
100
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Mereka yang bersekolah di sekolah
Kristen dan menjadi pengikut Kristen baru
sering mengalami proses panjang ini. Juga ada
kelanya untuk menjadi seorang Kristen
membutuhkan waktu yang panjang, yakni
berupa pemantapan pembelajaran agama
Kristen yang diselenggarakan oleh gereja.
Salah satunya, Simon Nadhi mengatakan ia
mengikuti pendidikan Kristen atau ketekisasi
selama kurang lebih lima belas tahun seperti
yang dikutip dalam wawancara pada tanggal
17 April 2014, mengatakan :
“saya belajar tentang agama Kristen sejak
saya tinggal di panti asuhan Kristen, saat
itu saya berusia kurang lebih tiga setengah
tahun, dan saya tinggal di panti asuhan
Kristen kurang lebih lima belas tahun dan
saya memutuskan untuk di babtis masuk
menjadi pemeluk agama Kristen pada
umur 17 tahun”.
Sedangkan menurut Ni Wayan Rusniati 37
Tahun mengatakan:
“Mok (mbak) melakukan babtis saat
menikah dengan suami mbak, dan
upacara babtis dilakukan di sungai yang
ada di Br Pakuseba,Taro. Dengan
dibenamkan dalam air, sedangkan harinya
bukan pada hari natal tetapi hari-hari
biasa, dan Mok (mbak) di beri
pemahaman ajaran kekristenan selama
kurang lebih satu bulan setelah dibabtis”.
(Wawancara,06. Agustus.2014)
Jadi proses konversi di Desa
Pakraman Taro Kaja terjadi dalam rentang
waktu yang cukup lama sebelum benar-benar
mereka dibabtis untuk menjadi jemaat Kristen.
4.4 Implikasi Konversi Agama Hindu ke
Agama Kristen Terhadap Hak Waris
di Desa Pakraman Taro Kaja
Keputusan yang diambil oleh
beberapa warga masyarakat Desa
Pakraman Taro Kaja, dalam hal ini oleh
Inyoman Simon Nadhi dan Kakaknya Made
Laba Yunus, yang sebelumnya beragama Hindu
dan memutuskan pindah ke agama Kristen tentu
saja, menimbulkan beberapa masalah terhadap
masyarakat, karena dalam awig-awig (aturan
adat) Desa Pakraman Taro Kaja yaitu, dalam
Tritya Sargah Tata Pakraman (Bab III,
tentang hubungan antar masyarakat), Palet 1
Indik Krama (bagian1 tentang warga), Pawos4
(1) (pasal 4 ayat 1) menyebutkan bahwa; “Sane
kabawos Krama Desa Pakraman Taro Kaja
inggih punika kaluarga sane magama Hindu
saha ngamong Tegal Ayahan Desa, Karang
Desa lan Karang Guna Kaya utawi jenek
mapaumahan ring sawidangan Desa
Pakraman Taro Kaja”, artinya: Yang disebut
sebagai Warga Desa Pakraman Taro Kaja ialah
keluarga yang beragama Hindu juga bertangung
jawab atas Tegal Ayahan Desa (ladang milik
masyarakat adat), Karang Desa, dan Karang
Guna Kaya dan tinggal menetap di wilayah Desa
Pakraman Taro Kaja. (Awig-awig dan
pararem, 2002:4).
Begitu pula menurut keterangan yang
diberikan oleh beberapa tokoh masyarakat Desa
Pakraman Taro Kaja berikut ini, yang pertama
keterangan dari I Made Suwersa, 60 Tahun
mengatakan:
Berdasarkan awig-awig kami(Desa
Pakraman Taro Kaja) bahwa apabila ada
Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama
Hindu ke Agama Kristen Di Desa Pakramaan Taro Kaja Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar
I Wayan Martha, INyoman Surtana
salah satu warga Desa Pakrama Taro Kaja
yang berpindah agama maka, mereka tidak
lagi diajak atau diakui lagi sebagai
mayarakat adat desa Pakraman Taro
Kaja. Begitu pula terhadap waris yang
bersifat Ayahan Desa seperti Karang dan
Tegal Ayahan Desa dialihkan kepada
keluarga yang masih meagama
(beragama) Hindu”, (Wawancara 01,
Agustus. 2014).
Tindakan yang diambil dari Desa
Pakraman tersebut juga tidak terlepas dari
Aturan Adat yang mengatur keberlangsungan
Desa Pakraman Taro Kaja, yang mengatur
tentang Hak seorang ahli waris dan sebab-
sebab mereka tidak mendapatkan warisan,
yang tentunya awig-awig tersebut juga telah
disesuaikan dengan Hukum Adat Bali dan juga
Hukum Hindu.
4.4.1 Implikasi Yuridis Hak Waris
Menurut Hukum Adat Bali
Ahli waris adalah orang yang
menerima warisan. Mengenai ahli waris, dalam
hukum adat dikenal adanya penggolongan ahli
waris berdasarkan garis pokok keutamaan
dan garis pokok pengganti. Garis pokok
keutamaan adalah garis hukum yang
menentukan urutan-urutan keutamaan dalam
di antara golongan-golongan keluarga
pewaris dengan pengertian bahwa golongan
yang satu lebih diutamakan dari golongan yang
lain. Garis pokok pengganti adalah garis
hukukmyang bertujuan untuk menentukan
siapa di antara kelompok keutamaan tertentu,
tampil sebagai ahli waris. Dalam menentukan
ahli waris berdasarkan garis pokok
keutamaan dan garis pengganti ini harus
101
diperhatikan dengan seksama system
kekeluargaan yang berlaku. (Soerjono
Soekanto, 2002: 261). Dengan garis garis
pokok keutamaan tadi, maka orang-orang
yang memiliki hubungan darah dibagi dalam
golongan-golongan,yaitu;
a. Kelompok keutamaan pertama adalah
keturunan pewaris;
b. Kelompok keutamaan kedua adalah
orang tua waris;
c. Kelompok keutamaan ketiga adalah
saudara-saudara pewaris,dan
keturunannya;
d. Kelompok keutamaan ke empat adalah
kakek dan nenek pewaris, dan
seterusnya.
Dalam hukum adat Bali yang
berdasarkan pada sistem kekeluargaan
kepurusa, orang-orang yang dapat
diperhitungkan sebagai ahli waris dalam garis
pokok keutamaan dan garis pokok pengganti
adalah para laki-laki dalam keluarga yang
bersangkutan,sepanjang tidak terputus
haknya sebagai ahli waris. Kelompok orang-
orang yang termasuk dalam garis keutamaan
pertama sebagai ahli waris adalah keturunan
ahli waris kencang ke bawah, adalah anak
kandung laki-laki atau anak perempuan yang
ditingkatkan statusnya sebagai peneris
keturunan (sentana rajeg) dan anak angkat
(sentana paperasan). Sentana Rajeg dan
sentana Paperasan mempunyai hak yang
sama dengan anak kanduna laki-laki terhadap
harta warisan. Anak perempuan dan janda
bukan lah ahli waris, tetapi apabila anak
perempuan itu tidak kawin (deha tua) maka
ia berhak atas pembagian harta orang tuanya
WIDYA WRETTA
102
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
sebagai nafkah hidupnya (pengupa jiwa).
(Gde Panetja,1989:164).
Apabila ahli waris dari golongan
keutamaan pertama tidak ada, maka yang
berhak atas harta warisan adalah golongan
ahli waris keutamaan kedua, yaitu orang tua
pewaris, jika masih ada. Setelah itu barulah
diperhitungkan saudara-saudara pewaris
sebagai kelompok keutamaan ketiga dan
keturunannya sebagai ahli waris pengganti.
Pewarisan dalam Hukum Adat Bali
bukan semata-mata hanya berisi hak ahli waris
terhadap warisan, lebih dari itu yang terpenting
adalah kewajiban ahli waris terhadap pewaris.
Sebagai konsekuensi dari hak yang diterima,
seorang ahli waris memiliki kewajiban-
kewajiban tertentu, yaitu:
(1) Memelihara pewaris pewaris dalam
keadaan pewaris tidak mampu;
(2) Menguburkan jenazah pewaris dan
atau menyelenggarakan pengabenan
(upacara pembakaran jenazah) bagi
pewaris dan menyemayamkan
arwahnya di sanggah/ merajan
(tempat persembahyangan keluarga),
(3) Menyembah arwah leluhur yang
bersemayam di sanggah/merajan;
(4) Melaksanakan kewajiban-kewajiban
(ayahan) terhadap banjar/desa.
Kelalaian terhadap kewajiban-
kewajiban diatas dapat di jadikan alasan
untuk memecat seseorang sebagai ahli waris
(VE Korn,1972,19). Dalam Diskusi Hukum
Adat Waris Bali (1971) disabutkan bahwa
ahli waris terputus haknya menerima harta
warisan antara lain disebabkan:
(1) Anak laki-laki kawin nyeburin
(2) Anak laki-laki yang tidak melaksanakan
dharmaning anak, misalnya durhaka
terhadap leluhur, durhaka terhadap
orang tua;
(3) Sentana rajeg yang kawin keluar.
Pada dasarnya Hukum Adat Bali
menyatakan bukan hanya semata mata berisi
hak, tetapi ada juga kewajiban-kewajiban
yang harus dipenuhi dalam upaya mendapat
warisan dan apabila salah satu kewajiban
diabaikan maka dapat menimbulkan
terputusnya hak untuk menerima warisan.
Pengertian Hukum adat Bali diatas menjadi
dasar penulisan awig-awig Desa Pakraman
Taro Kaja, berikut kutipan awig-awig
mengenai waris, ahli waris, pewaris dan
hilangnya hak waris krama/warga Desa
Pakraman Taro Kaja:
(1) Warisan inggih punika tetamian
artha brana saha ayah-ayahan
ngupadi kasukertan sekala-niskala
kaluhurannia ring turunannya.
Artinya:
Warisan adalah peninggalan baik
berupa harta benda maupun
kewajiban-kewajiban yang harus
dilakukan untuk menjaga keharmonisan
lahir dan batin dari leluhurnya terhadap
ahli warisnya.
(2) Kang sinanggeh Warisan luwire:
Ha Due tengah, makadi tegal, ayahan
desa, khayangan pusaka siwa
pakarana lan sapanunggalannya.
Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama
Hindu ke Agama Kristen Di Desa Pakramaan Taro Kaja Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar
I Wayan Martha, INyoman Surtana
Na. Pamrajan
Ca. Pangunakaya, tadtadan/jiwa dana,
hutang piutang
Artinya:
(2) Yang disebut sebagai warisan
diantaranya
(a) Harta milik bersama, seperti ladang,
kewajiban desa Pakraman/adat, harta
pusaka seperti tempat suci dan yang
lainnya
(b) Pura Keluarga (mrajan/sanggah)
(c) Penghasilan Hasil jerih payah, harta
benda bekal perkawinan dan hutang
piutang.
(3) Wawu kengin kabawos wararisan
prade wenten;
(ha) Sang mapiturun (pawaris)
(na) Katurunan( ahli waris)
(ca) Artha brana miwah tategenan
(ayah-ayahan) makacihna waris
Artinya;
(3) Bisa disebut waris apabila sudah ada;
(a) Pewaris (orang yang meninggalkan
warisan)
(b) Keturunan (ahli waris/yang menerima
warisan)
(c) Artha benda dan juga kewajiban atau
tanggung jawab sebagai bukti waris
Pawos 64 (pasal 64)
(1) Ahli waris luire
(ha) Pratisentana purusa
103
(na) pratisentana wadon (sentana rajeg)
(ca) Sentana paperasan lanan/wadon
(2) Prade tan wenten sakadi ring ajeng,
kang sinanggeh ahli waris.
(a) Turunan purusa pernah
ngunggahang rerama lanang pekak
selantur ipun rerama misan, mindon.
(b) turunan purusa kesamping pernah
kesamping minakadi kaponakan
miwah misan, keponakan.
Artinya:
(1) Ahli waris adalah
(a) Anak lelaki
(b) Anak perempuan(sentana rajeg) ialah
anak perempuan yang statusnya
dijadikan anak lelaki
(c) Anak angkat lelaki/ perempuan
(2) Apabila tidak ada seperti yang diatas,
maka yang disebut ahli waris iala:
(a) Keturunan lelaki yang memiliki
hubungan garis keturunan ke atas orang
tua lelaki, kakek dan kebawah seperti
paman.
(b) Keturunan lelaki yang memiliki
hubungan menyamping seperti
keponakan dan sepupu.
Pawos 65 (pasal 65)
Swadarmaning ahli waris
(ha) Nerima saha nguasayang tetamian
pahan saking kaluhurannia, makadi
ngarempon sanggah ,Pura saha
WIDYA WRETTA
104
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
pangupakarania miwah nyeledihin
ayah-ayahan pawaris.
(na) Ngabenang pawaris saha
ngelanturang upacar-upacara pitra.
(ca) Naurin hutang-hutang pawaris
manut pangalogika.
Artinya;
Kewajiban seorang ahli waris:
(a) Menerima dan menguasai bagian
warisan dari pewarisnya, seperti
memelihara sanggah, Pura serta segala
upacaranya dan juga meneruskan
kewajiban pewaris.
(b) Melakukan upacara pitra yadnya
(ngaben) untuk pewaris serta
melanjutkan upacara-upacar pitra
yadnya
(c) Membayar hutang-piutang pewaris
sesuai ketentuan.
Pawos 66 (pasal 66)
Pangepahan warismanut sekadi ring sor:
(Ha) Risampun kalaksanayang Pitra
Yadnya lan hutang-hutang pawaris
buntas.
(Na) Para ahli waris polih pahan
sangkaning pangunakaya, saha
tegal/karang ayahan desa kaemong
olih waris, kang sinanggeh Krama
Ngarep.
(Ca) sinalih tunggil ahli waris kengin tan
polih pahan prade:
1) Nilar kawitan lan sasananing agama
 2) Alpaka guru rupaka.
3) Sentana rajeg, kesah
mawiwaheutawi pratisentana
nyeburin soang-soang kabawos
ninggal kadaton.
(Ra) Boya ahli waris, kengin muponin
hasil manut dudonan,luire:
1) Santana luh, salami during kesah
mawiwaha.
2) Balu luh wiadin muani nyeburin
(soang-soang boya sentana).
3) Mulih deha utawi truna, riantukan
ring pawiwahan pecak sampun
kabawos ninggal kedaton.
Artinya:
Pembagian waris sepatutnya seperti dibawah:
(b) Sesudah pelaksanaan ngaben dan
pelunasan hutang-hutang leluhur selesai
dibayar.
(c) Para ahli waris dapat bagian atas harta
guna kaya atau harta kekayaan leluhur,
dan karang/tegal ayahan desa kaemong
olih ahli waris ,yang disebut Krama
Marep.
(d) Salah satu penyebab ahli waris tidak
mendapatkan bagian waris:
1) Meninggalkan kepatutan (Hak
waris) dan meninggalkan kewajiban
beragama atau pindah agama
(hindu).
2) Durhaka terhadap leluhur.
Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama
Hindu ke Agama Kristen Di Desa Pakramaan Taro Kaja Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar
I Wayan Martha, INyoman Surtana
3) Ahli waris perempuan, kawin
keluar atau ahli waris laki-laki
kawin nyeburin atau nyentana
masing-masing disebut ninggal
kedaton atau meninggalkan hak
warisnya.
(Awig-awig miwah Pararem Desa
Pakraman Taro Kaja,2002:58-60)
Dari kutipan awig-awig di atas sudah
sangat jelas diatur bahwa orang yang tidak
melaksanakan kewajiban beragama (hindu)
maka hak-hak dan kewajiban dalam Desa
Pakraman ditiadakan. Namun hak-hak yang
merupakan harta kekayaan keluarga diluar
statusnya Ayahan Desa atau hak yang
menyangkut Desa Pakraman Taro Kaja.
Keputusan untuk memutuskan memberikan
atau tidak hak-hak itu, di kembalikan kepada
kebijakan keluarga masing-masing seperti;
Tanah hasil pembelian orang tua tanpa ada
hubungan dengn ayah-ayahan desa
Pakraman, mobil dan yang lainnya (harta
guna kaya) keluarga yang memutuskan.
Begitu pula keterangan yang didapat
oleh penulis pada saat wawancara dengan: I
Ketut Madia 53 tahun.Yang mengatakan:
“Ada beberapa hal yang
menyebabkan orang yang berpindah agama
kehilangan hak warisnya, ada beberapa alasan
kenapa krama/warga tersebut kehilangan
waris. Desa Pakraman Taro Kaja memiliki
begitu banyak kahyangan/pura yang harus
dipelihara keberlangsungannya baik secara
fisik maupun upaca-upacaranya maka, untuk
menjaga itu semua masyarakat Taro Kaja
pada jaman dahulu diberi bagian-bagian
105
karang (pekarangan) dan tegal (ladang)
kemudian disebut Tanah Ayahan Desa (tanah
adat).
Tanah tersabut digunakan sebagai
tempat tinggal dan digunakan untuk menopang
kehidupan masyarakat. Tanah pemberian
tersebut juga digunakan sebagai dasar menjadi
anggota desa Pakraman dengan tanggung
jawab ngayum (memelihara) Kahyangan yang
ada di Desa Pakraman Taro Kaja.
Dengan alasan tersebut maka apabila
ada warga masyarakat yang berpindah ke
agama lain maka hak waris yang ada sagkut
pautnya dengan Tanah Ayahan Desa dicabut
haknya karena dengan berpindah agama
maka mereka tidak dapat lagi melakukan
kewajibannya sebagamana masyarakat Hindu
di Desa Pakraman Taro Kaja. Saya kira itu
alasannya, kalau tidak seperti itu maka
kemungkinan, banyak warga yang berpindah
agama lalu siapa yang akan memelihara
kahyangan yang ditinggalkan leluhur kami.
Tetapi kalau menyangkut waris yang tidak ada
kaitannya dengan Desa Pakraman silahkan
dibicarakan di dalam keluarga bersangkutan”,
(Wawancar, 01, Agustus.2014).
Informan yang lain juga
mengungkapkan hal yang sama mengenai
alasan hilangnya hak waris di Desa
Pakraman Taro Kaja. Seperti yang
diungkapkan oleh I Ketut Rapia.S.H. 48
Tahun, di rumahnya Banjar Taro Kaja
mengatakan:
“Orang atau warga desa Pakraman Taro
Kaja akan kehilangan hak warisnya. Terutama
yang menyangkut Ayahan Desa, yang
WIDYA WRETTA
106
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
disebabkan karena orang tersebut berpindah
agama, dan tidak bisa melanjutkan tanggung
jawab/kewajiban agama leluhurnya (Hindu).
Tetapi jika ada hak guna kaya (harta/waris
hak milik) keluarga yang bersangkutan yang
memutuskan” (Wawancar 08 Agustus 2014).
Keterangan para informan diatas juga
di benarkan oleh I Made Laba Yunus, laki-
laki 40 tahun ini mengatakan di rumahnya
Mawang Kangin:
“setelah saya memeluk agama Kristen saya
tidak tinggal di Taro Kaja, saya dan adik saya
Simon Nadhi tinggal di mawang kangin Br
Puakan Taro, di tanah yang merupakan tanah
kesugihan (guna kaya) dari leluhur kami.
Walaupun saya sudah tidak lagi beragama
Hindu tetapi, apabila ada upacara di sanggah,
saya selalu ikut dalam acara tersebut baik
secara pendanaan maupun pekerjaan, seperti
yang kamai lakukan beberapa bulan lalu, di
sanggah kami mengadakan perbaikan dan
upacaranya. Secara pendanaan saya
membayar sesuai dengan warisan yang saya
terima dan dengan melakukan pekerjaan-
pekerjaan namun saya ngayah di luar kegiatan
keagamaan disanggah seperti, menyambut
tamu undangan dan membantu
mempersiapkan hidangan didapur untuk
keluarga yang nyayah disanggah”
(Wawancara 06 Juni 2014).
4.4.2 Implikasi Yuridis Terhadap Hak
Waris Menurut Hukum Hindu
Sebelum kita membicarakan tentang
ahli waris sangat penting diketahui terlebih
dahulu mengetahui tentang pewaris. Pewaris
adalah orang yang meninggalkan warisan,
sedangkan ahli waris adalah orang yang
menerima warisan (harta milik pewaris) dari
pewaris.
Dalam Hukum Waris Hindu
ditentukan bahwa pewaris hakekatnya adalah
orang tua (bapak),sedang kan ahli waris tang
terpenting adalah anak laki-laki, artinya
warisan turun dari bapak kepada anak laki-
lakinya.Hal ini diatur dalam Pasal 156,
157,158, 159, dan 185. Bab IX. Kitab
Manawa Dharmasastra.
Samawarnaýsu ye jatah sarwe putraú
dwijanmanam uddharam jya yase
datwa bhajeran nitare samam.
(MD.IX.156)
Artinya:
Semua anak-anak dari orang dwijati yang
lahir dari istri sederajatkan memperoleh
bagian yang sama dari harta warisan
setelah satu dengan yang lainnya memberi
bagian tambahan kepada saudara
tertuanya.
Putrandwadaca yanaha nrnam swa
yambhuwo manuh tesam sad badha
dayadah sad dayadha bandhawah.
(MD. IX. 158).
Artinya:
Sesungguhnya ada duabelas anak dari
seseorang menurut Manuswayambhu,
enam diantaranya adalah mewaris dan
keluarga, sedangkan yang lainnya
hanyalah keluarga.
Aurasah ksetrajaçcaiwa datah krtrima
ewaca gudhotpanno pawidhaçcah
Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama
Hindu ke Agama Kristen Di Desa Pakramaan Taro Kaja Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar
I Wayan Martha, INyoman Surtana
dayada bandhawaç casat. (MD. IX.
159)
Artinya:
Anak sah dari sesorang ,anak yang lahir
dari hubungan dengan istri, anak yang lahir
dengan rahasia, anak yang dibuang adalah
anak yang mewaris dan keluarga.
Kanincca sahodhacca kritah
paunarbhawasttha swayam dattaçca
çaudracca sad dayada bandhawah.
(MD. IX. 160).
Artinya:
Anak dari wanita yang tidak dikawini,
anak yang diterima bersama istri, anak
yang dibeli, anak dari wanita yang kawin
lagi, anak yang menyerahkan diri dan
anak dari seorang sudra yang tidak
dinikahi adalah keluarga bukan pewaris.
Isanasah pitrvittsya rayah. (Rgveda: I.
73.9)
Artinya:
Anak laki-laki mewarisi milik (harta)
leluhurnya.
Prajabhyah pustim wibhajanta aastate
(Rgveda: I.13.4).
Artinya:
Para orang tua memberikan bagian
mereka kepada anak laki-laki.
Dari bunyi sloka-sloka di atas, anak
yang termasuk ahli waris dalam Hukum Hindu
adalah anak laki-laki, baik itu anak kandung
maupun anak angkat. Sedangkan anak yang
bukan ahli waris tetapi masih sebagai keluarga
107
adalah, anak yang lahir dari perkawinan yang
tidak sah (tidak dinikahi), anak yang dapat
dari membeli, anak yang menyerahkan diri
(anak pungut).
Pasal 198 Kutara Manawa, yang
mengacu pada kitab Manawa Dharmasastra
ada enam anak yang sebagai ahli waris.
Enam anak yang akan mendapat
warisan itu adalah:
1) Anak yang lahir dari perkawinan pertama.
2) Anak yang lahir dari istri kedua
(perkawinan mendapat persetujuan orang
tuanya).
3) Anak pemberian saudara,anggota
keluarga .
4) Anak yang diminta dari orang lain.
5) Anak yang diperoleh dari istri yang atas
perintah suaminya bercampur dengan
iparnya.
6) Anak buangan yang dipungut dan diakui
sebagai anak.
Sedangkan enam anak yang tidak
mendapat warisan adalah:
1) Anak yang tidak diketahui siapa
bapaknya, diperoleh ibinya ketika masih
gadis
2) Anak campuran orang (dihamili oleh
banyak laki-laki).
3) Anak seorang istri yang telah
diceraikan,kemudian kawin lagi dengan
aki-laki lain. Setelah laki-laki kedua
meninggal ia kembali lagi kepada suami
pertama dengan membawa kandungan
dari suami kedua.
4) Anak yang diperoleh karena pemberian.
WIDYA WRETTA
108
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
5) Anak orang lain yang minta diakui sebagai
anak.
6) Anak hamba yang berasal dari keturunan
rendah, yang diakui anak.
Disamping anak laki-laki anak, anak
perempuan berhak mendapat waris.
Amajur iva pitroh saca sati samanada
ã asadasas tvaam iye bhagam kridhi
praketam upa masya bhara daddhi
bhagam tanvo yanemamahah (Rgveda:
II.17.7).
Artinya:
Seorang anak selalu tiggal dengan orang
tuanya, seperti seorang wanita yang tingal
menjadi orang tua dirumah, meminta uang
kepada orang tuanya. Semoga orang
tuanya memikirkan itu. Perhitungkan dan
berikan bagiannya kepadanya untuk
perawatan dan untuk melayani para tamu.
Yataiwãmã tathã putra putrena duhitã
soma tasyãmãtmani tishantayam
kathamanyo dhanam haret
(MD:IX.130)
Artinya:
Seorang anak sama dengan dirinya
sebagaimana seorang anak perempuan
sama dengan anak laki, bagaimana
mungkin orang lain memperoleh harta
warisan sedangkan anak perempuan yang
ditunjuk, seorang yang ditunjuk yang sama
dengan dirinya masih hidup.
Mãtusu yautakam yat syãtkumara
bhãga ewash dauhita ewa ca hareda
putrasyãkhilam dhanam (MD.IX.131)
Artinya:
Tetapi apapun juga harta sendiri milik ibu
harta itu adalah satu-satunya merupakan
bagian anak perempuan; dan anak wanita
yang diangkat ststusnya menjadi anak laki-
laki menerima seluruh warisan orang
tuanya yang tidak berputra laki.
Dari bunyi pasal diatas dapat
diketahui bahwa seorang anak perempuan
berhak mendapatkan warisan orang tuannya
baik ibu maupun dari bapaknya, lebih-lebih
jika anak perempuan itu diangkat statusnya
menjadi laki-laki (putrika), ia berhak atas
harta kekayaan peninggalan orang tuanya.
Seorang anak disamping berhak atas
harta warisan orang tuanya, mereka memiliki
kewajiban yang harus dipikul sebagai seorang
anak (Gelgel,2006:145)
Yasya putro vasibhuto
bhãryãchandãnugãni vibhave yasca
santustas tasys svarga ihaiva hi
(Nitisastra:II.3)
Artinya:
Kalau seorang anak bakti kepada orang
tuanya, sang istri penurut, merasa puas
terhadap harta benda yang dimiliki,
sebenarnya kesenangan surga dinikmati
oleh orang-orang tersebut di dunia.
Te putrã ye pitur-bhaktãh sa pita
pasokah tam mitram yatra visvasah sã
bhaãryã yatra nirvrtih. (Nitisastra:II.4).
Artinya:
Yang disebut putra adalah mereka yang
bhakti terhadap bapak, yang disebut
bapak adalah ia yang menanggung,
memelihara anak-anaknya. Yang disebut
teman adalah ia yang percaya dan dapat
dipercaya, dan seorang istri adalah ia yang
selalu bisa memberikan kebahagiaan.
Mãtãpitribyãm jãmbhirbhrãtrã putrena
bhãryayã, duhitrã dãsa wargena
wiwadam na samacaret (MD:IV.180).
Artinya:
Janganlah ia sampai berkelahi dengan ayah
bundanya sendiri, dengan keluarga-
keluarga perempuannya, dengan abang-
abangnya, dengan anak dan istrinya,
dengan putrinya dan dengan pelayan-
pelayannya sekaligus.
Tanggung jawab yang harus diemban
oleh seorang anak laki-laki atau seorang anak
wanita yang berstatus laki (putrika),
sebagaimana bunyi sloka-sloka diatas adalah:
a. Melakukan upacara-upacara ritual untuk
para leluhurnya.
b. Menghormati leluhur, orang tua, kakak
dan juga para gurunya dan senantiasa
menyenangkan hati mereka.
c. Menghindari perselisihan, perkelahian
dengan orang tua dan keluarganya.
d. Selalu berbakti kepada orang tuanya.
A. Hilangnya Hak Mewaris Dalam Hukum
Hindu
Setiap ahli waris sebenarnya
mendapatkan hak waris dari prang tuannya
(pewaris), namun ada kalanya seseorang kan
kehilangan hak warisnya disebabkan kerena
perbuatannya yang bertentangan dengan

Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama

Hindu ke Agama Kristen Di Desa Pakramaan Taro Kaja Desa Taro, 109
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar

I Wayan Martha, INyoman Surtana

norma-norma hukum yang berlaku, baik itu
hukum agamanya ataupun hukum adatnya
(Gelgel,2006:148).
Perbuatan yang memungkinkan
hilangnya hak mewaris terhadap harta warisan
disebabkan oleh beberapa hal:
a. Membunuh atau berusaha menghilangkan
nyawa pewaris atau anggota anggota
pewaris atau anggota keluarga.
b. Melakukan penganiayaan atau berbuat
merugikan kehidupan pewaris.
c. Berbuat tidak baik ataupu menjatuhkan
nama baik pewaris atau kerabat pewaris
karena perbuatan tercela.
d. Meninggalkan agamanya atau berpindah
agama atau kepercayaannya. (Gde
Wiranata,2005:265).
Dalam Hukum Hindu seorang ahli
waris akan kehilangan hak warisnya atautidak
berhak mewaris seperti apa yang diatur dalam
pasal 201, 214 Bab IX. Kitab Manawa
Dharmasastra adalah jika:
1. Ahli waris menolak untuk mewaris.
2. ahli waris durhaka terhadap pewaris atau
leluhurnya.
3. ahli waris diangkat anak oleh orang lain.
4. ahli waris kawin dengan putrika (anak
wanita yang berstatus purusa)
5. ahli waris menderita penyakit jiwa dan
tidak sempurna indrianya.
Dalam masyarakat Hindu di Bali,
seorang anak dapat pula kehilangan hak
warisnya jika anak tersebut mempunyai
tingkah laku dan perbuatannya merugikan
atau mengancam kedudukan pewarisnya.
Misalnya seorang anak yang driwaka
WIDYA WRETTA
110
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
(durhaka) terhadap orang tua dan leluhurnya.
Demikian pula seorang anak akan kehilangan
hak mewarisnya apabila ia meninggalkan
agama leluhurnya atau pewarisnya. Hal ini
diberlakukan karena seorang anak yang
berpindah agama tidak dapat melaksanakan
kewajiban leluhurnya sebagai seorang anak
yang suputra (baik) terhadap leluhur,orang
tuanya, seperti melakukan yadnya serta
kewajiban-kewajiban sosial dalam
masyarakat dan lingkungan keluarganya.
B. Harta Warisan Dalam Hukum Hindu
Harta warisan adalah segala harta
benda yang ditinggalkan atau yang menjadi
hak meilik orang yang telah meninggal dunia
atau pewaris, baik yang menyangkut harta
yang akan(dapat) dibagi ataupun harta yang
belum (tidak dapat) dibagi. Harta warisan ini
dapat berupa harta bendaberwujud dan dapat
pula berupa harta benda yang tdak berwujud.
Harta warisan dalam Hukum waris
Hindu dikenal dengan nama Dravivya/drvya/
drasvya. Harta warisan dalam Hukum Hindu
dapat digolongkan menjadi:
a. Harta warisan yang dapat dibagi.
b. Harta warisan yang tidak dapat dibagi.
a. Harta warisan yang tidak berwujud.
Harta warissan yang mempunyai nilai
ekonomis, seperti tanah,uang, rumah, emas
dan sebagainya. Sedangkan harta warisan
yang tidak dapat dibagi-bagi disebut harta
pusaka sepertikeris, tempat pemujaa/suci
(rumah ibadah), benda-benda yang memiliki
nilai religius magis, seperti pratima dan
sbagainya. Harta warisan yang ti berwujud
adalah harta warisan yang dapat dilihat dan
diraba secara fisik material,sedangkan harta
warisan tidak berwujud berupa hak dan
kewajiban. (MD.X.115)
Sapta witãgamã dharmyã dãyo lãbhah
krayo jayah, prayoga karmayogacca
satpratigraha ewa ca.
Artinya :
Ada tujuh cara yang sah dalam
memperoleh hak milik yaitu: pewarisan,
perjumpaan, atau hadiah persahabatan,
pembelian, penaklukan, peminjaman
dengan bunga,melakukan pekerjaan
menerima hadiah dari orang-orang saleh.
Dari bunyi sloka115 Bab.X. Manawa
Dharmasastra di atas, ada tujuh cara sah atau
cara yang dibenarkan untuk memperolah
warisan dalam Hukum Hindu yaitu:
a. Pewarisan
b. Pembelian
c. Penaklukan
d. Penjumpaan
e. Peminjaman dengan bunga
f. Melakukan pekerjaan
g. Penerimaan dari orang yang saleh.
Jadi dari hasil uraian di atas dapat
ditarik benang merah terhadap waris menurut
Hukum Hindu. Bahwa orang yang tidak dapat
melakukan/melanjutkan kewajiban orang tua
atau pewaris. Menurut Hukum Hindu, maka
tidak dibenarkan untuk mendapatkan Waris
dari pewarisnya, Sama halnya dengan orang
yang berubah/berpindah agama dari agama
Hindu Ke agama lain.
Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama
Hindu ke Agama Kristen Di Desa Pakramaan Taro Kaja Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar
I Wayan Martha, INyoman Surtana
4.4.3 Implikasi Menurut Hukum
Nasional (Positif) Indonesia
Kebebasan beragama di indonesia
sangat dijunjung tingagi karena Negara
menjamin kebebasan beragama seluruh warga
Negara sesuai dengan bunyi Undang-Undang
Dasar Republik Indonesia tahun 1945. Pasal
29 (1) dan (2) tentang agama yang berbunyi
sebagai berikut:
Pasal 29
AGAMA
(1) Negara berdasarkan atas Ketuhanan
Yang Maha Esa.
(2) Negara menjamin kemerdekaan tiap-
tiap penduduk untuk memeluk agamanya
dan untuk beribadat menurut agama dan
kepercayaannya itu.
Berdasarkan pejelasan Undang-
Undang diatas maka sangat jelas tidak ada
implikasi dari tindakan atau perbuatan
berubah/berpindah agama.
BAB V. PENUTUP
2.1 Kesimpulan
Setelah penulis menguraikan secara
maksimal tentang “Implikasi Konversi Agama
Terhadap Hak Waris Menurut Hukum Hindu
(Studi Kasus di Desa Pakraman Taro Kaja).
Maka dapat ditarik beberapa kesimpulan
seperti berikut.
1. Terjadinya konversi agama di Desa
Pakraman Taro Kaja disebabkan oleh
beberapa Faktor sebagai berikut:
- Lemahnya ekonomi, yang
mengakibatkan mudahnya pengaruh
agama lain untuk memasukan
111
 pengaruhnya dengan menjanjikan
kehidupan yang lebih baik, dengan
cara perekrutan anak-anak dari
keluarga kurang mampu untuk tinggal
dipanti asuhan, mempasilitasi
pendidikan yang lebih layak. Dengan
demikian secara mudah mereka
ditanamkan atau dididik dengan
ajaran-ajaran agama Kristen yang
dimulai dari lingkungan atau tempat
tinggal mereka yang baru sehingga
lambat laun mereka melupakan agama
lama (Hindu) dan masuk ke agama
baru (Kristen). Karena pembangunan
teologi mereka sudah disrahkan ke
teologi agama baru (Kristen) mereka.
- Lemahnya pemahaman teologi agama
Hindu, lemahnya pemahan teologi ini
mampu dimanfaatkan secara
maksimal oleh agama Kristen
mengingat teologi mereka memang
sudah disempurnakan sehingga sangat
mudah dipahami, kegoncangan
individu atau krisis individu dari
masyarakat Hindu dapat dengan
cepat dimanfaatkan oleh agama lain
untuk perekrutan jemaat baru.
2. Proses konversi agama Hindu ke agama
Kristen yang terjadi di Desa Pakraman
Taro Kaja memang mengalami proses yan
ganagat panjang dari mulai melakukan
perekrutan dan memberikan ajaran
kekristenan (ketekisasi), sebelum benar-
benar siap untuk masuk agama Kristen
memerlukan waktu puluhan tahun karena
pendidikan mereka yang sangat
terstruktur dan terorganisasi dengan baik
WIDYA WRETTA
112
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
meka mereka mempersiapkan jemaatnya
dengan sangat baik sebelum akhirnya
dilakukan pembabtisan (masuk Kristen).
3. Implikasi ditimbulkan oleh tindakan
konversi agama atau berpindah agama di
Desa Pakraman Taro Kaja memeiliki
beberapa implikasi:
- Tidak diakui lagi sebagai warga
(mayarakat) Desa Pakraman Taro
Kaja. Sesuai dengan awig-awig
(aturan) yang berlaku.
- Dilepaskannya hak dan kewajiban
mereka di dalam anggota Desa
Pakraman Taro Kaja. Terutama
hak-hak/waris mereka yang terikat
dengan ayahan Desa Pakraman,
seperti Tegal Ayahan Desa dan
Karang Desa, kembali menjadi milik
Desa Pakraman. Pengambilan hak-
hak ini bukan tanpa alasan,
pengambilan ini dilakukan untuk
menjaga keberlangsungan
masyarakat Desa Pakraman Taro
Kaja. Sedangkan hak-hak mereka
yang bukan merupakan atau tidak
ada hubungannya dengan tanggung
jawab ke Desa Pakraman seperti
harta guna kaya (waris atas nama
pribadi/hak milik) dikembalikan
kepada keluarga bersangkutan untuk
memutuskan sesuai dengan aturan
hukum yang berlaku. Sedangkan
dalam kewajiban terhadap Desa
Pakraman, seiring dengan
terputusnya hak-hak mereka karena
berpindah agama maka kewajiban
mereka juga dihentikan, baik
 kewajiban untuk ngayah di Pura dan
kegiatan sosial di masyarakat.
Tentunya semua aturan tersebut
diberlakukan untuk menjaga eksistensi adat
dan agama Hindu di lingkungan Desa
Pakraman Taro Kaja kedepan, dan tidak
lupa mempertimbangkan dalam pembuatan
awig-awig (aturan) dan pelaksanaannya
tidak berlawanan dengan UUD Republik
Indonesia, Hukum Adat Bali, dan Hukum
Hindu.
2.2 Saran-Saran
1. Untuk mengurangi faktor-faktor
terjadinya konversi agama Hindu ke
agama Kristen dan agama lainnya
hendaknya pemerintah terkait dalam hal
ini Parisada Hindu Dharma Indonesia
(PHDI) dan para pemuka agama Hindu
untuk melakukan berbagai langkah-
langkah guna mengatasi turunnya jumlah
umat Hindu yang mulai kmenurun di jaman
sekarang, dengan memberikan
pemahaman tentang ajaran agama Hindu
yang lebih mudah di pahami dan
dimengerti oleh umat Hindu terutama
generasi muda dan anak-anak agar
paham tentang teologi agamanya sendiri
(Hindu) sejak dini.
2. Demikian pula penulis himbau kepada
segenap warga masyarakat dan pemuka-
pemuka adat di Desa Pakraman Taro
Kaja. Kita sebagai warga yang baik
hendaknya dalam mengatasi faktor-faktor
penyebab konversi agama hendaknya
memberikan pembinaan pembinaan
mental dan sepiritual guna
mempersiapkan generasi muda yang siap
menghadapi gempuran agama lain, di era
sekarang ini akibat globalisasi, dan sangat
penting dalam memutuskan suatu
kebijakan hendaknya sesuai dengan
aturan yang berlaku sesuai dengan
ketentuan Undang-undang yang berlaku
di Republik Indonesia dan Hukum Adat
yang sesuai dengan Hukum Hindu sebagai
landasan dasar Hukum adat di Bali.

Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama

Hindu ke Agama Kristen Di Desa Pakramaan Taro Kaja Desa Taro, 113
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar

I Wayan Martha, INyoman Surtana

DAFTAR PUSTAKA
Abdel Salam, EL Fatih., 2008. Kerangka
Teoritis Penyelesaian Konflik. Bahan
Kuliah di Islamic Revealed Knoledge
and Human Sciences Internasional,
Islamic Universiti Kuala Lumpur.
Ardana, I Gusti Gede, 2007.
Pemberdayaan Kearifan Lokal
Masyarakat Bali Dalam Menghadapi
Budaya Global. Denpasar: Fustaka
Tarukan Agung-Fakultas Sastra
Universitas Udayana
Ardika, I Wayan, 2004. Pariwisata Bali:
Membangun Pariwisata Budaya dan
mengendalikan budaya periwisata.
Dalam I.N Darma Putra (e.d.), Bali
Menuju Jagadhita:Aneka Perspektif:
Pustaka Bali Post.
Ashrama, B.,I Gede Pitana dan I Wayan
Windia (Eds). 2007. Bali is Bali
Forever Ajeg Dalam Bingkai Tri Hita
Karana. Denpasar Bali Travel News
bekerja sama dengan Pemerintah
Propinsi Bali dan PT. Bali Post.
Astiti, Tjok Istri Putra.2005.Pemberdayaan
Awig-awig Menuju Ajeg Bali.
Lembaga Dokumentasi dan Publikasi
Fakultas Hukum Universitas Udayana.
Bugin, B.2001. Metode Penelitian Sosial.
Surabaya: Airlangga University Press.
Dharmayasa I Made, Canakya Niti Sastra
,Dharma Naradha, Denpasar, 1995.
Dharma Yudha,I Made Suastawa,2001.Desa
Adat Kesatuan Masyarakat Hukum
WIDYA WRETTA
114
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Adat di Propinsi Bali. Denpasar:
Upada Sastra.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,
2001. Kamus Besar Bahasa
Indonesia, Edisi Ketiga, Jakarta, Balai
Pustaka,h.1269.
Dinas Kebudayaan Provinsi Bali, 2012.
Purana Pura Agung Gunung Raung
Taro
Donder, I Ketut, 2006 Brahmavidya:
Teologi Kasih Semesta. Kritik
Terhadap Epistimologi Teologi, Klaim
Kebenaran, Program Misi,
Komparasi Teologi dan konversi.
Surabaya: Paramitha.
Ekasana, I Made.2012. Dharma
Bandhu,Hukum Keluarga Hindu.
Paramita Surabaya.
Gelgel, I Putu.2006. Hukum Hindu.
Universitas Hindu Indonesia dan
Penerbit Widya Dharma.
Hendropuspito,D., 1983.Sosiaologi Agama
Jakarta Kanisius dan BPK Gunung
Mulia.
Indra Nolin, 2011. UUD RI 1945 Sebelum
dan Sesudah Amandemen. Penerbit
Pustaka Tanah Air.
qbal Hasan, 2002. Pokok-pokok
Metodelogi dan Aplikasi. Bandung
Gali Inddonesia.
Jalaluddin, H., 2002. Psikolog Agama.
Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Kerepun, Kembar M,2007. Kelemahan dan
Kekeuatan Manusia Bali (Sebuah
Otokritis). Denpasar Panakon.
Korn, VE, 1972. Hukum Adat Waris di Bali
diterjemahkan serta diberi catatan-
 catatan oleh I Gde Wajan Pangkat,
Denpasar, Fakltas Hukum &
Pengetahuan Masyarakat
Universitas Udayana.
Nasution.2008. Metode Risearch. Jakarta:
PT Bumi Putra Akasa.
O’DEA.Thomas, 1966. Sosiologi Agama.
Terjemahan oleh Tim Penerjemah
Yasogama.1985. Jakarta Rajawali.
Panetje,Gde,1989. Aneka Catatan
Hukum Adat Bali. Denpasar, Guna
Agung
Parimarta,I Gde.1998 “Desa Adat Dalam
Perspektif Sejarah”, Dinamika
Kebudayaan Vol.1. Denpasar
Universitas Udayana.
Puja I Gde., Tjok Rai Sudharta, Manawa
Dharmasastra, Departemen Agama
RI, Jakarta,1978.
Ramayulis, 2002. Psikolog Agama.
Jakarta: Kalam Mulia.
Setia, Putu, 2006. Bali Yang Meradang.
Denpasar: Pustaka Manikgeni.
Subagyo.1997.MetodelogiPenelitian
Pendidikan.Jakarta: Rineka Cipta.
Soepomo,1977. Bab-bab Tentang Hukum
Adat, Jakarta,Pradnya Paramita.
Soekanto, 1996. Meninjau Hukum Adat
Indonesia. Suatu Pengantar Untuk
Mempelajari Hukum Adat. Jakarta,
Raja Grafindo, Cetakan ketiga.
Sudantra, I Ketut. 1999. Formalisasi
Forum Komunikasi Antar Desa Adat
dalam Kontek Penyelesaian
Persoalan-persoalan Hukum yang
Dihadapi Desa Adat.Kerta Patrika
Tinjauan Yuridis Terhadap Hak Waris Akibat Konversi Agama
Hindu ke Agama Kristen Di Desa Pakramaan Taro Kaja Desa Taro,
Kecamatan Tegallalang, Kabupaten Gianyar
I Wayan Martha, INyoman Surtana
NO. 72 Th. XXIV. Denpasaa: Fakultas
Hukum Universitas Udayana.
Sugiono,Prof.Dr. 2009. Metode Penelitian
Kuantitatif,Kualitatif dan R&D.
Bandung:CV Alfabeta.
Surpi, Ni, Kadek., 2011. “Membedah
Kasus Konversi Agama Di Bali” ,
Kronologi Metode Misi dan
Alasantindkan Konversi Agama dari
Hindu ke Kristen dan Katolik di Bali
serta Pernik-pernik Keagamaandi
dunia. Paramita Surabaya.
Susan, Novri, 2003. Teori Konflik
Struktural dan Krisis (positivisme dan
Sosial Krisis). (online), (http://
.skripps.ohio.edu/ news/cmdd/artikel
ef.htm, diakses 23 September 2008).
Thouless, Robert H, 2000. Pengantar
Sosiologi Agama. Jakarta:Raja
Grafindo Persada.
Warjana, 2009.Materi Pokok Dharmagita.
Jakarta:Direktorat Jenderal
Bimbingan Masyarakat Hindu Budha.
Wiana, I Ketut, 2007. Tri Hita Karana
Menurut Konsep Hindu. Surabaya:
Paramita.
Windia,Wayan P. dan I Ketut Sudantra.
2006. Pengantar Hukum Adat Bali.
Penerbit: Lembaga Dokumentasidan
Publikasi Fakultas Hukum
Universitas Udayana.
Wiranata, I Gde., Hukum Adat Indonesia
Perkembangan Dari Masa ke Masa,
Citra Aditya Bakti, Bandung, 2004.
115
 UPACARA SELAMETAN PADA SUNGAI SEKAMPUH
DI DESA MATARAM KECAMATAN GADING REJO KABUPATEN
PRINGSEWU LAMPUNG
NILAI PENDIDIKAN PERSFEKTIF AGAMA HINDU

Oleh:
Anak Agung Gede Dira
Lindia Winardika

ABSTRAK

Masyarakat Suku Jawa yang tinggal di Desa Mataram, Kecamatan Gading

Rejo, Kabupaten Pringsewu, Lampung memiliki tradisi unik yaitu Upacara
selametan pada Sungai Sekampuh. Upacara selametan tersebut dilaksanakan setiap
satu tahun sekali yaitu jatuh pada hari Jumat Kliwon, pada bulan suro menurut
perhitungan kalender Jawa. Hal ini sangat menarik karena Upacara selametan
tersebut di dilaksanakan di pinggir aliran Sungai yaitu Sungai Sekampuh karena
itulah oleh warga disebut dengan Upacara selametan Sungai Sekampuh. Upacara
selametan tersebut diikuti oleh warga yang beragama Hindu maupun Non-Hindu,
namun jika dilihat dari pelaksanaan Upacaranya sebenarnya tidak jauh berbeda
dengan ajaran agama Hindu, sehingga peneliti tertarik untuk mengkaji lebih dalam
mengenai hubungan Upacara selametan pada Sungai Sekampuh tersebut dengan
Ajaran Agama Hindu.
Dalam penelitian yang kemudian tersusun menjadi karya ilmiah yang di
beri judul Upacara Selametan Pada Sungai Sekampuh Di Desa Mataram,
Kecamatan Gading Rejo, Kabupaten Pringsewu, Lampung (Kajian
Pendidikan Agama Hindu). Dalam penelitian ini penulis menemukan beberapa
rumusan masalah sebagai berikut: (1) Mengapa warga Desa Mataram
melaksanakan Upacara selametan pada Sungai Sekampuh?, (2) Bagaimana proses
pelaksanaan Upacara selametan pada Sungai Sekampuh?, (3) Nilai-nilai pendidikan
Agama Hindu apa saja yang dapat dipetik dalam pelaksanaan Upacara selametan
pada Sungai Sekampuh?.
Rumusan masalah diatas di bedah dengan menggunakan beberapa teori
dan metode. Teori yang digunakan yaitu: (1) Teori Religi dan (2) Teori Pendidikan
Konstruktivisme. Sedangkan metode yang digunakan yaitu: (1) Metode Observasi,
(2) Metode Wawancara, (3) Metode Pengumpulan Data, dan (4) Metode Analisis
Data.

WIDYA WRETTA
116
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
 Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mendapatkan gambaran yang lebih
jelas mengenai Nilai-nilai pendidikan Agama Hindu yang terkandung di dalam
pelaksanaan Upacara selametan pada Sungai tersebut.
Dalam Pelaksanaan Upacara selametan pada Sungai Sekampuh tersebut
menggunakan berbagai saran upakara seperti: Tumpeng robyong, ayam
panggang, ayam engkung, kelapa muda hijau, kemenyan, komaran, bunga
wangi, kinangan, ambengan, wedangan, ancak, pisang raja hijau, kepeng,
telur ayam kampung mentah, jajan pasar, bubur dua warna (abang/putih),
kupat selamet, lepet, dan perahu debok. Prosesi pelaksanaanya sendiri melalui
beberapa tahapan yaitu tahap persiapan, upacara puncak, dan acara hiburan.
Dari hasil penelitian di lapangan peneliti dapat menyimpulkan beberapa
Nilai-nilai pendidikan Agama Hindu yang terkandung didalam pelaksanaan Upacara
selametan pada Sungai Sekampuh yaitu: Nilai pendidikan tattwa, nilai pendidikan
etika, nilai pendidikan sosial dan nilai pendidikan upacara.
Kata-kunci : Upacara, Selametan, Sungai.

1. Latar Belakang masyarakat, di dalam agama Hindu

Masyarakat Jawa yang tinggal di
pedesaan pada umumnya sebagai masyarakat
agraris, yang sehari-harinya hidup sebagai
petani dan sangat kental dengan budaya
gotong-royongnya. Hal itu merupakan
kebudayaan nenek moyang yang telah di
wariskan secara turun-temurun yang perlu di
lestarikan keutuhannya, sehingga tidak mudah
hanyut karena perkembangan zaman. Dalam
kehidupan berkomuniti pada masyarakat
Jawa di pedesaan, keadaan saling tolong-
menolong antar individu dan individu atau
antara keluarga dan keluarga dapat dilihat
dalam kegiatan menanam padi, menyiangi,
panen, memperbaiki rumah, menggali sumur,
serta dalam upacara yang di adakan oleh
suatu keluarga maupun warga desa.
Prilaku masyarakat desa di atas
merupakan usaha dalam menciptakan
keharmonisan di dalam lingkungan
keharmonisan hubungan itu tertuang dalam
ajaran Tri Hita Karana yaitu hubungan yang
harmonis antara manusia dengan Ida Sang
Hyang Widhi Wasa, hubungan yang harmonis
antara manusia dengan manusia lainya, dan
hubungan yang harmonis antara manusia
dengan alam lingkunganya atau mahluk hidup
lainya Sarvaprani Hitankara/semua mahluk
sejahtera. (Titib, 1996 : 21)
Umat Hindu dalam mempertahankan
keharmonisan sebagai upaya penguat,
pengikat, sekaligus sebagai identitas diri umat
Hindu dalam kebertahanannya terhadap
budaya lokal dengan tetap mempertahankan
konsep Tri Hita Karana melalui kegiatan
ritual atau upacara. Upacara atau ritual adalah
salah satu bagian dari tiga kerangka agama
Hindu selain tattwa dan susila, yang ketiganya
merupakan satu kesatuan yang utuh yang tidak
dapat di pisahkan antara yang satu dengan

