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Lo sapiencial es un fenómeno del Antiguo Oriente, El Libro de los Proverbios tiene secciones atribuidas
no exclusivo del pueblo de Israel. a Salomón (Pr 1,1); Pr 10 al 15 tiene una
formulación distinta a la del resto del libro.
Todos los pueblos han cultivado esta sabiduría que
viene expresada en forma proverbial (dichos, La alusión de Pr 25,1, tanto a Salomón como a los
proverbios, sentencias, refranes): corresponde a una hombres de Ezequías, nos pone en relación con uno
de las actitudes del espíritu humano para tener al de los lugares donde tradicionalmente se cultivó la
hombre alejado de los males y de todo cuanto pueda sabiduría: la Corte; esto ocurre no sólo en Israel,
crear un menoscabo de su vida. sino también en Mesopotamia y Egipto.2
Se defienden de los males autocomprendiéndose
dentro del mundo en que viven y permaneciendo
dentro de él. 1
Pr 22,17 - 23,11: reproduce casi al pie de la letra un texto egipcio
Pueden ser patrimonio de gente muy sencilla o del III milenio, el Libro de la sabiduría de Amenemopé.
culminación de un gran poema sapiencial. 2
2S 16,23: se habla del egipcio Ajitófel; también hay testimonio de
Ajicar, de cuyo consejo dependía todo el Reino.
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Parece ser una misión de palacio que tiene como )1 Actividad externa y actitud interna del sabio.
función aconsejar e instruir al rey no sólo a nivel
Actitud externa: las personas que tienen esta
político, sino también en otros campos.
sabiduría suelen ser escogidas como diplomáticos
Posiblemente estas personas eran tomadas como para representar al rey de Israel y aconsejarle.13
embajadores por su sabiduría y oratoria.
No se dedican a la diplomacia, pero son elegidos
No sólo aconsejaban de política, sino de otros para ello por su sabiduría.14
aspectos (como astrología).
Consagran el ocio al estudio de las profecías,
Sin embargo, los libros que tenemos de la sabiduría conservan los relatos de varones célebres, meditan
hablan del desarrollo de la sabiduría en otros la Ley, escudriñan la tradición, interpretan los
estratos, no exclusivamente en el mundo cortesano. enigmas y, ocasionalmente, ejercen funciones de
El estamento burgués y rural acomodado.3 Estado.
Había otros ambientes con su propia sabiduría, El sabio cuenta con el reconocimiento del pueblo.15
como el sacerdotal, que enseñaba la Torah Actitud interna: busca ansiosamente la sabiduría.16
sacerdotal a las familias levitas.
En otros textos se viene a decir que la sabiduría se
Hubo escuelas en el antiguo Israel desde los tiempos encuentra a través de la relación amorosa con la
de la Monarquía, lo cual supone la existencia de misma.
maestros (escribas u hombres instruidos que pueden
enseñar a otros) que instruían a quienes pertenecían
a ciertas clases o pretendían alcanzar ciertas
.II Tradición y Literatura Sapiencial
funciones.4
Aparecen cuestiones que hay que responder; 5
exhortaciones que dirige el maestro a sus .a El Humanismo Internacional.
discípulos para instruirles en la vida; 6 textos que
La sabiduría es un fenómeno común al Antiguo
son cuestionarios,7 o textos típicamente teológicos
Oriente, anterior a la existencia de Israel. En Egipto,
en que se tratan aspectos referidos directamente a
Mesopotamia, Siria, la encontramos representada en
Dios.8
numerosos proverbios, fábulas y poemas. Se trata en
Esto nos lleva a preguntarnos qué se entiende por gran parte de un arte de escribir bien y de buena
sabio en la Sagrada Escritura. educación y gobierno, destinado principalmente a los
príncipes y los nobles. Pero no excluye una
.d Concepto del Hakám (sabio) problemática más profunda, ni un fuerte matiz religioso
La palabra hakám, de forma general, no sólo designa a en ciertas ocasiones.
personas de una profesión determinada, sino más bien a De hecho, la Biblia recoge algunos de estos
una persona competente, en cualquier materia, que testimonios extranjeros, demostrando con ello el
realiza con pericia su profesión (artesanos, marineros, carácter internacional de la sabiduría (por ejemplo: Prov
agricultores, etc.).9 30; 31,1-9).
