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Directora
Cynthia Folquer
Instituto de Investigaciones Históricas “Prof. Manuel García Soriano”
Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino (UNSTA)
Tucumán. Argentina
Secretarias
Cecilia Aguirre
Universidad Nacional de Tucumán (UNT), UNSTA
Sara Graciela Amenta
UNSTA
Consejo de Redacción
Esteban Abalo
UNSTA
Flavia Dezzutto
Universidad Nacional de Córdoba (UNC)
Alicia Fraschina,
Universidad de Buenos Aires (UBA), Universidad del Salvador (USAL)
Gabriela Peña
Centro de Estudios Filosóficos y Teológicos (CEFyT) Córdoba
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UNT, UNSTA
Consejo Asesor
Valentina Ayrolo
CONICET, Universidad de Mar del Plata (UNMdP)
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Universidad Católica Argentina (UCA), Buenos Aires.
Roberto Di Stefano
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Gabriela Caretta
Universidad de Salta (UNSa)
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Universidad Pompeu Fabra. Barcelona. España.
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CONICET, UNT
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Universidad de Barcelona (UB). España
Blanca Garí
UB. España
Miranda Lida
CONICET, Universidad Torcuato Di Tella (Buenos Aires), UCA
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CONICET, Universidad Nacional de Santiago del Estero (UNSE),
Instituto de Estudios para el Desarrollo (INDES) Santiago del Estero
Gustavo Morello
Boston College, Estados Unidos
Rosalva Loreto López
Universidad de Puebla. México
David Orique
Providence College. Estados Unidos
Sol Serrano
Universidad Católica de Chile
Eugenio Torres Torres
Instituto de Historia Dominicana, Querétaro, México
Amador Vega
Universidad Pompeu Fabra. Barcelona, España
La Revista Itinerantes es una publicación científica cuyo tema central es la historia religiosa
en sus diferentes variables: cuestiones teóricas sobre el hecho religioso, iglesia católica e
iglesias cristianas; tradiciones religiosas; actores, prácticas e instituciones religiosas; mística;
ritualidad y prácticas devocionales. Difunde trabajos originales de investigación buscando
promover el intercambio y debate entre los estudiosos de la temática. Incorpora artículos,
reseñas o entrevistas.
Los artículos reciben evaluación del consejo de redacción y asesor como así también de eva-
luadores externos asignados en cada caso. Las normas editoriales se encuentran al final del
ejemplar. Las opiniones expresadas son de exclusiva responsabilidad de los autores.
Índice
Dossier: Opciones reformistas para las iglesias iberoamericanas
entre la ilustración y las independencias .............................................. 7
Nancy Calvo
El poder de las Reformas
o las Reformas en clave de poderes ........................................................ 13
Valentina Ayrolo
Matices reformistas. Gobiernos y reformas eclesiásticas
en Buenos Aires, Paraguay, San Juan, Mendoza, Perú y Bolivia,
durante la segunda década del siglo XIX .............................................. 39
Ítalo Domingos Santirocchi
Reformas da Igreja em contraposição: o pombalismo luso
e o ultramontanismo brasileiro (séculos XVIII e XIX) ....................... 65
Brian Connaughton
¿Reformar una “sociedad perfecta”?
Objetivos disputados y actores encontrados
La Iglesia Mexicana en la secuela a la Independencia nacional ......... 91
Sol Serrano
La promulgación del código civil chileno y sus efectos
en la Iglesia en la segunda mitad del siglo XIX .................................... 121
Artículos
Reseñas
Resumen Summary
Este artículo se propone analizar el empleo de This article analyzes the use of creole narra-
la narrativa criollista en función de la expansión tive with the purpose of Catholicism expan-
del catolicismo. Se focaliza en las producciones sion. It focuses on the literary productions
literarias de los sacerdotes Amado Anzi y Fran- of priests Amado Anzi and Francisco Com-
cisco Compañy en el contexto del Concilio Vati- pañy in the context of the Vatican Council
cano II. Se considera que el impulso a la difusión II. The Catholic Church encouragement to
del Evangelio promulgado desde el interior de disseminate the Gospel found the gaucho
la Iglesia católica encontró en el gaucho, como as the archetype of rural life, and a referen-
arquetipo de la vida rural, la referencia precisa ce to spread its message. By 1960, the vindi-
para diseminar su mensaje. Hacia 1960, la rei- cation of the gaucho already had a prolific
vindicación del gaucho ya contaba con un prolí- support involving different sectors of Ar-
fero respaldo que involucraba a diversos sectores gentinian society. That condition was signi-
de la sociedad argentina. Esa condición resultó ficant for the representatives of the Church
significativa para que distintos representantes who established relationships among the
de la Iglesia se animaran a tejer relaciones en- gauchos and biblical characters. Thus, the
tre los gauchos y los personajes bíblicos. De ese representation of “catholic gaucho” was a
modo, la representación del “gaucho católico” se central resource for catholic pilgrimage to
presentaba como un recurso insoslayable para el rural population.