Upacara Selametan pada Sungai Sekampuh di Desa Mataram

Kecamatan Gading Rejo Kabupaten Pringsewu Lampung, Nilai
pendidikan Persfektif Agama Hindu 117
Anak Agung Gede Dira, Lindia Winardika
yang lainya. Bagi umat Hindu dalam setiap
pelaksanaan Upacara harus selalu di landasi
dengan ketulusan hati, persembahan yang
dilandasi dengan ketulusan hati ini disebut
dengan yadnya.
Jika di teliti secara seksama, maka
tujuan yadnya adalah mendidik manusia untuk
mendekatkan diri kepada Sang Hyang Widhi
Wasa, Pelaksanaan yadnya sesunguhnya di
dasarkan atas adanya hutang (Rna). Hutang
atau Rna itu ada tiga macam yaitu, Dewa Rna
merupakan hutang kepada para Dewa sebagai
manifestasi dari Ida Sang Hyang Widhi Wasa,
Rsi Rna merupakan hutang kepada Rsi atau
Guru (Guru pengajian, Guru rupaka, Guru
wisesa), Pitra Rna merupakan hutang kepada
para leluhur. Hutang jasa tersebut tidak di
bayar dengan uang melainkan dengan jasa
melalui upacara yadnya. Kata upacara dalam
bahasa sansekerta berarti bergerak, yakni
mendekat, mendekatkan diri kepada alam,
sesama, dan yang paling utama kepada Tuhan,
itulah landasan tattwa aneka Upacara yadnya
(Wiana, 2004 : 49).
Masyarakat yang tinggal di Desa
Mataram memiliki Upacara yang unik yaitu
Upacara selametan pada Sungai Sekampuh.
Bagi masyarakat Desa Mataram keberadaan
Sungai Sekampuh memiliki peranan yang
penting dalam kehidupan mereka, sebab
sungai tersebut di jadikan sebagai sumber air
pada saat musim kemarau, sebagai sumber
air untuk irigasi sawah, serta dijadikan sebagi
sumber penambangan pasir dan batu. Namun
di sisi yang lain masyarakat setempat juga
percaya bahwa Sungai sekampuh tersebut di
huni oleh mahluk gaib, oleh masyarakat
WIDYA WRETTA
118
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
setempat di sebut Danyang. Masyarakat
meyakini bahwa Danyang penghuni sungai
tersebut sewaktu-waktu akan meminta
tumbal (korban), hal itu ditandai dengan
adanya orang yang terkena musibah atau
celaka yang menyebabkan orang tenggelam
atau meninggal di Sungai Sekampuh, untuk
menghindari adanya tumbal tersebut
masyrakat setempat melaksanakan Upacara
selametan pada Sungai Sekampuh. Upacara
selametan yang di laksanakan di Sungai
tersebut merupakan wujud rasa syukur
kepada Tuhan atas segala anugrah yang telah
di berikanNya, serta sebagai persembahan
kepada Danyang yang menghuni sungai agar
tidak mengangu masyarakat yang beraktifitas
di sungai tersebut. Selametan berasal dari
kata “selamet” yang artinya terbebas dari
segala rintangan, selametan berarti upacara
sedekah makan serta doa bersama yang
bertujuan untuk memohon keselamatan.
(Purwadi, Djoko, Siti, Mahmudi, dkk. 2005
: 490).
Upacara selametan sungai di
laksanakan oleh masyarakat yang tinggal di
Desa Mataram, khususnya warga yang tempat
tinggalnya tidak jauh dari aliran Sungai
Sekampuh atau warga yang kesehariannya
bersinggungan dengan sungai tersebut, seperti
warga yang memiliki sawah maupun ladang
yang lokasinya tidak jauh dari sungai, serta
warga yang bekerja sebagi penambang pasir
maupun batu. Upacara selametan telah
dilaksanakan selama bertahun-tahun namun
belum ditemukan sumber yang jelas mengenai
kepercayaan masyarakat dalam
melaksanakan Upacara selametan yang
mengunakan berbagi macam sarana berupa
sesaji. Pada umumnya warga setempat hanya
mengatakan bahwa Upacara tersebut
merupakan tradisi yang telah di wariskan oleh
para pendahulu mereka yang menganut faham
Kejawen. Bila di dilihat lebih seksama maka
pelaksanaan Upacara selametan lebih identik
dengan ajaran Agama Hindu di mana dalam
setiap kegiatan upacara selalu
mempergunakan sarana upakara atau banten
sebagai persembahan yang tulus (yadnya).
Hal inilah yang menarik untuk di teliti, sehingga
nantinya di harapkan dapat menemukan
gambaran yang lebih jelas mengenai Upacara
selametan pada Sungai Sekampuh.
Dari uraian di atas dapat
dikemukakan rumusan masalah sebagai
berikut: 1). Mengapa masyarakat di Desa
Mataram, Kecamatan Gading Rejo,
Kabupaten Pringsewu, Lampung,
melaksanakan Upacara selametan Pada
Sungai Sekampuh.? 2). Bagaimana proses
pelaksanaan Upacara selametan Pada
Sungai Sekampuh di Desa Mataram,
Kecamatan Gading Rejo, Kabupaten
Pringsewu, Lampung.? 3). Nilai filosofi
pendidikan Agama Hindu apa saja yang dapat
dipetik dalam Upacara selametan Sungai
Sekampuh di Desa Mataram, Kecamatan
Gading Rejo, Kabupaten Pringsewu,
Lampung.?
2.1.Upacara Selametan Pada Sungai
Sekampuh Di Desa Mataram
Desa Mataram adalah salah satu
Desa yang ada di daerah Lampung, yang
penduduknya adalah mayoritas suku Jawa
yang dahulu bertransmigrasi dari daerah
Upacara Selametan pada Sungai Sekampuh di Desa Mataram
Kecamatan Gading Rejo Kabupaten Pringsewu Lampung, Nilai
pendidikan Persfektif Agama Hindu
Anak Agung Gede Dira, Lindia Winardika
sekitaran Jawa Tengah. Meskipun telah
tinggal di luar pulau Jawa namun warganya
masih tetap menjaga tradisi leluhur mereka,
akan tetapi sebagian tradisi tersebut telah
disesuaikan dengan tempat, waktu dan
keadaan (desa, kala, patra). salah satunya
yaitu tradisi selametan. Menurut Sagio salah
seorang Sesepuh Desa Mataram,
mengatakan bahwa :
Wong Jowo kuwi ojo nganti lali karo
tradisi leluhur, ne sampe lali berati
dudu Wong jowo. Tradisi dilakoni ben
uripe ora nyasar mengkone bene dadi
tetep eling mareng Gusti, penjaluke
Wong Jowo kuwi ora akeh mung pingin
waras selamet, mulane kuwi Wong
Jowo neng ndi wae manggon tetep eling
karo tradisi selametan.
Terjemahan:
Orang Jawa itu jangan sampai lupa dengan
tradisi leluhur, kalau sampai lupa berarti
bukan Orang Jawa. Tradisi dilaksanakan
supaya dalam menjalani hidup tidak
tersesat dan nantinya juga supaya tetap
ingat dengan Gusti (Tuhan). Permintaan
Orang Jawa itu tidak banyak yaitu hanya
ingin sehat dan selamat (tidak terkena
musibah), karena itulah dimanapun Orang
Jawa tinggal tetap ingat dengan tradisi
Selametan. (Sagio, wawancara tangal 17
Desember 20011)
Dari penuturan Sagio tersebut dapat
menjelaskan mengapa tradisi selametan begitu
penting bagi Orang Jawa oleh sebab itu Orang
Jawa tidak akan pernah melupakan atau
meningalkan Upacara selametan. Upacara
119
selametan merupakan tradisi dari para leluhur
sebagai sarana memahami serta selalu
mengingat ajaran Tuhan sehingga manusia
tidak tersesat di dalam menjalani hidup ini.
Dari situ dapat di pahami bahwa tradisi yang
di maksud adalah tradisi yang berasal dari
faham Kejawen, sedangkan faham kejawen
sendiri banyak di pengaruhi oleh ajaran-
ajaran dari Agama Hindu tapi karena sudah
menjadi suatu tradisi sehingga di katakan
sebagai faham atau keyakinan Kejawen. Ciri
dari faham Kejawen sendiri salah satunya
yaitu masih mengunakan persembahan atau
sesaji Dalam pelaksanaan Upacara maupun
ritual, dan salah satu contoh nyatanya yaitu
dalam pelaksanaan Upacara selametan
Sungai.
Upacara selametan Sungai
Sekampuh yaitu Upacara selametan yang
lokasi pelaksanaanya diadakan di pinggiran
Sungai Sekampuh. Dalam pelaksanaan
Upacara selametan sungai mengunakan
berbagi macam sesaji yang di persembahkan
kepada Tuhan sebagai ungkapan rasa syukur
serta diperuntukan bagi Danyang yang
mendiami Sungai dilokasi tersebut. Upacara
Selametan sungai merupakan sebuah sarana
untuk memohon keselamatan bagi warga yang
sering beraktifitas di sekitar sungai supaya
tidak terkena suatu musibah apapun.
Menurut Parmo (seorang guru agama
Hindu) mengatakan bahwa Upacara
selametan Sungai Sekampuh merupakan
tradisi yang sesuai dengan konsep ajaran
agama Hindu yaitu Tri Hita Karana yaitu tiga
hubungan yang menyebabkan kebahagiaan,
yaitu hubungan manusia dengan Ida Sang
WIDYA WRETTA
120
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Hyang Widhi Wasa, Hubungan manusia
dengan manusia dan hubungan manusia
dengan alam lingkunganya. Dimana hal ini
terlihat pada pelaksanaan Upacara selametan
yang mengunakan Sesaji serta mantra suci
sebagi wujud bhakti yang tulus kepada Tuhan
Yang Maha Esa, hubungan harmonis antara
manusia dengan sesamanya terlihat dari
kegiatan gotong royong dan kebersamaan
dalam pelaksanaan Upacara selametan
tersebut, dan hubungan yang harmonis dengan
Alam dan mahluk hidup lainya yaitu terlihat
dari lokasi yang digunakan yaitu di sebuah
sungai serta memberi persembahan kepada
Danyang yang ada di sungai tersebut.
Dengan terjalinya hubungan yang harmonis
tersebut maka akan diperoleh kebahagiaan
lahir dan batin. (Suparmo, hasil wawancara
tangal 18 Desember 2011).
2.2 Waktu Dan Tempat Pelaksanaan
Upacara Selametan Pada Sungai
Sekampuh
2.2.1. Waktu Pelaksanaan
Upacara selametan pada Sungai
Sekampuh di Desa Mataram dilaksanakan
setiap satu tahun sekali yang jatuh pada hari
Jumat Kliwon, pada bulan Suro,
berdasarkan penangalan Jawa. Perhitungan
dalam kalender Jawa mengunakan sistem
perputaran bulan (Candra Sengkala) dimana
dalam satu bulan terdiri dari 30 hari dimulai
dari tanggal 1sampai tanggal 30, dan dalam
satu hari terdiri dari 24 jam dimulai dari pukul
18.00 sampai pukul 18.00 hari esoknya.
Dalam perhitungan Jawa yang paling
umum di gunakan yaitu hari tuju (Dino Pitu),
hari lima (Pasaran Limo), dan bulan dua belas
(Wulan Rolas). 1) Dino pitu (sapta wara)
terdiri dari Soma (senin) , Anggoro (selasa),
Budho (rabu), Respati (kamis), Sukro
(jumat), Tumpek (sabtu), dan Radite
(minggu). 2) Pasaran Limo (panca wara)
terdiri dari Legi, Paing, Pon, Wage,dan
Kliwon. 3) Wulan Rolas terdiri dari Suro,
Sapar, Mulut, Bakdo Mulut, Jumadi Lawal,
Jumadi Lakir, Rejeb, Ruwah, Poso, Sawal,
Selo, dan Besar. Pelaksanaan Upacara
selametan pada Sungai Sekampuh
menggunakan perhitungan Dino pitu, Pasaran
Limo dan Wulan Rolas yaitu hari Jumat
Kliwon, bulan Suro, namun jika di dalam
bulan Suro tidak terdapat hari Jumat Kliwon
maka sudah di sepakati bersama bahwa hari
yang di gunakan yaitu Anggoro Kasih, yang
berarti Hari Selasa Kliwon. (Kandari,
Wawancara Tanggal 22 Desember 2011).
2.2.2. Tempat Pelaksanaan
Lokasi yang digunakan sebagai
tempat pelaksanaan Upacara selametan
pada Sungai Sekampuh yaitu di pinggir Sungai
Sekampuh lebih tepatnya berada disekitar
tempat penyeberangan. Pada zaman dulu
orang-orang menyeberang masih mengunakan
perahu yang terbuat dari kayu, namun pada
sekitaran tahun 1999 masehi, oleh pemerintah
di bangun sebuah jembatan penyeberangan.
Meski tempat penyeberangan telah diganti
dari mengunakan perahu menjadi
mengunakan jembatan, akan tetapi tempat
melaksanakan Upacara selametan sungai
tetap berada di lokasi yang sama, hal ini
karena jembatan penyeberangan tersebut
Upacara Selametan pada Sungai Sekampuh di Desa Mataram
Kecamatan Gading Rejo Kabupaten Pringsewu Lampung, Nilai
pendidikan Persfektif Agama Hindu
Anak Agung Gede Dira, Lindia Winardika
dibangun di lokasi yang sama dengan tempat
penyeberangan yang mengunakan perahu
pada zaman dahulu. (Sagio, Wawancara
tanggal 21 Desember 2011).
2.2.3 Sarana Dalam Upacara
selametan Pada Sungai
Sekampuh
Pelaksanaan suatu upacara
keagamaan tidak terlepas dari sarana upacara
keagamaan itu sendiri. Dalam ajaran agama
Hindu sarana yang di gunakan biasa disebut
denga banten atau sesaji, upacaranya sendiri
lebih dikenal dengan sebutan upacara yadnya.
Banten atau sesaji tersebut merupakan
bentuk yadnya yang dipersembahkan secara
tulus iklhas sebagai wujud bhakti kepada
Tuhan. Sarana atau upakara tidak dapat
dipisahkan dalam suatu tujuan untuk mencapai
suatu upacara yadnya. Karena itu akan di
bahas lebih dahulu sarana atau upakara yang
di gunakan dalam Upacara selametan pada
Sungai Sekampuh.
2.2.4. Sesaji Dalam Upacara Larung
Sesaji
Sarana yang digunakan dalam
upacara larung sesaji yaitu sebagai berikut:
1. Tumpeng Robyong adalah nasi yang di
bentuk kerucut seperti sebuah gunung
yang di tempatkan pada sebuah wadah
(bakul), kemudian di sekitarnya di beri
bermacam-macam lauk dan sayuran, dan
di atasnya di tancapkan cabe merah.
2. Engkung adalah ayam yang di bentuk
seperti orang bersemedi yang di masak
dengan cara di rebus mengunakan santan
121
 kelapa, ayam yang digunakan adalah
ayam kampung jantan yang masih muda
yang baru keluar lancirnya atau bulu ekor
ayam yang panjang.
3. Perahu Debok adalah perahu yang di
buat dari pohon pisang, pohon pisang
dipotong-potong kemudian di tancap
mengunakan kayu dan diikat hingga
berbentuk seperti perahu persegi empat.
4. Pisang Raja Hijau satu sisir.
5. Kelapa Muda Hijau satu buah.
6. Wedangan adalah minuman yang terdiri
dari kopi, teh, dan air putih yang di
dalamnya diisi daun towo atau dap-dap.
7. Kinangan adalah kapur sirih dan rokok
yang di bungkus menjadi satu.
8. Lepet dan Kupat Slamet, yaitu lepet
adalah ketan yang dicampur kelapa di
bungkus dengan daun kelapa yang di lilit,
sedangkan kupat selamet adalah ketupat
yang dibuat dengan satu helai daun kelapa
yang biasanya digunakan dalam upacara
selametan.
9. Bubur Abang Putih adalah bubur beras
yang diberi gula merah (abang), dan
bubur beras yang polos (putih), bubur
abang dan putih di tempatkan pada daun
pisang yang di picuk.
10. Telur ayam kampung yang masih
mentah satu.
11. Komaran adalah alat-alat untuk berhias
yang di jadikan dalam satu kotak, seperti
bedak, kaca, sisir, gunting, minyak
cemcem, lulur.dll
12. Jajan Pasar adalah aneka macam kue
yang biasa di jual di pasar.
WIDYA WRETTA
122
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
13. Kembang Wangi adalah bunga tiga
macam jenis dan warna, yang berbau
harum dan di beri minyak wangi.
14. Kemenyan
15. Kepeng adalah uang yang terdiri dari
uang kertas dan uang logam.
16. Ancak adalah tempat menaruh sesaji
yang terbuat dari bambu yang di anyam
berbentuk persegi empat yang di atasnya
di alasi daun pisang.
2.2.5. Sesaji Dalam Upacara Kenduri
Sesaji yang di gunakan dalam
Upacara kenduri yaitu sebagai berikut:
1. Tumpeng Robyong adalah nasi yang di
bentuk kerucut seperti gunung yang di
tempatkan pada sebuah bakul, dan di
sekitarnya diberi berbagai macam lauk-
pauk, sayuran dan diatasnya di
tancapkan cabai merah.
2. Ambengan adalah nasi yang di tempatkan
pada bakul yang di atasnya di isi berbagi
macam lauk-pauk dan sayuran.
3. Ayam Panggang adalah ayam yang di
masak dengan cara di panggang, ayam
yang di gunakan adalah ayam kampung
jantan.
2.2.6. Proses Pelaksanaan Upacara
Selametan Pada Sungai
Sekampuh
Proses pelaksanaan Upacara
selametan pada Sungai Sekampuh di Desa
Mataram, melalui beberapa tahapan yaitu,
Persiapan Upacara, Upacara Puncak, dan
Acara Hiburan.
2.2.7. Tahap Persiapan
Tahap awal atau persiapan ini adalah
tahapan dimana warga mulai menyiapkan
segala sesuatu yang perlu dalam
melaksanakan Upacara selametan sungai
seperti, pengadaan musyawarah, pembuatan
sarana upakara atau sesaji dan mengundang
beberapa tokoh dari desa tetangga untuk ikut
hadir dalam Upacara selametan sungai
Musyawarah diadakan di rumah
Kepala Dusun (Bayan), warga masyarakat
yang akan ikut dalam pelaksanaan upacara
tersebut di undang. kemudian dalam rapat ini
yang di bahas adalah mengenai pembentukan
panitia pelaksana dan menentukan berapa
besar iuran yang akan dibebankan pada
masing-masing KK. Hasil dari iuran tersebut
nantinya akan dipakai dalam pelaksanaan
kegiatan Upacara selametan tersebut.
Tugas pembuatan sesaji biasanya di
serahkan kepada para Ibu-ibu, dimana dalam
pengerjaanya di awasi atau di pandu oleh
mereka yang lebih mengerti mengenai jenis-
jenis sesaji yang akan di pergunakan dalam
Upacara selametan tersebut. Pada pagi
harinya tugas seorang Juru Kunci atau
Sesepuh Desa adalah meneliti sarana upakara
tersebut apakah sudah lengkap atau belum,
jika sudah lengkap maka selanjutnya sesaji
akan dibawa menuju lokasi di laksanakannya
Upacara selametan.
Selain menyiapkan sarana upakara
atau sesaji, panitia upacara juga menyiapkan
daftar para tamu undangan, undangan
biasanya di berikan kepada Kepala Desa dan
beberapa Tokoh dari Desa Tetangga.
Upacara Selametan pada Sungai Sekampuh di Desa Mataram
Kecamatan Gading Rejo Kabupaten Pringsewu Lampung, Nilai
pendidikan Persfektif Agama Hindu
Anak Agung Gede Dira, Lindia Winardika
Undangan ini dimaksudkan bahwa waraga
Desa Mataram akan melaksanakan sebuah
hajat yaitu Upacara selametan sungai.
2.2.8. Upacara Puncak
Upacara puncak yaitu kegiatan inti
dimana Upacara selametan sungai
dilangsungkan yang di awali dengan Upacara
larung sesaji dan di lanjutkan dengan
Upacara kenduri.
1. Upacara Larung Sesaji
Upacara selametan pada Sungai
Sekampuh ini dilaksanakan pada pagi hari,
setelah warga berkumpul di tempat
berlangsungnya Upacara selametan, yaitu di
pingiran sungai sekampuh dan lebih tepatnya
di sekitaran tempat penyeberangan. Para
sesepuh dan tamu undangan duduk bersama
di sebuah tikar yang sudah di siapkan
sedangkan warga pelaku upacara yang lainya
berkumpul disekitaran tempat tersebut dan
mengikuti upacara tersebut dengan hikmat.
Pertama-tama yang dilakukan yaitu
menyiapkan sesaji yang di perlukan dalam
Upacara larung sesaji. Setelah sesaji sudah
siap maka seorang Sesepuh Desa atau Juru
Kunci akan menghaturkan sesaji dan sebagian
dari sesaji tersebut nantinya akan di larung
atau di hanyutkan disungai. Setelah
membakar kemenyan maka Juru Kunci mulai
mengucapkan mantra-mantra atau doa-doa.
Mantra yang dipakai tidak memiliki sumber
yang jelas, mantra tersebut diwariskan dari
para leluhur atau pendahulu-pendahulu
mereka.
Sebelumnya mantra ini tidak di tulis
tapi di sampaikan secara lisan oleh para
123
Sesepuh mereka, hal ini terjadi kemungkinan
karena zaman dahulu banyak warga yang
tidak dapat membaca dan menulis. Tapi
kemudian oleh Mbah Kandari selaku Juru
kunci, akhirnya mantra tersebut di salin atau
di tulis pada buku untuk di jadikan sebagai
arsip yang nantinya akan di berikan kepada
penerusnya yang lain, hal ini dilakukan dengan
pertimbangan agar tidak hilang ataupun lupa.
Mantra yang di gunakan di bagi menjadi dua,
yang pertama Mantra (doa) Agung, di
rapalkan dengan cara dilagukan lirih seperti
kidung dan yang kedua adalah Mantra
Pasrahan atau haturan di rapalkan dengan
cara bersuara lirih atau berkomat-kamit, yaitu
sebagai berikut:
Mantra Pertama:
Wiji sawiji mulane dadi
Apan pencar saisineng jagad
Kasambadan dening date
Kang maca kang angrungu
Kang anurat kang nyimpeni
Kang ngalakoni kang mituturi
Dadi ayuning badan
Kinarya sesembur
Teguh ayu luputa ing lelara
Luputa bilahi kabeh
Welas asih pandulune
Dadya sarira tunggal
Sakabehing lara pan samnya bali
Sakehing braja luput
Kadi kapuk tibaning wesi
Sakehing wisa tawa
Sato galak lulut
Temahan rahayu kabeh
Apan sarira ayu
Ingideran kang widyadara-widyadari
WIDYA WRETTA
124
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Terjemahan:
Kejadian berasal dari biji yang satu
Kemudian berpencar ke seluruh dunia
Terimbas oleh zatnya
Yang membaca dan yang mendengarkan
Yang menyalin dan yang menyimpan
Yang melaksanakan serta memberitahu
(mengajarkan)
Menjadi keselamatan badan
Jika dibacakan dalam air
Kukuh selamat terbebas dari penyakit
Terbebas dari malapetaka
Yang di pandang dengan kasih sayang
Menjadi satu dalam tubuh ku
Semua penyakit bersama-sama kembali
Semua senjata lenyap
Seperti kapas jatuhnya besi
Semua racun menjadi hambar
Binatang buas menjadi jinak
Pada akhirnya semua selamat
Semua sejahtera
Dikelilingi widyadara dan widyadari
Mantra Kedua:
Panjaluk kiambak sedanten mareng
Gusti Kang Moho kuoso
Mugi mugi waras selamet sadulur
kiambak sedanten
Mugi mugi rahayu lan derajat mulya
urip kiambak sedanten
Mogi mogi gusti mareng nyekseni lelaku
kiambak sedanten
Panjaluk kiambak sedanten mareng
mbah dhanyang kali sekampuh……?
Kiambak matur sesaji daharan jajan
pala picis komaran aruman
 Isi sesaji ora sepiro neng cokop kanggo
nali sedulur
Seduluran oraono ganggu ing
keselametan, oraono ganggu ing
tentrem ayem
Terjemahan:
Permintaan kami semua (yang mengikuti
upacara) kehadapan Tuhan Yang Maha
Kuasa
Semoga saudara-saudara kami semua
dalam keadaan sehat dan selamat
Semoga hidup kami semua penuh dengan
berkah dan di berkati kemuliaan
Semoga Tuhan berkenan menyaksikan
yang kami semua sedang kerjakan
Permintaan kami semua kepada mahluk
gaib yang menguasai wilayah sungai
sekampuh ………?
Bahwa kami mempersembahkan sesaji
berupa makanan, kue, buah, uang,
perhiasan, dan wewangian
Persembahannya tidak seberapa, tetapi
akan cukup untuk mengikat tali
persaudaraan
Sesama saudara tidak akan mengangu
keselamatan, sesama saudara tidak akan
menganggu ketentraman dan kedamaian
(Kandari, wawancara tanggal 20 Desember
2011)
Dengan melihat mantra di atas maka
jelas bahwa mantra yang pertama atau mantra
Agung tersebut ditujukan sebagai pemujaan
kehadapan Tuhan, agar di restui kegiatan yang
akan dilaksanakan oleh masyarakat, yaitu
Upacara Selametan pada Sungai Sekampuh di Desa Mataram
Kecamatan Gading Rejo Kabupaten Pringsewu Lampung, Nilai
pendidikan Persfektif Agama Hindu
Anak Agung Gede Dira, Lindia Winardika
dengan menyatakan bahwa sesunguhnya
semua yang ada di alam semesta ini berasal
dari Tuhan, dan semua perbedaan yang terjadi
karena sudah menjadi takdir atau kodratnya
masing-masing. Bagi siapa saja yang
melaksanakan ajaran Tuhan dan
mengajarkanya kepada orang lain akan
membawa keselametan bagi dirinya. Jika
manusia melaksanakan ajaran-ajaran Tuhan
maka semua mahluk di dunia ini pasti akan di
pandang dengan kasih sayang, hal ini
menyatakan bahwa dalam pelaksanaan
upacara yang akan di gelar tidak ada lagi rasa
benci, permusuhan, dan tindakan-tindakan
kejahatan karena yang ada hanya rasa cinta
kasih. Harapan yang diinginkan yaitu agar
semua berada dalam kasih Tuhan sehinga
mendapat kebahagiaan lahir dan batin.
Dalam mantra yang ke dua atau
mantra Haturan menyatakan bahwa warga
Desa Mataram melaksanakan Upacara
selametan sungai. Pertama kali yang
dilakukan yaitu memohon kepada Tuhan agar
berkenan menyaksikan pelaksanaan Upacara
tersebut, serta memohon agar seluruh warga
dihindarkan dari segala marabahaya. Kepada
Danyang yang menghuni Sungai dimohon agar
tidak menganggu masyarakat Desa Mataram
sebab semua adalah saudara sehingga tidak
boleh saling menganggu, sebagai wujud
persaudaraan itu maka wajib saling berbagi,
dan tindakan nyata yang dilakukan yaitu
dengan memberikan sesaji atau pesembahan
berupa berbagi jenis makanan, minuman,
wewangian,dan perhiasan yang kemudian di
larung atau dihanyutkan ke sungai.
125
 Setelah Juru Kunci selesai
membacakan mantra, maka kegiatan
dilanjutkan dengan menyiapkan sesaji untuk
di larung. Beberapa sesaji yang akan dilarung
antara lain: Ujung dari tumpeng robyong
yang telah dipotong, engkung, komaran,
kelapa muda ijo, kepeng, kembang
wangi, telur ayam mentah, bubur abang/
putih, kinangan, kupat, lepet, dan jajan
pasar. Semua sesaji tersebut di tempatkan
pada sebuah perahu yang terbuat dari pohon
pisang, dan dialasi dengan ancak. kemudian
perahu yang telah diisi dengan sesaji tersebut
di larung atau di hanyutkan kesungai. Sesaji
larungan ini di persembahkan bagi Danyang
sungai, dengan harapan agar tidak mengangu
masyarakat Desa Mataram.
Menurut Marwoto (kepala Desa
Mataram), dalam sambutanya menyatakan
bahwa meski dalam pelaksanaan Upacara
selametan Sungai mengunakan berbagi
macam sesaji ia mengatakan dengan tegas
bahwa hal ini bukan berarti kami
menyembah setan, jin, demit dan jenis
mahluk halus lainya, dan sangat tidak tepat
jika menyembah meraka, karena menurut
keyakinannya jika menyembah mahluk-
mahluk seperti itu akan menimbulkan dosa
yang besar. Lebih lanjut Beliau menyatakan
bahwa yang kami sembah hanya Gusti Kang
Moho Agung (Tuhan), dan sudah
selayaknya bahwa kita wajib memberikan
sedikit rezeki yang kita peroleh untuk di
berikan kepada Danyang yang menunggu
Sungai dengan harapan agar tidak
WIDYA WRETTA
126
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
menganggu, hal inilah yang di ajarkan oleh
para leluhur kita, maka Upacara selametan
ini harus tetap di lestarikan, karena disini kita
di ajarkan untuk tetap “eling lan waspodo”
yang artinya kita harus selalu ingat kepada
Tuhan (eling/ingat), dan menjauhi segala
godaan yang dilarangnya (waspodo/
waspada). (Marwoto, pidato sambutan
tanggal 23 Desember 2011).
Senada dengan yang dikatakan oleh
Marwoto menurut Mariono ( seorang
Pemangku), Beliau menyatakan bahwa
sesungguhnya mahluk gaib atau mahluk
halus itu memang ada, namun mahluk-
mahluk seperti itu tidak nampak karena
mereka berada di alam gaib. Alam gaib yang
tak kasat mata di dalam agama Hindu disebut
dengan Niskala sedangkan alam nyata ini
disebut Sekala. Umat Hindu selalu di ajarkan
untuk bisa hidup berdampingan dengan
mahluk-mahluk gaib tersebut dengan
harmonis, salah satunya dengan memberikan
sesaji tetapi itu bukan menyembah melainkan
untuk menghormati karena mereka juga
mahluk ciptaan Tuhan. Sesaji yang di
persembahkan kepada Danyang yang ada
di sungai tujuanya juga sama yaitu untuk
menghormati, sekali lagi bukan menyembah
karena yang patut kita sembah hanya Ida
Sang Hyang Widhi Wasa. Persembahan
sesaji tersebut diharapkan dapat
memberikan hubungan timbal balik, dimana
jika kita tidak menganggu maka mereka juga
tidak akan menganggu. (Mariono,
Wawancara tanggal 23 Desember 20011
 Gambar: 03.
Gambar : 01. Tampak sesaji yang sudah hanyut di sungai
Sesaji dihaturkan di pinggir sungai pada saat upacara larung sesaji
(Dokumentasi : Winardika, 2011) (Dokumentasi : Winardika, 2011)

Gambar: 02. Sesaji dilarung ke sungai
(Dokumentasi : Winardika, 2011)
2. Upacara Kenduri
Setelah larung sesaji selesai, kemudian
dilanjutkan dengan Upacara Kenduri.
Upacara kenduri ini di buka oleh Kepala Desa
atau yang mewakili dengan memberikan
sambutan yang di tujukan kepada masyarakat
beserta para tamu undangan yang hadir pada
upacara tersebut. Kemudian setelah sambutan
selesai di lanjutkan dengan pembacaan doa,
doa yang dimaksud adalah segala harapan
yang ingin dicapai dalam pelaksanaan Upacara
selametan. Seorang Kami Tuo atau Modin
di percayakan untuk memimpin doa, seluruh
warga yang hadir dalam upacara tersebut ikut
berdoa sesuai dengan agama dan
kepercayaanya masing-masing.
Setelah selesai berdoa banten atau
sesaji yang sudah di haturkan atau di doakan
tersebut selanjutnya di bagi-bagikan kepada
seluruh warga untuk di santap bersama-sama.

Upacara Selametan pada Sungai Sekampuh di Desa Mataram

Kecamatan Gading Rejo Kabupaten Pringsewu Lampung, Nilai
pendidikan Persfektif Agama Hindu 127
Anak Agung Gede Dira, Lindia Winardika
Suasana yang tadinya penuh dengan hikmat
langsung berubah menjadi riuh ramai penuh
kegembiraan. Warga percaya bahwa
makanan yang telah di doakan itu akan
membawa berkah kepada mereka, oleh
karenanya masyarakat menyebutnya “Sego
Berkat” artinya nasi berkah, karena itu
sebagian makanan akan disisakan untuk
dibawa pulang yang nantinya akan dinikmati
bersama keluarga masing-masing.
Upacara kenduri ini menurut
Martono (Kepala Dusun Margoyoso I) yaitu
merupakan perayaan atau pesta dari Upacara
selametan sungai, dimana kenduri itu berarti
sedekah makan atau makan bersama dalam
dengan memanjatkan doa kepada Tuhan Yang
Maha Esa sebagai rasa syukur atas
terlaksananya Upacara selametan, dan
segala makanan dari sisa sesaji itu merupakan
berkah yang diterima, oleh karena itu
makanan tersebut akan di sedekahkan atau
di bagikan kepada seluruh warga yang hadir
untuk dinikmati bersama-sama. (Martono,
wawancara tanggal 23 Desember 2011).
Dalam ajaran Agama Hindu sendiri
menikmati makanan sisa banten atau
persembahan sudah tidak asing lagi, karena
sisa persembahan dalam setiap upacara
keagamaan akan di ambil atau dilungsur,
karena itu makan sisa persembahan disebut
dengan lungsuran. Dalam kitab Bhagawad
Gita, Bab III Sloka 13 dan 15 di sebutkan
sebagai berikut:
Yajna-sistasinah santo
Mucyante sarva-kilbisaih
Bhunjante te tv agham papa
Ye pacanty atma-karanat
Artinya:
WIDYA WRETTA
128
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Ia yang memakan sisa yajna akan terlepas
dari segala dosa, (tetapi) Ia yang memasak
makanan hanya bagi dirinya sendiri,
sesunguhnya makan dosa.
Karma brahmodbhavam viddhi
Brahmaksara-samudbhavam,
Tasmat sarva-gatam brahma
Nityam yajne pratisthitam
Artinya:
Ketahuilah, adanya karma adalah
karena Brahma yang ada dari Yang Maha
Abadi, karena itu Brahma yang melingkupi
semua ini selalu berkisar di sekitar
persembahan.
Dari kutipan diatas jelas dikatakan
bahwa manusia yang memakan sisa
persembahan akan terbebas dari dosa dan di
tegaskan juga bahwa Brahma (Tuhan sebagi
pencipta), akan selalu berada di sekitaran
persembahan, penjelasan ini tentu saja sejalan
dengan kepercayaan masyarakat yang
melaksanakan Upacara selametan bahwa
makanan sisa dari sesaji merupakan sebuah
berkah.
Gambar: 04 Sesaji Ambengan
(Dokumentasi : Winardika, 2011)
 Gambar: 05 Gambar: 07
Kepala desa sedang memberikan sambutan Tampak warga yang beragama Hindu
(Dokumentasi : Winardika, 2011) mengikuti doa bersama
(Dokumentasi : Winardika, 2011)

Gambar: 08
Gambar: 06 Sisa sesaji dibagikan kepada warga untuk
Doa bersama dipimpin oleh seorang Modin dinikmati bersama
(Dokumentasi : Winardika, 2011) (Dokumentasi : Winardika, 2011)

