UNIVERSIDAD SANTO TOMAS DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Y FORMACION INTEGRAL EL HECHO RELIGIOSO Y POR QUE ES RELIGIOSO EL HOMBRE ————_<————_—_—_—— JOSE ARLES GOMEZ A. CULTURA TEOLOGICA Médulo IP. José Antonio Balaguera Cepeda, OF. Rector General Pedro José Diaz Camacho, O.P. Viverrector Académico General P. Marco Antonio Pefia Salinas, O.P. Vicerector Administrativo y Financiere General P. Luis Francisco Sestoque Poveda, Vicerrestor General de Universidad Abiertay a wecia -VUAD- Omar Parra Rozo Director dela Unidad de Investigacisn y Posgrados ‘Afis Maria Bejarano Varela Editora Hustraciones y caritula: Lukas Insignares Hecho el depésito que estabece la ley ISBN: 958-631-394-8 Derechos reservados Universidad Santo Tomas UNIVERSIDAD SANTO TOMAS Departamento de Comunicaciones Editorial y Publicaciones Carrera 13 No. $439 ‘Telefonos: 249 71 21 -235 19 75 htp:vww.usta.edi.c0 editorial @jeorreo.ustaeda.co Bogots,D.C., Colombia, 2006 CONTENIDO INTRODUCCION : . 5 UNIDAD O SENTIDO DEL ESTUDIO DE LA CULTURA TEOLOGICA EN EL CONTEXTO UNIVERSITARIO. Contenido vee of Ndcleo probiémico. Objetivos. Competencias nu. Logros Habilidades El sentido del estudio de la cultura teolégica en el Ambito universitations nnn 2 : 40 La visi6n det Vaticano it sobre la cultura eet ceed Talleres 7 J) MODULOIEl hecho religioso y por qué es religivo ef hombre Actividades personales Actividades grupales Actividades de investigacién independiente UNIDAD 1 LOS COMPONENTES DEL HECHO RELIGIOSO. Nacteo problemico, Objetivos. Competencias... Logros Habilidades Contenido Pre-test. Eje temético... Los componentes del hecho religioso y por qué es religioso el hombre... éPor qué es religioso el hombre?.... Talleres Actividades personales... Actividades grupales Actividades investigativas independientes Evaluacién Bbibliografia 20 2 22 23 23 23 223 24 25 25 25 26 30 35 35 36 38 a 42 (Universidad Santo Tomas Lacultura abarca b totaldad de la persona yde la vida de un pueblo... en el cuadro de esia totalidad, la evangelizacion. busca alcanzar la iz de la cultura, la zona de sus valores: Tundamentales, suscitando una canversién que puede ser base y garantia de la ansformacion de las estructuras y del ambiente social Puebla 387-388, Evangelizacion y cultura INTRODUCCION En una época profundamente marcada por la crisis del hombre, de la sociedad y de la misma naturaleza, aun nos seguimos preguntando por el origen, la natu raleza y la validez del hecho religioso. Asi mismo, continuamos indagando por el sentido existencial de las creencias, practicas religiosas y espirituales, como expresiones del pensamiento y de la actividad del hombre en una sociedad slobalizada, tecnocratizada y multicultural, sometida al vaivén de los cambios econdmicos, politicos y ambientales, fracturada por el terrorismo, el consumismo desenfrenado, la contaminacién, la guerra, el hambre y la angustia existencial Las eternas preguntas que nos hemos formutado, a lo largo de los siglos, siguen siendo validas en la busqueda del sentido mismo de! hombre, del conocimiento,Et hecho religiosoy por qué es religiso el hombre del mundo y de la trascendencia como: écual es el origen del universo?, qué conexién existe entre el cuerpo y lo energético, o entre el espiritu y la materia? Zeual es el destin del hombre y del mundo?, équé hay més allé de la muerte?, interrogantes que pueden tener su punto de anclaje en experiencias relacionadas con el fenémeno religioso o con la primigenia pregunta de por qué es religioso el ser humano. De entrada, es importante aclarar que mas que trasmitir 0 aportar un mero saber teologico y cultural, este médulo tiene el objetivo de proporcionar algunos ele- mentos que permitan conocer y analizar ia manera particular de razonamiento que sobre la cultura teolégica han hecho algunos de los académicos y criticos, en sus estudios sobre el hecho religioso y sus componentes, y sobre por qué el hombre es un ser religioso. Siendo la cultura teol6gica, dentro de! contexto de fa formacién integral del ‘estudiante universitario, un espacio propicio para analizar la problematica de la dimensién religiosa del hombre en el mundo actual y su relaci6n con las opciones vitales de los j6venes, puede contribuir a la reflexién sobre el sentido que tiene la busqueda de un “otro” trascendente, que sea el fundamento ditimo del hombre y, en particular, puede crear un cima propicio para analizar los elementos del hecho religioso universal con énfasis en el cristianismo como opci6n valida para el joven de hoy, quien en su busqueda de sentido, encuentre la relacién entre fe y vida, fe y ciencia, fe y cultura, como un didlogo permanente del hombre consigo ‘mismo, con su mundo y con la trascendencia, atin en medio del escepticismo, las dudas y el atelsmo que caracterizan a nuestra época contempordnea Al poseer una dinémica abierta al didlogo, a la reflexién en equipo y al debate desde los argumentos de la teologia y la cultura, este médulo es una herramienta para que estudiantes de diferentes disciplinas puedan, como personas critcas e inquietas, plantear sus preguntas e interrogantes alrededor de los temas tratados, de tal manera, que desarrollen las habilidades de andlisis, sintesis, argumentaci6n y proposicion, en un ambiente de escucha, respeto, reflexion y biisqueda creativa, Universidad Santo Tomas na permanente actualizacién interdisciplinaria desde la teologia, la cultura, la antropologia y la sociolog(e, entre otras disciplinas, que hacen referencia directa al hecho religioso y a la naturaleza religiosa de! hombre, puede llevarnos a una comprensién cenovada del ser religioso del hombre colombiano y latinoamericano, su mundo, sus valores y expectativas, en una sociedad cada vez mas marcada por la hibridacion cultural, mas retada por la tecnociencia y mas globalizada desde la informética, la politica, fa cultura, la religion y también desde la viotencia, la pobreza y la desigualdad socioeconémica, De la configuracion de una nueva forma de ver y sentir el hecho religioso hoy, dependen las opciones vitales que asumamos los jatinoamericanos frente a los retos de la sociedad actual: ia creciente secularizaci6n, que en América Latina se consolid6, sobre todo desde la segunda mitad del siglo XIX; cambios en el com- portamiento religioso tradicional, declinar de la relighosidad externa, especialmente en lo referente al culto publico y a la independencia progresiva de la cultura, la politica y la sociedad con respecto a la vision de la religion sobre el hombre y la sociedad. Por iltimo, se configura una desacralizacién de la naturaleza que refleja el creciente dominio que sobre ésta ejerce el hombre por medio de la ciencia y la tecnologla. Estos y otros planteamientos similares nos llevan a un anélisis del hecho religioso, desde los presupuestos de la ciencia teol6gica y la cultura como hacer y quehacer humanos‘Universidad Santo Tomas ! ee ‘rligiosa ypor qué es religise el hombre UNIDAD O SENTIDO DEL ESTUDIO DE LA CULTURA TEOLOGICA EN EL CONTEXTO UNIVERSITARIO CONTENIDOS: Ubicacion y proceso + Componente teol6gico Componente cultural = Aportes desde la sociologia de la religion - Actividades personales y grupales. NUCLEO PROBLEMICO éPor qué estudiar cultura teolégica hoy, en el Ambito universitario? OBJETIVOS a, Ubicar al estudiante universitario, en el contexto del estudio académico de la cultura teol6gica como disciplina que contribuye a su formacién humanistica integral b. Encontrar el sentido del estudio de la cultura teolégica desde la reflexién so- bre el ser religioso del hombre en el contexto de su desarrollo sociocultural y desde los interrogantes que fundamentan su existencia como ser hist6rico. Joss riés Gomes 4 COMPETENCIAS Segin la propuesta pedagégica de Santo Tomas: comprender, obrar, hacer y comunicar, 41, Identifica los elementos cultural y teol6gico como fundamentos del estudio de la cultura teolégica (comprender) 2. Reconoce las Implicaciones que tiene el estudio de la cultura como base an- tropolégica del hecho religioso y de la teologia como ciencia que indaga por la bésqueda trascendente del hombre en su historia (comprenden) 3, Comunica sus aprendizajes en torno a la relacién que se establece entre la cultura y la teologia desde el Ambito de la historia del ser humano (comunicav). 4, Realiza una sintesis sobre la importancia de abordar el estudio de la cultura teoldgica desde el Ambito académico (hacer). 5. Se compromete a indagar por el sentido de lo religioso desde el ambito cultural y a profundizar en la conceptualizacién de la teologia desde la realidad de ‘América Latina (obrar). LOGROS 41, Ubica el sentido del estudio de la cultura teologica en el contexto de su for- macién integral 2. Reconoce la importancia de la reflexi6n teoligica y cultural, desde el ambito sociopolitico, econémico y religioso. 3. valora el estudio académico de la cultura teologica y aporta elementos de reflexién a parti de sus propias experiencias. @ MOpULOTHABILIDADES ~ Analisis Sintesis Extrapolacién Analogia EL SENTIDO DEL ESTUDIO DE LA CULTURA TEOLOGICA EN EL AMBITO UNIVERSITARIO Elser humano es un ser religioso, sus maneras de creer han adoptado infinidad de formas que se han modelado segimn los contextos socioculturales'. Hay, incluso, pensadores que pregonan cémo la ciencia actual es la “nueva religion” de un mundo sin religién, asi como en la antigiedad la religién fue fa “ciencia” de un mundo sin ciencia. Es asi que muchas personas se preguntan si aun es necesario creer en una religion especifica, en un mundo dominado por la racionalidad cien- tifica. Hace poco, Andrew Newberg, profesor de la Universidad de Pensilvania, propuso ante la comunidad cientifca internacional la posibilidad de hablar de una incipiente ciencia llamada neuroteologia, que explora los vinculos entre espiti- tualidad y cerebro. Segin este cientifco, en sus investigaciones se demuestra la experiencia de una “realidad superior”, a través de una especie de zona cerebral ‘que nos acredita para tener contacto con la divinidad. éSignifica esto que las ‘experiencias de los misticos y hombres de fe no han sido simples abstracciones, sino auténticas experiencias nacidas de la conexién femente, energia-espiritu?, écémo asumir el fendmeno religioso desde la perspectiva ciencia-espiritu? Estas preguntas nos indican que una nueva etapa, en el estudio del hecho religioso, esta iniciéndose a la luz de las ciencias emergentes en conexién con una vision renovada de la experiencia religiosa Por otra parte, fenémenos acelerados como la globalizacién, el multiculturalismo y la tecnociencia se confunden con situaciones preocupantes como el terrarismo, 38 Ln panes gin ues Wa, Golden Pes. 96. 97 la violencia, los fundamentalismos religiosos, la pobreza y la crisis econémica del mundo. Para muchos humanistas y estudiosos del hecho religioso, estos aconte- cimientos se constituyen en oportunidades para reflexionar sobre las relaciones entre fe y cultura, racionalidad cientifica y formacién humana, fe y compromiso socio-hist6rico y politico, en el marco de una realidad cada vez mas compleja Elestudio de la cultura teol6gica, en el contexto de la formacién humanistica de la universidad actual, tiene sentido en fa medida en que contribuye a generar nuevos tipos de cuestionamientos, de dinamicas culturales, de experiencias espirituales y aun de planteamientos sobre ia trascendencia del hombre y el mundo dentro del marco de la indagacién académica y cientifica. Para ello, es importante que hagamos distincién entre dos elementos claves inmersos en nuestro estudio: el mundo de la ciencia teolégica y el mundo de la cultura, A continuacién, se reflexionara sobre estos dos elementos: El elemento teoldgico La teologia, como cualquier ciencia o campo de la investigaci6n humana, se hace a partir de un conjunto de problemas y necesidades bésicas, relacionadas con la historia y la situacién del hombre actuaP, Esto significa que la teologia no parte de una reflexion abstracta de Dios en relacién con el hombre, sino que constante- mente nos cemite a las mediaciones hist6ricas, culturales, politicas, psicolégicas y sociales para responder a situaciones concretas desde un marco antropolégico de la fe, con métodos particulares y con enfoques determinados. Desde este punto 7 AXWY, Module Poesiona leencata en Hlosofay GereasReigtosas, Edtlones USTA. 1698 0.78 Jost Arlés Gimes A ‘a 3B ——— MODULOTae 1y por qué es religioso el hombre de vista, muchos estudiosos prefieren hablar de “teotogias” para llegar a hablar de tuna teologia en general. Teologias en particular pueden ser los enfoques histéricos concretos, orientados por pensadores particulates en situaciones determinadas, es asi como podemos hablar de "teologia francesa”, “teologia hindi” o "teologla latinoamericana”. En nuestro caso especifico, es denominado un movimiento de dicho quehacer teolbgico, "teologia de laliberaci6n’, al respecto de este enfoque, dira, el teblogo peruano Gustavo Gutiérrez, lo siguiente: Habiar de una teotogia de la liberacién, es buscar una respuesta al interrogante: 2qué relacién hay entre salvacin y el proceso histéri- 0 de laliberacion del hombre?... se trata, en definitiva, del asunto clisico de la relacién entre fe y existencia humana, fe y realidad social, fe y accién politica, 0, en otros términos, Reino de Dios y construccién de! mundo® Cada ver que surge un enfoque teol6gico, como ha ocurrido a lo largo de la his- toria, podemos decir que surge una nueva forma de hacer teologia que rebasa, en estos casos, los limites espacio-temporales donde el tedlogo reflexiond sobre los temas pertinentes a Dios, el hombre, la fe y las creencias, para alimentar el saber teoldgico en general Hablando concretamente del hecho religioso en conexién con la reflexién teo- légica, German Marquinez dira: Et hecho religiso es pluriforme. Hablar de “la” religibn es una abs tracci6n. Lo que de hecho existe son "las" religiones, y ello es as porque los hombres no se entregan a Dios en abstracto, en virtud de la materia prima y la forma sustancial, sino como entidades ab- solutamente concretas, como indlviduos, y ademas como individvos {que viven en una determinada comunidad, inmersos en una stuacion Teligiosa. No es lo mismo la religién de un pueblo némada, que la dde un pueblo agricola o a de un