Lo contrario del sabio es el lerdo o necio.10
.b La Sabiduría Israelita desde los orígenes hasta
Con más precisión, se aplica a las personas que se el s. VI a. C.
dedican a la enseñanza y a la compilación, 11 y que
exhortan a escuchar la palabra de los sabios (que Esta sabiduría oriental influyó en Israel desde tiempos
rezuma vida). muy antiguos. En el ámbito de las familias y clanes
Especialmente, se reconocen como sabios al rey y debieron de surgir desde el comienzo enseñanzas
sus consejeros por el mero hecho de tener esas sencillas sobre la amistad, la educación de los hijos, la
funciones en el pueblo de Israel.12 hospitalidad y temas parecidos. Muchas de ellas se
encuentran actualmente en el libro de los Proverbios.
Pero cuando más se desarrolló el fenómeno sapiencial
dentro de Israel fue en tiempos de Salomón, a causa del
contacto con la cultura egipcia y por la afición personal
del rey. La tradición bíblica lo presenta como el sabio
por excelencia. Dos detalles resultan interesantes en esta
tradición: a) la sabiduría es un don que se pide a Dios y
3
Si 51,23 nos habla de la casa de la sabiduría. que Él concede; b) la sabiduría abarca aspectos muy
4
Pr 6,27; 23,29ss.; Is 28,23-29. distintos –el gobierno del pueblo y la administración de
5
Pr 6,27; 23,29ss.
6 la justicia, la capacidad de tomar decisiones adecuadas y
Is 28,23-29; Ez 15,1-3.
7
Si 10,19.
el conocimiento enciclopédico–.
8
Pr 30,4; Is 40,12. Otro enfoque de esta sabiduría inicial es inculcar una
9
2S 13,3. serie de principios de conducta a través de personajes
10
Os 13,13.
11
Pr 22,17; 13,14; 15,2-7. 13
12
En Jr 18,18 aparecen el sacerdote, el profeta y el sabio o anciano Si 39,1-11.
14
como tres funciones que se dan en Israel. En Ez 7,26 se identifica a los Si 39,4.
15
ancianos con los sabios, lo cual indica que la sabiduría se alcanza con Si 39,9-11.
16
la contemplación y el estudio a lo largo de los años. Si 14,20-26.
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La historia convertida en motivo de alabanza o de sus enemigos y las fuerzas hostiles del mal. Aunque
aprendizaje es, en este momento, algo nuevo dentro de puede que se los usara como textos para la procesión del
la sabiduría de Israel; aunque Israel tenía una gran arca en el templo, estos himnos se orientan –sobre todo
tradición de alabar a Dios por la historia y de descubrir después del exilio– a ser signos del triunfo escatológico
en ella sus beneficios. de Yhwh.
3. La personificación de la sabiduría: es característico
también de esta época el hecho de que la sabiduría no es )2 Las Súplicas.
un conjunto de conocimientos ni una forma de actuar,
El signo dominante bajo el que se coloca la oración
sino que aparece como una persona concreta que llama,
bíblica es el dolor y la lamentación, si bien se registran
busca y enamora. Todo esto plantea una serie de
siempre con una sobriedad y una compostura ignoradas
problemas que pueden resumirse así: a) ¿cómo se llegó
en el mundo extrabíblico de las lamentaciones. Es más,
a personificar la sabiduría?; b) ¿cuál es el término
los finales de estas súplicas sálmicas están siempre
adecuado: personificación, metáfora, hipóstasis?; c)
abiertos a la confianza en ser escuchado, también
¿cuál es el origen de éste tema?.
porque la visión de la historia bíblica es siempre
Las opiniones en este punto son sumamente dispares y sutilmente mesiánica, y por consiguiente abierta al
muy lejos de ser definitivas. Con todo, podemos futuro y a la esperanza.
establecer algunos puntos seguros: a) el problema de
La estructura de la súplica supone, un drama
fondo que revela está nueva presentación de la sabiduría
representado por tres personajes (Dios, el orante y el
es el de la expresión de la trascendencia e inmanencia
enemigo) y articulado en tres actos, distribuidos en las
divina respecto al mundo; b) la sabiduría adquiere en
tres dimensiones del tiempo (la felicidad perdida del
esta etapa unas características diversas de tono personal
pasado, el trágico presente, la esperanza en el futuro).
que tendrá una gran repercusión en la teología del N.T.