peregrinaje católico hacia las masas rurales.
Key words: Vatican Council II – gaucho –
Palabras clave: Concilio Vaticano II – gaucho creolism – Martín Fierro
– criollismo – Martín Fierro
Introducción
“la tradición, que es la historia novelada de todos los días, dejó […] el
matiz típico de lo que fue la vida argentina en los años que quedaron
detrás cegados por el aluvión del progreso […] La tradición no tiene
documentos para certificar su verdad… ¡ni los necesita tampoco!”
(Archivo de Agrupación Bases. La Plata. 10.11.39).
1
Ver un ejemplo de esa interpretación en Caras y Caretas, 8 de julio de 1933: 147.
2
Hasta 1953, los relatos compilados por Pampa viejo (Enrique M. Torres) tenían siete reedi-
ciones. En ese año se realizó un edición especial, separada en dos tomos para abaratar su costo
y volverlo más accesible.
3
La Prensa, 17 de octubre de 1938.
como “el amor primero”, sólo superado por el amor de Dios (Castellani, 1952).
El proceso de escritura de su autobiografía, titulada La muerte de Martín Fierro,
que se desarrolló entre 1946 y 1952, se contextualizó en el período más crítico
de su vocación cuando fue suspendido de la Compañía de Jesús por sus deci-
siones políticas y sus continuas críticas al “fariseismo (sic) de la Iglesia”.4
En La muerte de Martín Fierro se presentan algunos puntos de contacto que
evidencian la correspondencia entre el autor y los tópicos gauchescos. En primer
lugar, la adopción estilística –notoria en la métrica, por ejemplo- que realizó
para redactar su texto manifestaba una deliberada intensión de adaptarse al es-
tilo gauchesco. La biografía está escrita en verso, emulando el poema de José
Hernández pero modificando los nombres de los personajes. En esa modifi-
cación, el hijo mayor –alter ego del sacerdote- aparece con la denominación de
Desiderio Fierro y Cruz. Esa síntesis de apellidos constituirían para Castellani la
“esencia del ser nacional” que se compondría de la “hidalguía” heredada del pro-
tagonista del poema y su fiel amigo –sargento “converso” que se une al gaucho
perseguido en sus luchas contra las partidas- (Rodríguez Temperley, 2010). Esa
condición de injusticia que cubre la trayectoria de Fierro en la narración es otro
de los elementos que Castellani ponía de relieve en su continua comparación. El
jesuita asimilaba la persecución del gaucho a las vicisitudes de su vínculo con las
jerarquías eclesiásticas. En otros escritos, difundió la representación del gaucho
como víctima de las persecuciones injustas y afirmó: “El caso de Martín Fierro
se repitió 50.000 o 60.000 veces en Argentina.” (Castellani, 1959: 109).
A finales de la década del cincuenta, Leonardo Castellani publicó el libro
que más elementos aporta para reconocer su pretensión de aproximar la fi-
gura del gaucho y las enseñanzas católicas. En el mencionado Doce parábolas
cimarronas, el jesuita retomó diez historiadas narradas por Jesús en los Evan-
gelios y añadió dos textos de su autoría como una lectura crítica de la socie-
dad contemporánea. En los relatos de Castellani se entrelazan las moralejas
de las parábolas con los componentes comúnmente asociados a los escena-
rios camperos. En general, todas presentan ciertos elementos que reivindican
las costumbres “gauchas” y las consignas patrióticas. Actividades ecuestres,
como las corridas de sortija, o hábitos culinarios como el asado con cuero,
4
En 1946, Castellani se presentó –sin permiso de sus superiores- como candidato a diputado
por la Alianza Libertadora Nacionalista que adhería a la candidatura de Juan Perón para presi-
dente de la República. Ese “desacato”, más sus escritos críticos sobre el celibato y la obediencia,
determinaron su suspensión y su envío a España.