pueblo urbano; los hombres de fa Edad Media vivieron el cristianismo en forma medieval; hoy irre- petiblemente, nosotros lo vivimos postmodernamente. La caligion ‘nunca existe como una cosa colgada del cielo, sino como algo que 3 Gustavo Gute, “Telogia de a iberacis en: Pespectnas CEP 171 59.635 Universidad Santo Tomas Fe nace en la terra y aqui vive en forma histérica ¢ inculturada. Toda religion es siempre “nuestra religion”. A esto no hace excepcién ni tan siquiera e! cristanismo* En este caso, la teologia como ciencia indaga por las probleméticas relacionadas con la fe, la religiosidad, jas creencias, la espiritualidad y las expresiones del hecho religioso de una cultura determinada sin perder de vista el contexto general que origin6 la pregunta por el ser religioso del hombre. En cuanto a los enfoques teoldgicos en general, siguiendo al tedlogo Alberto Parra, podemos decir que actualmente, por su metodologia y pluralismo en la interpretacion de los fenémenos y experiencias hist6ricas de la fe humana y del encuentro con la realidad trascendente, se destacan: 1. Enfoque kerigmatico 0 del anuncio de la Buena Nueva a través de la palabra de Dios. El te6logo se detiene en el estudio de la palabra escrita, la sagrada escritura y los textos de los grandes padres de la Iglesia. Trata de desentranar la verdad sobre el mensaje revelado. b. Enfoque histérico-hermenéutico. Hace hincapié en la mediacién histérica de la revelacién divina, de tal manera que, partiendo de a realidad concreta del hombre, interpreta los designios de salvacién de Dios para con el hombre y el mundo. Su finalidad es interpretar los signos de los tiempos, desde una racionalidad histérica que comprometa al hombre concreto con el problema del sentido de su salvacién humana en la sociedad. . Enfoques de aspecto social. Centran su trabajo teol6gico en la lectura de la realidad, entendida ésta como las estructuras socio-paliticas, econémicas y culturales, Persigue un fin emancipatorio de la realidad deshumanizante en que vive el hombre de hoy. 4 German Margunes, PCC cutesy relies. Citevos de valraciin.Ponencia del D Con@reso Internacional de HlosofaLatmoarerans, Bogos, jn0 19 de 201, 7 5) Alberto Pana, “Aotoxmacién al metodo y ands toga de la ealdad’. en, TheslogKa Xaveran, José Arlés Gémex A. @- neers 182,29 9957 @ MODULOPara el trabajo que se propone en este Médulo, se tomaran aspectos de los tres enfoques citados anteriormente, agregando que el dato fundamental que permite un replanteamiento de la labor teologica, en términos de interpretacion ohermenéutica de la historia, es el hecho de que Dios se revela en fa historia y por la historia del hombre. Este enfoque es tan antiguo como el eristianismo mismo, ya los santos padres, en la Antigiiedad, proponian la comprension de la Sagrada Escritura como “historia de salvacién’: esta interpretacion de la historia ‘como salvifica y reveladora, dentro de la dinamica concreta de un pueblo, en el aso biblico, el pueblo de israel, y, en caso de la Iglesia, el pueblo cristiano, nos dice que la teologia cristiana, trata sobre la historia de la relacion del hombre con Dios en Jesucristo, plenitud de la misma revelacién. Esto no excluye, dentro del contexto ecuménico actual, siguiendo a Sigfried Brandon, que la teologia cristiana se interese por las formas de hacer teologia de las otras religiones o sistemas de pensamiento religioso: por el contrario, *...£! término teologia, también debe teferirse al estudio y exposicién de las doctrinas de otras religiones”* Segin la afirmacién de Brandon, podemos afirmar que la teologia no es en nin- gin modo ajena a los acontecimientos del hombre como constructor de cultura y. por el contrario, partiendo de la misma historia, lee e interpreta esos mismos acontecimientos a la luz del mensaje de salvaci6n para dar respuesta desde la fe 4 los hombres de todos tos tiempos. En el caso particular de América Latina, los componentes sociotégico e histérico ejercen una notable influencia en el campo de la reflexion teol6gica, a esto debe sumarse la creciente conciencia que ha tomado la iglesia latinoamericana de su papel social y politico dentro del proceso de compromiso y lucha por la defensa de la dignidad humana, los valores, el cuestionamiento al sistema capitalista, la globalizacién, la carrera armamentista, e terrorismo y el desastre ecolégico al que se encuentran sometidos el cosmos y el hombre mismo, por su irresponsabilidad y afin de poder, la manipulacién genética, a eutanasia, la inteligencia artificial y las grandes desigualdades econdmicas de una minoria muy rica y una inmensa 5 Silesdandon, Diceianae elas elon cpa, Maid Hanes Cand, 175, Va Jost trite Grimes sd mayoria que est por debajo de los limites de pobreza absoluta. Los anteriores elementos posibiltan y condicionan una serie de temas y problemas nuevos que {a teologia tradicional no contemplaba, y que vinculan las nuevas teflexiones a los problemas de nuestro tiempo, de tal suerte que hoy mas que nunca podemos afirmar que la teologia es una ciencia que organiza su discurso partiendo de la realidad del hombre en didlogo permanente con el mundo y con la trascendencia El elemento cultural Cabe, entonces, e! segundo componente clave de nuestro médulo, la cultura Desde una vision meramente antropolégica, la cultura hace referencia a una po- sesion y capacidad, compartida por el hombre. A este concepto hace referencia la clasica descripcién de cultura, “transmisién de reglas, tradiciones, costumbres, modos de vida, lenguajes y sistemas de comportamiento compartidos por todos los grupos humanos existentes””, De las miltiples definiciones que se pueden conceptualizar sobre cultura, reto- mamos los siguientes elementos que contribuyen a situar nuestra reflexion sobre 1 porqué de una cultura teoligica: FAA VY, AnvepoKago, MeN, Elta! Vr Grn 1988 2 ao MOpULOTEL hecho religioso y por qué es religioso el hombre + La cultura es aprendida en cuanto “aprendizaje social situacional”, lo que significa que la forma en que el ser humano aprende su comportamiento, habitos, creencias, costumbres y formas de comunicacién, esté ligada a su grupo social base. ~ Essimbélica, en cuanto a que et pensamiento simbélico es exclusivo y crucial para los seres humans. Al respecto, el antropol6go Leslie White, afirma: "La cultura es un continuum extrasomatico, no genético, no corporal y temporal de las cosas y hechos dependientes de la simbolizaci6n..., la cultura consiste en herramientas, implementos, utensilos, vestimenta, ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, ritvales, juegos, obras de arte, lenguaje, etc., que simbolizan la forma como el hombre hace presencia en el mundo"® La cultura es compartida, en cuanto a que no es atributo de los individuos per se, sino de los individuos en cuanto miembros de un grupo; la cultura es pauta- da, es por ello que las costumbres, creentias y valores estan interrelacionados, de tal forma que no puede afectarse uno sin afectar los otros elementos. - La cultura es adaptante, en cuanto recurre a patrones biolégicos y patrones de comportamiento basados en simbolos, para ayudar al hombre a subsistir aun en