Upacara Selametan pada Sungai Sekampuh di Desa Mataram

Kecamatan Gading Rejo Kabupaten Pringsewu Lampung, Nilai
pendidikan Persfektif Agama Hindu 129
Anak Agung Gede Dira, Lindia Winardika
2.2.4. Acara Hiburan
Setelah serangkaian Upacara
selametan sungai telah selesai, maka
perwakilan dari panitia akan mengumumkan
apakah akan di adakan acara hiburan atau
tidak. Pengadaan acara hiburan sifatnya tidak
wajib karena pada umumnya pengadaanya
didasarkan pada besarnya uang hasil iuran
warga yang tersisa, serta jika ada warga yang
mau menyumbang lebih atau donatur. Jika
uang yang terkumpul cukup maka akan di
adakan suatu hiburan bagi warga yang
biasanya di adakan di rumah salah satu Kepala
Dusun. Hiburan yang di tampilkan pada
umumnya berupa kesenian-kesenian daerah
seperti kuda lumping, wayang kulit, ketoprak
dan sebagainya. Ada atau tidaknya acara
hiburan akan di umumkan setelah Upacara
selametan tersebut selesai, setelah pemberian
pengumuman tentang acara hiburan selesai
warga di persilakan untuk pulang kerumah
masing-masing.
3. Nilai-nilai Pendidikan Agama Hindu
Dalam Upacara Selametan Pada
Sungai Sekampuh
1.1. Nilai Pendidikan Perspektif Filsafat
(Tattwa)
Ciri paling utama dalam kebudayaan
kejawen adalah sifatnya yang religius, dan
pada umumnya orang jawa sangat percaya
dengan adanya Tuhan. Dalam pandangan
kejawen persepsi tentang Tuhan di lukiskan
dengan kata-kata “tan kena kinayangapa”,
yang artinya tidak dapat di lukiskan atau
digambarkan, sehingga sebutan tentang Tuhan
hanya menujuk pada sifat-sifat Tuhan itu
WIDYA WRETTA
130
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
sendiri seperti Gusti Ingkang Moho Agung,
Gusti Ingkang Moho Kuoso, Gusti Ingkang
Moho Asih, Gusti Ingkang Murbeng
Dumadi dan masih banyak lagi yang lainya.
Gusti ini merupakan penghormatan yang
sangat tinggi kepada Tuhan, Tuhan di percaya
sebagi penguasa alam semesta beserta isinya,
Tuhan adalah Maha segala-galanya, sehingga
Tuhan di jadikan sebagai sesembahan yang
paling utama.
Persepsi tentang Tuhan yang
tergambar dalam ungkapan tan kena
kinayangapa ini mengandung suatu makna
bahwa setiap orang mencoba melukiskan atau
menjelaskan tentang hakikat Tuhan, maka
meskipun begitu penjelasan itu sendiri
sebenarnya tidak dapat mengambarkan
Tuhan secara seutuhnya. Upaya untuk
menggapai Tuhan sendiri tidak lebih dari ibarat
orang-orang buta yang meraba gajah. Ada
yang memegang gading, ada yang memegang
perut, ada yang memegang kaki dan ada pula
yang memegang ekor. Masing-masing
mempunyai pandangan dan penghayatan yang
berbeda tentang gajah tersebut. Semuanya
memang benar, mengahayati dan merasakan
apa yang dirabanya dan mengira bahwa itu
gajah. Tetapi mereka sebenarnya tidak tahu
wujud dan bentuk sesungguhnya gajah itu.
Demikian pulalah kiranya yang dapat digapai
oleh manusia tentang Tuhan.
Meski Tuhan itu tan kena
kinayangapa namun orang Jawa meyakini
keberadaan Tuhan, keyakinan terhadap
Tuhan tersebut di tuangkan dalam kata-kata
“sangkan paraning dumadi” yang artinya
Tuhan adalah asal mula dan tujuan hidup.
Setelah menyadari bahwa asal manusia dari
Tuhan dan tujuan manusia adalah kembali
kepada Tuhan maka hal ini menyebabkan
manusia harus menemukan jalan menuju
Tuhan, dan melaksanakan ajaran-ajaran yang
luhur merupakan salah satu jalan manusia
menuju Tuhan. Sehingga hal ini membuat orang
jawa tidak melupakan tradisi leluhurnya.
Keyakinan kejawen tentang Tuhan
tidak berbeda dengan keyakinan tentang
Tuhan dalam ajaran agama Hindu. Dalam
ajaran agama Hindu Tuhan atau Ida Sang
Hyang Widhi Wasa disebut juga Sang Hyang
Acintya, yang artinya tidak terpikirkan.
Manusia tidak mampu memikirkan bagaimana
wujud dan bentuk Tuhan yang sebenarnya.
Umat Hindu sangat percaya tentang Tuhan
sebagai pencipta dan pengatur seluruh isi alam
semesta. Hal ini sangat jelas dapat dilihat
dalam Bhagawad Gita, Bab VII sloka 6 dan
7 sebagai berikut:
‘etad-yonini bhutani sarvanity
upadharaya,
Aham krtsnasya jagatah prabhavah
pralayas tatha.
Artinya:
Ketahuilah bahwa semua makhluk
mempunyai asal kelahiran disini Aku
adalah asal mula dari seluruh alam semseta
ini, demikian pula penyerapannya kembali.
“matatah parataram nanyat kincid
asti dhamanjaya,
Pranavah sarva-vedesu sabdah khe
paurusam nrsu.
Upacara Selametan pada Sungai Sekampuh di Desa Mataram
Kecamatan Gading Rejo Kabupaten Pringsewu Lampung, Nilai
pendidikan Persfektif Agama Hindu
Anak Agung Gede Dira, Lindia Winardika
Artinya:
Tak ada sesuatupun yang lebih tinggi dari
pada-Ku, wahai Dhananjaya (Arjuna),
semua yang ada disini terikat dengan-Ku
bagaikan untaian permata pada seutas
tali (benang).
Dari kutipan di atas, jelaslah
dipaparkan bahwa Tuhan atau Sang Hyang
Widhi Wasa, merupakan sumber dari segala
kehidupan dan segala yang ada di muka bumi
ini. Ida Sang Hyang Widhi Wasa adalah
Sangkan Paraning Dumadi, asal mula dan
tujuan akhir dari segala yang ada. Tidak ada
kekuatan dan keesaan yang dapat melebihi
Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Demikianlah
hakikat yang diyakini oleh umat Hindu.
Dengan adanya keyakinan terhadap
keberadaan Tuhan seperti yang dipaparkan
diatas, maka masyarakat kejawen yang ada
di Desa Mataram dalam melaksanakan
Upacara selametan tidak pernah terlepas
dari persembahan dan pemujaan kepada
Tuhan. Persembahan yang diwujudkan dalam
bentuk banten (sesaji) yang berasal dari
bumi, dan pemujaan yang disampaikan melalui
mantra dan doa, merupakan suatu bukti
adanya kesadaran bagi masyarakat kejawen
untuk melakukan kewajiban-kewajiban yang
mulia sebagai hamba Tuhan. Persembahan dan
pemujan kepada Tuhan dapat dilihat dengan
jelas dalam prosesi Upacara selametan yang
dilakukan sebagai wujud bhakti dan ucapan
terima kasih atas segala anugerah yang
dilimpahkanNya. Dengan di sertai
permohonan keselamatan, kesejahteraan dan
131
kebahagiaan hidup di dunia (jagadhita), tidak
lupa memohon maaf dan pengampunan atas
segala kekurangan, kesalahan dalam
pelaksanaan Upacara selametan.
Dengan demikian, dapat ditarik suatu
kesimpulan bahwa pelaksanaan Upacara
selametan merupakan pemujaan dan
persembahan yang dilakukan dengan hati
murni dan tulus ikhlas, untuk memohon suatu
penyucian, keselamatan dan kebahagiaan
hidup di dunia. Adanya kesadaran untuk
melakukan pemujaan dan persembahan
sebagai wujud bhakti ini menunjukan adanya
nilai pendidikan tattwa (ketuhanan) yang
sangat jelas dalam pelaksanaan Upacara
selametan. Melalui pendidikan seperti inilah
diharapkan seluruh keturunan dalam keluarga
dan masyarakat, untuk memiliki keyakinan
tentang kebesaran Tuhan melalui
pelaksanaan-pelaksanaan ritual.
1.2. Nilai Pendidikan Etika
Dalam kehidupan bermasyarakat
setiap orang dituntut untuk berbuat atau
bertingkah laku yang baik hal ini sebagai upaya
untuk menciptakan suatu keselarasan dan
keharmonisan dalam kehidupan sehari-hari.
Tingkah laku yang menilai sebuah tindakan itu
apakah di katakan baik atau buruk bagi
masyarakat dikenal sebagai ajaran Susila atau
Etika, dengan demikian dalam etika kita akan
memperoleh pengetahuan tentang perbuatan
yang baik dan yang buruk dan hendaknya
supaya kita melakukan perbuatan yang baik
dan menghindari perbuatan yang buruk.
Menurut Sagio (Sesepuh Desa),
prilaku-prilaku yang harus dihindari saat
WIDYA WRETTA
132
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
pelaksanaan Upacara selametan yaitu
berkata-kata yang kasar, jorok dan tidak
sopan dan juga tidak boleh mencicipi sesaji
yang belum di persembahkan karena
perbuatan seperti itu di anggap telah
mencemari kesucian sesaji tersebut. Upacara
selametan merupakan upacara yang sakral,
sehingga ketika upacara sedang berlangsung
kita tidak diperbolehkan mengucapkan kata-
kata serta melakukan perbuatan yang tidak
baik karena dapat menimbulkan “kuwalat”
yang artinya terkena musibah yang disebabkan
karena perbuatan maupun perkataan yang
kurang baik. (Sagio, Wawancara tanggal 21
Desember 2011).
Dari uraian di atas dapat ditarik suatu
kesimpulan bahwa nilai pendidikan Etika
dalam pelaksanaan Upacara selametan
diwujudkan melalui prilaku-prilaku yang baik.
Dalam ajaran agama Hindu prilaku-prilaku
yang baik tertuang dalam konsep Tri Kaya
Parisudha yaitu pikiran, perkataan, dan
perbuatan yang baik atau yang benar. Dengan
berpikir yang baik maka ucapan-ucapan kita
yang keluar adalah ucapan-ucapan yang baik
pula, dan dengan didasari oleh pikiran dan
perkataan yang baik maka di harapkan
perbuatan-perbuatan yang dilakukan juga
mencerminkan kebaikan. Pikiran, perkataan,
dan perbuatan yang baik tentu saja baik bukan
hanya bagi diri sendiri akan tetapi juga baik
menurut orang lain.
1.3. Nilai Pendidikan Sosioreligius
Manusia adalah homo sosius yang
tidak pernah lepas dari teman, manusia tidak
dapat hidup sendirian dan selalu bersama-
sama dengan manusia lain. Manusia hanya
dapat hidup dengan baik dan mempunyai arti
apabila ia hidup bersama-sama manusia lain
dalam masyarakat. Tidak dapat di bayangkan
apabila manusia hidup sendiri tanpa manusia,
tanpa bergaul dan berhubungan dengan
sesama manusia. Hanya dalam hidup bersama
manusia dapat berkembang dengan wajar, hal
ini menunjukkan bahwa sejak lahir sampai
meninggal manusia memerlukan bantuan
orang lain untuk kesempurnaan hidupnya.
Bantuan yang diperlukan tidak hanya
untuk kebutuhan jasmani, tetapi juga untuk
memenuhi kebutuhan rohani. Manusia sangat
memerlukan pengertian, kasih sayang,
pengakuan dan tanggapan-tanggapan
emosional yang sangat penting artinya bagi
pergaulan dan kelangsungan hidup yang sehat.
Semua kebutuhan baik yang bersifat jasmani
dan rohani hanya dapat diperoleh dalam
hubungannya dengan manusia lain dalam
bermasyarakat. Hal ini merupakan kodrat
manusia sebagai mahkluk sosial.
Dalam pandangan hidup masyarakat
Jawa untuk mencapai keselarasan hidup
bermasyarakat kita harus memahami kata
saling “Asah, Asih, dan Asuh”. Asah yaitu
sebuah perbuatan yang didasari dengan
kerelaan, saling memberi, atau saling harga
menghargai satu sama lain, Asih yaitu
perbuatan yang didasari oleh rasa sayang atau
memandang semua mahluk dengan
pandangan cinta kasih, Asuh yaitu perbuatan
yang didasari oleh rasa untuk saling melindungi
atau selalu menjaga kedamaian satu dengan
yang lainya. Jika setiap orang melakukan
segala perbuatanya dengan dasar asah, asih,
Upacara Selametan pada Sungai Sekampuh di Desa Mataram
Kecamatan Gading Rejo Kabupaten Pringsewu Lampung, Nilai
pendidikan Persfektif Agama Hindu
Anak Agung Gede Dira, Lindia Winardika
dan asuh maka keselarasan dalam hidup
bermasyarakat akan tercapai
Dalam pelaksanaan Upacara
selametan pada Sungai di Desa Mataram,
jiwa sosial manusia sangat jelas terlihat yaitu
kebersamaan dan saling ketergantungan
antara satu dengan yang lainya Semua itu
tercermin dalam pelaksanaan Upacara
selametan yang melibatkan orang banyak
serta mengundang beberapa warga desa
tetangga untuk hadir dengan tujuan untuk lebih
mempererat tali persaudaraan. Dalam aktifitas
seperti inilah akan muncul rasa saling asah,
asih, dan asuh dari setiap warga yang
mengikuti Upacara selametan tersebut.
Dari uraian di atas maka sudah jelas
bahwa dalam pelaksanaan Upacara
selametan tersebut mengandung nilai-nilai
pendidikan Sosial yaitu membimbing kepada
seluruh masyarakat untuk mengembangkan
rasa solidaritas, kebersamaan, saling
menghargai satu sama lain, tolong-menolong,
semangat gotong royong, dan saling berbagi
dalam keadaan suka maupun duka, sehingga
tercapai tujuan dalam hidup bermasyarakat
yaitu Jagad Hita yang berarti keselarasan dan
kesejahteraan hidup di dunia.
1.4. Nilai Pendidikan Upacara
Upacara selametan Sungai
merupakan Tradisi yang diwariskan dari para
leluhur yang memiliki makna yang tinggi.
Masyarakat Desa Mataram memiliki sebuah
keyakinan bahwa melalui pelaksanaan
Upacara selametan sungai dapat
mendekatkan diri kepada Tuhan, dengan cara
mempersembahkan berbagi sesaji sebagi
133
wujud syukur atas segala anugrah yang telah
di berikan yang berupa kebahagiaan dan
keselamatan. Melalui upacara warga juga
mendapat melampiaskan emosi keagamaan
sehingga memperoleh kepuasan rohani dan
ketenangan. Hal inilah yang mendorong
Masyarakat untuk tetap melaksanakan
kegiatan Upacara selametan tersebut.
Dalam pelaksanaan Upacara
selametan sungai terkandung nilai-nilai
pendidikan upacara, dimana di dalam
pelaksanaan Upacara selametan tersebut
mengunakan berbagai macam peralatan dan
perlengkapan banten persembahan sebagai
sarana Upakara. Selain pengunaan sarana
Upakara dalam Upacara selametan tersebut
juga mengunakan mantra dan doa sebagai
media konsentrasi untuk dapat lebih
mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha
Esa.
Dengan demikian dapat ditarik suatu
kesimpulan bahwa nilai-nilai pendidikan dalam
pelaksanaan Upacara selametan Sungai
adalah mendidik masyarkat untuk tetap
melaksanakan kegiatan Upacara selametan,
sebagai upaya melestarikan tradisi leluhur,
ungkapan rasa syukur dan sebagai upaya
untuk mendekatkan diri kehadapan Ida Sang
Hyang Widhi Wasa. Umat Hindu di Desa
Mataram sangat menyadari dan meyakini
bahwa pelaksanaan Upacara selametan
merupakan salah satu jalan mencapai
Moksartam Jagat Dhita Ya Ca Iti Dharma
yaitu kebahagiaan hidup di dunia dan
kelepasan.
WIDYA WRETTA
134
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
2. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang
dilakukan, maka secara umum dapat ditarik
beberapa kesimpulan sebagi berikut:
1. Masyarakat suku Jawa yang tinggal di
Desa Mataram, Kecamatan Gading Rejo,
Kabupaten Pringsewu, Lampung
melaksanakan Upacara selametan pada
Sungai sekampuh sebagai perwujudan dari
rasa syukur dan bhakti kepada Tuhan,
disamping itu juga sebagai sarana untuk
menghormati dan memohon kepada
Danyang penghuni Sungai Sekampuh
agar tidak menganggu. Dengan
dilaksanakan Upacara selametan pada
Sungai Sekampuh diharapkan warga Desa
Mataram berharap mendapatkan berkah
dan keselamatan sehingga dapat tercapai
kebahagiaan jasmani dan kebahagiaan
rohani.
2. Terdapat tiga rangkaian pokok dalam
pelaksanaan Upacara selametan pada
Sungai Sekampuh di Desa Mataram yaitu
Persiapan Upacara, Upacara Puncak,
meliputi Upacara larung sesaji dan
Upacara kenduri. Dan yang terakhir
adalah Acara Hiburan.
3. Dalam pelaksanaan Upacara selametan
Pada Sungai Sekampuh mengandung
beberapa nilai-nilai pendidikan yaitu nilai
pendidikan Tattwa, Etika, Sosial, dan
Upacara.
DAFTAR PUSTAKA
Amirin. 1990. Ilmu dalam Perspektif ;
Sebuah Kumpulan Karangan
Tentang Hakikat Ilmu. Jakarta : PT.
Gramedia Pustaka Umum.
Beatty, Andrew. 2001. Variasi Agama di
Jawa Suatu Pendekatan
Antropologis. Jakarta : Murai
Kencana
Conny, R. Semiawan. 1999. Ensiklopedi
Populer jilid 6. Jakarta : PT Ichtiar
Baru Van Hoeve
Ekosusilo. 1993. Simbolisme Dalam
Budaya Jawa. Yogyakarta :
Hanandita.
Eriyanto.2003. Analisis Wacana Pengantar
Analisis Teks Media. Yogyakarta :
LKiS
Faisal. 1990. Filsafat Agama. Jakarta : PT
Bulan Bintang
Geertz, Clifford. 1981.Terjemahan
“Ambangan, Santri, Priyayi, dalam
Masyarakat Jawa”. Judul Asli “The
Religion of Java”. Jakarta : Pustaka
Jaya.
Hasbullah. 2005. Belajar dan
Pembelajaran(edisi Revisi). Jakarta
: Balai Pustaka
Iqbal. 2002. Metode Penelitian Dan
Aplikasinya. Jakarta : Ghalia
Indonesia
Jendra, I Wayan.1998. Cara Mencapai
Moksa Di Zaman Kali. Denpasar :
Yayasan Dharma Naradha.
Koentjaraningrat. 1980. Sejarah
Antropologi I. Jakarta : UI Press
——————————.1981. Metode
Penelitian. Singaraja : Fakultas
Keguruan Ilmu Pendidikan
——————————.1997. Beberapa
Pokok Antropologi Sosial. Jakarta :
Dian Rakyat
——————————.1994.
Kebudayaan Jawa. Jakarta : Balai
Pustaka
Mas Putra, Nyonya I Gusti Agung. 1982.
Upacara Yadnya. Denpasar :
Pengadaan Buku Penuntun Agama
Hindu (Pemerintah Provinsi Bali).
Narbuko, Cholik. 2001. Metodelogi
Penelitian. Jakarta : Bumi Aksara
Nasution. 2008. Metode Research
(penelitian ilmiah). Jakarta : Bumi
Aksara
Nawawi, H. Hadari. 1993. Metodelogi
Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta
: Gajah Mada Universitas Press
Pudja, Gde. 1999. Bhagawad Gita
(pancama veda). Surabaya :
Paramitha
PHDI, Pusat. 2003. Himpunan Keputusan
Seminar Kesatuan Tafsir Terhadap
Aspek-Aspek Agama Hindu I-XV. :
PHDI Pusat.

Upacara Selametan pada Sungai Sekampuh di Desa Mataram

Kecamatan Gading Rejo Kabupaten Pringsewu Lampung, Nilai
pendidikan Persfektif Agama Hindu 135
Anak Agung Gede Dira, Lindia Winardika
Purwadi, Dkk.2005. Ensiklopedi 1996).Denpasar : Yayasan Manikgeni
Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Bina Dharma Sastra.
Media. ————————. 1998. Weda Sabda
—————. 2003. Sosiologi Mistik (R. Suci Pedoman Praktis Kehidupan.
NG.Ronggowarsito). Yogyakarta : Surabaya : Paramitha
Persada
Saba. 2001. Metodelogi Penelitian. Wiana, I Ketut. 2004. Mengapa Bali di
Jakarta : Grasindo Sebut Bali. Surabaya : Paramitha.
Sagala, Saiful. 2008. Konsep Dan Makna Widana, I Gusti Ketut. 1997. Menjawab
Pembelajaran. Bandung : Alfabeta Pertanyaan Umat. Denpasar :
Sanjaya, Wina.2006. Strategi Pembelajaran Yayasan Dharma Naradha.
Berorientasi Standar Proses Wikarman, I Nyoman Singgih. 1998. Caru
Pendidikan. Jakarta : Kencana Palemahan Dan Sasih. Surabaya :
Prenada Media Group. Paramitha.
Semiawan, Conny.R. 1999. Ensklopedi WWW. Siklus Air. Com (Tanggal 20 Mei
Populer Jilid 6. Jakarta : PT Ichtiar 2011).
Baru Van Hoeve.
Soehadha. 2008. Orang Jawa Memaknai
Agama. Yogyakarta : Kreasi Wacana
Sugiyono.2008. Metode Penelitian
Pendidikan. Bandung : Alfabeta.
Suwardani, Ni Putu. 2005. Pendidikan
Agama Hindu Dalam Tradisi
Kontruktivisme. Denpasar : Widya
Wretta
Tabrinni. 2001. Metode penelitian
kualitatif. Bandung : Rineka Cipta
Tim Penyusun Kamus. 1991. Kamus Besar
Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai
Pustaka.
Titib, I Made.1996. Tri Hita Karana
Menurut Kitab Suci Veda (artikel),
Pustaka Hindu Radhitya (No.5/

WIDYA WRETTA
136
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
 POLA PENDIDIKAN AGAMA HINDU
DALAM MENUMBUH KEMBANGKAN PENDIDIKAN KARAKTER
ANAK DI SEKOLAH MENENGAH PERTAMA
(SMP) NEGERI 2 PENEBEL

Oleh:

ANAK AGUNG PUTRA YASA

MADE AGUS SUDIANA

ABSTRAK

Sekripsi yang berjudul “Pola Pendidikan Agama Hindu Dalam Menumbuh

Kembangkan Pendidikan Karakter di sekolah SMP N 2 Penebel”, ditinjau dari
pendidikan agama Hindu pada intinya ingin mengkaji bagaimana pola dan
pelaksanaan Pendidikan Agama Hindu di Sekolah SMP N 2 Penebel. Terkait
dengan Munculnya berbagai fenomena kenakalan remaja, penyimpangan-
penyimpangan prilaku tentunya tidak lepas dari lemahnya pendidikan agama
terhadap para remaja. Pendidikan di sekolah maupun di keluarga tidak sepenuhnya
berhasil membentuk moral yang baik. Sehubungan dengan lemahnya pendidikan
karakter, eksistensi guru agama khususnya guru agama Hindu sebagai ujung
tombak pembentukan karakter pada peserta didik di SMP N 2 Penebel menjadi
hal menarik untuk diteliti.
Berdasrkan latar belakang yang diuraikan pada bab penelitian, ada tiga
permasalahan yang diteliti yaitu: (1).Bagaimanakah pelaksanaan pendidikan Agama
Hindu di SMP Negeri 2 Penebel? (2).Bagaimanakah pola pendidikan Agama
Hindu di kelas VIII a dalam menumbuh kembangkan pendidikan karakter peserta
didik di SMP Negeri 2 Penebel? (3). Kendala-kendala apa saja yang dihadapi
oleh guru mata pelajaran agama Hindu dalam menumbuh kembangkan karakter
pada peserta didik di SMP N 2 Penebel? dalam penyajian hasil penelilitian ada
beberapa prosedur yang hedak diperhatikan yaitu, kajian pustaka, konsep-konsep
dan teori-teori pada hakekatnya untuk memperjelas apa yang sesungguhnya hendak
dibicarakan Sehubungan dengan uraian tersebut landasan konseptual dalam hal
ini memuat pengertian-pengertian atau konsep-konsep yang relevan dengan
variabel-variabel yang menjadi topik penelitian ini, sehingga diperoleh pemahaman

Pola Pendidikan Agama Hindu Dalam Menumbuhkembangkan

Pendidikan Karakter Anak di Sekolah Menengah Pertama
(SMP) Negeri 2 Penebel 137
Anak Agung Putra Yasa, Made Agus Sudiana
 yang komprehensif terhadap permasalahan yang dikemukakan. Konsep-konsep
yang berusaha untuk dipahami yaitu, “Konsep pola pendidikan” Kata pola berarti
model. Pola juga mengandung arti corak. Sedangkan pola dalam pendidikan
merupakan program kegiatan atau program yang hendak disajikan kepada siswa
oleh peserta didik. Jadi pengertian pola pendidikan yang dimaksud yaitu rangkaian
kegiatan atau prosedur atau program belajar yang relative tetap terdiri dari unsur
yang secara teratur saling berkaitan akan dilaksanakan dalam usaha mencapai
suatu tujuan tertentu yang disajikan kepada siswa oleh lembaga pendidikan.
Selanjutnya pengertian Pendidikan agama Hindu, adalah proses
pengembangan kompetensi siswa-siswi untuk menikmati hidup (life skill) yang
bertumpu pada nilai-nilai kedamaian, jujur, adil, hormat, kerjasama, sederhana, dan
bahagia. Dan selanjutnya konsep kata menumbuh kembangkan secara etimologis
berasal dari dua kata yaitu menumbuhkan dan mengembangkan. Kata
menumbuhkan berarti: memelihara, merawat supaya tumbuh (bertambah besar,
sempurna, Dan sebagainya) Dan kata mengembangkan berarti menjadikan
berkembang atau menjadi lebih luas dan lebih sempurna. Dengan demikian, kata
menumbuh kembangkan dapat didifinisikan sebagai kegiatan memelihara supaya
bertumbuh dan berkembang menjadi lebih dewasa. Terkait dengan teori pendidikan
agama belum bisa menemukan teori yang relevan, namun teori yang mendekati
adalah teori Operant conditioning atau stimulus respons Teori ini diperguanakan
karena pendidikan akan memberikan rangsangan (stimulus) pada peserta didik
dengan pengetahuan yang telah ada padanya, sehingga menimbulkan tanggapan
atau balasan (respons) yang terkesan pada jiwanya. Rangsangan diciptakan untuk
memunculkan tanggapan kemudian dihubungkan antara keduanya dan terjadilah
asosiasi. Selanjutnya teori kognitif model Gestalt oleh Mex Wertheimenr tahun
1880-1943. Menurut teori Gestalt, belajar adalah proses pengembangan insight.
Insight adalah pemahaman terhadap hubungan antar bagian didalam suatu situasi
permasalahan, atau kemampuan menangkap dan kemudian berproses pengamatan,
penafsiran dan memberikan arti obyek atau rangsangan yang masuk melalui indria-
indria seperti mata dan telinga. Selanjutnya teori konvergensi yang dikemukan oleh
Wilian Stern (dalam Yatim Rianto 2010:86) yang beranggapan bahwa
perkembangan pribadi manusia dipengaruhi oleh dua faktor, yakni faktor
pembawaan (faktor dalam atau faktor endogen) dalam faktor lingkungan (faktor
luar atau faktor eksogen).