5
Ver los testimonios en, http://comunitasmatutina.blogspot.com.ar/2011/04/el-sermon-del-
monte-por-padre-amado.html;http://blogsdelagente.com/riochico/2009/05/11/cura-gaucho-
vivio-sus-hermanos/comment-page-1/
6
Alberto Kraft era descendiente de la familia alemana que se había establecido en Argentina
mediados del siglo XIX y representó la vanguardia en los adelantos técnicos gráficos del país.
Ver, Costa (2012). La editorial Kraft será una referencia continua en las publicaciones de
temáticas gauchescas, incluso superada la cronología aquí estudiada. Por ejemplo, en 1968 lan-
zaron a la venta 16 fascículos sobre el Martín Fierro en la coyuntura del estreno de la película
homónima dirigida por Leopoldo Torre Nillson.
7
Eleodoro Marenco fue un pintor autodidacta de la ciudad de Buenos Aires que dedicó la
mayor parte de su obra a representar gauchos, caballos y paisajes camperos. En 2007, la Ho-
norable Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires promulgó la ley n° 2.358 que
denomina con su nombre a una plazoleta del barrio de Mataderos en homenaje al pintor.
8
Ver encíclica en http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-
xiii_enc_15051891_rerum-novarum_sp.html
estilo gauchesco que incluía reyes magos a caballo y el niño Jesús con chiripá
(Ascasubi, 1872).
Los personajes del Martín Fierro fueron incluidos en esa atmósfera reli-
giosa a partir de citas que permitirían reconocer el conocimiento de algunos
santos del panteón católico. El principal exponente de esas menciones era
Picardía, el personaje criado por sus tías “rezadoras”, que realizó referencias
a San Ramón Nonato y Santa Lucía. Cuando incorporó esos nombres en sus
cantos los complementó con algún verso que daba cuenta de sus funciones,
así ligaba a Santa Lucía a los temas vinculados con la vista y a San Ramón
-patrono de las madres embarazadas- con la soledad después de los trances.
Sus tías también demostraban cierto nivel de información cuando invocaban
a San Camilo –que había experimentado el vicio del juego en su juventud-
para proteger a su sobrino, entregado a las barajas. Martín Fierro esbozó una
analogía con Santa Magdalena -en tanto símbolo de dolor y arrepentimien-
to- cuando la asociaba al llanto de la mujer cautiva. Esas aproximaciones
facilitaban la interpretación de Compañy que se abocó principalmente a la
“conversión” del protagonista.
Para los intereses del sacerdote resultó más apetecible focalizar en el Mar-
tín Fierro que se presentaba en la segunda parte del poema que en la primera
versión, cuando el protagonista perseguido huía por el desierto volviéndose
matrero y asesino. En pos de explicar esa transformación en “consejero” re-
flexivo y arrepentido, Compañy construyó un relato desde las prácticas cató-
licas. Aseguraba que durante la estancia del gaucho en el desierto, y luego de
la muerte de su amigo Cruz: “vivió Fierro unos días de retiro espiritual; allí
se fueron elaborando algunos de sus consejos; allí formuló el propósito de
buscar de nuevo a su mujer y de este modo el Hijo Pródigo preparó el regreso
a la casa de su padre” (Compañy, 1963: 65). Como Castellani, apelaba a la co-
nocida parábola pero esta vez se identificaba el gaucho con el hijo menor que
había estado “perdido” y se “reencontraba” en ese tiempo de reflexión. En La
fe de Martín Fierro, el autor afirma que el protagonista realizó un “profundo
examen de conciencia” lo que habría determinado su “conversión”. Luego de
ese espacio de recogimiento y “oración”, Fierro habría retomado los “valores
cristianos” de la humildad y el trabajo. Su negativa a la confrontación cuando
es provocado por el Moreno, demostraba, para Compañy, que “el impruden-
te se había hecho prudente” en un gesto que identificaba al contacto de San
Francisco de Asís con los leprosos (Compañy, 1963: 153).
A modo de conclusión
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