los medios mas hosties. = Por ditimo, podemos decir que la cultura es ia razén principal de la adaptabil- dad humana, y la capacidad para la cultura es compartida por todos los seres humanos, de tal suerte, que la unidad biopsicolégica entre los seres humanos, ‘std asegurada por su constructo cultural. Esto quiere decir que, aunque los Individuos difieren en tendencias y capacidades emocionales e intelectuales, el _género humano tiene capacidad para hacer cultura y entenderse como parte de ella; es decir, que, independientemente de su apariencia fisica y composicién genética, los seres humanos pueden entenderse como seres culturales 8 LedleWhte, Laeolucon dela cata, Nuewe Yrs, Eta Me Ga Hi, 199, 935, fens fh. oe eee Universidad Santo Tomas LA VISION DEL VATICANO II SOBRE LA CULTURA Desde el punto de vista religioso y teolégico, hay un aporte a la vision de lo que se entiende por cultura, que impregna nuestra reflexién con un nivel que rebasa el mero marco antropolégico ya mencionado. Como ejemplo, retomamos el concepto de cultura que aporta el Concilio Vaticano !|,en su constitucién Gaudium et Spes: Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrola sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter a! mismo orbe terrestre ‘con Su conocimiento y trabajo; hace més humana la vida social, tanto en la familia como en la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbrese instituciones; finalmente, através del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, incluso todo el género humanc De esta concepcién de cultura, el Vaticano Il continda estableciendo lo que para la Iglesia y los seres humanos, en general, podria ser: ~ Lacultura presenta necesariamente un aspecto hist6rico y social - La palabra cultura asume un sentido sociol6gico y también etnol6gico. En este sentido, el Vaticano Il hablaré constantemente de “pluralidad de culturas". Las distintas formas de ver la cultura hacen referencia a las diversas formas como el ser humano se sirve de! medio; entiende su trabajo; se expresa y préctica una determinada forma de religién. La cultura especifica una vision de cémo el hombre hace sus leyes y establece sus instituciones jurfdicas; una forma especifica de cémo hace ciencia, arte y flosofia; practica unas costum- bres de generacion en generacién, entendiendo incluso a la misma tradicion ancestral como un patrimonio propio de su condici6n humana. 3 comet atcaro N Constucion Gaudlum et Spes, Mae, NO-53, BAC. 1985p. 252 in MODULOTA 2 Elhecho religioso¥y por qud es religioso el hombre ~ La cultura se constituye en un medio histbrico determinado, en el cual se inserta el hombre en cada pueblo, nacién o tiempo, formando unos valores y autas para contribuir a promocionar la civilizacién humana. + Elhombre es e! autor y promotor de la cultura. Desde la comprensién de su autonomia y responsabilidad, puede contribuir ala madurez espiritual y moral del género humano. Desde este punto de vista, la reflexién cultural puede apuntar hacia la creacién de un nuevo humanismo, en el que el hombre quede definido por su responsabilidad ante si mismo, sus semejantes y el cosmos. Por otra parte, es importante recalcar que aunque la expectativa del médulo no 5 hacer una “sociologia de la religion”, podemos utilizar algunos elementos de la misma para encontrar un punto de anciaje en la relacién entre sociedad y religién, elementos fundamentales para hablar del hecho religioso como tal, en elcontexto de un ser que vive en sociedad Lareligién es un fendmeno socal, toda vez que resulta evidente que ‘no cobra forma ni vive en un vacio social, ni es, en modo alguno, ‘mera inicatva privada. Ya que el hombre se expresa socialmente, la religidn toma formas sociales de expresin, se amalgama con otras insttuciones de la sociedad, se identifica con otros valores y hasta con intereses ajenos a su esencia™ Desde esta perspectiva, la sociologia de la religion nos puede ayudar a analizar el fenémeno religioso desde sus fines e ingerencias sociales, desde sus condiciona- mientos socioculturales y desde un andlisis objetivo de ios datos proporcionados por el hecho religioso humano. Con respecto a este tiltimo punto, John Wach decia que el objeto de la sociologia de la religion, no era la religién misma, sino la relacion de esta con la sociedad. Emile Durkheim consideraba que la esencia de la religi6n era indefinible, de tal manera que el fenomeno religioso debia ser leido bajo ciertas précticas sociales. En este caso, es importante comparar las variables estructurales de las religiones tuniversales para indagar por el papel de la misma religi6n como elemento inte- grador y regulador de la sociedad. 1011 YW Godel, Socoiogia de a region y de gies, Buenos Ares, clones Caos Loh, 1973, pI Tata Sa =) ara Max Weber, las acciones sociales no se conciben sino con sentido. La religin ‘std llamada a proporcionar ese sentido. Los efectos y el estudio de las condicio- znes de una forma concreta de actuacion religiosa en el aspecto social, es lo que, ‘en titimas, puede interesar a un estudio sociol6gico de la religion. Desde esta perspectiva, podemos decir que para un soci6logo el campo de investigaci6n del fenémeno religioso es grande, ya que comprende las instituciones generales de la sociedad, las masas, las colectividades sociales y las pequefias comunidades que poseen sus propias practicas religiosas; y que también podrian surgir preguntas como: - Se puede hacer una reflexién teolbgica desde la historia misma, retomando las luchas, sufrimientos, gozos y esperanzas del hombre actual que ain no encuentra respuesta a sus preguntas vitales? = éContinia siendo la religion un esquema explicativo del mundo, pese al avance de ia ciencia y la técnica? = €Qué papel cumple ja religion en un mundo signado por la incredulidad y el atefsmo? = éCuél es el lugar que ocupa la religion dentro del amplio complejo cultural de la época contempordnea, cada vez més globalizada y pluriétnica? = €Qué respuestas le dan las grandes religiones y, en particular, el cristianismo a los problemas de! mundo moderno, tales como la violencia, el terrorismo, la guerra, el hambre y la carrera armamentista?i "Y Hiesien ct teat ar TALLERES ACTIVIDADES PERSONALES. 1. Lee los siguientes textos del Vaticano ily de Puebla, compéralos y responde las siguientes preguntas: 2Qué relacién se establece, segtin los dos documentos, centre cultura, dimensién religiosa y la persona asumida como totalidad?, ése complementan cultura y fe religiosa?, por qué? Lacultura es una actividad creadora del hombre, con la que responde ala vocaci6n de Dios, que le pide perfeccionar toda la creaci6n yen ella sus propias capacidades y cualidades espirituales y corporales. Puebla, No. 391 Toda cultura debe estar subordinada ala perteccién integral del hom: bre, al bien de la comunidad y de la sociedad humana entera. Por lo cual, es preciso cultivar el espritu, de tal manera que se promuevala capacidad de admiracion, de intuici6n, de contemplacién y formarse tun juicio personal, asi como poder cultivar el sentido religioso, moral ¥y social, como partes constituyentes de la misma cultura Vaticano il, Gaudium et Spes, No.59, Lo esencial de a cultura esta constituido por la actitud con que un pueblo afirma o niega una vinculacion religiosa con Dios, por los valores 0 desvalores religisos, que tienen que ver con el sentido uitimo de la existencia, y radican en aquella zona més profunda, donde el hombre encuentra respuestas alas preguntas mas basicas. Puebla, No. 389, Evangelizacién y Cultura ‘Multiples son los vinculos que existen entre el mensaje de salvacién yla cultura humana, Dios, en efecto, al revelarse a su pueblo hasta la plena manifestacién de si mismo en el Hijo Encarnado, habi6 seguin los tipos de cultura propios de cada época. Vaticano Il, Gaudium et Spes, No. 58 2. Realiza un paralelo entre los elementos dea teologia como ciencia y la cultura, de acuerdo a los planteamientos expresados en este médulo. 