La división clásica se basa luego en los sujetos orantes;
tenemos así súplicas personales, una amplísima
colección que tiene el primado en el salterio, y súplicas
.III Los Salmos: su riqueza y variedad desde el nacionales o comunitarias ligadas a un drama de la
punto de vista literario y teológico. nación.
El elemento más significativo, después de la llamada
.a Los géneros literarios de los Salmos. angustiosa a Dios, es la descripción de la situación de
sufrimiento en que está inmerso. Aquí es donde campea
)1 Los Himnos. la figura del “enemigo”, casi siempre personificado con
metáforas bélicas, de caza o teriomorfas. El enemigo
El himno no es sólo un modelo literario; es la
puede ser una enfermedad grave que amenaza la vida y
definición de una actitud interior fundamental, la de la
que, en la perspectiva retribucionista, es señal de la
pura alabanza: responde a la necesidad más profunda y
maldición divina; y otras veces es una tragedia nacional
noble de toda religión, que es la de adorar en el polvo al
o la pesadilla de un proceso que puede resolverse en una
que está sobre nosotros. El himno es profesión de fe en
condena capital; otras veces también es un enemigo
la salvación que Yhwh derrama en la historia y en la
implacable, que con sus persecuciones, odio o violencia
creación; es contemplación libre y espontánea de Dios;
parece ser una potencia demoníaca contra la cual el fiel
se le da gracias por el mero hecho de existir.
sólo puede invocar la intervención divina. Pero el
Su estructura literaria es más bien flexible. Después enemigo puede ser también interior, a saber: el pecado,
del invitatorio a la alabanza, el cuerpo del salmo que separa al creyente de su Señor, haciéndole
desarrolla las motivaciones (“porque”) de la confesión experimentar así el silencio de Dios.
de fe. La alabanza puede ser de dos tipos: descriptiva, y
En la tensión dramática del peligro surge la eterna
por tanto genérica, o narrativa, más específica y
pregunta: "¿porqué?, ¿hasta cuando?”. Parece incluso
motivada (es decir, dedicada a una acción histórica o
que se está en presencia de un osado acto de acusación
cósmica precisa de Yhwh).
contra Dios y su indiferencia: "¿hasta cuando, Señor,
El himno en estado puro tiene dos raíces: la creación verás esto?”. Pero el último acto del drama está siempre
con su fascinación y sus misterios, y la historia en la abierto al futuro, que en algunos salmos se anticipa y es
cual Dios obra y se revela. Pero existen especificaciones visto ya en acción. El Dios “mudo” y lejano ha
ulteriores en el contenido de estos salmos. En particular escuchado la súplica, su intervención libertadora se ha
debemos señalar dos. Ante todo, los himnos de Sión. La manifestado, el fiel está preparando su sacrificio de
colina del templo es la meta de la peregrinación a agradecimiento o promete cumplir el voto y testimoniar
Jerusalén, y constituye el centro de algunos himnos a todos el amor libertador de Dios.
imbuidos de una convicción de fe fundamental: la
presencia de Dios en Sión es fuente de protección, la )3 Confianza y agradecimiento.