Kata kunci : Pola Pendidikan dan Karakter

WIDYA WRETTA
138
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
1. Latar Belakang
Pada hakikatnya, pendidikan nasional
berfungsi mengembangkan kemampuan dan
membentuk watak serta peradaban bangsa
yang bermartabat dalam rangka
mencerdaskan kehidupan bangsa.
Selanjutnya, pendidikan nasional adalah
mengembangkan potensi peserta didik
menjadi manusia yang beriman dan bertakwa
kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak
mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri,
dan menjadi warga Negara yang demokratis
serta bertanggung jawab (UU RI No. 20
Tahun 2003 tentang sistem pendidikan
nasional, Pasal 3). Mengingat fungsi dan
tujuan pendidikan nasional yang demikian
mulia, pendidikan agama menjadi sangat vital
dan mendesak untuk diupayakan sesegera
mungkin. Alasannya, melalui pendidikan
agama, peserta didik dibentuk menjadi
manusia yang beriman dan bertakwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia.
Mengingat kurikulum pendidikan dasar,
pendidikan menengah dan pendidikan tinggi
wajib memuat pendidikan agama (UU RI No.
20 Tahun 2003 tentang sistem pendidikan
nasional, penjelasan pasal 37 ayat 1). Selain
itu, ada tiga alasan yaitu ; Pertama, pendidikan
agama adalah merupakan tuntunan idiil dari
kehidupan berbangsa dan bermasyarakat.
Kedua, pendidikan agama perlu
dikembangkan/diperkokoh karena
merupakan konsekwensi logis dari
keberadaan serta hakikat manusia sebagai
mahluk sosial dan berbudaya. Ketiga,
Pendidikan agama sangat penting diberikan
karena makin derasnya pergeseran-
Pola Pendidikan Agama Hindu Dalam Menumbuhkembangkan
Pendidikan Karakter Anak di Sekolah Menengah Pertama
(SMP) Negeri 2 Penebel
Anak Agung Putra Yasa, Made Agus Sudiana
pergeseran nilai sebagai akibat perkembangan
iptek dan teknologi yang dialami masyarakat
saat ini. Hal ini menunjukkan bahwa
pembentukan karakter pada peserta didik
lebih ditekankan melalui pendidikan agama.
Agar terbentuknya karakter peserta
didik yang kuat dan kokoh, pemerintah dalam
hal ini Departemen Pendidikan Nasional telah
menetapkan mata pelajaran agama wajib
diberikan pada jenjang pendidikan dasar,
pendidikan menengah, dan perguruan tinggi.
Pemberian pendidikan ini disesuaikan dengan
agama yang dianut oleh peserta didik. Namun
demikian, perkembangan teknologi dan
komunikasi yang sangat pesat dewasa ini
menyebabkan hubungan antara negara di
dunia sangat cepat seakan tanpa batas.
Kondisi yang demikian lebih dikenal dengan
era globalisasi, ini mengakibatkan suatu
Negara tidak dapat menutup diri dari
pergaulan antar bangsa. Akhirnya, banyak
masalah sosial bermunculan. Masalah sosial
tersebut antara lain: Tingkah laku yang
dianggap tidak cocok, melanggar norma dan
adat istiadat, atau tidak teritegrasi dengan
tingkah laku umum (Kartono, 2001:2).
Dampak dari masalah sosial tersebut
adalah terjadinya degradasi moral dan etika
di kalangan remaja. Para remaja cenderung
melakukan tindakan-tindakan yang
menyimpang antara lain melakukan hubungan
seks pranikah dan tawuran. Dikrenakan, para
remaja sangat mudah mendapatkan informasi
sesuai dengan keinginannya termasuk yang
semestinya belum patut mereka nikmati
seperti film porno dan tindak kekerasan.
Selain itu, apa yang ditayangkan di televisi
139
akan menjadi prasangka buruk bagi sebagian
besar kalangan remaja sehingga mereka
cendrung terdorong untuk melakukan atau
meniru perbuatan tersebut karena dianggap
suatu hal yang lumrah/biasa. Kondisi ini sangat
memprihatinkan apalagi bentuk kenakalan
remaja telah bergeser ke arah tindakan
kriminal yang mengancam taraf keselamatan
dan ketentraman masyarakat (Departemen
Kesehatan dan Kesejahteraan Sosial RI,
2001:30)
Fenomena kenakalan remaja dewasa
ini dapat dikategorikan sebagai masalah
sosial. Sebagai bukti, dilihat dan didengar dari
pemberitaan media masa. Ternyata, kurun
waktu beberapa tahun terakhir ini kenakalan
remaja semakin marak dan meningkat. Bukan
saja dengan frekuensinya, tetapi juga dalam
variasi dan intensitasnya. Adapun
permasalahnya antara lain; Pertama, data yang
cukup mengejutkan dipaparkan oleh Dr.
Pangkahila pada seminar sehari “Bahaya HIV/
AIDS, penyalahgunaan obat-obatan
terlaarang (narkoba) dan seks bebas
dikalangan remaja dan dewasa” di Gianyar
kamis 23 Desember 2004. Pangkahila
mengatakan bahwa sekitar 2,5 juta wanita
Indonesia melakukan aborsi (pengguguran
kandungan) setiap tahunnya. Ironisnya lagi
kasus aborsi itu didominasi kaum remaja yang
angkanya mencapai 1,5 juta/tahun. Kedua,
berdasarkan hasil penelitian di kabupaten
buleleng, disebutkan selama tahun 2004
penghidap HIV/AIDS positif di bali utara ini
berjumlah 55 orang yang hampir semuanya
dari kalangan remaja dan usia produktif.
Selain itu yang mengejutkan lagi banyak
WIDYA WRETTA
140
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
remaja yang diindikasikan menghidap
penyakit menular seksual (PMS), hanya
mereka malu untuk menceritakannya apalagi
untuk berobat ke rumah sakit (Bali Post,18-
12-2004). Ketiga, demikian juga dalam
prilaku penyalahgunaan narkotika dan obat
terlarang (Narkoba) di berbagai kota di
Indonesia termasuk dibali, para remaja
dewasa ini juga disinyalir telah banyak
menjadi pengedar dan malah pecandu mulai
sejak usia sekolah dasar (SD). Keempat,
penyimpangan-penyimpangan yang dilakukan
oleh para remaja merupakan perbuatan-
perbuatan yang merugikan dirinya sendiri dan
masyarakat. Misalnya, suka bolos di sekolah,
jam sekolah nongkrong di warung minum-
minuman keras (miras), anak suka berdusta
pada guru dan orang tuanya, melakukan
pelecehan seks, menipu, mencuri, berjudi,
berkelahi dengan teman sebaya dan perbuatan
lain yang merusak keindahan serta kelestarian
lingkungan (Conduct Disorder) (Sudarsono,
1990:8). Kelima, dari media elektronik Lativi
dan acara “brutal” pada tanggal 10 juli 2005
diberitakan adanya kasus pemerkosaan yang
melibatkan anak- anak dibawah umur yang
bernama bunga (nama samaran) yang baru
berumur 7 tahun baru kelas 1 SD di kota
Bandung. Diperkosa oleh lima orang anak
berumur rata-rata anak berumur 5 sampai 6
tahun. Pemerkosaan ini diakibatkan oleh
anak-anak yang bersangkutan di ajak
bersama menonton video porno oleh orang
tuanya, sehingga pada saat adanya
kesempatan terjadilah pemerkosaan tersebut.
Keenam, tata krama, etika dan kreativitas
siswa saat ini disinyalir kian turun akibat
melemahnya pendidikan budaya dan karakter
bangsa. Padahal ini telah menjadi kesatuan
kurikulum pendidikan yang diimplementasikan
dalam kegiatan belajar mengajar disekolah.
“Pendidikan budaya dan karakter bangsa ini
cenderung pada implementasi, harus
diperaktikan sehingga titik beratnya bukan
pada teori. Karena itu, pendidikan ini seperti
‘hidden curriculum”ujar Direktur Pembinaan
SMP kementrian Pendidikan Nasional
(Kemendiknas), Didik Suhardi, kepala pers,
jumat (15/1).
Hal tersebut disinyalir tidak lepas dari
lemahnya pendidikan agama terhadap para
remaja. Pendidikan di sekolah maupun di
keluarga tidak sepenuhnya berhasil
membentuk moral yang baik. Sehubungan
dengan lemahnya pendidikan karakter/
pendidikan agama di sekolah, eksistensi guru
agama khususnya guru agama Hindu sebagai
ujung tombak pembentukan karakter pada
peserta didik di SMP N 2 Penebel menjadi
hal menarik untuk diteliti.
Berdasrkan latar belakang tersebut,
ada tiga permasalahan yang diteliti yaitu:
Bagaimanakah pola pendidikan Agama Hindu
di kelas VIII a dalam menumbuh kembangkan
pendidikan karakter peserta didik di SMP
Negeri 2 Penebel?, 2). Bagaimakah
pelaksanaan pendidikan Agama Hindu di
kelas VIII a sekolah SMP Negeri 2 Penebel?,
dan 3). Kendala-kendala apa saja yang
dihadapi oleh guru mata pelajaran agama
Hindu dalam menumbuh kembangkan
karakter pada peserta didik di SMP N 2
Penebel?
Pola Pendidikan Agama Hindu Dalam Menumbuhkembangkan
Pendidikan Karakter Anak di Sekolah Menengah Pertama
(SMP) Negeri 2 Penebel
Anak Agung Putra Yasa, Made Agus Sudiana
2. Pembahasan.
2.1 Pola Pendidikan Agama Hindu Yang
Dilaksanakan di kelas VIIIa SMPN
2 Penebel
Disebutkan bahwa dalam pelaksanaan
suatu pola pendidikan telah mencangkup
keseluruhan dari proses pembelajaran yaitu
strategi, metode, serta manajemen seorang
guru dalam melaksanakan pembelajaran.
Didalam suatau proses pembelajaran terdapat
berbagai macam metode yang dapat
digunakan untuk menyampaikan materi
pelajaran. Metode adalah cara yang
digunakan untuk mengimplementasikan
rencana yang sudah disusun dalam kegiatan
nyata agar tujuan yang telah disusun tercapai
dengan optimal (Martinis,2009:37).
Selanjutnya strategi merupakan garis-garis
besar dalam rangka untuk merelisasikan suatu
metode. Kemp,(1995) menjelaskan bahwa
strategi pembelajaran adalah suatu kegiatan
pembelajaran yang harus dikerjakan guru dan
siswa agar tujuan pembelajaran dapat dicapai
secara efektif dan efisien. Dengan demikian,
bisa terjadi satu strategi pembelajaran
digunakan beberapa metode. oleh karenanya
strategi berbeda dengan metode. Strategi
merujuk pada perencanaan untuk mencapai
sesuatu, sedangkam metode adalah cara yang
dapat digunakan untuk melaksanakan strategi.
Dick and Carey (1985) juga menyebutkan
bahwa strategi pembelajaran itu adalah suatu
set materi dan prosedur pembelajaran yang
digunakan secara bersama-sama untuk
menimbulkan hasil belajar pada siswa. (Wina
141
Sanjaya,2006:126). Dalam hal ini hasil
wawancara dengan guru mata pelajaran
agama Hindu Dra Ni Made Sudiari
mengatakan bahwa dalam proses
pembelajaran diterapkan beberapa metode
pembelajaran yang biasa digunakan yaitu,
metode ceramah, metode penugasan, metode
diskusi dan metode kisah dengan strategi
yang digunakan yaitu, strategi ekspositori dan
strategi pembelajaran kooperatif. Metode dan
strategi merupakan satu rangkaian dalam
pembelajaran dalam hal ini metode dan
strategi yang diterapkan Dra Ni Made Sudiari
selaku guru mata pelajaran pendidikan agama
Hindu yaitu dengan mengkombinasikan atau
memilih beberapa metode-metode
pembelajaran yang efektif/relefan dan sesuai
dengan tujuan yang ingin di capai.
Dengan demikian pola pendidikan
agama Hindu di sekolah SMP N 2 Penebel,
khususnya di kelas VIIIa sebelum
melaksanakan proses belajar mengajar guru
membuat Rencana Pelaksanaan
Pembelajaran (RPP). Didalam RPP
tercantum juga metode pembelajaran dan
strategi yang digunakan oleh guru dalam proses
belajar mengajar di kelas. Metode dipilih
berdasarkan atas pertimbangan dan alasan di
atas yang nantinya tujuan dari pembelajaran
agama Hindu dapat tercapai yaitu bertujuan
untuk menumbuh kembangkan karakter dan
meningkatkan Sraddha (iman) Bhakti
(ketakwaan) dari peserta didik kehadapan
Brahman (Ida Sang Hyang Widhi Wasa)
melaluai pemberian, pemupukan, penghayatan
dan pengalaman ajaran agama Hindu sehingga
menjadi insan yang suputra/dharmika dan
WIDYA WRETTA
142
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
mampu mewujudkan cita-cita luhur
Moksartham jagadhita ya caiti dharma.
Berikut adalah metode dan strategi
pembelajaran yang digunakan oleh Dra Ni
Made Sudiari (guru mata pelajaran SMPN 2
Penebel) dalam proses pembelajaran
pendidikan agama Hindu di kelas VIIIa, yaitu:
2.1 Metode Ceramah
Metode ceramah adalah sebuah
metode mengajar dengan menyampaikan
informasi dan pengetahuan secara lisan
kepada sejumlah siswa yang pada umumnya
mengikuti secara pasif. Metode ceramah juga
dapat diartikan sebagai cara menyajikan
materi pelajaran melalui penuturan secara lisan
atau penjelasan langsung kepada sekelompok
siswa. Metode ceramah merupakan metode
yang sampai saat ini sering digunakan oleh
setiap guru atau instruktur. Hal ini selain
disebabkan oleh beberapa pertimbangan
tertentu, juga adanya faktor kebiasaan baik
dari guru ataupun siswa. Dalam hal ini metode
ceramah biasanya guru memberikan uraian
mengenai topik tertentu di tempat tertentu dan
dengan alokasi waktu tertentu pula
(Pupuh,2007:61). Metode ini digunakan oleh
Ibu Dra Ni Made Sudiari untuk
menyampaikan materi pelajaran agama Hindu
kepada siswa/siwi, alasannya adalah:
Dikarenakan metode ini tidak dapat
diabaikan, sebab setiap proses
pembelajaran, metod ini merupakan
pendukung setiap metode-metode lain
yang akan digunakan. Selain itu sudah
menjadi kebiasaan pula bagi guru
menggunakan metode tersebut dalam
 menyampaikan materi pelajaran,
dengan metode ceramah ini saya selaku
guru dapat mengontrol keadaan kelas.
Didalam suatu proses mengajar tidak
akan terasa mengajar apa bila kita
tidak menggunakan metode ceramah,
karena metode ceramah melengakapi
setiap metode lain yang hendak kita
gunakan didalam suatu proses
pembelajaran. Selain itu metode ini
sangat membantu dalam
menyelesaikan materi yang banyak
dalam jumlah waktu yang sedikit.
Artinya materi yang banyak dapat
disampaikan dengan waktu yang
singkat.
\ (wawancara,2 February 2016)
Dalam pelaksanaanya, metode
ceramah dapat dikatakan sebagai metode
tradisional, karena sudah menjadi kebiasaan
guru untuk mengunakan metode ceramah.
Dengan kata lain dapat dipahami bahwa
metode ceramah lebih menekankan pada
keaktifan guru dalam penyampaian suatu
materi agar dapat diterima dengan baik oleh
peserta didik sehingga proses pembelajaran
dapat berjalan secara efektif dan efisien.
Berikut adalah materi yang di jelaskan oleh
guru dengan menggunakan metode ceramah:
Anak-anak sekarang ibu mau
menjelaskan tentang sejarah agama
Hindu, agama Hindu masuknya ke
Indonesia. Agama Hindu yang kita
kenal sekarang lahir dan berkembang
pertama laki di India, yaitu daerah
Pola Pendidikan Agama Hindu Dalam Menumbuhkembangkan
Pendidikan Karakter Anak di Sekolah Menengah Pertama
(SMP) Negeri 2 Penebel
Anak Agung Putra Yasa, Made Agus Sudiana
Punjab (di lembah Sungai Sindhu). Dan
dalam Perkembangannya sampai ke
daerah lembah Sungai Gangga dan
Yamuna. Dan nama Hindu berasal dari
kata Sindhu yaitu nama sungai di India
Barat Daya yang sekarang dikenal
dengan nama Punjab. Nama Hindu di
berikan oleh orang-orang Eropa yang
datang ke India. Dan selanjutnya
agama Hindu masuk ke Indonesia dan
perkembangannya sebagai berikut:
1. Kerajaan Kutai. Kerajaan Kutai
merupakan kerajaan Hindu pertama
di Indonesia. Kerajaan kutai
terletak di Kalimantan Timur daerah
Muara Kaman di tepi sungai
Mahakam. Kerajaan Kutai memiliki
peninggalan yaitu 7 (tujuh) prasasti
yang ditulis dengan huruf Pallawa,
dengan bahasa Sansekerta. Semua
prasasti yang ditulis pada yupa, yaitu
tugu batu yang berfungsi sebagai
tiang untuk mengikat hewan yang
akan dikurbankan. Maka kutai
dikenal dengan “Negeri Tujuh
Yupa”. Prasasti Kutai tersebut
kurang kurang lebih pada abad
keempat masehi. Isi prsasti tersebut
adalah:
a. Berisi silsilah: Kundungga
berputra Aswawarman yang
seperti Dewa Matahari
(Ancuman) menumbuhkan
keluarga. Aswawarman berpurta
tiga seperti Api tiga.Sang
Mulawarman telah mengadakan
kenduri (selamatan), mengdakan
143
 kurban, maka didirikanlah tugu
oleh para Brahmana.
b. Tempat sedekah: Sang
Mulawarman,Raja yang mulia
dan terkemuka telah memberikan
sedekah 20.000 ekor sapi kepada
para Brahmana di tempat tanah
yang suci “Waprakeswara”.
2. Kerajaan Taruma Negara, terletak
di Jawa Barat yaitu, Kerawang,
Jakarta, Bogor. Peninggalannya
tujuh prsasti dengan berhuruf
Pallawa berbahasa Sansekerta
ditulis kurang lebih pada abad
kelima Masehi. Sumbernya prasasti
dan berita dari luar negeri terutama
dari Cina. Nama ketujuh prasasti
tersebut yaitu:
a. Prasasti Ciaruteum terletak di
kota Bogor, ada gambar bekas
dua kaki.
b. Prasasti Kebun Kopi, gambar
bekas tapak kaki gajah sang
raja.
c. Prasasti Jamu.
d. Prasasti Tugu, merupakan
prasasti terpanjang dan
terpenting.
e. Prasasti Lebak.
f. Prasasti Pasir awi.
g. Prasasti Muara Cianten.
3. Kerajaan Kaling atau Holing,
terletak di Jawa Tengah. Nama
WIDYA WRETTA
144
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Klaing berasal dari kata Kalinga,
nama sebuah kerajaan di India
Selatan, pada tahun 674 M.
Diperintah oleh Ratu Simha.
Memerintah dengan sangat tegas,
jujur, dan bijaksana.
4. Kerajaan Kanjuruan, kerajaan
Kanjuruan ini ditulis dalam prasasti
Dinaya, yang ditemukan disebelah
barat laut Malang, Jawa Timur.
Tertulis dengan hurup Kawi dengan
bahasa Sansekerta angka tahunnya
tertulis dengan Candra Sengkala
yang berbunyi: Nayanma
Vayurasa=682 Caka= 760 M. isinya
mencertakan bahwa pada abad ke
8 ada kerajaan yang berpusat di
Kanyuruhan dengan rajanya yang
bernama Dewa Simha dibawah
lindungan api Puti Keswara ia
mempunyai seorang putera yang
bernama Liswa, setelah naik tahta
dan mulai upacara Abhiseka. Liswa
bernama Gajayana. Liswa
mempunyai putrid yang bernama
Utteyana yang menikah dengan
Janania. System pemerintahan
dengan agama yang dianut yaitu
sekte Siwa.Gajayana mendirikan
pemujaan untuk Dewa Agastya.
Bangunan tersebut sekarang
bernama candi Badut. Semula arca
tersebut terbuat dari kayu cendana
dan kemudian diganti dengan batu
hitam, persmiannya dilakukan pada
tahun 760 M. Begitulah anak-anak,
mengenai perkembangan agama
 Hindu yang kita kenal sekarang
masuk ke Indonesia. Dan nanti akan
dilanjutkan lagi sampai
perkembangannya di Bali. Namun
sebelumnya apakah ada yang mau
ditanyakan, apa bila ada yang ingin
mau ditanyakan ibu persilakan
………
(proses pembelajaran pada tgl,3
Februari 2016)
2.2 Metode Penugasan
Metode penugasan tidak saja dengan
memberikan pekerjaan rumah, tetapi jauh
lebih luas. Tugas yang diberikan bisa saja
dikerjakan dirumah, di kelas dan
diperpustakaan. Metode penugasan
bertujuan untuk merangsang anak aktif belajar
secara individual maupun berkelompok. Oleh
karena itu, tugas dapat dikerjakan secara
individual maupun secara komunal
(Pupuh,2007:64). Tugas merupakan suatu
pekerjaan yang harus diselesaikan. Pemberian
tugas sebagai suatu metode mengajar
merupakan suatu pemberian pekerjaan oleh
guru kepada siswa untuk mencapai tujuan
pengajaran tertentu. Dengan pemberian tugas
tersebut siswa belajar mengerjakan tugas
(Wiryawan,1994:13) dalam melaksanakan
kegiatan belajar siswa diharapkan
memperoleh suatu hasil yaitu perubahan
tingkah laku tertentu sesuai dengan tujuan
yang telah ditetapkan. Tahap terakhir dari
pemberian tugas adalah resitasi yang
melaporkan atau menyajikan kembali tugas
yang telah dikerjakan atau dipelajari. Metode
Pola Pendidikan Agama Hindu Dalam Menumbuhkembangkan
Pendidikan Karakter Anak di Sekolah Menengah Pertama
(SMP) Negeri 2 Penebel
Anak Agung Putra Yasa, Made Agus Sudiana
ini dipergunakan oleh Ibu Dra Ni Made
Sudiari alasannya adalah:
Metode penugasan atau pemberian
tugas bertujuan untuk melatih siswa
lebih bertanggung jawab,
meningkatkan motivasi belajar siswa,
untuk bembantu siswa agar lebih aktif,
karena jika hanya menggunakan
metode ceramah saja, siswa menjadi
terlalu pasif yang hanya mampu
menerima tanpa mampu mengolah atau
memahami materi dengan baik.
Dengan metode penugasan ini
diharapkan siswa akan menjadi lebih
aktif dan menjadikan siswa mampu
belajar mandiri. Dalam pemberian
tugas saya biasanya memberikan tugas
yang berkaitan materi yang telah saya
ajarkan diakhir pembelajaran. Tugas
yang biasanya diberikan adalah tugas
membuat rangkuman, mengerjakan
LKS dan soal-soal yang saya buat.
Dengan demikian siswa belajar dengan
aktif.
(wawancara,2 February 2016)
Berdasarkan alasan pemilihan metode
diatas maka dapat dikatakan bahwa seorang
guru dalam memilih suatu metode tidak hanya
berdasarkan kemampuannya saja dalam
menerapkan metode tersebut tetapi juga
berdasarkan kegunaanya dalam proses
belajar mengajar. Dengan menggunakan
metode tersebut diharapkan mampu
mengembangkan minat dan kemampuan
siswa. lingkungan sangat berpengaruh
terhadap keaktifan dan minat belajar siswa.
Hal ini sejalan dengan teori konvergensi
145
menurut Wilhelm (dalam Muchlisin, 1973)
bahwa selain anak sudah mempunyai bakat
dan kemampuan ini akan dipengaruhi oleh
lingkungan sekolah. Disinilah guru berperan
sebagai fasilitator dalam proses
pembelajaran. Guru dalam penyampaian
materi yang diajarkan dapat diterima dengan
baik oleh siswa. Guru merupakan bagian dari
lingkungan sekolah, dimana guru mempunyai
pengaruh yang besar terhadap perkembangan
anak didik. Guru hendaknya mampu
mengembangkan bakat dan kemampuan yang
dimiliki oleh anak didiknya.
Anak-anak, sekarang ibu akan
memberikan tugas yang berkaitan
dengan apa yang telah anak-anak
pelajari. Sekarang bukalah halaman 25
pada buku LKS kalian, tolong
dikerjakan di rumah boleh dengan cara
kelompok maupun sendiri. Ibu akan
memerikasa pekerjaan kalian pada
pertemuan minggu mendatang.
(wawancara,2 February 2016)
Didalam proses pembelajaran,
memberikan tugas sangatlah penting untuk
membantu siswa belajar lebih aktif dan
mandiri, baik dirumah maupun sekolah. Dan
pemberian tugas didalam suatu proses
pembelajaran siswa untuk meningkatkan
motifasi belajar siswa dan juga dapat
meningkatkan intelegensi peserta didik. Untuk
itu sebagai guru hedaknya sangat bijaksana
dalam menentukan metode pembelajaran
yang relefan, efektif dan sesuai dengan tujuan
pengajaran. Dalam melaksanakan kegiatan
WIDYA WRETTA
146
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
belajar, siswa diharapkan memperoleh suatu
hasil yaitu perubahan tingkah laku tertentu
sesuai dengan tujuan yang telah dirumuskan.
2.3 Metode Diskusi
Metode diskusi adalah adalah
metode pembelajaan yang menghadapkan
siswa pada suatu permasalahan. Diskusi
merupakan interaksi antara siswa dan siswa
atau siswa dengan guru untuk menganalisis,
memecahkan masalah, menggali atau
memperdebatkan topik atau permasalahan
tertentu. Metode diskusi adalah cara
penyampaian bahan pelajaran dimana guru
memberikan kesempatan kepada siswa untuk
mengumpulkan pendapat, membuat
kesimpulan atau menyusun berbagai
alternative pemecahan masalah (Seneng Dkk,
2008:219). Metode diskusi adalah metode
yang dipergunakan untuk memecahkan suatu
permasalahan, menjawab pertanyaan,
menambah, memahami pengetahuan siswa,
serta membuat keputusan (Killen 1998:dalam
Sanjaya,2006:154) Dalam hal ini metode
diskusi diguanakan dalam proses
pembelajaran di kelas VIIIa SMP negeri 2
Penebel alasannya adalah:
Metode diskusi digunakan dalam
pembelajaran Pendidikan agama hindu
dengan tujuan agar siswa terlatih untuk
bicara atau berargumentasi mengenai
pendapatnya. Disamping itu Siswa
juga dapat termotifasi untuk
memberikan gagasan dan ide-ide,
kecakapan untuk memecahkan
masalah. Bagi siswa, metode diskusi
merupakan latihan untuk peranan
 kepemimpinan serta peranan peserta
dalam kehidupan dimasyarakat, karena
peserta terasah pikirannya untuk
menemukan ide-ide atau pemikiran-
pemikiran untuk pemecahan masalah.
Dalam proses pembelajaran dengan
metode diskusi siswa juga dapat
menambah wawasan, memecahkan
suatu permasalahan, menjawab
pertanyaan dan menambah
pengetahuan.
(wawancara,2 February 2016).
Dalam hal ini Ibu Dra Ni Made
Sudiari memberikan sejumlah permasalahan
kepada siswa yang berkisar seputar
permasalahan agama, untuk selanjutnya
didiskusikan oleh masing-masing kelompok
siswa. Hal ini diharapkan pula agar siswa ikut
berperan serta terhadap berjalannya proses
kegiatan belajar mengajar. Akan tetapi metode
ini memerlukan waktu yang relative cukup
panjang, padahal alokasi waktu pelajaran
agama Hindu sangat singkat, sehingga dengan
keterbatasan ini tidak mungkin menghasilkan
sesuatu secara tuntas. Metode ini hanya
digunakan oleh Dra Ni Made Sudiari setelah
materi pelajaran telah habis, artinya metode
ini biasanya digunakan pada akhir semester
pada saat mendekati ujian tengah semester
dan akhir semester. Adapun permasahan yang
diberikan kepada siswa mengenai materi-
materi yang telah dipelajari atau materi
sebelumnya dan siswa diberi kesempatan
bertanya dan siswa yang lainnya memberikan
tanggapan. Setelah guru menjelaskan
gambaran umum tentang permasalahan,
selanjutnya siswa diminta untuk
Pola Pendidikan Agama Hindu Dalam Menumbuhkembangkan
Pendidikan Karakter Anak di Sekolah Menengah Pertama
(SMP) Negeri 2 Penebel
Anak Agung Putra Yasa, Made Agus Sudiana
mendiskusikannya pada kelompoknya yang
telah dibentuk. Dengan metode ini siswa akan
memperlihatkan keaktifanya dalam proses
pembelajaran berlangsung. Berikut adalah
permasalahan yang diberikan oleh guru dalam
penerapan metode diskusi:
Anak-anak, karena telah terbentuk
kelompoknya masing-masing maka ibu
sekarang membacakan permasalahan-
nya yang akan kalia diskusikan.
Sekarang sediakan peralatannya untuk
mencatat. adapun permasalahan yaitu,
1.bagaimanakah perkembangan
agama Hindu hingga sampai masuk ke
Indonesia hingga akhirnya sampai di
Bali. 2.Berikan penjelasan mengenai
dampak yang ditimbulkan masuknya
agama Hindu yang terdiri dari sekte-
sekte. 3.apa yang mengakibatan
keruntuhannya kerajaan besar hindu
seperti Kutai dan Majapahit.
(wawancara,2 February 2016).
Persoalan yang komplek sering kita
jumpai dalam kehidupan masyarakat,
karenanya dibutuhkan pemecahan atas dasar
kerja sama. Dalam hal ini diskusi merupakan
jalan yang banyak memberi kemungkinan
proses pembelajaran lebih aktif. Diskusi dapat
melatih siswa untuk belajar mengeluarkan
pendapat untuk memecahkan masalah, siswa
bisa belajar mencari jawaban atas pertanyaan
yang diberikan oleh guru maupun pertanyaan
dari temannya. Penggunaan metode dalam
proses pembelajaran dapat merangsang
kreatifitas anak didik dalam bentuk ide,
gagasan dalam pemecahan masalah. Menurut
Wina Sanjaya, (2008) dalam bukunya yang
147
berjudul “strategi Pembelajaran” Secara
umum ada dua jenis diskusi yang biasa
digunakan dalam proses pembelajaran.
Pertama, diskusi kelompok. Diskusi ini
dinamakan diskusi kelas. Pada diskusi ini
permasalahan disajikan oleh guru dan
dibahas oleh kelas secara keseluruhan. Yang
mangatur jalannya diskusi adalah guru itu
sendiri. Kedua, diskusi kelompok kecil. Pada
diskusi ini siswa dibagi dalam beberapa
kelompok. Setiap kelompok terdiri dari 3-7
orang. Setiap kelompok memecahkan sub
masalah yang disampaikan guru. Proses
diskusi diakhiri dengan laporan setiap
kelompok.
Menurut Bridges (dalam Wina
Sanjaya, 2008) apapun jenis diskusi yang
digunakan, dalam proses pelaksanaannya guru
harus mengatur kondisi agar: (1)setiap siswa
dapat berbicara mengeluarkan gagasan dan
pendapatnya, (2)setiap siswa saling mendegar
pendapat orang lain, (3)setiap siswa saling
memberi respon, (4)setiap siswa harus dapat
mengumpulakan atau mencatat ide-ide yang
dianggap penting, (5)melalui diskusi setiap
siswa harus dapat mengembangkan
pengetahuannya serta memahami isu-isu yang
dibicarakan dalam diskusi. Kondisi ini harus
dipertahankan dan dikembangkan, karena
melalui pembelajaran diskusi dalam bentuk tim
kelompok kecil maupun diskusi secara
keseluruhan kelas siswa didorong untuk
melalakukan tukar-menukar (sharing)
informasi dan pendapat, mendiskusikan
permasalahan secara bersama,
membandingkan jawaban mereka, dan
mengkoreksi hal-hal yang kurang tepat.
Strategi ini diharapkan dapat mendorong
WIDYA WRETTA
148
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
siswa untuk meningkatkan kemampuan
berpikir serta dapat mengembangkan
pengetahuan siswa.
2.4 Metode kisah
Metode kisah adalah penyampaian
pesan dengan menceritakan kisah-kisah
religius kisah para dewa, kisah orang suci, dan
kisah kepahlawanan. Dalam kisah itu
tersimpan nilai-nilai pedagogis-religius yang
memungkinkan anak didik mampu
meresapinya. Metode kisah ini dapat
membuka kesan pada jiwa peserta didik
sehingga dapat merangsang hati nuraninya dan
berupaya melakukan hal-hal yang baik.
Menurut Al-Nahwali dalam A.Tafsir
(2004:140) metode kisah amat penting di
dalam pembelajaran pendidikan agama,
karena:
a. Kisah dapat memikat, karena
mengundang pembaca atau pendengar
untuk mengikuti pristiwanya,
merenungkan maknanya. Selanjutnya
makna-makna itu akan menimbulkan
kesan didalam hati.
b. Metode kisah melibatkan pembaca
atau pendengar kedalam kisah itu
sehingga ia terlibat secara emosional.
c. Metode kisah memberikan kesan
mendidik rasa keimanan dengan cara
Ø Membangkitkan berbagai perasaan
dan emosi seperti terharu, cinta, dan
perasaan terkesan.
Ø Mengarahkan seluruh perasaan
sehingga bertumpuk pada suatu
puncak, yaitu kesimpulan kisah.
 Ø Melibatkan pembaca atau
pendengar kedalam kisah itu
sehingga ia terlibat secara
emosional.
Metode kisah memberikan sebuah
penomena yang dapat di jadikan bentuk
pengalaman bagi peserta didik secara tidak
langsung. Metode ini digunakan oleh Dra Ni
Made Sudiari alasannya adalah:
Kisah atau cerita lebih mudah diingat
dibandingkan materi pelajaran yang
dihapal. Jadi dengan menyelipkan
sebuah kisah atau cerita pada
pembelajaran agama Hindu siswa
dapat mengerti sebuah makna kisah
atau cerita, seperti kisah-kisah
kepahlawanan, kisah orang suci, kisah
para dewa untuk dijadikan cermin
kehidupan dan berprilakunya. Siswa
akan memiliki kesan didalam dirinya
melalui kisah atau cerita yang dibaca
atau didengarnya.
(wawancara,2 February 2016)
Pendidikan dengan metode kisah dapat
memberikan kesan dalam jiwa seseorang
atau anak Didik, sehingga dapat mengubah
hati nuraninya dan berupaya melakukan hal-
hal yang baik dan menjauhkan dari perbuatan
yang tidak baik sebagai dampak dari kisah-
kisah itu, apalagi penyampaian kisah-kisah
tersebut dilakukan dengan cara yang
menyentuh hati dan perasaan. Metode kisah
dapat memberikan pengetahuan kepada
peserta didik tentang perilaku yang baik dan
sesuai dengan dharma. Karena kisah-kisah
yang diceritakan merupakan kisah-kisah yang
Pola Pendidikan Agama Hindu Dalam Menumbuhkembangkan
Pendidikan Karakter Anak di Sekolah Menengah Pertama
(SMP) Negeri 2 Penebel
Anak Agung Putra Yasa, Made Agus Sudiana
berkaitan dengan cerita-cerita yang memiliki
makna religius dan susila. Melalui metode
kisah siswa diharapkan memiliki pengalaman
batin melalui kisah-kisah yang diceritakan.
Ketika metode yang telah dijelaskan
diatas adalah metode yang diterapkan guru
pendidikan agama Hindu di SMPN 2 penebel
dalam proses belajar mengajar, dengan
metode diatas diharapkan kekurangan
maupun kelebihan dapat diisi. Setelah proses
pembelajaran berlangsung guru memberikan
suatu evaluasi terhadap proses pembelajaran
tersebut. Apakah materi yang disampaikan
oleh guru dapat diterima/terserap oleh siswa
atau tidak. Metode mengajar dalam rangka
mencapai tujuan pembelajaran akan
tergantung dari strategi mengajar guru,
efektifnya pengunaan metode mengajar dan
kompetensi guru. Metode mengajar yang
diterapkan dalam suatu pembelajaran
dikatakan efektif bila metode tersebut dapat
menghasilkan sesuatu sesuai dengan yang
diharapkan, atau dengan kata lain tujuannya
tercapai.
Pola pendidikan berkenan tidak
hanya dengan metode yang digunakan akan
tetapi juga dengan strategi guru. Strategi
murupakan garis-garis besar haluan untuk
bertindak dalam usaha mencapai sasaran.
Tidak ada suatu strategi pembelajaran yang
dianggap lebih baik dibandingkan dengan
strategi pembelajaran yang lain. Baik tidaknya
suatu strategi pembelajaran bisa dilihat dari
efektif tidaknya strategi tersebut dalam
mencapai tujuan pembelajaran yang telah
ditentukan. Dengan demikian, pertimbangan
pertama penggunaan strategi pembelajaran
149
adalah tujuan apa yang harus dicapai. Dalam
hal ini guru pengempu mata pelajaran
pendidikan agama Hindu di SMPN 2 Penebel
khususnya di kelas VIIIa mengunakan
pendekatan/strategi pembelajaran
ekspositori.
2.5 Strategi ekspositori
Strategi pembelajaran ekspositori
adalah strategi pembelajaran yang
menekankan pada proses penekanan
penyampaian materi secara verbal dari
seorang guru kepada sekelompok siswa
dengan maksud agar siswa dapat menguasai
materi secara optimal. strategi ekspositori
dalam hal ini lebih dominan terjadinya
komunikasi searah dari guru/dosen kepada
peserta didik, dimana pendidik mengexpos
informasi, pengetahuan dan lainnya yang
terkait dengan metode ceramah (Roy Killen
1998). Terdapat beberapa karakteristik
strategi ekspositori. Pertama, strategi
ekspositori dilakukan dengan cara
menyampaikan materi pelajaran secara
verbal, artinya bertutur secara liasan
merupakan alat utama dalam melakukan
strategi ini, oleh karena itu sering orang
mengindentikannya dengan ceramah. Kedua,
biasanya materi yang disampaikan adalah
materi pelajaran yang sudah jadi, seperti data
atau fakta, konsep-konsep tertentu yang harus
dihafal sehingga tidak menuntut siswa untuk
berpikir ulang. Ketiga, tujuan utama
pembelajaran adalah penguasaan materi
pelajaran itu sendiri. Artinya setelah proses
pembelajaran beakhir siswa diharapkan
memahaminya dengan benar dengan cara
yang dapat mengungkapkan kembali materi
WIDYA WRETTA
150
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
yang telah diuraikan. Roy Killen (1998)
menamakan strategi ekspositori dengan istilah
strategi pembelajaran langsung (direct
instruction). Karena dalam strategi ini materi
pelajaran disampaikan langsung oleh guru.
Siswa tidak dituntut untuk menemukan materi
tersebut. Materi pelajaran seakan-akan sudah
jadi. Oleh karena strategi ekspositori
menekankan pada proses bertutur, maka
sering juga dinamakan istilah trategi “chalk
and talk” keberhasilan penggunaan strategi
ekspositori sangat tergantung pada
kemampuan guru untuk bertutur atau
menyampaikan materi pelajaran. Ada
beberapa langkah dalam penerapan strategi
ekspositori yaitu:
(1) persiapan/preparation,
(2) penyajian/ presentation,
(3) menghubungkan/ corelation,
(4) menyimpulkan/ generalization,
(5) penerapan/apliction.
Pertama, tahap persiapan berkaitan
dengan mempersiapkan siswa untuk
menerima pelajaran dan juga persiapan guru
dalam mengajar. Langkah persiapan
merupakan langkah penting. Keberhasilan
pelaksanaan pembelajaran dengan
menggunakan strategi ekspositori sangat
tergantung pada langkah persiapan. Kedua,
langkah penyajian adalah langkah
penyampaian materi pelajaran sesuai dengan
persiapan atau perencanaan yang telah
dilakukan. Yang harus dipikirkan oleh setiap
guru dalam penyajian ini adalah bagaimana
agar materi pelajaran dapat dengan mudah
ditangkap dan dipahami oleh siswa. Ketiga,
langkah korelasi adalah langkah
menghubungkan materi pelajaran dengan
pengalaman siswa atau dengan hal-hal yang
memungkinkan siswa dapat menangkap
keterkaitannya dalam struktur pengetahuan
yang telah dimilikinya. Langkah korelasi
dilakukan tiada lain untuk memberikan makna
terhadap materi pelajaran, baik makna untuk
memperbaiki struktur pengetahuan yang telah
dimiliknya maupun makna untuk
meningkatkan kualitas kemampuan berpikir
dan kemampuan motorik siswa. Keempat,
menyimpulkan adalah tahapan untuk
memahami inti (core) dari materi pelajaran
yang telah disajikan. Langkah penyimpulan
merupakan langkah yang sangat penting
dalam strategi ekspositori, sebab melalui
langkah menyimpulkan siswa akan dapat
mengambil inti sari dari proses penyajian.
Menyimpulkan juga berarti memberikan
siswa tentang kebenaran suatu materi.
Kelima, langkah aplikasi adalah langkah
unjuk kemampuan siswa setelah mereka
menyimak penjelasan guru. Strategi ini
digunakan oleh Dra Ni Made Sudiari
alasannya adalah:
Dengan strategi pembelajaran
ekspositori guru bisa mengontrol
urutan dan keluasan materi
pembelajaran, dan mengetahui sampai
sejauh mana siswa menguasai bahan
pelajaran. Strategi ini sangat efektif
apabila materi pelajaran yang harus
dikuasai siswa sangat luas dan waktu
sangat sedikit. Strategi ini bisa
digunakan pada jumlah siswa dalam
ukuran kelas yang besar. Dan dapat
dilakukan tanpa alat bantu/media.
(wawancara, 3 February 2016)
Pola Pendidikan Agama Hindu Dalam Menumbuhkembangkan
Pendidikan Karakter Anak di Sekolah Menengah Pertama
(SMP) Negeri 2 Penebel
Anak Agung Putra Yasa, Made Agus Sudiana
Dalam penggunaan strategi
pembelajaran ekspositori ada beberapa
prinsip yang harus diperhatikan oleh setiap
guru, yaitu: (1) Tujuan, sebelum penggunaan
strategi pembelajaran ini guru harus
merumuskan tujuan pembelajaran secara jelas
dan terukur seperti kriteria pada umumnya,
tujuan pembelajaran harus dirumuskan dalam
bentuk tingkah laku yang dapat diukur atau
berorientasi pada kompetensi yang harus
dicapai oleh siswa. (2) komunikasi, sebagai
suatu strategi pembelajaran yang menekankan
pada proses penyampaian, maka prinsip
komunikasi merupakan prinsip yang sangat
penting untuk diperhatikan. Artinya
bagaimana upaya guru untuk menghindari dan
menghilangkan setiap gangguan (noise) yang
bisa menggangu proses komunikasi. Sistem
komunikasi dikatakan efektif manakala pesan
itu dengan mudah dapat ditangkap oleh
penerima pesan secara utuh. (3) kesiapan,
sebelum menyampaikan informasi terlebih
dahulu kita yakinkan apakah dalam otak anak
sudah tersedia file yang sesuai dengan jenis
informasi yang akan disampaikan. (4)
berkelanjutan, proses pembelajaran
ekspositori harus dapat mendorong siswa
untuk mau mempelajari materi pelajaran lebih
lanjut. Pembelajaran bukan hanya
berlangsung pada saat itu tetapi juga untuk
waktu selanjutnya. Penggunaan strategi yang
berhasil adalah manakala melalui
penyampaian dapat membawa siswa pada
situasi kurang puas atau ketidak seimbangan
(disequilibrium), sehingga mendorong mereka
untuk mencari dan menemukan atau
menambah wawasan melalui belajar mandiri.
151
2.5.1 Strategi kooperatif
Strategi pembelajaran kooperatif
merupakan rangkaian kegiatan belajar yang
dilakukan dengan cara kelompok, metode ini
berkaitan dengan metode diskusi, yang
aktivitas belajar dilakukan dalam kegiatan
kelompok. Strategi pembelajaran kooperatif
berkaitan dengan hal yang menyebabkan
anggota bekerja sama, selain memiliki
dampak pembelajaran, yaitu berupa prestasi
belajar peserta didik (Student achievement)
juga mempuyai dampak pengiring seperti relasi
sosial. Upaya belajar strategi pembelajaran
koopertif adalah segala aktivitas siswa untuk
meningkatkan kemampuannya yang telah
dimiliki maupun meningkatkan kemampuan
baru, baik kemampuan dalam asfek
pengetahuan, sikap, maupun keterampilan.
Model pembelajaran kelompok adalah
rangkaian kegiatan belajar yang dilakukan
oleh siswa dalam kelompok-kelompok
tertentu untuk mencapai tujuan pembelajaran
yang telah dirumuskan. Ada empat unsur yang
penting dalam strategi pembelajaran
kooperatif (SPK) yaitu, (1) adanya peserta
dalam kelompok, (2) adanya aturan
kelompok, (3) adanya upaya belajar setiap
anggota kelompok, dan (4) adanya tujuan
yang harus dicapai. Peserta adalah siswa yang
yang melakukan proses pembelajaran dalam
setiap kelompok belajar. Pengelompokan
siswa dapat ditetapkan berdasarkan
beberapa pendekatan, diantaranya
pengelompokan yang didasarkan atas later
belakang kemampuan, pengelompokan yang
didasarkan atas campuran. Upaya belajar
dengan strategi kooperatif adalah segala
aktivitas siswa untuk meningkatkan
WIDYA WRETTA
152
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
kemampuannya yang telah dimiliki maupun
meningkatkan kemampuan baru, baik
kemampuan dalam aspek pengetahuan, sikap,
maupun keterampilan. Aktivitas pembelajaran
tersebut dilakukan dalam kegiatan kelompok,
sehingga antara peserta dapat saling
membelajarkan melalui tukar pikiran,
pengalaman, maupun gagasan-gagasan.
Strategi pembelajaran kooperatif mempunyai
dua komponen utama, yaitu komponen tugas
kooperatif (coopertive task) dan komponen
struktur insentif kooperatif (cooperative
insentve structure). Tugas kooperatif
berkaitan dengan hal yang menyebabkan
anggota bekerja sama dalam menyelesaikan
tugas kelompok, sedangkan struktur insentif
kooperatif merupakan sesuatu yang
membangkitkan motivasi individu untuk
bekerja sama dengan mencapai tujuan
kelompok. Struktur insentif dianggap sebagai
keunikan dari pembelajaran kooperatif,
karena melalui struktur insentif setiap
kelompok anggota bekerja keras untuk
belajar, mendorong dan memotivasi anggota
lain menguasai materi pelajaran, sehingga
mencapai tujuan kelompok. Jadi, hal yang
menarik dari SPK adalah adanya harapan
selain memiliki dampak pembelajaran, yaitu
berupa peningkatan prestasi belajar (student
achievement) juga mempunyai dampak
pengiring seperti relasi sosisal, penerimaan
terhadap peserta didik yang dianggap lemah,
harga diri, norma akademik, penghargaan
terhadap waktu, dan suka memberi
pertolongan pada yang lain. (Wina Sanjaya,
2006:241-243). Dalam hal ini Strategi
kooperatif digunakan oleh Dra Ni Made
Sudiari alasannya adalah:
 Dengan pembelajaran kooperatif dapat
membantu siswa untuk lebih
bertanggung jawab dalam belajar,
dapat meningkatkan kemampuan siswa
mengunakan informasi, dapat
meningkatkan motivasi, dapat
membantu untuk resfek pada orang
lain.
(wawancara, 3 February 2016)
2.6 Pelaksanaan pendidikan agama
Hindu di Kelas VIIIa sekolah
SMPN 2 Penebel
Di sekolah SMPN 2 Penebel
memiliki jumlah siswa yang mayoritas
beragama Hindu, sehingga pendidikan agama
Hindu menjadi wajib diberikan kepada siswa/
peserta didik. Bahkan siswa yang beragama
muslim dan Nasrani juga ikut serta mengikuti
pelajaran agama Hindu, karena disekolah
SMP N 2 Penebel tidak memiliki guru agama
Islam dan Nasrani, sehingga siswa yang
beragama Islam dan Nasrani mengukiti
pelajaran agama Hindu. Khususnya pada
kelas VIII terdapat siswa yang beragama
Hindu sebanyak 176, Siswa Muslim
sebanyak 6 Orang yang terbagi lima kelas
yaitu kelas A,B,C,D,E. Seluruh siswa kelas
VIII A,B,C,D,E jam belajarnya dimulai Jam
11:30 wita dan berakhir pada jam 16:45 wita.
Karena gedung ruang belajar tidak cukup
menampung siswa kesekuruhan mulai dari
kelas VII, VIII dan IX maka siswa kelas VIII
ditempatkan pada siang hari dan kelas VII
dan IX belajar pada pagi hari mulai dari jam
07:30 wita sampai 11:45 wita. Siswa di kelas
VIII mendapat mata pelajaran agama Hindu
Pola Pendidikan Agama Hindu Dalam Menumbuhkembangkan
Pendidikan Karakter Anak di Sekolah Menengah Pertama
(SMP) Negeri 2 Penebel
Anak Agung Putra Yasa, Made Agus Sudiana
sesuai dengan jadwal, sebagai berikut; pada
hari senin, jam ke 3 di kelas VIIIa. hari selasa,
jam ke 3 di kelas VIIIc. hari rabu, jam ke 4
dan 5 di kelas VIIIe. hari kamis, jam ke 2
dan 3 di kelas VIIId. hari sabtu, jam ke 4 di
kelas VIIIe. selanjutnya akan diuraikan secara
singkat proses pelaksanaan pembelajaran
agama Hindu di kelas VIIIa di sekolah SMP
Negeri 2 Penebel.
Dalam suatu proses pembelajaran
pendidikan agama Hindu yang dilaksanakan
dikelas VIIIa SMPN 2 Penebel guru (Dra
Ni Made Sudiari) ada beberapa tahapan
pembelajaran yaitu:
4.3.1. Tahap pemula (pra-instruksional)
Tahap pra-instruksional adalah
tahapan persiapan guru sebelum kegiatan
pembelajaran dimulai. Dalam hal ini kegiatan
yang dilakuakan guru antara lain:
1. Mengucapkan doa bersama “Om
Swasty Astu”
2. Memeriksa kehadiran siswa.
3. Menanyakan materi sebelumnya (Preset)
dengan maksud memberikan rangsangan
(stimulus) ingatan siswa.
4. Apersepsi (mengulas kembali secara
singkat materi sebelumnya) dengan
maksud mengingatkan kembali materi
sebelumnya.
4.3.2. Tahap pengajaran (instruksional)
Tahap instruksional adalah langkah-
langkah yang dilakukan saat pembelajaran
berlangsung. Tahap ini merupakan tahap inti
dalam proses pembelajaran, guru menyajikan
materi yang telah disiapkan, kegiatan guru
antara lain:
153
1. Menjelaskan tujuan pengajaran siswa.
2. Menuliskan pokok-pokok materi yang
akan dibahas.
3. Membahas pokok-pokok materi yang
telah ditulis.
4. Menyimpulkan hasil pembahasan dari
semua pokok materi.
4.3.3. Tahap penilaian dan tindak lanjut
(evaluasi)
Tahap evaluasi adalah penilaian atas hasil
belajar siswa setelah mengikuti pelajaran dan
tindak lanjutnya. Kegiatan-kegiatan yang
dilakukan oleh guru antara lain:
1. Mengajukan pertanyaan pada siswa
tentang materi yang telah dibahas.
2. Mengulas kembali materi yang belum
dimengerti siswa.
3. Memberi tugas atau pekerjan rumah pada
siswa.
4. Mengimformasikan pokok materi yang
akan dibahas pada pertemuan berikutnya.
Dalam proses pembalajaran yang
diterapkan oleh guru di kelas VIIIa sekolah
SMPN 2 Penebel seperti uraian diatas
merupakan mengorganisasikan pembelajaran
dengan desain pembelajaran elaborasi. Yaitu
pembelajaran yang lebih memerhatikan
pemahaman, pengubahan dan penerapan
metode-metode pembelajaran. proses dimulai
dengan mengajarkan ide-ide secara umum
sederhana dan mendasar. Pada
pelaksanaannya, setelah diberikan gambaran
secara utuh, maka dilanjutkan dengan
memilah-memilah pokok bahasan tersebut
menjadi yang terperinci (dari umum ke rinci).
Alasannya dengan cara ini siswa dapat
diarahkan pada pemahaman materi yang
WIDYA WRETTA
154
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
optimal dan memungkinkan tidak terjadi
pengulangan-pengulangan bahan ajar yang
dirasa tidak perlu. Hal ini sesuai dengan apa
yang dinyatakan dalam (Reigeluth, 1993:338),
menyatakan bahwa desain pembelajaran
elaborasi lebih memerhatikan pada
pemahaman, improvisasi, dan penerapan
metode-metode instruksional. Desain
pembelajaran elaborasi merupakan proses
instruksional yang dimulai dengan mengadakan
overview yang mengajarkan ide-ide secara
umum, sederhana dan mendasar (tetap bukan
abstrak) cara pengorganisasian ini (dari umum
ke detail) akan mengarahkan Si belajar untuk
belajar terhadap perkembangannya. Si belajar
akan selalu sadar akan konteks dan pentingnya
hubungan antara topik yang dipelajarinya serta
pentingnya perbedaan topik yang telah
dipelajarinya serta pentingnya hubungan antara
topik yang telah dipelajari (Merril dan Twitchell,
1994:81-82).
Dalam memberikan pelajaran
Pendidikan agama Hindu guru mempersiapkan
(preparasi) bahan selengkapnya secara
sistematis dan rapi, melalui program kerja
pelaksanaan pembelajaran, atau rencana
pelaksanaan pembelajaran (RPP) yang menjadi
pedoman langkah-langkah guru yang akan
dilakukan dalam proses pembelajaran. terkait
dengan hal ini disajikan rencana pelaksanaan
pembelajaran (RPP) yang menjadi panduan
mengajar guru pendidikan agama Hindu di
sekolah SMP negeri 2 Penebel pada lampiran
bab penulisan skripsi ini. Didalam proses
pelaksanaan pembelajaran stratrgi
pembelajaran dan metode pembelajaran
digunakan untuk mengimplementasikan
perencanaan yang telah ditetapkan.
2.7 Penerapan Strategi dalam
pembelajaran di kelas VIII a
SMPN 2 Penebel
Didalam penerapan strategi
pembelajaran guru mata pelajaran pendidikan
agama Hindu di kelas VIIIa SMPN 2 Penebel
menggunakan beberapa strategi, yaitu strategi
pembelajaran ekspositori dan strategi
pembelajaran kooperatif. Didalam penerapan
strategi pembelajaran ekspositori ada beberapa
prosedur yang harus diikuti, yaitu
(1)merumuskan tujuan yang ingin dicapai,
(2)menguasai materi pelajaran, (3)mengenal
medan dan hal yang mempengaruhi proses
penyampaian.
Pertama, merumuskan tujuan
merupakan langkah pertama yang harus
dipersiapkan guru. Karena tujuan dapat
memperjelas arah untuk bertindak, melalui
tujuan yang telah dirumuskan dengan jelas guru
akan fokus terhadap materi, artinya dalam
penyajian, materi tidak melebar atau keluar dari
materi semestinya.
Kedua, penguasaan materi merupakan
syarat mutlak dalam penggunaan strategi
ekspositori. Penguasaan materi yang sempurna,
akan membuat kepercayaan diri guru
meningkat sehingga guru akan mudah mengelola
kelas. Agar guru dapat menguasai materi
pelajaran. Pertama, pelajari sumber-sumber
belajar mutakhir. Kedua, persiapkan masalah-
masalah yang mungkin muncul dengan cara
menganalisis materi pelajaran. Ketiga,
membuat garis-garis besar materi pelajaran
yang akan disampaikan untuk memandu dalam
penyampaian agar tidak melebar.
Pola Pendidikan Agama Hindu Dalam Menumbuhkembangkan
Pendidikan Karakter Anak di Sekolah Menengah Pertama
(SMP) Negeri 2 Penebel
Anak Agung Putra Yasa, Made Agus Sudiana
Ketiga, mengenali lapangan atau medan
merupakan hal penting dalam langkah
persiapan. Beberapa hal yang berhubungan
dengan medan yang harus dikenali diantaranya,
pertama, latar belakang audiens atau siswa
yang akan menerima materi, misalnya
kemampuan dasar atau pengalaman belajar
siswa sesuai dengan materi yang akan
disampaikan, minat dan gaya belajar siswa dan
lain sebagainya. kedua, kondisi ruangan, baik
menyangkut luas dan besarnya ruangan,
pencahayaan, posisi tempat duduk maupun
kelengkapan ruangan itu sendiri.
Selanjutnya, didalam penerapan strategi
pembelajaran kooperatif terdapat beberapa
prosedur pembelajaran yaitu: (1) penjelasan
materi, (2) belajar dalam kelompok, (3)
Penilaian dan (4) pengakuan tim.
Pertama, tahap penjelasan materi
diartikan sebagai proses penyampaian pokok-
pokok materi pelajaran sebelum siswa belajar
dalam kelompok. Tujuannya adalah agar siswa
paham terhadap materi pelajaran, pada tahap
ini guru memberikan gambaran umum tentang
matrei pelajaran yang harus dikuasai yang
selanjutnya siswa akan memperdalam materi
dalam pembelajaran kelompok.
Kedua, setelah guru menjelaskan
gambaran umum tentang pokok-pokok materi
pelajaran, selanjutnya siswa diminta untuk
belajar pada kelompoknya masing-masing
yang telah dibentuk sebelumnya.
Pengelompokan dalam SPK bersifat
heterogen, artinya kelompok dibentuk
berdasarkan perbedaan-perbedaan setiap
anggotanya, baik perbedaan gender,
kemampuan akademik.
155
 Ketiga, setelah proses pembelajaran
kelompok selesai, dengan batas watu yang
telah ditentukan selanjutnya dilakukan dengan
penilaian dengan tes atau kuis. Tes atau kuis
dilakukan baik secara individual maupun
secara kelompok. Tes individual nantinya akan
memberikan informasi kemampuan setiap
siswa. Dan tes kelompok akan memberikan
informasi kemampuan tiap kelompok.
Keempat, pengakuan tim (team
recognition) adalah penetapan tim yang
dianggap paling menonjol atau tim paling
berprestasi untuk kemudian diberikan
penghargaan atau hadiah. Pengakuan dan
pemberian penghargaan tersebut diharapkan
dapat memotivasi tim atau kelompok. Terkait
dengan strategi pembelajaran maka yang
menjadi implementasinya adalah metode,
karena metode merupakan realisasi dari sebuah
strategi. Dengan demikian, bisa jadi satu strategi
pembelajaran digunakan beberapa metode,
misalnya untuk pelaksanaan stertegi ekspositori
bisa digunakan metode ceramah sekaligus
metode tanya jawab atau bahkan metode
diskusi dengan memanfaatkan sumber daya
yang tersedia termasuk menggunakan media
pembelajaran. Oleh karena strategi merujuk
pada perencanaan untuk mencapai suatu tujuan
sedangkan metode adalah cara yang dapat
digunakan untuk melaksanakan strategi.
Dikarenakan Penerapan metode pembelajaran
oleh seorang guru berbeda-beda antara guru
satu dengan yang lainnya. Pemilihan metode
pembelajaran harus disesuaikan dengan
kurikulum yang digunakan atau yang berlaku
yaitu Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan
(KTSP). Sebelum melakukan proses belajar
mengajar guru membuat Rencana Pelaksanaan
WIDYA WRETTA
156
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Pembelajaran (RPP), didalam RPP tercantum
juga metode pembelajaran yang nantinya akan
digunakan oleh guru dalam proses belajar
mengajar dikelas. Metode yang digunakan oleh
guru dipilih berdasarkan alasan diatas yang
nantinya tujuan dari pembelajaran agama hindu
dapat dicapai.
5. Simpulan.
Berdasarkan pembahasan-
pembahasan pada bab terdahulu maka dapat
disimpulkan sebagai berikut: 1). Pola
pendidikan agama Hindu yang diterapkan di
sekolah SMPN 2 Penebel dengan
menggunakan strategi ekspositori, kooperatif,
sedangkan metode yang digunakan adalah
metode ceramah, metode diskusi dan metode
penugasan. Materi pendidikan agama Hindu
dengan sistem LKS disampaikan dengan
metode ceramah kemudian didiskusikan dan
selanjutnya ada penugasan 2). Pelaksanaan
Pendidikan agama Hindu di SMPN 2 Penebel
diarahkan untuk membangun kualitas mental
pribadi siswa/siswi agar memiliki visi yang jelas
dalam hidup, wawasan dan pengetahuan yang
kontektual, tujuan yang jelas, komitmen
terhadap nilai-nilai dan prinsip-prinsip hidup
yang tinggi, rasa harga diri, rasa kompeten,
kemampuan hidup secara harmonis dan kreatif
dalam masyarakat yang pluralistik, kepedulian
terhadap lingkungan, serta kompetensi teknik
sesuai dengan swadharma hidupnya. 3).
Kendala-kendala yang di hadapi dalam
pelaksanakan pola pendidikan agama Hindu
adalah kurangnya pasilitas penunjang seperti
alat peraga dan LCD/UHP, terbatasnya buku
pelajaran dan terbatasnya waktu.
DAFTAR PUSTAKA Budhi Pekerti Hindu. Surabaya:
Paramita.