3. En una definiciOn-sintesis sobre lo que significa la teologia encontramos que es “una ciencia que estudia las manifestaciones divinas y la religién, para encontrar respuesta a las inquietudes espirituales del hombre”. Compara esta definicion con la que te ofrece el médulo y trata de hallar similitudes y diferencias. 4, Lee este parrafo y expresa, con tus palabras, lo que entiendes por teologia y compromiso sociohistérico en el contexte latinoamericano: En este contexto sociale hist6rico se d2 un itinerario experiencial hhacia Dios, que puede hacerse también reflexivo itinerario de una estructura semejante pero anal6gica, en relaci6n con la historia det pensamiento: partiendo de una experiencia historica y contingente, se descubre en ella y en su mismo movimiento la trascendencia de Dios como su fundamento gratuito. As! se hace posible verificar en la acci6n historica la presencia creativa de Dios en el rostro del que sufre violencia injusticia y también en el amor, que 2 ejemplo de Jesis, da la vida a favor de la paz y la justicia. Da sentido al dolor, ‘al amor ala vida y ala muerte y, por ello, salva. Se trata, entonces, del Dios de ia religion que libera a traves de la praxis del amor Filosofia de la Religi6n, p.120 German Marquinez, ACTIVIDADES GRUPALES 1, Escoger tres de las preguntas formuladas en e! pérrafo anterior al inicio de! Taller, Unidad 0, desde el aporte que le hace la sociologia de la religion a este modulo de cultura teol6gica. Responderlas, desde el andlisis y reflexion grupal. 2. Reflexionar y contestar esta pregunta: éPor qué, segiin esta unidad del médulo, es imposible hablar de teologia sin un referente cultural en la época actual? Justificar la respuesta. 3. Analizar el texto de J.J. Sedano Gonzalez, O.P, y sacar algunas conclusiones con respecto al papel que juega la teologia hoy en América Latina Gimer A @ — -~@ MODULO!—_—— eDénde esta tu Dios, el Dios de la salvacion, la salvacion de Dios? Esa pregunta, radical einsistente, dela Teologia en América Latina, al examinar su “objeto”, como fe buscadora de respuestas. Mas qué objeto cirfamos mejor, com la densa expresion tomasiana: “sujeto". Se pregunta por el dénde de Dios que salva, porque su fe le dice ue no se trata de un “dios en si", ni menos de un “dios para si”, sino de un Dios-Padre que libera y actia salvandonos en su Hijo, "Donde esté tu Dios?”, J.J. Sedano, Filosofia de la Religién. 4, Através dela historia, muchos han sido los problemas planteados a la teologia sobre la relacién Dios-hombre. Analizar estos dos interrogantes referidos al tema de dicha relacion, y tratar de discutirlos en grupo sacando algunas con- clusiones: éSignifica la opcién por Dios un abandono de! hombre?, cexaltar al ser humano implica un abandono de Dios?, épor qué? ACTIVIDADES DE INVESTIGACION INDEPENDIENTE 1. indaga sobre algunos otros conceptos sobre teologia y cultura, y compéralos con los conceptos expresados en esta primera parte, Apunta los aspectos que consideres pertinentes. 2. Averigua, en algunas instituciones 0 facultades de teologia, qué proyectos 0 campos académicos abordan en relacién con la cultura y por qué es importante un didlogo permanente entre teologia y cultura, 3, Investiga sobre lo que expresa el Concilio Vaticano Il en la Constituci6n Gaudium et Spes 0 en el Documento de Puebla, qué referencia se hace con respecto a la cultura y la experiencia de fe, 4, Investiga estas palabras: multiculturalismo, cibercultura y globalizacién. Rela- cidnaias con los temas vistos en esta unidad, y saca tus propias conciusiones. José Arlés Gimes A U IDAD 1 LOS COMPONENTES DEL HECHO RELIGIOSO NUCLEO PROBLEMICO éCudles son los fundamentos de! hecho religioso y por qué es re- ligioso el hombre? OBJETIVOS 4. Identificar los conceptos bésicos del fenémeno religioso como parte integral de la busqueda del sentido de la existencia del hombre en relacién consigo mismo, con los demés y con la trascendencia. b, Analizar por qué es religioso el hombre y cudles son las experiencias humanas {que provocan la inquietud religiosa, desde los condicionamientos psicolégicos, econémicos, politicos y culturales. COMPETENCIAS Segiin la propuesta pedagogica de Tomas de Aquino: comprender, obrar, hacer y comunicar. 1. Diferencia los distintos elementos que componen el hecho religioso (comprender). 2. Conceptualiza adecuadamente el hecho religioso como fenémeno inherente al ser del hombre (comprender). MODULO! t-eZ PEPPER ee ee aero eee ee eee eee 3. interpreta su experiencia humana. la luz del hecho religioso, desde el didlogo consigo mismo, con los demés y con fa cultura (obrar y comunicar). 4, Realiza un ensayo con coherencia y cohesién acerca de los contenidos y temas relacionados con el hecho religioso (hacer y comunicar). 5. Reflexiona sobre el sentido de la vida humana como experiencia que puede implicar el componente religioso (comprender), 6. Analiza las diferentes visiones de Marx, Feuerbach, Freud, Zubiri, Tilich y Scanone sobre el ser religioso del hombre, y toma una postura critica frente a sus planteamientos (comunicar y obrar) 7. Reconoce en su contexto social las implicaciones que pueden tener los plantea- imientos sobre el ser religioso de! hombre y sus consecuencias para el hombre actual (comprender y obrar). 8, Sintetiza, a través de un trabajo o resumen analitico, los aprendizajes sobre el ser religioso del hombre (hacer). LOGROS 1. Diferencia los elementos que componen el fenémeno religioso, y conceptualiza cada uno de ellos de manera precisa 2, Distingue los planteamientos de los diferentes pensadores acerca de por qué ¢5 religioso el hombre, y compara sus argumentos sacando conclusions. 