presencia de Dios en el espacio sagrado es signo de la
santificación de las realidades terrestres. Hay que La confianza bíblica está anclada en el concepto de fe:
señalar luego los himnos a Yhwh rey. En el centro de “creer” es basarse en una roca estable, es construir sobre
estos poemas está la aclamación Yhwh es rey (“Yhwh la certeza y no sobre la arena de la duda. Todo el salterio
malak”). Su reino es reconocido como eterno, universal está, pues, impregnado de esta atmósfera, que en
y perfecto por la prosperidad, majestad y paz. No falta algunos salmos es tan intensa que constituye el único
el elemento dialéctico de la lucha triunfal de Dios contra tema. Justamente porque la confianza es una actitud,
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tampoco el salmo que de ahí resulta posee una dialógica: a la petición de acceso al templo formulada
estructura constante y precisa, sino que es una explosión por el fiel responde la enumeración de las condiciones
libre y espontánea de ideas y de expresiones con morales y sociales avanzadas por el sacerdote. La
contaminaciones de otros géneros. ideología que está a la base es, pues, de cuño profético;
La base ideológica es la conciencia de la confianza en el profetismo había recordado con insistencia la
Dios, que hace palidecer las certezas y los apoyos exigencia de una vinculación profunda entre oración y
humanos, ignora el temor del absurdo y del hado, vida, culto y sociedad, cancelando toda forma de
excluye la desilusión. Los salmos de confianza son la sacralismo. Dios rehusa la compensación de ejercicios
definición perfecta de la relación del creyente con su cultuales si falta una actitud religiosa global y vital.
Dios; precisan lo que el Señor debe realmente significar En esta línea litúrgica se pueden colocar también
para el que lo invoca como un tú en un diálogo algunos textos llamados también salmos de requisitoria
interpersonal. (el proceso por las violaciones de la alianza) o “liturgias
El agradecimiento, que habitualmente se distingue, de la fidelidad yahvista”. Otras veces la requisitoria
según el sujeto, en “comunitario” y “personal” es un oficial hecha por el profeta o por el sacerdote se
himno en cuya base hay un motivo preciso de alabanza transforma en verdadero y auténtico juicio de Dios.
(por algo en hebreo “agradecer” y “alabar” se expresan Los salmos de peregrinación a Sión no son todos
con el mismo verbo y sustantivo). Es una forma más necesariamente “salmos de ascensión” al templo; pero
humana e “interesada” de alabanza : se alaba a Dios por muchos de ellos expresan bien esta tensión constante
un don específico recibido. El agradecimiento, como que tienen la liturgia y la oración respecto al templo y a
queda dicho, es normalmente la conclusión de la Sión, lugares de la presencia espacial e histórica del
súplica. Dios de la alianza.
La estructura del agradecimiento se abre con una
invitación al reconocimiento de la bondad divina. En el )5 Salmos sapienciales.
fondo está la asamblea litúrgica, y por tanto,
Esta delimitación es vaga. En ella entran: a) algunos
implícitamente, el templo con sus sacrificios y con sus
textos sálmicos considerados sapienciales por los tema
cantos. El cuerpo del salmo se mueve a lo largo de tres
que tratan; b) los salmos alfabéticos por su estructura
directrices. Ante todo, después de las congratulaciones
escolástica; c) los salmos históricos, pues son como
rituales del sacerdote, se pintan los cuadros antitéticos
lecciones o catequesis sobre las raíces de la fe.
del trágico pasado del que se ha sido liberado y del feliz
presente ofrecido por Dios; esta alabanza descriptiva es
)6 Salmos reales.
más amplia cuando el agradecimiento es nacional. El
segundo elemento está representado por una exhortación La salmografía monárquica era un elemento
dirigida a los oyentes, a fin de que se unan a la oración fundamental de la literatura curial oriental. Lo es
del agraciado; a veces este llamamiento se convierte en también en el mundo hebreo, pero con una notable
un sermón apasionado. El tercer dato es más impalpable variante: desmitiza la concepción inmanentista y sacral
y constituye la atmósfera del poema; aparece acá y allá de la monarquía, propia del Antiguo Oriente.
en las descripciones del estado de ánimo festivo que
invade al orante. El final del agradecimiento contiene la Los elementos ideológicos que están a la base de estas
mención de la oración, del sacrificio o del voto que se composiciones son:
presentan a Dios. la alianza davídica, expresada en el oráculo davídico
Un clima de paz, de gozo, de esperanza recorre estos de Natán. En las figuras, aunque pálidas, que se
dos tipos de salmos, a los cuales podemos unir las sucederán en el trono de David, la teología hebrea
“bienaventuranzas” o “macarismos” que acá y allá verá el signo vivo de Dios en la historia de la
salpican el salterio. salvación.
el llamado “protocolo real” o “decreto del Señor”,
)4 Salmos litúrgicos. según el cual se proclamaba al rey “hijo de Dios”.