Budiastra,2009. Metode Pembelajaran Ngurah, IB dkk. 2005. Dharma Prawerti,

Agama Hindu Pada Kelas III
Sekolah Dasar No 4 Ketewel,
Sukawati, kab. Gianyar. Denpasar:
UNHI
Dhaki, Zohrah, 2001. Pendidikan Budhi
pekerti SMP kelas 8. Jakarta:
penerbit Grassido.
Dandtes, I Nyoman. 1987. Penilaian
layanan Bimbingan dan Konseling.
Bahan Ajar Pendidikan Budhi
Pekerti. Bali: Tri Agung.
Sudirga IB, dkk. 2005 Panduan
Pendidikan Budhi Pekerti.
Denpasar: Dwi Jaya Mandiri.
Sunarno, 2003. Model Pengintergrasian
Budhi Pekerti ke dalam Bahasa dan
Sastra Indonesia. Jakarta: Dirjen
Pendidikan Dasar dan Menengah.

Dayaksini dan Hudaniah, 2003. Psikologi Titib, 1996. Weda Sabda Suci Pedoman
Sosial (Edisi Revisi). Malang: Praktis Kehidupan. Surabaya:
Univerdsitas Muhamaddyah Malang. Partamita.

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.
1995. Kamus Besar
BahasaIndonesia. Edisi
Kedua.Jakarta: Balai Pustaka.
Endang Setiawati,2010. Efektivitas pola
pendidikan agama hindu di SMPN
1 Tegalidlimo kab. Banyuwangi.
Denpasar: UNHI
jiwandonno, Sri Esti Wuriani. 2002.
Psikologi Pendidikan. Jakarta:
Grasido.
Wardana, dkk. 2003. Penelitian Tindakan
Kelas. Jakarta: Pusat
PendidikanUniversitas Terbuka.
Wirowidjojo, Sutjipto. 1988. Pengantar
Ilmu Pendidikan. Singaraja:
Penerbitan FKIP Universitas Udayana.
Wisnawati Ayu, 2010. Pola interaksi
Pembelajaran dalam pendidikan
agama hindu di kelas V SD .1
sembung , Kecamatan Mengwi Kab.
Badung

Juniati,dkk,2002. Pendidikan Budhi Pekerti Wina Sanjaya 2009. Strategi Pembelajaran

Untuk SMA kls XI. Jakarta: Berorientasi Standar Proses
penerbitGarasido. Pendidikan. Jakarta: Kencana.

Mas, Raka. 2003. Membangun Yatim Riyanto, 2010. Paradigma Baru

Masyarakat Berkualitas Melalui Pembelajaran Jakarta: Kencana
Kepedulian PadaTata Susila dan

Pola Pendidikan Agama Hindu Dalam Menumbuhkembangkan

Pendidikan Karakter Anak di Sekolah Menengah Pertama
(SMP) Negeri 2 Penebel 157
Anak Agung Putra Yasa, Made Agus Sudiana
 PELAKSANAAN UPACARA NGABEN WARGAAPANDYA BANG
DI DESA GADUNGAN, KECAMATAN SELEMADEG TIMUR,
KABUPATEN TABANAN
( KAJIAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU)

OLEH :

I Nyoman Putra Adnyana

I Wayan Butuantara
Ni Wayan Nila Wati

ABSTRAK

Upacara ngaben merupakan salah satu bentuk yadnya yang dilakukan

oleh umat Hindu. Di Desa Pakraman Gadungan, Kecamatan Selemadeg Timur,
Kabupaten Tabanan, ada tradisi unik yang merupakan tradisi masyarakat yaitu
upacara ngaben yang dilakukan oleh warga Apandya Bang (warga peputihan,
wangsa mawang). Berdasarkan observasi awal yang dilakukan tentang upacara
ngaben oleh warga apandya bang menemukan beberapa keunikan , yang mana
keunikan tersebut tidak ditemukan dalam upacara ngaben secara umum. Untuk
memperoleh pemahaman yang lebih jelas tentang keunikan tersebut diatas maka
perlu diadakan penelitian yang lebih mendalam sehingga nantinya masyarakat lebih
mengetahui bagaimana bentuk, fungsi dan nilai-nilai pendidikan agama Hindu yang
terkandung dalam upacara ngaben warga apandya bang yang dilaksanakan di
Desa Gadungan, Kecamatan Selemadeg Timur, Kabupaten Tabanan.
Adapun permasalahan yang dapat dirumuskan yaitu : (1) Apakah fungsi
dan makna Upacara Ngaben Warga Apandya Bang di Desa Gadungan
Kecamatan Selemadeg Timur, Kabupaten Tabanan?, (2) Nilai-nilai Pendidikan
Agama Hindu apa yang terkandung dalam upacara Ngaben Warga Apandya
Bang di Desa Gadungan, Kecamatan Selemadeg Timur, Kabupaten Tabanan?.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk Untuk mengetahui fungsi dan makna upacara
Ngaben Warga Apandya Bang, di Desa Gadungan, Kecamatan Selemadeg Timur,
Kabupaten Tabanan. Serta untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan agama Hindu
yang terkandung dalam Ngaben Warga Apandya Bang, di Desa Gadungan,
Kecamatan Selemadeg Timur, Kabupaten Tabanan.
Untuk menjawab permasalahan-permasalahn yang ada maka dalam
penelitian ini menggunakan beberapa teori penelitian yaitu : teori fungsional
struktiral, teori simbol dan teori makna. Model penelitian ini adalah penelitian

WIDYA WRETTA
158
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
 kualitatif dengan pendekatan theologis, sosiologis dan religi. Jenis dan sumber
data yaitu data primer yang berasal dari lapangan dan ditunjang dengan data
sekunder yang diperoleh dari literatur/pustaka yang relevan dengan masalah
penelitian. Data dikumpulkan dengan menggunakan metode observasi, wawancara,
dan dokumentasi. Data yang terkumpul kemudian diolah dengan menggunakan
teknik deskriftif kualitatif.
Dari hasil pengolahan data peneliti menemukan : (1) tradisi unik ditemukan
pada bentuk pelaksanaan upacara ngaben warga apandya bang di Desa Gadungan,
Kecamatan Selemadeg Timur, Kabupaten Tabanan yakni : pada proses pemandian
jenasah tidak diletakkan pada bale tetapi di terampa (pegang) oleh sanak saudara
di bale penyajnan, selain itu tidak dikenal tingkatan upacara, tidak memasang
ancak saji, tidak memakai damar kurung, tidak membuat sanggar tawang,
ngaskara dan ngupadesa dilakukan di pura panti, abu jenasah tidak dilarung
tetapi ditanam di hulu tempat pembakaran dan abu sekah penyolasan di tanam di
belakang sanggah kemulan, (2) fungsi upacara ngaben warga apandya bang
yaitu fungsi keharmonisan, terwujudnya hubungan harmonis antar manusia dengan
manusia, antar manusia dengan lingkungan dan antar manusia dengan Tuhan
sebagai wujud penerapan falsafah Tri Hita Karana. Fungsi simbol dalam upacara
ngaben warga apandya bang sebagai simbolik terdapat pada penggunaan beberapa
banten yang masing-masing memiliki arti simbolik yang dipandang dapat mendukung
kesuksesan upacara, (3) aspek pendidikan upacara ngaben warga apandya bang
meliputi : pendidikan integrasi sosial (integrasi masyarakat) yakni terwujudnya
kerjasama mulai dari individu, keluarga dan seluruh masyarakat dengan tukus
ikhlas melaksanakan upacara ngaben tersebut. Aspek pendidikan kekerabatan
tersercim pada hubungan yang baik di antara masyarakat dengan rasa bersaudara.
Permasalahan yang bersifat pribadi justru menjadi baik kembali. Aspek pendidikan
untuk menumbuhkan rasa bakthi terhadap leluhur sekaligus terhadap Ida Sang
Hyang Widhi Wasa.

Kata Kunci : Fungsi, Nilai Pendidikan Upacara Ngaben Warga Apandya

Bang

1. Latar Belakang Masalah

Suku Bali merupakan suatu kelompok
manusia yang terikat oleh kesadaran akan
sesuatu kebudayaannya, sedangkan
kesadaran itu diperkuat oleh adanya bahasa
yang sama. Walaupun ada kesadaran yang
demikian namun kebudayaan Bali
mewujudkan banyak variasi dan perbedaan
setempat. Disamping itu Agama Hindu yang
telah lama terintegrasikan ke dalam
kebudayaan Bali, dirasakan pula sebagai suatu
unsur yang memperkuat adanya kesadaran
akan kesatuan itu.