3. Asume una actitud reflexiva y analitica frente al papel que ha desempefiado la fe religiosa en el contexto de su vida personal y social. HABILIDADES + Capacidad de analisis: por medio de textos y gulas de lectura. = Capacidad de sintesis: a través de la elaboracién de un ensayo y actividades investigativas ~— IRENE OTE ae = Capacidad de comunicacién: desarrolladas en las actividades grupales y en el aula de clase. CONTENIDOS = Elhecho religioso y sus caracteristicas. = Lo sagrado y lo profano. + Elsimboto, el mito, el rto y la hierofanta = Religion, religiosidad y distorsiones. = Explicacién sociopolitica de Marx y Feuerbach. - Interpretaci6n psicoanalitica de Freud ~ Respuestas antropometafisicas de Zubiri,Tilich, Oussel y Scanone. PRE-TEST Antes de abordar el estudio del fenémeno religioso y por qué es religioso el hombre, contesta qué entiendes por los siguientes términos: Fe Creencia Religion Mito Rito Simbolo Sagrado Ser supremo o Dios Al finalizar el taller correspondiente a esta unidad tematica, compara tus respuestas iniciates con las que escribiste al terminar las actividades de investigacion. ose Arts Gimez A @ e MODULOIaa EJE TEMATICO LOS COMPONENTES DEL HECHO RELIGIOSO Y POR QUE ES RELIGIOSO EL HOMBRE Se denomina fendmeno religioso o hecho religioso a toda evidencia histérice ob- servable y analizable que da testimonio de que la religién constituye un elemento primordial en el ser humano. Como fenémeno, la religion puede ser estudiada desde diferentes disciplinas y ciencias sociales: la teologia, la flosofia, la sociologia, la psicologfa, la cultura y otras mds, que indagan sobre la naturaleza religiosa del hombre a través de su historia. Dicho estudio, sobre el fendmeno religioso, puede hacerse de manera objetiva, sin incluir elementos de fe o creencias personales, como es el caso de estudiosos que se dedican a indagar, desde su ciencia o disciplina particular, con métodos especificos, por qué el hombre es un ser religioso y cudles son fos componentes de los hechos denominados "religiosos”. Se presenta también el caso de personas que abordan e! tema desde su fe y creencias personales. En ambos casos, se pide rigu- rosidad, sistematicidad y objetividad en la informacion. Como ejemplo, se puede recordar el caso de Andrew Newberg, profesor de la Universidad de Pensilvania, a quien se mencionaba en la introduccién a este médulo, Para este investigador la creencia en una religién 0 en un Dios tiene una base neurolégica que permite ‘a conexién entre la espiritualidad y la mente humana. La teorla de Newberg se basa en los estudios hechos por el antropélogo y psiquiatra Eugene D’aquili, quien afirmaba, en la década del setenta, que la funcién cerebral podia producir tuna gama de experiencias religiosas que iban desde las profundas revelaciones de los santos hasta la sensacién de agrado que cualquier creyente experimenta fen sus oraciones diarias. Mas alld de la conexién cerebro-experiencia religiosa, las ciencias sociales indagan por el sentido que posee el hecho religioso como tal y por los componentes del mismo. Estos temas se abordardn a continuacién. oss Arlés Gimex A, — - a { a El primer componente, con el que nos encontramos a la hora de hablar de fend- meno religioso, es con el de religién. Etimolégicamente, sebemos que religién proviene de vocablos latinos: Religare, que significa estar referido a, estar religado a; o también Légere, re-légere: recogerse, repasar con el espiritu, discurrir con tun matiz de concentracién. Definir la religi6n es algo complejo. Sin embargo, tratando de agrupar dos gran- des bloques de definiciones, padriamos decir que pueden ser asumidas desde los conceptos funcionales y los conceptos filoséficos sobre la religién. E! primer bloque se interesa por el papel que ia religién juega en el funcionamiento de las sociedades humanas. Desde esta perspectiva, los interrogantes que pueden surgir al estudioso del hecho religioso, son: ¢Para qué sirve la religibn?, 2son las manifestaciones religiosas, sistemas simbélicos que dan un sentido diltimo a la vida2, Zproporcionan las religiones elementos de integracién y coherencia a las sociedades humanas? EI segundo bloque, de tipo filoséfico, subraya la razén de ser de la religién y su objeto de referencia, es decir, lo absoluto, lo sagrado. Desde este punto de vista, a religion es un hecho humano especifico que tiene su origen en el reconacimiento por parte del hombre de una realidad suprema ‘que confiere sentido a la propia existencia y ala realidad en su conjunto. En este segundo bloque pueden surgir preguntas como: équé sentido tiene la religion para el hombre actual2, equé relacion se establece entre ei hombre y lo que él denomina “trascendencia”?, zqué implica para el hombre una creencia en lo absoluto, como fundamento de su propia realidad existencial? ‘Aunque se decia al principio de este tema que la religion es algo dificil de con- ceptualizar, podriamos arriesgarnos, en primera instancia, a decir que est confor- mada por el conjunto de reacciones apropiadas de los hombres ante lo sagrado, |a “realidad” y al curso mismo de lo que se denomina historia En ambos intentos de explicacién de lo religioso, el funcional y el filos6fico, para que se dé la experiencia religiosa como tal, es importante que estén presentes algunos elementos sin los cuales serfa imposible hablar de fendmeno religioso y, en altimas, de sistema religioso. En este estudio, vamos a diferenciar entre los MODULO Ielementos esenciales e intrinsecos a la experiencia religiosa y los componentes constitutivos basicos de ta misma, Los elementos esenciales son: a, Reconocimiento de una realidad independiente y superior al hombre: llsmese Dios, energia universal, el otto, el supremo, el todopoderoso; el hombre que tiene la experiencia religiosa se remite a una realidad que se reconoce como independiente a é! mismo. . Una actitud de acatamiento hacia esa realidad superior: en la experiencia re- ligiosa, el creyente acata esa realidad que reconoce independiente y superior a él mismo. Posee un sentido de reverencia y, a veces, de sumisin ante dicha realidad suprema. ©. Una comunidad de personas que profesan la misma religién, con diferentes nombres: Iglesia, congregacién, movimiento esplritual, etc. El hombre creyente busca generalmente agruparse para celebrar su fe, poser un credo especfico, unos rites y unos simbolos determinados que le identifiquen como practicante religioso, Los componentes constitutivos basicos del hecho religioso son: Lo sagrado: es la misma realidad natural de! hombre en cuanto apela a una presencia ontolégicamente sitima, Metaféricamente, se le puede comparar con un espacio distinto, con un clima 0 atmésfera que propicia el encuentro entre el hombre y lo trascendente. Propiamente no es una zona acotada a la realidad, sino una forma peculiar de ser y de sentir su dimensién religiosa El misterio: es dificil definirlo en términos religiosos, pues generalmente se le confunde con aquello que es vedado o prohibido, algo ininteligibie a la mente humana. Es una manifestacién de lo sagrado en la historia humana que rebasa {os simples limites de la razén logica para introducir a la persona en el campo del estupor, la fascinacion y lo indemostrable. Una palabra que se acufia al hablar de misterio es “lo totalmente otro”, es dec, lo absolutamente distinto de todo lo conocido y desconocido. José Arlés Gismez A 2 La hierofania: es la manifestacion de lo sagrado mediante un acto “miste rioso”, por el cual el “totalmente otro” se manifiesta en un objeto o en un ser de este mundo denominado “profano”. Cada hierofania es un fenémeno religioso complejo, en el que se distinguen estos elementos: un ser u obje- to natural, el “totalmente otro” y la mediacién misma, El “gran misterio” consiste, precisamente, en la manifestacién histérica