En Egipto y el mundo cananeo esta declaración tenía
Aunque los documentos explícitos del salterio son valor inmanentista de verdadera generación física:
exiguos, no se debe olvidar que el “Sitz im Leben” de de ahí nacía el culto imperial. Israel, con su visión
muchas composiciones sálmicas es cultual y que la trascendente y monoteísta de Dios, desmitiza
colección entera de los Salmos se convirtió en el radicalmente el protocolo real: declara sólo la
fundamento de la liturgia hebrea y cristiana. Además, el filiación adoptiva del soberano, excluyendo así la
particular no ora jamás prescindiendo de la comunidad; generación natural de la divinidad.
es siempre un miembro del pueblo elegido, que dialoga el tono altamente encomiástico con que están
con Yhwh, el Dios de la alianza. compuestos estos poemas. De por sí es un cualidad
En el ámbito de los salmos explícitamente litúrgicos normal de la poesía cortesana; pero sobre todo
citamos los llamados salmos de ingreso, que contienen cuando se hunda la monarquía davídica (586 a.C.)
las condiciones requeridas para acceder al culto. Se trata esta tensión adquirirá connotaciones mesiánicas. El
de elementos no rituales y extrínsecos –como en los mesías concreto davídico, débil e imperfecto, a
paralelos mesopotámicos–, sino éticos y existenciales, través de las alabanzas a él destinadas se convertirá
conexos con el decálogo y la moral de la alianza. La entonces en el emblema del mesías definitivo,
estructura es más bien elemental y tiene una forma perfecto y justo.
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En ella reina el rey, hijo de David, portador de las promesas Así, por ejemplo, la nube que manifiesta y, a la vez, oculta la
mesiánicas. presencia del Señor.
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El deseo de los salmos regios es que se alcance un Dios aparece en el Salterio como vencedor del caos,
reino universal: esto es común a todos los pueblos, y así establece los fundamentos de la tierra.
pero a Israel este deseo le viene de la promesa del Dios ha creado todo: incluso los astros (especie de
Mesías, de la capacidad que cada rey conlleva de divinidades) se le someten.
que en él se manifieste la profecía de Natán.
Si no se manifiesta en él el reino de Dios (el )6 La oración del creyente en el centro del mundo.
mesías) es por sus pecados.
En los salmos de súplica colectiva:
De hecho, todos los reyes in solidum son
responsables de la caída de la monarquía. Puede ser gloria de Yhwh que la suerte de Su pueblo
No obstante, los salmos siguen en pie por la sea sufrir la opresión de otros pueblos? 20 No se trata
confianza de que Dios envíe a Su mesías. de pedir venganza, sino de que Dios restablezca el
orden, Su soberanía sobre todas las cosas, sobre las
)4 El pueblo y su historia en los salmos contradicciones de la historia (detrás de las cuales se
esconde el poder del enemigo que se enfrenta a
Es el Dios unido a su historia, a la historia santa de Yhwh y Su obra salvadora).
salvación. En los salmos de súplica individual: también aparece
El Salterio proviene del templo de Jerusalén, por lo el misterio del sufrimiento en este grupo mayoritario del
que en los salmos ocupan un lugar privilegiado las Salterio.
tradiciones propias del pueblo de Israel: cuando se En su trasfondo no está la duda: está siempre la
considera la historia de este pueblo, se la considera certeza de que la historia está en manos de Yhwh, y
con los matices propios del Reino del Sur. la historia de Israel es oferta que Dios hace, a la vez
Esto no es obstáculo para que en ellos aparezca la que acogida y respuesta del Pueblo.