Pelaksanaan Upacara Ngaben Warga Apandyabang Di Desa Gadungan,

Kecamatan Selemadeg Timur, Kabupaten Tabanan (Kajian Nilai-Nilai
Pendidikan Agama Hindu) 159
I Nyoman Putra Adnyana, I Wayan Butuantara, Ni Wayan Nilawati
 Umat Hindu di Bali dalam mengamalkan
ajaran agamanya terutama dalam upacara-
upacara keagamaannya memiliki perbedaan
antara daerah satu dengan daerah lainnya.
Perbedaan itu terjadi karena didasari oleh
tradisi budaya setempat. Oleh karena itu
segala kegiatan agama tidak terlepas dengan
“desa, kala, patra” arti desa adalah tempat
dimana umat Hindu berada, kala adalah
waktu, pelaksanaan upacara, dan patra
adalah keadaan (Surayin, 2002:6).
Dasar dari pitra yajòa adalah karena
adanya kesadaran dari seseorang anak yang
baik (suputra) terhadap hutangnya kepada
orang tua atau leluhurnya. Perbuatan anak
yang didasari atas dasar tulus ikhlas
melaksanakan yajòa dan dharma akan dapat
menghantarkan roh orang tuanya untuk menuju
alam “sunya loka” bagi umat Hindu upacara
ngaben (pitra yadnya) memiliki tujuan untuk
mempercepat proses proses pengembalian
unsur-unsur panca maha buta (lima unsur zat
alam). Menurut Kaler (1993:7) pada
hakekatnya stula sarira (badan jazad)
setiap mahluk hidup termasuk manusia adalah
terdiri dari benda-benda yang sama saja
asalnya dengan benda-benda isi alam semesta
yang ada disekitarnya. Semuanya berasal dari
unsur atau elemen yang sama, yakni panca
maha bhuta, yang terdiri dari : pratiwi (zat
tanah), apah (zat cair), teja (zat panas), bayu
(udara), dan akasa (ether)
Dalam hal ini penulis memfokuskan
tentang pelaksanaan upacara Ngaben Warga
Apandya Bang di Desa Gadungan,
Selemadeg Timur, Kabupaten Tabanan.
WIDYA WRETTA
160
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Karena dalam pelaksanaannya mempunyai
perbedaan yang mendasar dengan upacara
ngaben pada umumnya seperti : (a) Tidak
membuat pepaga (tempat untuk menidurkan
jenasah saat dimandikan, (b) memandikan
jenasah di bale penyadnyan, (c) tidak
mengenal tingkat upacara, (d) tidak membuat
damar kurung, (e) tidak membuat sanggar
tawang, (f) tidak memakai ancak saji,
(g) ngaskara di Pura Panti, (h) tidak
melaksanakan upacara ngayud.
Dengan demikian banyak keunikan dari
upacara ngaben yang dilakukan oleh warga
Apandya Bang yang ada di Desa Gadungan,
Kecamatan Selemadeg Timur, Kabupaten
Tabanan ini, maka penulis tertarik untuk
meneliti dan sekaligus memberikan sandaran
teoritis terhadap eksistensi upacara tersebut.
Berdasarkan latar belakang diatas, ada
beberapa masalah yang diajukan dan untuk
dijawab dalam penelitian ini, yaitu : 1). Apakah
fungsi dan makna Upacara Ngaben Warga
Apandya Bang di Desa Gadungan
Kecamatan Selemadeg Timur, Kabupaten
Tabanan? 2). Nilai-nilai Pendidikan Agama
Hindu apa yang terkandung dalam upacara
Ngaben Warga Apandya Bang di Desa
Gadungan, Kecamatan Selemadeg Timur,
Kabupaten Tabanan?
2. Prosesi Upacara Ngaben Warga
Apandya Bang di Desa Gadungan,
Kecamatan Selemadeg Timur,
Kabupaten Tabanan
Prosesi upacara Ngaben yang
dilakukan Warga Apandya Bang adalah
susunan atau rangkaian upacara ngaben yang
dilakukan oleh Warga Apandya Bang dan
susunan atau bentuk upakara/bebantenan
atau jenis-jenis banten yang digunakan dalam
upacara Ngaben Warga Apandya Bang
sebagai sarana bhakti Warga Apandya Bang
terhadap Ida Sang Hyang Widhi Wasa,
demikian pula bentuk yang dimaksud dalam
hal ini adalah eedan (dudonan) atau proses
yang dilakukan dalam pelaksanaan upacara
Ngaben Warga Apandya Bang. Proses yang
dimaksud dalam hal ini adalah rangkaian
upacara ngaben Warga Apandya Bang dari
awal sampai akhir dengan tahapan sebagai
berikut :
2.1 Penentuan Dewasa
Menurut Renten yang berstatus sebagai
Me Dukuh (wawancara, Senin, 25
Nopember 2016) mengatakan, pelaksanaan
upacara dalam Agama Hindu tidak boleh
dilaksanakan pada sembarang tempat, waktu
dan dengan sembarang perilaku.
Pelaksanaanya mengikuti norma-norma atau
aturan-aturan tertentu.
Sura (2004:43) menegaskan, bahwa
pelaksanaan upacara dalam agama Hindu
tidak boleh dilaksanakan di sembarang
tempat, waktu dengan sembarang perilaku.
Pelaksanaanya mengikuti norma-norma atau
aturan-aturan tertentu. Norma-norma/ aturan-
aturan pelaksanaan upacara agama sesuai
dengan di daerah masing-masing tempat,
namun inti dari upacara tersebut sama.
Wiana, dkk (1985:61) menjelaskan,
setiap pelaksanan upacara apapun bentuknya
di Bali senantiasa ketergantungan dengan
pedewasaan (hari baik dari pelaksanaan
Pelaksanaan Upacara Ngaben Warga Apandyabang Di Desa Gadungan,
Kecamatan Selemadeg Timur, Kabupaten Tabanan (Kajian Nilai-Nilai
Pendidikan Agama Hindu)
I Nyoman Putra Adnyana, I Wayan Butuantara, Ni Wayan Nilawati
upacara). Pada jaman dahulu sebelum dikenal
adanya pengukur waktu seperti sekarang ini,
orang-orang masih menggunakan cara-cara
tradisional seperti menggunakan perhitungan
waktu dengan istilah apanyakanan (selama
orang menanak nasi), apanginangan (selama
orang makan sirih), akijapan (sekejap mata).
Ariani (2003 :100-101) menjelaskan
bahwa sampai saat ini mencari pedewasaan
untuk menemukan hari baik masih tetap
menggunakan cara tradisional, karena
penentuan hari yang baik bukanlah pekerjaan
yang mudah dan untuk menghindari hal-hal
yang tidak diinginkan karena terjadi kesalahan
dalam menentukan hari baik.
2.2. Upacara Pekeling
Tiga hari menjelang puncak
pelaksanaan upacara Ngaben diadakan
upacara ngaturang pekeling (pejati) dengan
upakara wangi, peras penyeneng, daksina
pejati, ketipat kelanan, segehan di
Kahyangan Tiga, Pura Panti, Sanggah
Pemrajan. Dimana sarana dan prasaranan
yang diperlukan sudah dipersiapkan dengan
bantuan krama banjar (ngayah). Adapun
tujuan ngaturang pakeling adalah sebagai
permakluman dan simbolis pemberitahuan
kehadapan Para Dewa yang bersthana di
Kahyangan Tiga maupun di pura Panti,
dengan harapan agar beliau nyaksi dan
memberi perlindungan serta keselamatan yang
akhirnya melimpahkan anugrahNya kepada
orang yang diupacarai. Selain menghaturkan
pejati ke Sanggah Pemrajan, tujuannya
memohon kehadapan roh leluhur yang telah
disucikan agar beliau memberikan
perlindungan dan anugrah kepada orang yang
161
diupacarai dan diharapkan dapat
membimbing dan mengarahkan orang yang
diupacarai tersebut tidak terjerumus ke jurang
neraka serta mendapat tempat yang sesuai
dengan amal bhaktinya.
2.3. Upacara Ngeringkes
Sehari sebelum upacara pelebon
diawali dengan upacara ngeringkes
(nyiramang layon) dengan perlengkapan :
air penyiraman (air tawar, air kumkuman),
kramas, kakrik, bablonyoh putih kuning,
gadung, kapas, don intaran, bunga menur,
waja, pecahan cermin, bebek, ampok-
ampok, kwangen, monmon mirah,
pengulungan, kain putih, sigsig, lenga
wangi, wastra arangsukan.
Adapun dudonan upacara ngeringkes
adalah sebagai berikut :
1. Meras yeh
Meras yeh adalah upacara penyucian air
penyiraman yang akan digunakan dalam
upacara nyiramang layon dengan
banten :peras, daksina, dan ketipat.
2. Nyiramang layon
Sri Arwati (2006:7) pada umumnya
pelaksanan nyiramang layon harus
dibuatkan papaga atau penungsangan
yaitu suatu tempat untuk menidurkan
jenasah saat dimandikan. Bentuknya
menyerupai tempat tidur, dbuat dari
bambu yang dipecah-pecah dengan
ukuran dua jengkal lebihnya dari panjang
jenasah dan lebarnya kurang lebih 80 cm
atau disesuaikan dengan besarnya jenasah.
Tingginya setinggi pusar kelian banjar
WIDYA WRETTA
162
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
setempat. Pepaga ini memakai galar
dengan perhitungan terakhir jatuh pada
hitungan ante. Urutan cara perhitungannya
dimulai dari :cekur, pinggang, nyawan,
galar, ante, guling. Pada pemasangan
galar memakai cara khusus yaitu
menyesuaikan dengan jenis kelamin
jenasah. Apabila wanita maka pada
perhitungan galar berada di tengah-tengah
dan cara pemasangannya tengkurap
(melinggeb), bila laki-laki tengadah
(nungkayak). Untuk pemasangan likah
jatuh pada hitungan wangke. Urutan cara
perhitungannya dimulai dari lingka,
wangke, wangkong. Pepaga ini memiliki
empat buah tiang yang masing-masing
terletak pada tiap sudutnya dan tingginya
175 cm.
Ridis sebagai Ki Dukuh (Wawancara hari
Selasa 26 Nopember 2013) menjelaskan
bagi Warga Apandya bang prosesi
nyiramang layon masih tetap berada di
bale peyajnan dengan jalan di terampa
bersama-sama oleh sanak keluarga.
Setelah kain penutup jenasah dibuka dan
sarira nya ditutupi dengan ampok-ampok
berwarna hitam, pertama kali disiram
dengan air tawar yang sudah diupacarai
terlebih dahulu. Penyiraman dengan air
tawar ini bertujuan untuk memusnahkan
cemer dalam tubuhnya yakni papa, klesa,
danda dan upata. Dalam tahap kedua
jjenasah disiram lagi dengan air
kumkuman (air asaban kayu cendana
yang berbau harum bercampur dengan
wangi-wangian) tujuannya untuk
mensucikan roh orang yang meninggal
 untuk dapat bersatu dengan alam hyang
Widhi.
3. Memang Reramuan
Yang dinamakan reramuan adalah sarana-
sarana seperti gadung, kapas, wangi-
wangian dan lain-lain. Setelah nyiramang
layon (memandikan jenasah) maka
dilakukan sebagai berikut :mekerik kuku
pada tangan dan kaki, mengikat kedua ibu
jari kedua tangan (meitik-itik) dan
dipasang kuangen, sebagai kuangen
pengubaktian (satu buah), kemudian
dilanjutkan dengan mesigsig dan
mekramas. Maksud upacara ini untuk
mempersatukan roh yang meninggal
kearah tujuan yang didoakan.
4. Memasang bablonyohan
Bablonyohan dipasang yang putih
tempatnya di kepala dan yang kunng dari
badan sampai kaki. Babonyohan putih
terbuat dari beras dan kencur yang
dihaluskan. Bablonyohan kuning dibuat
dari beras, kencur dan temutis yang
dihancurkan. Tujuan pemasangan
bablonyoh adalah untuk sempurnanya roh
ke alam asalnya.
5. Memasang Eteh-eteh
Pemasangan eteh-eteh dimulai dari : daun
intaran dipasang pada kening, gadung
dipasang pada dada, pusuh menur
dipasang pada lubang hidung, cermin
dipasang pada kedua mata, waja dipasang
pada gigi, monmon mirah windusara
dimasukkan ke dalam mulut. Semua hal
diatas mempunyai tujuan untuk
Pelaksanaan Upacara Ngaben Warga Apandyabang Di Desa Gadungan,
Kecamatan Selemadeg Timur, Kabupaten Tabanan (Kajian Nilai-Nilai
Pendidikan Agama Hindu)
I Nyoman Putra Adnyana, I Wayan Butuantara, Ni Wayan Nilawati
kesempurnaan kembalinya unsur-unsur
Panca Indria.
6. Pemasangan Bebek
Bebek adalah serbuk cendana yang
merupakan bahan bedak yang ditambah
dengan anget-anget, bebek ini dipasang
pada perut sawa. Maksud pemasangan
bebek adalah untuk dapatnya roh angisep
sarining wangi yakni menikmati kesucian.
7. Memasang Lenga wangi
Adalah minyak harum, bedak wangin yang
dipasang pada tubuh sawa dengan tujuan
untuk panuda laragati sangsara yakni
membasmi segala yang bersifat sengasara
bagi roh orang yang meninggal.
8. Memasang Kuangen
Pemasangan kuangen pada tubuh sawa
dilakukan sebagai berikut : satu buah
diletakkan di kepala dengan kuangen
berisi uang kepeng sebanyak 11 kepeng
dan bunganya teratai (tunjung) putih. Satu
buah kuangen diletakkan dihulu hati
dengan kuangen berisi uang kepeng
sebanyak 9 kepeng dan bunganya
tunjung putih. Satu kuangen diletakkan
di dada dengan kuangen berisi uang
kepeng sebanyak 7 kepeng dan bunganya
tunjung putih. Dua buah kuangen
diletakkan di siku kiri dan siku kanan yang
masing-masing berisi uang kepeng
sebanyak 5 kepeng dengan bunga pusuh
cempaka putih. Dua buah kuangen lagi
dipasang masing-masing satu di lutut kanan
dan satu dilutut kiri dengan berisi uang
kepeng masing-masing 5 kepeng dengan
bunga pusuh cempaka kuning. Hal ini
163
 bertujuan untuk mengembalikan unsur-
unsur Panca Maha Bhuta yakni panca
Tan Matra dengan cepat kembali ke
asalnya.
12. Melelet
9. Memasang Wastra
Setelah semua selesai kegiatan diatas
kemudian sawa itu dipasangi kain
selengkapnya dan secara simbolis
berfungsi akan persiapan muspa. Maksud
berpakaian ini adalah untuk menyatikan
bayu, sabda, idep (kesemua unsur-unsur
baik yang bersifat sekala maupun niskala
dan kembalinya roh pada asalnya).
10. Mebanten paotonan
Adapun banten paotonan terdiri dari :
jerimpen pengambaian, pangkonan (2)
dulang, gibungan dan teterag.
Disamping sawa diletakkan banten
canang daksina dan punjung 5 buah.
Pada prosesi mebanten paotonan tidak
diikuti dengan acara persembahyangan
oleh sanak saudara karena dengan jelas
di tegaskan dalam Babad Pande bang hal
72:
……..watangannia tan ana kasembah,
puput panyembahe ring Kahyangan
ring pajenengan kang sinangguh ring
Gedong Sinapa.
Terjemahannya :
………layon tidak disembah hanya
dihaturkan cukup di pejenengan Gedong
Sinapa saja.
11. Metirtha
Setelah selesai mebanten paotonan,
kemudian jenasah diperciki tirtha (air suci)
WIDYA WRETTA
164
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
yang terdiri dari tirtha panglukatan,
tirtha pabersihan, tirtha di sanggah
kemulan.
Selanjutnya sawa dilelet atau dibungkus
dengan ketentuan sebagai berikut : mula-
mula dilelet I dengan kain, kemudian
dengan tikeh pandan, lalu dengan tali
kendit (tali ketikung), ante bambu dan
terakhir dengan kain putih. Tatakan
watangan sebagai alas layon di bale
penyajnan berbusana serba putih
beralaskan galur bedeg sudamala
maporong satus kutus.
Hal ini diperkuat dengan pernyataan yang
tercantum dalam Babad Pande Bang
halaman 42 menyebutkan bahwa :
“Nihan tingkahing angoeroeng
watangan sedeke enoe ring oemah,
maka wenang pangangenia sarwa
petak, wenang sami sarwa solas, ider-
ider solas sarwa petak, langse sarwa
putih, sekar sarwa putih, canang sarwa
solas magenah ring watangan.
Mangkana tingkahane babatan saking
kaliliran mangkana Mwah tingkahing
ring arepan watangan ahapan nga,
punjung saroro, pinayasin ring ahapan
ika wenang katreg teken pranakania
sami. Ring teben watangan ika aju
pretekaning mati samangkana”.
“Nihan tingkahing tatakan watangan
maka palungguh mangke makamben
sarwa putih, matatakan galar bedeg
sudamala maporong satus akutu.s
Terjemahannya
Inilah perihal penyimpanan layon pada
waktu masih dirumah duka, patut
menggunakan busana serba putih,
semuanya patut serba sebelas, ider-ider
sebelas warna putih, langse serba putih,
bunga serba putih, canang serba sebelas
bertempat di watangan. Demikianlah hal
ikhwal bawaab yang berasal dari leluhur
dahulu. Dan segala sesuatu yang harus
disiapkan di arepan watangan yang
disebut dengan ahapan terdiri dari punjung
sasoro (sepasang, lengkap dengan
hiasannya ditaruh didepan ditata berleret
dengan semua perlengkapannya, di teben
watangan segala sesuati yang terkait
dengan upacara kematian. Demikianlah
keterangannya.
Inilah perihal tatakan watangan,
berbusana serba putih beralaskan bedeg
sudamala meporong satus kutus.
Setelah selesai melelet jenasah
dibaringkan kembali di balai peyajnan.
Yang mana penyimpenan jenasah ini
ditopang dengan tumpang salu, yakni
balai-balai kecil yang berbentuk khas,
dimasukkan ke dalam peti serta dikurung
dengan pepelengkungan yang diselimuti
kain putih seluruhnya dan diatas kain putih
dipasang rurub solas (kajang yang tidak
ada aksaranya hanya berbentuk patra dan
wong), yang mana rurub solas ini sudah
terlebih dahulu diplaspas di Pura Panti.
Surayin (2002 :8) mengemukakan setelah
jenasah dibaringkan kemabli di balai
Pelaksanaan Upacara Ngaben Warga Apandyabang Di Desa Gadungan,
Kecamatan Selemadeg Timur, Kabupaten Tabanan (Kajian Nilai-Nilai
Pendidikan Agama Hindu)
I Nyoman Putra Adnyana, I Wayan Butuantara, Ni Wayan Nilawati
penyajnan (selesai ngeringkes) maka
dipasang ancak saji yaitu serpihan bambu
yang pucuknya runcing sebagai pagar bale
penyajnan dimana tempat mayat
dibaringkan.
Menurut informan Ridis sebagai Ki Dukuh
(wawancara hari Sabtu, 30 Nopember
2016) bagi Warga Apandya Bang tidak
perlu memasang ancak saji untuk
memagari bale penyajnan.
2.4 Upacara Pemrasan
Arwati (2006:16) fungsi upacara
pemrasan adalah sebagai sarana untuk
menjalin hubungan bila kelak menjelma
kembali dapat diterima dengan banten
sorohan berisi pusuh yang ditaruh di samping
sawa yang bertujuan supaya roh orang yang
meninggal tidak mengganggu
pretisentanenya.
Wikrama (1999:63-65) dalam upacara
ngaben, gegitan sangat diperlukan.
Umumnya gegitan yang dipakai adalah
dalam bentuk kakawin, dalam bentuk
kidung misalnya aji kembang, kakawin-
kakawin biasanya banyak dipetik dari wira
carita seperti Bharata Yuda, Arjuna
Wiwaha dan sebagainya.
Gegitan ini mengikuti eedan upacara
dimana isi gegitan disesuaikan dengan
upacara-upacara seperti : ketika sawa
digotong keluar digunakan wirama “Sewana
Girisa” yang diangkat dari Bharata Yudha.
Pada waktu mresihin (memandikan jenasah)
wirama yang dipakai “Girisa yang diangkat
dari Pan Brayut”. Pada waktu menyembah
digunakan wirama “Indrwangsa” yang
165
diangkat dari Arjuna Wiwaha. Ketika
niwakang tirtha pengentas digunakan
wirama swandewi yang diangkat dari
Ramayana. Ketika ngeseng sawa digunakan
wirama “Girisha”. Rikala anyumput galih
digunakan wirama “Aji Kembang”. Dan
rikala nganyud digunakan wirama
“Sikarini” dan sebagainya.
Satriawan sebagai Ki Dukuh
(wawancara hari Senin, 25 Nopember 2016)
menegaskan gegitan yang digunakan pada
eedan upacara ngaben bagi warga
Apandya Bang sangat berbeda dengan yang
kita bicarakan diatas. Gegitan yang dipakai
hanya satu jenis saja baik dalam keadaan suka
maupun duka yang disebut “Kidung
Pangkur Sari” yang banyaknya sebelas
pada, yang disebut juga “Kidung Gong
Gending”.
Sebelum Kidung Gong Gending
dinyanyikan maka terlebih dahulu Ki Dukuh
menghaturkan sesajen (banten) yang disebut
dengan prasantun yang terdiri dari : pras
ajuman, canang sari, daksina ketipat.
Kidung Gong Gending ini tdak boleh diganti
dengan kidung yang lain karena merupakan
warisan leluhur dari Warga Apandya Bang
dan apabila dilanggar akan kena malapetaka.
Hal ini sangat jelas ditegaskan dalam Babad
Pande Bang halaman 47 menyatakan sebagai
berikut :
Kaya iki kapatianira risapatinggalira
sang atma sakeng kurungnira tan wus
sira dinusangan ring salu pagenahira.
Genep anuhuraken ring Hyang
Kawitanira. Lwire bebantenia : ajuman
WIDYA WRETTA
166
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
atanding maduluran canang solas
tanding sasantun sajiwi rantasan
saparadeg saha sadulurinia “Kidung
Solas Pada”. Tetep kadi pratingkahing
kaya ring kuna-kuna. Mangkana
tingkahe yan amanggahaken
kawangan wangsa mawang; ata
dumehnia, apan saking
waranugrahaniapaduka Bhatara
Brahma anugrahing sekancan
pretisentanane sira kipangkusan Ki
Mawang katekeng dlaha. Mangkana
kengetakena aja lupa tutur ajali ring
sepretingkahing kaya/ring dangu-
dangu. Pewarah uga ring pratisantana-
santana mara pwania pada wruh
lawan kawangnia didinia nora salisuh
apan dahating ila-ila, kenasodanira
paduka Bhatara kasuhun mapala
amanggihaken tan rahayu, sugih gawe
kurang pangan:palania tan lingen
lawah kalingan nahan ikang carita.
Terjemahannya :
Seperti inilah pada saat kematianmu
setelah perginya sang atma dari
kurungannya (badan kasar), selanjutnya
akan dimandikan di atas tempat yang telah
disiapkan upakara pemandiannya lengkap
seperti yang sudah-sudah, setelah selesai
metirtha pabresihan hasil nunas di Hyang
Kawitan. Perlengkapan upacaranya :
ajuman atanding, canang sebelas
tanding, sesantun, rantasan seperadeg
dilengkapi dengan “Kidung Solas pada”.
Pelaksanaannya tetap seperti yang sudah-
sudah. Demikian caranya kalau kukuh
 mengajegkan tos Ki Mawang: Sebabnya
tiada lain karena berasal dari anugrah
Paduka Bhatara Brahma, dianugrahkan
dikemudian hari. Demikianlah untuk diingat
jangan lupa, terhadap apa yang berlaku
sejak dahulu, sampaikan juga kepada
keturunanmu agar tahu akan soroh agar
jangan tertimpa kemalangan besar terkena
kutukan Paduka Bhatara Kasuhun,
karena berakibat terkena kemalangan, giat
bekerja tetapi kurang pangan dan
sejenisnya lagi. Demikian ceritanya.
Upacara selanjutnya dilaksanakan di
Pura Panti, yang bertempat di Banjar Carik
Kauh, Desa Gadungan yang disungsung oleh
75 KK dimana Pura Panti merupakan pura
Kahyangan bagi seluruh Warga Apandya
Bang yang ada di Desa Gadungan.
Gunarka sebagai Ki Dukuh
(wawancara hari, Senin, 25 Nopember 2016)
menyatakan bahwa di Pura Panti terdapat 6
buah pelinggih yaitu pelinggih disebelah
barat disebut Pemayasan, di utara
mengahdap ke selatan disebut Taksu Agung,
di timur Taksu Agung juga menghadap
keselatan disebut Pelinggih Gedong Sinapa,
di timur laut disebut Pelinggih Padmasana,
ditimur menghadap ke barat disebut
Pelinggih Kemulan/Kawitan rong besik
dan diselatan menghadap ke barat disebut
Pelinggih Bebaturan.
Ridis sebagai Ki Dukuh (Wawancara
Hari Selasa, 26 Nopember 2013)
menyatakan, bahwa Dudonan upacara di
Pura Panti sebagai berikut :
Pelaksanaan Upacara Ngaben Warga Apandyabang Di Desa Gadungan,
Kecamatan Selemadeg Timur, Kabupaten Tabanan (Kajian Nilai-Nilai
Pendidikan Agama Hindu)
I Nyoman Putra Adnyana, I Wayan Butuantara, Ni Wayan Nilawati
1. Ngaskara
Wikarman (2002 :129) ngaskara
bertujuan untuk menentramkan Sang Pitara.
Sedangkan Sudarsana (2002 :110)
menjelaskan upacara Ngaskara dilakukan
sehari sebelum pelaksanaan upacara Pelebon
atau Pekutangan yang juga disebut juga hari
pembersihan karena pada hari itu
dilaksanakan upcara pebersihan dan
penyusian Panca Maha Bhuta.
Pulasari (2007 :32) menegaskan
upacara Ngaskara bertujuan untuk
melakukan penyucian bagi roh orang yang
diaben untuk bisa menjadi pitara.
Renten sebagai Me Dukuh
(Wawancara hari senin 25 Nopember 2013)
yang diperkuat oleh Norsi sebagai Me Dukuh
(wawancara hari senin 25 Nopember 2013)
menyatakan bahwa banten atau upakara
yang digunakan pada masing-masing
pelinggih adalah sebagai berikut : di
Pelinggih Pemayasan munggah jerimpen
penagmbean apajeg, daksida gede
galahan 4, suci (1) mebe bebek sebulu
ukudan. Di Pelinggih Taksu Agung
munggah banten : pangkonan (1),
suci (1) lelauh atanding, rantasan putih
kuning (1). Di Pelinggih Gedong Sinapa
munggah banten : daksina gede galahan
4 (1), daksina gede galahan 8 (1), jerimpen
pengambian (2), pangkonan (2), kawisan
(2). Pada Gedong Sinapa ini dilengkapi
dengan penunasan tirtha yaitu : Tirtha
Panglukatan, pabersihan, pangentas,
panembak. Dimana sarana penunasan
tirtha itu terbuat dari batok kelapa yang
167
disebut dengan sibuh atau cabak. Hal ini
diterpegas dalam Babad Pande Bang
halaman 34 menyatakan sebagai berikut :
Koenang rikapajananta weang maka
pangentas toya atman
tonangnggolongan, sirah-nrah, mwang
sarwa matah mwang sarwa
boengkoelan, mwang sarwa katihan
poepoet pinretireka ring kabingan ring
areping Gedong Sinapa.
Terjemahannya
“kelak pada upacara kematianmu patut
menggunakan toya panglentas/toya
pangentas mawadah
tonangnggolongan (cabik/sibuh),
sinrah-srah (diserahkan) dan segalanya
serba mentah, serba bungkulan dan serba
batangan cukup di prayascita (disucikan)
di Kahyangan di depan Gedong Sinapa”.
Adapun Banten yang digunakan
nuwur tirtha sebagai berikut : ajuman putih
kuning mebe taluh medadar asibak putih
asibak kuning, tulung urip (1), sebagai nasi
pamuun mebe taluh matah misi uyah
areng. Adapun sesari daksina adalah
sepaha satus. Di pelinggih Padmasana
munggah banten daksina gede galahan 4
(1), jerimpen pengambian (1), suci (10,
pangkonang (1). Pada saat Ngaskara ini
disertai dengan melaspas kajang, rurub
solas, beged sudamala maporong satus
kutus. Begitu pula gong gending juga
metabuh yang sudah barang tentu dengan
banten pesantun terlebih dahulu.
WIDYA WRETTA
168
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
2.5. Simbol Banten Suci.
Norsi sebagai Me Dukuh (wawancara
hari senin, 25 Nopember 2016) menjelaskan
bahwa banten suci adalah sekumpulan
banten yang berfungsi sebagai pemarisudha
(penyucian) Dewa, Bhuta, dan Pitara.
Penyucian ini bertujuan untuk meningkatkan
lesempurnaannya sehingga dapat memelihara
kesejahteraan dan kedamaian dunia. Banten
suci terdiri dari beberapa buah berisi buah-
buahan, pala bungkah, pala wija, jajan,
nasi, lauk pauk dan lain-lain. Susunannya
tamas terkecil terdiri atas 1 buah dan terbesar
terdiri atas 10 buah tamas. Jumlah tamas
menentukan tingkat kesucian dan juga
menentukan penggunaan tingkat upacara.
Banten suci merupakan sesajen yang
dijadikan sebagai simbol kesucian. Banten
suci tersusun atas berbagai simbol aksara suci
yang terangkai dalam banten merupakan
media yang dijadikan sebagai perantara serta
pujian terhadap Ida Sang Hyang Widhi atas
segala kebesaran beliau. Adapun simbol-
simbol aksara suci yang tersusun dalam
banten suci antara lain :
1. Aksara “Sang” lambang janan bungan
temu sebagai simbol senjata bajra.
2. Aksara “Bang” lambang janan
berbentuk buah kelongkang sebagai
simbol senjata gada
3. Aksara “Tang” lambang jajan
kakuluban sebagai simbol senjata Naga
Pasa.
4. Aksara “Ang” lambang janan berbentuk
karna simbol senjata cakra.
5. Aksara “Ing” lambang jajan berbentuk
dedalas simbol senjata padma.
6. Aksara “Nang” lambang jajan upacara ngaben Warga Apandya Bang
berbentuk kerang sebagai simbol senjata meliputi : pendidikan integrasi sosial (integrasi
Dupa. masyarakat) yakni terwujudnya kerjasama
7. Aksara “Mang” lambang jajan mulai dari individu, keluarga dan seluruh
berbentuk panji sebagai simbol senjata masyarakat dengan tukus ikhlas
danda. melaksanakan upacara ngaben tersebut.
8. Aksara “Sing” lambang jajan berbentuk Aspek pendidikan kekerabatan tersercim
kebeber sebagai simbol senjata Moksala. pada hubungan yang baik di antara
9. Aksara “Wang” lambang jajan masyarakat dengan rasa bersaudara.
berbentuk candigara sebagai simbol Permasalahan yang bersifat pribadi justru
menjadi baik kembali. Aspek pendidikan
senjata Trisula.
untuk menumbuhkan rasa bakthi terhadap
10. Aksara “Yang” lambang jajan berbentuk
leluhur sekaligus terhadap Ida Sang Hyang
binatang sebagai simbol senjata Dwaja.
Widhi Wasa.
Kesepuluh aksara tersebut merupakan
lambang pengider-ider yang melengkapi
lambang alam semesta. Dalam keyakinan
masyarakat Hindu seluruh penjuru mata angin
dikuasai oleh seluruh manifestasi Sang Hyang
Widhi dalam prabhawanya yang berbeda-
beda.
3. Simpulan
Berdasarkan uraian yang telah
disajikan, dapat disimpulkan hasil penelitian
sebagai berikut : 1). Fungsi upacara ngaben
Warga Apandya Bang yaitu terdiri dari :
fungsi keharmonisan antara manusia dengan
manusia, antara manusia dengan lingkungan
dan antara manusia dengan Tuhan sebagai
wujud penerapan falsafah Tri Hita Karana.
Fungsi simbol dalam upacara ngaben Warga
Apandya Bang sebagai simbolik, terdapat
dalam penggunaan berbagai banten yang
masing-masing memiliki arti simbolik yang
dipandang dapat mendukung kesuksesan
upacara. 2). Aspek Pendidikan Agama Hindu

Pelaksanaan Upacara Ngaben Warga Apandyabang Di Desa Gadungan,

Kecamatan Selemadeg Timur, Kabupaten Tabanan (Kajian Nilai-Nilai
Pendidikan Agama Hindu) 169
I Nyoman Putra Adnyana, I Wayan Butuantara, Ni Wayan Nilawati
DAFTAR PUSTAKA
Arwati, Ni Made Sri, 2006. Upacara
Ngaben Dadakan, Denpasar
Arwati, Ni Made Sri, 2007. Upacara
Memukur, Denpasar
Arwati, Ni Made Sri, 2003. Beberapa Jenis
Banten Kecil, Denpasar ; Upada Sastra
Bungin, Burhan, 2001. Metode Penelitian
Sosial Format-format Kuantitatif dan
Kualitatif. Surabaya : Airlangga
Universitas Press.
Ariani, dkk, 2003. Upacara Ngaro
9Sedekah Laut) di Kelurahan Serangan
Bali. Edisi 10, Denpasar : Balai Kajian
Sejarah dan Nilai Tradisional.
Dangin, I.G., 1941. Babad Pande Bang
Koeloe. Tampak Siring (Gianyar)
Djapa, I Wayan, 2007. Terjemahan Babad
Pande Bang. Tabanan
Golo, W. 2004. Metodologi Penelitian,
Jakarta : PT Gramedia Widia Sastra,
Indonesia.
Kaler, I Gusti Ketut, 1993. Ngaben
(Mengapa Mayat Dibakar), Denpasar :
Yayasan Dharma Naradha.
Koentjaraningrat, 1964. Tokoh-tokoh
Antropologi. Jakarta: Jakarta
Universitas.....
Moleong, Lexy, 2001. Metodologi Kualitatif.
Bandung : Remaja Rosda Karya Offset.
Mardalis, 2004. Metode Penelitian Suatu
Pendekatan Proposal. Jakarta : Bumi
Aksara.
Mas, Ny. I Gst. Ag Putra, 1982. Upakara
yadnya. Denpasar
WIDYA WRETTA
170
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Nasution, 2003. Metode Research (Penelitian
Ilmiah). Jakarta : Bumi Aksara
Netra, I.B., 1974. Metodologi Penelitian.
Singaraja : Biro Penelitian &
Penerbitan
Purwita, I.B.Putu, 1992. Upacara Ngaben.
Denpasar : PT Upada Sastra..............
Putra, dkk, I.G.A.G., 1981 Wrhaspati
Tattwa. Jakarta : Yayasan Dharma
Sarathi
Suprayoga, dkk., 2001. Metodologi
Penelitian Sosial Agama. Bandung : PT
Remaja Rosda Offset.
Sugiyono, 2006. Metode Penelitian
Kuantitatif Kualitatif. R dan D. Bandung
: Alfabeta
Surayin, Ida Ayu Putu, 2002. Bahan dan
Bentuk Sesajen. Surabaya : Paramitha
Sudarsana, I.B. Putu, 2002. Ajaran Agama
Hindu (Upacara Pitra Yadnya). Denpasar
: yayasan Dharma Acarya
Soekmono, R., 1973. Sejarah Kebudayaan
Indonesia. Jakarta : Yayasan Kanisius
Tim Penyusun, 1990. Kamus Besar Bahasa
Indonesia (Cetakan Ketiga). Jakarta :
Balai Pustaka
Triguna, I.B. Dede Yuda, 2000. Teori Tentang
Simbol. Denpasar : Widya Dharma
Wikarman, I Nyoman Singgin, 2002. Ngaben
(Upacara Dari tingkat Sederhana sampai
Utama). Surabaya : Paramitha
......., 1991. Kamus Bali Indonesia. Denpasar
: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan
Propinsi Dati I Bali
 PENGELUKATAN MASAL
PROSES PEMBENTUKAN KARAKTER GENERASI MUDA

Oleh :

I Ketut Winantra
Desak Seniwati

Abstrak :

Pada kenyataannya generasi muda belum memahami makna Hari Suci

Saraswati yang memiliki rakaian Banyu Pinaruh. Pada hari Banyu Pinaruh sebagaian
besar para remaja khususnya siswa SLTP dan SLTA di Tabanan, memaknai hari Banyu
Pinaruh ini dengan bersantai menikmati malam di pantai dengan berbagai kegiatan seperti
: balapan sepeda motor, minum-minuman beralkohol, yang bersifat negatip. Sebagai
penyebab munculnya beberapa permaslahan diantaranya: Bagaimana memberikan
pemahaman kepada generasi muda agar dapat memahami makna hari Suci Banyu
Pinaruh.?
Tulisan menggunakan analisisis kualitataif inpretatif terhadap kenyataan yang
terjadi di palapangan. Dari permasalahan yang sering terjadi dan berulang tersebut, maka
muncul kegiatan Pengelukatan Masal Banyu Pinaruh yang dilakukan pada hari Minggu,
Redite Paing, Sinta yang dilaksanakan di Pantai Yeh Gangga, Desa Sudimara, Kecamatan
Tabanan, Kabupaten Tabanan, yang dilaksanakan oleh PDDS (Paiketan Daksa Dharma
Sadhu) Kabupaten Tabanan, yang didukung oleh Pemerintah Kabupaten Tabanan. Peserta
dari pengelukatan ini adalah para siswa SLTP, SLTA dan SMK yang ada di 4 kecamatan
yang berdekatan dengan lokasi kegiatan. Dimana secara keseluruhan peserta yang mengikuti
ppengelukatan sebanyak 1.500 orang, yang dipuput oleh 5 Sulinggih. Sehingga dengan
pelaksanaan pengelukatan masal untuk kalangan remaja ini dapat mengurangi kegiatan
negatip yang dilakukan selama ini. Kegiatan ini dilaksanakan secara berkelanjutan pada
setiap Hari Banyu Pinaruh yang didukung sepenuhnya terhadap kegiatan tersebut. Dengan
rutinitas kegiatan ini diharapkan karakter remaja Hindu akan tertata lebih baik lagi.
Jadi dengan mengikuti prosesi Pengelukatan Banyu Pinaruh secara baik dan
benar, dapat membentuk karakter generasi muda Hindu ke arah yang lebih baik, bermakna,
bermanfaat sesuai dengan norma-norma agama Hindu. Pada akhirnya para generasi
muda dapat memahami lebih memahami kewajiban-kewajiban yang harus dilakukan
pada hari suci Banyu Pinaruh pada rangkaian Piodalan Sang Hyang Aji Saraswati.
Kata kunci : Pengelukatan Banyu Pinaruh, Sebagai Pendidikan Karakter
Bagi Generasi Muda.