de lo sagrado y, de este modo, se revela al hombre en su misma complejidad humana, con simbolos y hechos humanos, pero elevandolos a la categoria de “divinos”. En el caso concreto del cristianismo, la hierofania por excelencia es la encarnacién de Dios en Jesucristo, La importancia de la hierofania es permitirel contacto del ser humano con lo sagrado. El simbolo: consiste en un ser, una forma divina, un objeto, un mito, un rito, que, en el contexto de una hierofania, revela al hombre religioso la concien- cia y el conocimiento de las dimensiones sociales y, de este modo, conduce este hombre a realizar su solidaridad con lo sagrado. Hablando del simbolo teligioso, en el contexto del homo religiosus, tiene una funcién de revelacién, pues mediante él, habla el mundo y revela modalidades de lo real que no son evidentes por si mismas. El mito: hace referencia a una historia verdadera sagrada y ejemplar que tiene tun sentido especifico y comporta una repeticidn, lo que desemboca en una tradicién. £1 mito suministra a los seres humanos modelos para su conducta Est en la ralz de todo comportamiento humano, déndole un sentido a su ‘existencla, El mito es una experiencia de lo sagrado porque pone al hombre teligioso en contacto con el mundo sobrenatural. En el caso de la fenomeno- logia y la hermenéutica, ambas intentan descifrar el contenido del mito a fin de extraer su mensaje. Otta funcién de los mitos es despertar y mantener la conciencia de un mundo distinto del mundo profano, el mundo de lo divino El hombre se hace contempordneo del acontecimiento primordial al hacerse el mundo transparente para él y la experiencia humana se convierte, merced a él, en experiencia sagrada. El rito: constituido por el conjunto de précticas religiosas para conmemorar el estatuto religioso de un credo. Dichas practicas estan, generalmente, regis- tradas en canones escritos u orales. Ei rito contribuye a actualizar los tiempos MODULOL—_—e ¥ espacios sagrados, as! como a conmemorar las fiestas litirgicas e iniciéticas del hombre que accede a una experiencia con lo sagrado. En el rito la vida se desarrolla como existencia humana a la vez que adquiere el sentido de exis- tencia trascendente, mas allé de lo mera inmanente. Los principales tipos de ritos son: de purificacién, de sangre, de transito o pasaje, de consagraci6n, de conmemoracién, de accién de gracias, de expiacién, funerarios, exorcismos y naturales POR QUE ES RELIGIOSO EL HOMBRE? La segunda parte del nticleo problémico de este médulo aborda el tema de por qué es religioso el hombre, En el punto anterior nos preguntibamos por el he cho religioso, cual es el concepto y origen de la religion. Una vez abordada esta problematica, pasamos a preguntarnos sobre la naturaleza religiosa de! hombre La pregunta es, entonces, por el origen causal de la religion, desde donde se puede explicar por qué el hombre es un ser religioso, qué actitudes 0 experiencias Propician el hecho religioso, cuéles son los condicionamientos sociales, politicos y econémicos que dan origen a la religién. Surge la pregunta: si las anteriores hipotesis no son suficientes para explicar el fenémeno religioso, chabré que re- ‘currir a explicaciones metatisicas? ‘Muchos pensadores ya habian planteado estos interrogantes, Por ejemplo, en la época moderna, David Hume (1711-1767), fildsofo inglés, pensaba que la religion no era algo distinto del resultado del desarrollo evolutivo, desde las ma nifestaciones politelstas hasta las monoteistas. En el siglo Xx, Wilhelm Schmitd afirmaba que el monoteismo era la religién primitiva y el politefsmo fue un tanto tardio; ademds, agregaba que “no hay época en la historia humana en que el hombre haya vivido sin religion”. Para Henry Bergson (1859-1941), la religién es un impulso vital, y el conoci- miento humano es incapaz de penetrar en el interior de su objeto y, por ende, ‘no llega a la intima realidad de las cosas. De alli que e! ser humano requiera de tuna intuicién supraintelectual por la que la mente penetra en el interior de las ‘cosas para conocerlas. Tal impuiso vital es Dios que da origen a una especie de Creeeee aoe eeeererereeeeeeseec religion dindmica superintelectual y mistica con un poderoso dinamismo interior. ‘Max Scheler (1874-1928) plantea una fenomenologia religiosa para concluir en la existencia de un Dios personal y en la creencia de que la religion es algo esencial a la naturaleza humana como supremo valor. Para Scheller la religion y la metafisica tienen un mismo objeto, pero la primera se ordena a lo sagrado y la segunda, a lo absoluto. La religién, en todo caso, posee una esfera propia y su fuente es la revelacién, 0 sea el modo como Dios se revela a la hurmanidad, a través de diversas manifestaciones Rudolf Otto (1869-1937) propone la religién de lo “numinoso”: por medio de tun camino de iluminacién irracional y no lejano a la fenomenologia, Seguin este autor, el elemento originario de la religién es un impulso a priori irracional que esta por encima de la raz6n del hombre y nos coloca ante algo totalmente superior y "todoabarcador”, que fundamenta al ser humano. Para profundizar un poco més y dar respuesta a las inquietudes planteadas sobre el ser religioso del hombre, retomaremos las propuestas de algunos de los mas importantes pensadores que, ademas de Hume, James, Bergson, Scheller y Otto, hhan abordado la tematica, como son Marx, Feuerbach, Freud, Zubiri, Tilich, Dussel y Scanone. Marx En la primera etapa de su pensamiento, parte de una critica a la religion de corte racionalista abstracto bajo la influencia de la ilustracién. En esta etapa, Marx considera a la religion como impostura irracionai, y en su lugar debe imperar la raz6n. En la segunda etapa, bajo el influjo de Feuerbach, Marx critica ala religi6n desde un supuesto humanismo positivo: ya no se trata de negar a Dios, sino de afirmar al hombre. En esta etapa, Marx considera a la religion como alienacion, En la tercera etapa, el flésofo aleman llega a concebir a la religion como ideolo- ia, la critica se sitéa en el nivel empirico-inductivo, dentro de una concepcién materialista de la historia, MODULOT José Arlés Gamez A, ——es religiaso y por qué es veligioso el hombre = Feuerbach En sus planteamientos, afirma que el hombre es, por esencia, un animal religioso, En su libro La esencia del cristianismo plantea dos tipos de religion: antropol6gica y teolégica. La antropoligica reduce a Dios a los componentes de la esencia hu- mana, Desde esta perspectiva, el hombre se constituye en el fin de la religion y, en consecuencia, la religion debe girar en torno al mismo hombre y no en torno ‘a Dios. EI hombre es el Gnico ser real superior capaz de salvarse a si mismo, pero sélo en cuanto llega a una vida comunitaria. La religion teolégica es la esen- El objetivo de la religién es la liberaci6n de! hombre (cristianismo) + Elhombre debe luchar contra el mal, practicando !a religion, rindiendo culto 4 Dios y haciendo obras de caridad (Cord). ~ Exsten dos principios originantes, supremos e increados: Ormuz, el bien y Arhiman, el mal (mazdefsmo). ~ El camino para la liberacién del dolor y el deseo, la practica de