historia total de salvación, no del pueblo estante en Este Dios es el que juzgará todas las cosas, el juez
ese momento, sino del que vendrá. justo: por eso acude a Él, para que ponga fin a su
Hechos a destacar: situación personal que cree injusta; él se siente
Los magnalia Dei, los hechos magníficos de Dios como justo, como siervo de Yhwh.
siguiendo el esquema histórico.19 Por encima de todas las causas concretas (e incluso
El Éxodo y la Alianza es otro hito importante. errores graves o pecado) está el poder de la muerte
Fundamental es el hecho de la posesión de la tierra o sheol, el cual se asienta en el fiel para alejarlo de
como lugar en que habita Dios: es donde moran la esfera del influjo de Yhwh y exterminarlo: por
ellos y allí ejerce Dios Su señorío y Su poder. eso aparecen los porqués y hastacuándos.
La promesa hecha a David (la Alianza davídica) es En esta situación de desdicha se desarrolla el
también muy importante: darle un descendiente concepto del pobre de Yhwh: se siente pobre ante
que será el Mesías. Yhwh porque no tiene ningún apoyo humano,
refugiándose así en Él; es como un derecho
Rey y portador de una segunda alianza que viene
sagrado de cobijo en el Templo.
a oscurecer la del Sinaí: es un predominio de la
teología davídica como portadora de la promesa Se va dando un cambio de acento en este
mesiánica. concepto: al principio es el derecho que uno tiene
de acudir al Templo.
Las dos líneas (histórica y davídica) se unen en una
sola tradición de recuerdo de las obras de Dios en Su Evoluciona al derecho de acceso ante Yhwh:
pueblo: este pueblo aparece unido a sus monarcas y uno desea ser pobre para permanecer siempre
éstos unidos a su pueblo con lazos de fidelidad. junto al Señor; éste es probablemente uno de
los elementos de mayor espiritualidad dentro
del Salterio y de todo el Antiguo Testamento.
)5 Yhwh creador en los salmos.
En todas estas oraciones de súplica se espera, en el
Por razón de creación aparece Yhwh, Dios de Israel, fondo, la salvación: que Dios conceda la salvación.
como dueño de la naturaleza y de la historia. A veces se concretiza en recibir un oráculo que
Un Dios moral y juez, que impone Su ley a las permita un cambio de situación.
cosas. En otros casos espera una teofanía, aunque ésta
Aparece estableciendo los fundamentos de la sea en el interior del suplicante.
tierra, ordenando todas las obras creadas por Él, lo Otras veces se especifica en la situación concreta
cual le da derecho a reinar sobre todas las en que uno se haya sumergido.
naciones. Pero todas estas formas concretas apuntan hacia
No queda ninguna esfera al margen del poder de ese término de salvación que aparece como vida:
Yhwh. dar vida.
De aquí dimana que el elegido de Yhwh, el rey Esto se expresa en nuestro término de gracia:
davídico, el Mesías, porta sobre sus hombros el esperar de Dios la vida.
cetro del poder real como representante de
Yhwh.
19 20
Dt 6,4ss; 26,3-10. Sal 44.
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En el término vida hay un desplazamiento a vida Allí se encuentra la luz y el reposo del corazón,
eterna junto a Yhwh (auténtica vida): esta vida el encuentro de Dios en el presente: la mayoría
eterna significa permanecer junto a Yhwh. de los salmos hacen del presente la alabanza
Dado que en Salterio falta esa perspectiva de divina (aquí, en esta vida, es donde se alaba al
estar siempre junto a Yhwh, el término vida se Señor).
centra en el poder alabar al Señor en el Templo: El hecho de que esta alta espiritualidad esté dentro
por eso se teme la muerte, que supone el fin de del Salterio (aunque fueran compuestos esos salmos
la posibilidad de alabar a Yhwh. por personas individuales) significa que esto es lo
Se pide la experiencia de la cercanía divina: de que se espera y desea para todo el Pueblo.
ahí el acudir al Templo, donde el Señor está
presente.