Penglukan Masal Proses Pembentukan Karakter Generasi Muda

I Ketut Winantra 171

Desak Seniwati
1. Pendahuluan
Umat Hindu di seluruh Indonesia
khususnya di pulau Bali masih belum
seluruhnya memahami tentang bagaimana
pelaksanaan dan rangkaian hari suci
keagamaan dalam hal pemaknaan dan
pelaksanaannya. Hari Raya Agama Hindu
sangat banyak, dan yang diakui saat ini
adalah : Hari Raya Nyepi, Hari Raya
Galungan dan Kuningan, Hari Siwaratri,
dan Hari Raya Saraswati. Dari empat Hari
Raya Agama Hindu, yang memiliki
rangkaian pelaksanaan adalah Hari Raya
Galungan dan Kuningan (Sugihan Jawa,
sampai dengan Hari Kuningan), dan Hari
Raya Saraswati dari (Sabtu Umanis
Watugunung (Saraswati), sampai dengan
Buda Kliwon Sinta (Pagerwesi)).
Untuk rangkaian Hari Raya
Galungan khususnya di Bali sudah paham
oleh semua umat Hindu , beserta
rangkaiannya dan pemaknaan dari masing-
masing rangkaian. Pada bagian ini akan
dinahas mengenai bagian rangkaian hari raya
Saraswati yang belum dilaksanakan secara
maksimal yaitu : Hari Banyupinaruh yang
jatuh pada hari Minggu, Pahing, Wuku
Sinta.
Rangkaian Hari Raya Saraswati
penuh dengan makna-makna yang sangat
mulia dan luhur, dikarenakan perlambang
dari Ilmu pengetahuan adalah Dewi
Saraswati, yang memiliki perumpamaan
sangat lembu, penuh kasih sayang dan
sangat disenangi oleh semua Umat.
WIDYA WRETTA
172
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Hindu mengenal 4 masa kehidupan
yang disebut dengan Catur Parimita, di mana
bagiannya adalah : Brahmacari, Grehasta,
Wanaprasta, dan Biksuka / saniasin. Generasi
muda khususnya bagi para generasi muda yang
masih menapak pada masa menuntut Ilmu /
masa Brahmacari, sehingga pemaknaan
rangkaian Hari Raya Saraswati ini sangatlah
penting ditananamkan sejak dini. Di beberapa
wilayah khsusunya di Sekitaran Tabanan yang
memiliki wilayah pinggir pantai seperti : Pantai
Tampih, Pantai Yeh Gangga, Pantai Kedungu,
Pantai Klating dan seterusnya, dimana pada
malam setelah Perayaan Hari Raya Saraswati
tersebut , mereka para generasi Muda
khusunya anak sekolah SMP dan SMA,
pada tengah malam sudah bepergian ke pantai
tersebut. Adapun beberapa hal yang mereka
lakukan dengan rekan atau temannya adalah
tujuan melepas malam Saraswati, hampir
sebagian besar kegiatan yang mereka lakukan
bernuansa Negatif seperti : kebut, kebutan di
pantai, minum-minuman keras, bermain judi,
bahkan ada yang bermesraan dengan
pasangannya. Hal ini mereka lakukan karena
mereka belum mengerti dan memahami
mengenai apa yang harus mereka lakukan dan
apa maknanya.
Dari beberapa kejadiaan inilah sebuah
Organisasi Sosial Keagamaan di Kabupaten
Tabanan yang terhimpun dalam suatu wadah
yang di sebut PDDS (Paiketan Daksa Dharma
Sadhu Tabanan), mengggas suatu kegiatan
dalam penerapan Pengelukatan Banyupinaruh
secara Masal dan pemaknaan Hari Hari
Bayupinaruh tersebut.
2. Arti dan Makna Pengelukatan
Banyu Pinaruh
Kenapa Banyupinaruh menjadi hari
yang khusus dan belum banyak umat yang
memahami mengenai bangaimana makna,
pelaksanaannya , dan apa tujuan dari
pelaksanaan pengelukatan Banyupinaruh
tersebut.
Salah satu elemen penting dalam
kehidupan manusia di bumi adalah air.
Dimana hampir dua pertiga bagian bumi terdiri
dari air, hal inilah yang menjadi perbedaan
dengan planet lain yang ada di jagat raya.
Tidak hanya bumi, dua pertiga dari zat yang
membentuk tubuh manusia juga air. Begitu
pentingnya, air sudah menjadi kebutuhan
sehari-hari dan manusia tidak bisa hidup tanpa
air. Di Bali, air juga dimanfaatkan untuk ritual
keagamaan sebagai tirtha atau air suci
anugerah Tuhan. (Sumber : Rumah Dharma – Hindu
Indonesia, 9 Mei 2010)
Agama Hindu Dharma yang dianut
sebagian besar masyarakat yang tinggal di
Pulau Bali juga dikenal dengan sebutan Agama
Tirtha (“agama air suci”). Berbeda dari
tempat asalnya di India, Hindu di Bali
merupakan perpaduan Hindu aliran Siwa,
Waisnawa, dan Brahma dengan kepercayaan
lokal orang Bali. Laut, danau, sungai dan
sumber mata air dianggap penting sehingga
harus dijaga dan dilestarikan. Bukti
pentingnya bisa dilihat dari lokasi beberapa
pura yang mengambil tempat dekat dengan
sumber air seperti Pura Tanah Lot, Pura
Uluwatu, Pura Ulun Danu Beratan, Pura Tirta
Empul, dan lainnya.
Penglukan Masal Proses Pembentukan Karakter Generasi Muda
I Ketut Winantra
Desak Seniwati
Dalam ritual umat Hindu, selain
sebagai tirtha, air juga dipakai sebagai sarana
pembersihan diri jasmani dan rohani pada
ritual yang disebut melukat. Melukat berasal
dari kata sulukat (su yang berarti baik dan
lukat berarti penyuciaan), melukat berarti
upacara untuk menyucikan diri guna
memperoleh kebaikan. Ritual melukat telah
dilakukan oleh umat Hindu secara turun
temurun untuk berbagai kepentingan, namun
tujuannya tetap sama yaitu penyucian diri.
(Sumber : Rumah Dharma – Hindu Indonesia, 9 Mei 2010)
Beberapa diantara umat
melaksanakan melukat sebagai simbol
membersihkan diri dari segala kekotoran
guna bisa berada dalam pikiran yang kembali
bersih dan berisikan hal positip untuk
melanjutkan kehidupan. Ada juga yang
melakukannya untuk memperoleh
kesembuhan dari penyakit, memperoleh
keturunan, kewibawaan dan lainnya. Walau
demikian kesemuanya merupakan
permohonan yang ditujukan kepada Tuhan
melalui perantara air.
Tempat melukat umumnya dipilih
pada sumber air yang dianggap suci seperti
pada Beji Pura / Khayangan, capuhan
(pertemuan antara sumber air), danau, laut
dan lain sebagainya. Pelaksanaan melukat
biasanya dilakukan secara bersama-sama
ataupun sendiri dengan berbagai tujuan.
Juga dijelaskan dalam adat dan
budaya, melukat bertujuan untuk :
pembersihan pikiran dan jiwa secara spiritual
dalam diri manusia yang dilaksanakan pada
hari baik (dewasa ayu) sebagai tradisi yang
173
sudah dilakukan oleh umat Hindu di Bali
secara turun temurun dan masih terus
dilakukan sampai saat ini.
Adapun makna dari upacara Melukat
dalam setiap diri manusia mempunyai sifat
buruk dan kotor, jadi sifat itu yang harus
dilakukan pensucian atau dilakukan
pembersihan kembali.
Banyu Pinaruh memiki makna sucikan
Pikiran dengan Air Ilmu Pengethuan Wuku
Watugunung adalah wuku terakhir pada
penanggalan Bali. Satu tahun kalender Bali
menurut pawukon terdiri dari 210 hari.
Minggu terakhir dari setahun penanggalan Bali
adalah Watugunung, yang di tutup pada hari
Sabtu-Umanis-Watugunung. Dimana pada
hari tersebut Umat Hindu merayakan hari
pemujaan kepadaa Sang Hyang Aji
Saraswati. Nah Keesokan harinya pada hari
Minggu –Pahing adalah hari pertama pada
tahun baru kalender Bali, yang dimulai dengan
wuku Sinta, umat Hindu pada hari ini
melaksanakan rangkaian hari suci atau ritual
Banyu Pinaruh.
Banyu pinaruh merupakan titik awal
periode wuku di Bali, sehingga akan sangat
baik jika sebelum kita mengawali suatu
periode yang baru dan sebelum kita mengisi
diri dengan pengetahuan, alangkah baiknya
kita membersikan tubuh ini dengan air suci
(penglukatan). Disebutkan dalam Manawa
Dharmasastra Buku V. 109
Adhirgartani cuddhyanti manah
satyena,
Cuddhyati widyatapobhyam
bhutatma,
WIDYA WRETTA
174
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Buddhir jnanena cuddhyati.
Artinya :
Tubuh dibersihkan dengan air,
Pikiran disucikan dengan
kebenaran,
Jiwa disucikan dengan pelajaran
suci, kebijaksanaan, dan tapa brata,
Kecerdasan dengan pengetahuan
yang benar.
Apa makna Banyu Pinaruh Secara
Filosofis ?
Secara makna filosofis dari kegiatan
Banyupinaruh ini adalah bahwa Umat Hindu
pada hari ini melaksanakan penyucian lahir
dan batin. Mereka membawa sarana upakara
berupa canang dan dupa untuk memohon
penyucian lahir bathin kepada Hyang Widhi /
Tuhan Yang Maha Esa, agar segala kekotoran
dilebur dan oleh –Nya diberikan kesician
pikiran, jiwa dan raga. Selain itu Banyu Pinaruh
merupakan hari pertama dalam perputaran
pawukin yang terdiri dari 210 hari yang
diawali dengan wuku Sinta, ditandai dengan
Hari Suci Banyu Pinaruh. Di Hari ini, disaat
matahari terbit, umat Hindu memuja
kebesaran-Nya, memohon perlindungan dan
kesucian jiwa dan raganya. Mereka melebur
keletehan / kekotoran selama perputaran
pawukon menurut kalender Bali yang
dilakukan di laut, di danau, atau di sumber-
sumber air suci agar mereka memperoleh
kekuatan untuk melangkah menyongsong
hari-hari berikutnya dengan bijak.
Setelah ritual di laut, danau atau
sumber air suci lainnya selesai, maka
dilanjutkan dengan memakai air kumkuman ,
yakni iir yang berisi berbagai bunga harum.
Ritual ini menimbulkan kesucian jiwa dan
raga, agar harum laksana, harum wewangian
bunga, dan menyejukkan seperti air.
3. Hakekat Banyu Pinaruh
Banyu pinaruh berasal dari kata
banyu yang artinya air (kehidupan), dan
pinaruh yang berasal dari kata weruh atau
pinih weruh. Weruh sendiri bermakna
pengetahuan, sehingga dapat dikatakan
banyu pinaruh adalah hari dimana kita
memohon sumber air pengetahuan.
Banyupinaruh adalah air ilmu pengetahuan,
sebgaaimana yang diuraikan dalam pustaka
Bhagawadgita sebagai berikut “ Abhir gatrani
sudyanti manah satyena sudayanti”, artinya
badan dibersihkan dengan air sedangkan
pikiran dibersihkan dengan Ilmu pengetahuan.
Itu berarti, Banyu Pinaruh bukan hanya datang
berkeramas atau mandi ke pantai atau sumber
air, tetapi prosesi itu bermaksud
membersihkan kekotoran atau kegelapan
pikiran (awidya) yang melekat dalam tubuh
umat dengan ilmu pengetahuan, atau mandi
dengan air ilmu pengetahuan. Hal ini sesuai
dengan Bahavadgita IV.36, yang berbunyi :
Api ced asi papebyah, sarwabhayah papa kar
taman, sarwa jnana peavenaiva vrijnam
santarisyasi’. Yang artinya : walau engkau
paling berdosa diantara diantara manusia yang
memiliki dosa , dengan perahu Ilmu
pengetahuan , lautan dosa akan engkau
seberangi.” Itu artinya Banyu Pinaruh bukan
hanya berkamna simbolis belaka, tetapi sesuai
dengan ajaran Hindu. “ Kita sudah dijamin
dalam kitab Suci bahwa melalui mandi dan
keramas dengan air ilmu pengetahuan , kita
Penglukan Masal Proses Pembentukan Karakter Generasi Muda
I Ketut Winantra
Desak Seniwati
akan terbebas dari lautan kebodohan dan
dosa.”
4. Pembahasan Kegiatan Pengelu-
katan Masal Banyu Pinaruh
Berdasarkan apa yang telah
disebutkan diatas, organisasi sosial
keagamaan PDDS (Paiketan Daksa Dharma
Sadhu) bersinergi dengan Pemerintah
Kabupaten Tabanan melakukan kegiatan
Pengelukatan masal Banyu Pinaruh dan
Baruna Astawa yang dilaksakan pada hari
Minggu Redite Paing wuku Sinta, yang
mengambil telpat di Pantai Yeh Gangga, Desa
Sudimara, Tabanan. Pemerintah Kabupaten
Tabanan melalui Dinas Pendidikan
melakukaan koordinasi terkait dengan
meelibatkan siswa SLTP, SLTA, dan SMK
yang berada di 4 kecamatan yang berdekatan
dengan lokasi pengelukatan. Empat
kecamatan yang dimaksud adalah Kecamatan
Tabanan, Kecamatan Kediri, Kecamatan
Marga, dan Kecamatan Kerambitan. Dari 3
kali kegiatan yang sebelumnya diikuti sekitar
1.000 orang peserta yang terdiri dari Siswa
sekolah dan masyarakat umum yang
mengetahui kegiatan ini. untuk membimbing
para generasi muda dalam hal ini pelajar untuk
bersama memaknai akan pelaksanaan Banyu
Pinaruh. Pengelukatan masal Banyu Pinaruh
ini dipuput oleh 5 Sulinggih yang ada di
kabupaten Tabanan, yang sekaligus sebagai
menggagas dari PDDS Tabanan. Kegiatan ini
dilaksanakan di Pantai Yeh Gangga, Desa
Sudimara, Kecamatan Tabanan. Menurut
manggaala PDDS yaitu : Ida Pandita Mpu Tri
Daksa Nata Manuaba dari Kerambitan , dan
Ida Pandita Rsi Siwa Putra Sanatana Daksa
Manuaba, menjelaskan bahwa :
175
“ Pantai Yeh Gangga merupakan pantai yang
disucikan dimana sesuai dengan nama Gangga
adalah sungai suci yang ada di India, sehingga
secara filosofis sudah benar dan secara lokasi
bahwa di pantai yeh gangga posisi sudah
tertata baik karena pantai ini memang
dipergunakan untuk kegiatan melasti”
“ PDDS Tabanan merupakan
organisasi sosial yang bertujuan untuk
menambah kembali pemahaman umat Hindu
di pulau Bali khususnya yang ada di Tabanan
bahwa masih banyak prosesi keagamaan yang
belum dipahami secara benar”.
Pengelukatan masal Banyu Pinaruh ini
dilaksanakan berdasarkan sastra yang telah
ada yang mana secara pelaksanaannya tidak
dilaksanakan secara benar. Contohnya :
sebelum dilakukan kegiatan penegelukatan
masal ini banyak para pelajar atau generasi
muda kepantai pada tengah malam atau
bahkan setelah selesai melakukan
persembahyangan di malam atau sore hari,
dengan beberapa kegiatan negatif seperti :
minum minuman keras, merokok, berpacaran
serta kebut kebutan di pantai.” Dari kegiatan
pengelukatan masal Banyu Pinaruh ini yang
sudah dilakukan 4 (empat) kali setiap
Minggu-Pahing-Sinta, terlihat bahwa dari
jumlah peserta terus mengalami peningkatan,
dan peserta terbanyak adalah dari para siswa
SMP dan SMTA, yang ada berdekatan
dengan lokasi Pantai Yeh Gangga.”
Dengan dasar inilah PDDS
Kabupaten Tabanan yang mendapat
dukungan dari pemerintah Kabupaten
melaksanakan kegiatan pengelukatan masal
WIDYA WRETTA
176
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
ini dengan yang sudah dilaksanakan 4 kali,
pada setiap hari raya Banyu Pinaruh.
Pelaksanaan Upacara Pengelukatan Massal
Banyu Pinaruh ini menggunakan beberapa
sarana bebantenan. Dari hasil wawancara
dengan Ida Pandita Mpu Rsi Siwa Putra
Sanatana Daksa Manuaba, sebagai ketua
Sulinggih PDDS Kabupaten Tabanan,
menjelaskan untuk upakara yang
dipergunakan serta makna dan fungsi dari
bebantenan tersebut adalah sebagai berikut :
1. Banten Pengresikan / pebersihan
diantaranya :
a. Pabyakaonan adapun fungsinya
pembersihan menghilangkan sarwa
roga, sarwa wigna, papa klesa,
angilaken saluwerining sebel
kandel.
b. Durmanggala, adapun fungsi dan
tujuannya adalah : menghilangkan
segala kotoran secara niskala yang
ada dalam tubuh.
c. Pengulapan : anglulapi sami ring
angga sarira.
d. Prayascita : ameritaning lara
loga, laara wigna papa klesa.
2. Ring surya : munggah cuci asoroh, pejati
asoroh, daksina galah 4, soda rayunan,
wastra seprengadeg, dewa-dewi. Yang
dihaturkan kepada dewa surya sebagai
penguasa alam agar diberikan penerangan
dan sinar suci.
Sor Surya : Gelar sanga, segehan agung,
untuk nnyomya sehananing buta kala
sehingga dapat menjadi sifat kedewataan
 yang tidak mengganggu proses upacara
yang dilakukan.
3. Upakara Ring ajeng Sulinggih : Banten
padudusan, untuk memohon tirta
pengelukatan yang akan di percikkan
atau dibagikan kepada seluruh peserta
pengelukatan.
4. Upakara ring arepan Sulinggih : Banten
arepan pemuput, daksina galah 4.
5. Ring ayaban upakara : Sekar taman
pulagembal, bebangkit, ayaban tumpeng
7, banten dapetan, pajegan, teterag.
6. Banten pemeras toyo.
Setelah penjelasan mengenai Banten
/ upakara yang dipergunakan selanjutnya
dijelaskan pula mengenai prosesi atau urutan
dari kegiatan pengelukatan ini. Prosesi dari
pengelukatan masal ini adalah sebagai berikut :
1. Ngarga tirta ring suamba, ngarga tirta ring
payuk pengelukatan.
2. Ngemargian tirta pembersihan
pengeresikan, pengelukatan dan tirta
pabyekaonan, durmanggala, pengulapan
perayascita. Ring sami bebantenan utawi
upakara, ngelukat upakara mangda ka
dadosan banten. Wusan ring upakara
utawi bebantenan ngelantur ring sami
pemilet sani jagi ngelaksanayang
pengelukatan.
3. Pengastawan Ring surya : adapun
tujuannya adalah untuk nunas upasaksi
kepada Bhatara surya yang memberikan
penerangan kepada alam semesta ini.
4. Pengastawa Ring akasa : memiliki tujuan
untuk nunas upenyaksi ring betara lelangit.
5. Pengastawa Ring pertiwi : memiliki tujuan
untuk menghormati ibu pertiwi sebagai
penguasa alam semesta / buana agung.
Penglukan Masal Proses Pembentukan Karakter Generasi Muda
I Ketut Winantra
Desak Seniwati
6. Pengastawa ring Guru stawa : memohon
tuntunan kepada para guru agar diberikan
petunjuk atau jalan kebenaran untuk
melakukan kegiatan upacara ini.
7. Pengastawa ring kawitan stawa :bertujuan
untuk memohon kekuatan / petunjuk dari
para leluhur agar kegiatan berjalan secara
maksimal.
8. Pangastawa Ring Sang Hyang Baruna :
bertujuan untuk memohon tirta / amertha,
dimana Sang Hyang Baruna sebagai
manifestasi Brahman sebagai dewa air.
9. Pengastawa Ring Segara Stawa : untuk
memuja dewa yang berstana di pura
segara sebagai penguasa lautan.
10. Pengastawa ring Giri Stawa :Untuk
memuja para dewa yang berstana di
pengider-ider, sad khayangan, Dang
Khayangan, memohon anugrah –Nya.
11. Pengastawa ring sang Hyang Aji
Saraswati : memohon ring Ida Bhatara
sami nunas panugrahan kepada Ida
Bhatara Sami karena kita melakukan
penglukatan Banyu Pinaruh Baruna
Astawa. Ngeseng sehananing lara loga
ring angga sarira.
12. Ngastawa Padudusan lantur ngemargian
: Pembersihan ring upakara ring
manusanta ( semua peserta yang
mengikuti pengelukatan) yang memiliki
tingkatan yang lebih tinggi.
13. Ngayab Upakara (ngantebang upakara)
yang ditujukan Surya , Sor Surya, Sekar
Taman Plegembal, Nganteb Bebangkit,
Nganteb ayaban tumpeng 7, ngayab
banten dapetan, ngayab sesayut
pengelepas lara (melepas semua
kekotoran yang ada di alam buana agung
177
 dan buana alit), ngayab sayut lara
melaradan.
14. Ngemargiang tirta pemuput : yng
berfungsi untuk muputan yadnya /
upakara yang bersangkutan.
15. Ngemargiang pemeras toyo ring segara
dilanjutkan dengan sapa mapilet utawi
pamilet sane jagi nyarengan
pengelukatan melebok ke segara.
16. Setelah Puja selesai dilanjutkan dengan
melakukan “pengelebokan” di pantai
yang dilakukan oleh semua peserta yang
mengikuti penglukatan tersebut.
17. Setelah itu nunas tirta penglukatan yang
telah disiapkan / diberikan mantra / puja
oleh para pandita yang muput upacara
tersebut. Semua tirta pengelukatan
dicampur jadi satu, kemudian dibagikan
ke semua sulingih untuk dipercikkan
kepada semua peserta pengelukatan
masal.
18. Setelah semua mendapatkan
pengelukatan dari para sulinggih ,
dilanjutkan dengan dharma wecana dari
Pinandita mengeni makna dari
Pengelukatan ini, sehingga semua peserta
pengelukatan memahani betapa
pentingnya melakukan kegiatan
pengelukatan yang sesuai dengan makna
yang ada.
19. Nunas Tirta pabyakaonan, ( peserta
ngayab pabyakaonan ke sor / bawah)
Durmangala (Ngayab Durmangala ring
dada / bwah), Pangulapan (Ngayab
pengualapan ring prerai / muka , supaya
muka lebih cerah), Prayascita ( Ngayab
ring siwa duara/ akasa).
WIDYA WRETTA
178
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
20. Ngayab padudusan ring angga sarira :
pembersihan ring buana alit secara
keseluruhan (angga sarira).
21. Ngaturan sembah bhakti ( Ngaturan puja
Tri Sandya ring ngaturang panca sembah).
22. Dilanjutkan dengan melakukan
persembahyangan bersama.
23. Nunas Tirtha dan Bija.
24. Setelah selesai melakukan
persembahyangan, maka semua nasi
“yasa” / nasi “ pradnya “ yang dihaturkan
di “surud” / diambil untuk dinikmati
sebagai berkah dari Dewa Penguasa
Lautan dan Dewa Ilmu Pengetahuan.
Dari 4 kali pelaksanaan pengelukatan
masal Banyu Pinaruh dan Baruna Astawa ini
memperlihatkan adanya beberapa
pemahaman atau peningkatan dari jumlah
peserta, dimana dari sudah mulai tumbuh
kesadaran para remaja untuk mengikuti
kegiatan pengelukatan ini dari pada mereka
harus kepantan tanpa adanya kegiatan yang
dilakukan secara benar. Dari informasi pihak
kepolisian yang ikut membantu kegiatan ini
dijelaskan bahwa ada efek yang baik dari
kegiatan ini dimana para remaja berkurang
melakukan hal-hal negatif yang tidak sesuai
dengan ajaran dan norma-norma agama.
Ada 2 pendekatan teori pendidikan
yang dipergunakan untuk menkaji yaitu teori
pendidikan karakter menurut John W.
Santrock, dan yang keduai Pendidikan
karakter menurut Thomas Lickona. Adapun
penjelasan pendekatan teori karakter tersebut
dapat dijelaksan sebagai berikut :
Menurut John W. Santrock, 2007,
dijelaskan bahwa Pendidikan karakter
merupakan pendekatan langsung untuk
pendidikan moral dengan memberi pelajaran
kepada peserta didik tentang pengetahuan
moral dasar untuk mencegah mereka
melakukan perilaku tidak bermoral atau
membahayakan bagi diri sendiri
maupun orang lain. Dari teori yang dijelaskan
diatas mengenai pendidikan karakter, bahwa
implikasi dapat terlihat dalam pelaksanaan
kegiatan pengelukatan masal Banyupinaruh
yang telah dilakukan dimana, para siswa didik
/ generasi muda sudah dapat merubah prilaku
yang tidak bermoral atau prilaku yang
mebahayan diri sendiri seperti melakukan
kegiatan kebut-kebutan di pantai, pesta
minuman keras, dengan melakukan kegiatan
yang sesuai dengan norma / kaedah agama
yaitu dengan mengikuti pengelukatan masal
ini. Dari pelaksanaan pengelukatan masal ini
mereka mendapatkan pendidikan mengenai
apa sebenarnya yang harus dilakukan ketika
ada prosesi upacara atau hari Suci keagamaan
khususnya hari Banyupinaruh.
Menurut Thomas Lickona dama
Education For Character 1995,
menyatakan bahwa pendidikan karakter
merupakan suatu usaha yang dilakukan
dengan sengaja untuk membantu seseorang
sehingga ia dapat memahami, memperhatikan
dan melakukan nilai-nilai etika yang pokok.
Dalam implikasi bahwa dari keinginan suatu
Organisasi sosial keagamaan yaitu PDDS
Penglukan Masal Proses Pembentukan Karakter Generasi Muda
I Ketut Winantra
Desak Seniwati
(Paiketan Daksa Dharma Sadhu)
Kabupaten Tabanan yang berada di bawah
kepurusaan Griya Agung Bongkasa, melihat
keprihatinan akan kondisi para generasi muda
yang makin salah arah memiliki keinginan
untuk melakukan sebuah kegiatan
Pengelukatan Masal, yang mendapat
dukungan penuh dari pemerintah Kabupaten
dan dukungan Dinas Pendidikan , sehingga
kegiatan ini sudah dapat dilaksanakan
sebanyak 4 kali, dengan antusiasme dari para
peserta yang terus meningkat, dari kegiatan
pertama sampai yang keempat. Sehingga
Pemerintah Kabupaten Tabanan menetapkan
bahwa Pengelukatan Masal Banyupinaruh ini
menjadi agenda rutin yang harus terus
dilakukan setiap Hari Suci Banyupinaruh,
yang merupakan rangkaian pelaksanaan Hari
Raya Saraswati.
5. Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan
bahwa, Dengan mengikuti prosesi
Pengelukatan Banyu Pinaruh secara baik
dan benar, dapat membentuk karakter
generasi muda Hindu ke arah yang lebih baik,
bermakna, bermanfaat dan sesuai dengan
norma-norma agama Hindu. Pada akhirnya
para generasi muda lebih memahami
kewajiban-kewajiban yang harus dilakukan
pada hari suci Banyu Pinaruh pada
rangkaian Piodalan Sang Hyang Aji Saraswati.
179
 DAFTAR PUSTAKA
Wiana, Drs.I Ketut. Arti Dan Fungsi Sarana
Persembahyangan. 2000. Paramita:
Surabaya
http://pujaantara.wordpress.com/2008/07/
19/makna-hari-raya-saraswati/
http://www.hindubatam.com/upacara/dewa-
yadnya/hari-saraswati.html
http://ney24.wordpress.com/2013/12/17/
pemahaman-aktualisasi-bhagawadgita-
9-26/
John W. Santrock , Educatian Psychology.
2007
Manawa Dharmasastra Buku V. 109
Muhammad Yaumi, M Hum., M.A, Dr,
Pendidikan Karakter, 2014.
Thomas Lichon, Education For Character.
1995

WIDYA WRETTA
180
VOLUME I NOMOR 1 MEI 2017
Penglukan Masal Proses Pembentukan Karakter Generasi Muda

I Ketut Winantra
181
Desak Seniwati