la compasién y el amor, deben ser los objetivos de aquel que se dice religioso (budismo). José Arlés Games A 2. Volvera leer los planteamientos de Hume, Schmidt, Bergson, Scheller y Otto, yy comentar cuales propuestas les laman la atencién y por qué. 43, Analizar el siguiente texto de Henry Faber sobre psicologia de la religién, y ‘comentar qué sentido puede poseer dentro del contexto de lo estudiado en ‘este modulo: Psicoldgicamente la esencia de la religion consste en e sentimiento della realidad de lo suprasensible, que se caractriza por un estado de énimo en que predominan la reverencia, la serenidady a alegria, De aqui que la religiosidad consiste en relaciones emocionales y voltvas hacia seres sobrehumanos, reconccidos como existentes, pues sn fe en est dtm, la religiosidad se quedaria en pura cues- tidm imaginativa. Tampoco se trata de una consideracin puramente Centfica también son esencales ala religion los actos dela voluntad ¥ del sentimiento, como el temor la reverenca y el amor, alos cuales ddeben seguir algunas manifestaciones como la oracion ye! sacificio. Henry Faber, Psicologia dela Religion, p. 31 44, Explicar los siguientes enunciados, segin los aprendizajes asimilados en esta unidad: = El fenémeno religioso tiene sus fundamentos en la nocién de la existencia humana = Laexistencia de un ser superior es la base de la religiosidad humana. - Elhombre necesita saber el “porqué” de la religion, la esencia de ella y la finalidad que persigue en la historia, + LareligiOn y la metafisica pueden tener algunos objetivos similares. + Desde que el hombre existe, existe la religién. = Los sentimientos de respeto, culto a Dios y otras expresiones religiosas han Ido cambiando con el paso del tiempo. 5. Analizar entre los integrantes del grupo como se encuentra la experiencia personal de cada cual frente a: la religion, la fe, el culto, la creencia en un ser supremo y la vivencia de algunos valores religiosos. MOpULOT o oeae Puede seguirse la actividad con ayuda de estas u otras preguntas referentes al tema: ee ACTIVIDADES INVESTIGATIVAS INDEPENDIENTES 1. Averigua, ccudl es el origen de la religion? y qué teorias hay al respecto? . eQué se entiende por ateismo?, 2cudntas clases de atelsmo hay? 2. Indaga sobre la importancia que tiene la religi6n para el hombre de hoy en los aspectos social, psicoldgico, cultural y politico. . Lea influido en el auge que tiene el atelsmo hoy, la vivencia de una religiosidad distorsionada por parte de los creyentes? 4, investiga sobre la diferencia que se puede establecer entre el lenguaje reigioso y el lenguaje cientifico . eDe qué manera influye el atelsmo moderno en la pérdida 0 distorsién de las practicas religiosas? 4. Explica, cudl ha sido la influencia que ha tenido la religién como practica y como dogma para nuestro contexto colombiano y latincamericano. J. LQué relacion se establece entre el fendmeno de secularizacién y el atefsmo moderno? 5. Lee sobre el tema de las concepciones de Dios, yrealiza un cuadro comparativo entre monoteismo, panteismo y polteismo. . ePuede constiturse el atefsmo en una teorla y una praxis de alto riesgo para la humanidad futura?, 2por qué?. 6. Averigua qué papel cumplieron jos mitos en las culturas antiguas, y cuales eran los ritos mas importantes que practicaban algunas de nuestras culturas precolombinas. Videoforo: Documental What the blepp do we know ‘What the blepp do we know es un extraordinario documental que enlaza la neurobiologiay la fisica cudntica con nuestra percepcion- creacién dela realidad. Hay muchos conceptos vertidos por cient ficos euanticos, teblogos y flbsofos entrevistados formalmente en este flme. Las extraordinavias animaciones para entender el mundo ‘uantico ayudan bastante para quien tiene dificultad de entrar a este ‘campo del entendimiento por primera vez Asociaci6n cientifica de EE.UU. 7, indaga qué conceptos de “religion” y de "Dios" tienen algunas personas cer- canas a tu circulo de amigos o tu nticleo familiar. Realiza un escrito en donde plasmes las conclusiones a las cuales llegaste con tu investigacion, 8. Investiga qué se entiende por secularizacién y qué consecuencias trae para la vivencia del fendmeno religioso hoy. Mesa redonda Tema: El atelsmo Actividades previas al videoforo: Con anterioridad, todos los estudiantes investigan el tema y se preparan para el | 1. Observar detenidamente la pelicula. debate. Se nombra un moderador y un secretario, quien sacara conclusiones de la mesa redonda, 2. Analizar las imagenes que més les liaman la atencién José Arlés Cémes 4 -@ @ MODULO!aa 3. Hacer un comentario de los puntos de vista de los cientificos, filésofos y te6- logos que intervienen en la parte documental. para las grandes religiones?, 2por qué? 140. LQué caracteristicas podria tener la nueva espiritualidad del presente siglo? 4. Siguiendo la historia del personaje principal, Amanda, analizar la relaci6n entre pensamientos-conciencia-realidad fisica 5. Leer algunos de los prncpios dela fisica cudnt, especialmente o relacionado EVALUACION con materia-energia, onda-particula. Autoevaluacién, coevaluacion y heteroevaluacion Preguntas para dirigir el videoforo (escoger las que se consideren pertinentes): ~ Revisién del pre-test. 1, 4Qué conexién establece la pelicula entre ciencia-religion y ciencia-espiritua- lidad? Elaboracién de ensayo con las principales ideas de la Unidad Temética No. 1 2. CEs posible que los pensamientos sean un subproducto de la conciencia o es Revision de actividades personales. {a conciencia un subproducto del pensamiento? Revisi6n de actividades grupales. 3. ePuede el ser humano, a través de sus creencias, alterar el curso de sus actos ; 0 de sus acciones cotidianas?, ¢por qué? ‘Acompafiamiento en actividad investigativa. 4, LQué imagen de Dios se deduce de las referencias dadas por los cientificos y tedlogos que hacen sus comentarios en la pelicula? 5, éPosee la ciencia la verdad absoluta sobre el origen del hombre y del universo, sobre el destino del cosmos? 6. éDescriben la ciencia y la religion ios mismos fendmenos acerca de las grandes preguntas que aquejan a la humanidad? 7. éPueden realmente las creencias religiosas transformar la realidad del hombre, desde su propio estado mental? 8. Siguiendo el guién de ta pelicula, Zte has mirado en un espejo?, que sientes 1no solo con relacién a tu cuerpo sino a tu propio esphritu? 9. éSe puede decir que lo que para la fisica cudntica es la energla, es el espiritu ont sls Ges -@ oe Méputo1Pee eee eee eee eee eee eee Ehecho religioso y por qué es religiro el hombre BIBLIOGRAFIA Baena, Gustavo, Nueva evangelizacién y pedagogia de la fe, Facultad de Teologta Universidad Javeriana, Bogota, Indoamerican Press Service, 1991. Balthasar, Hans, El problema de Dios en el hombre actual, Madrid, Ediciones Guadarrama, 1989. Caivo, Angel, Cristologia elemental. El hecho religioso y el hecho cristiano, Madrid, Ediclones Cristiandad, 1992. Eliade, Mircea, Lo sagrado y lo profano. Fontecha, José, Fe y nueva evangelizacion histérica. Dela cristiandad al pluralismo, Salamanca, Ediciones Sigueme, 1997. H. YW. 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