EL PENSAMIENTO CORPORAL

SUSANA KESSELMAN
El pensamiento corporal recorre distintos temas que encuentran,
en las sensaciones y emociones de nuestro cuerpo, el motor de
EL
I PE \ SAM E\TO
una elaboración teórica. La posibilidad de pensar «desde» el cuer-
po, y no «para» él, permite que el cuerpo aparezca como un lugar
privilegiado en el que pueden confluir, mediante múltiples lectu-
ras, distintas prácticas como la eutonía, la bioenergética o la téc-
nica de Feldenkrais. El cuerpo se constituye así en escenario de la
autoobservación, de la experimentación, de la re-flexión y del
cambio de nuestra conducta.
El itinerario de este viaje a través de las vivencias corporales reco-

COlOAL
rre la crisis de la representación corporal, la tanática y la erótica
muscular, la novela corporal, la postura y la impostura, así como el
mundo de los sueños.
Susana Kesselman es licenciada en Letras, socióloga, psicóloga
social, dinamista corporal, y miembro de instituciones tales como
el International I nstitute for Bioenergetic Analysis, la Sociedad Es-
pañola de Psicoterapia y Técnicas de Grupo, y la Sociedad Espa-
ñola de Medicina Psicosomática. También es autora del libro Diná-
mica corporal (Fundamentos, Madrid, 1985).

ISBN 84-7509 - 599 - 2

SUSANA KESSELMAN
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El pensamiento
corporal

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 Indice

Prólogo 9
Precalentamiento 13
O. Itinerario 19
1. Punto de partida 23
2. La conducta corporal 27
3. La representación corporal 41
4. Las teorías y las técnicas 68
5. El cuerpo de la salud 88
Cubierta de Gustavo Macri
6. Espirales de movimiento 124
I. reimpresión en España, 1990 7. Soñar el cuerpo 149
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares del •Copy-
Apéndice. Corpodrama 167
right•. bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción total o parcial de esta
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Bibliografia 172
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Fecha yq - //- 9,l-
A la memoria de mi abuelo paterno
quien transformó, con sus manos de
inmigrante, un samovar ruso en una
lámpara maravillosa. A principios de
siglo, en la Argentina.
A la memoria de mis padres, Clara
Kleizer e Ignacio Kalniher, cuerpos
queridos que alimentan y fortalecen
mis raíces.
A mis amigos y amigas españoles y
argentinos que aproximaron sus cuer-
pos solidarios en momentos difíciles y
¿por qué no? placenteros.
A mis compañeros y compañeras de
ruta de este camino en el cuerpo.
A mis alumnas y alumnos, cuerpos de
los que aprendí enseñando.

A mis hijos Martín, Mariana y Lucila,

cuerpos que tuve la alegría de dejar
crecer dentro y fuera de mí.
A Hernán y a este amor que multiplica
nuestros cuerpos en tantos cuerpos.
Prólogo

Desde que yo recuerdo, los médicos psiquiatras y psicoanalis-

tas, los psicólogos sociales, en fin, los llamados "psi" hemos sido
formados y deformados con las ideas que sustentan el principado
del pensamiento y del ejercicio de la palabra hablada, como el
centro del universo alrededor del cual el cuerpo funcionaba como
un simple, aunque a veces privilegiado, satélite del comporta-
miento humano. Indagar a través de la palabra, poner los
síntomas y acciones corporales en palabras, como cierre instru-
mental de cualquier operación terapéutica o psicoprofiláctica,
fomentaron permalientemente ese dualismo: el cuerpo versus la
palabra hablada.
El pensamiento corporal no sólo viene a desafiar estas defor-
maciones, sino a completar las posibilidades teóricas y técnicas
de lo que hoy llamamos el trabajador en salud mental. Culmina
ordenadamente muchos conceptos, propuestas de movimientos
y reflexiones teóricas que he venido aprendiendo de Susana y
que me han permitido incorporarlos para la construcción episte-
mológica convergente de un Ecro amplio: el de la psicología y de
la Psicoterapia Operativa, al del Psicodrama operativo (corpo-
drama). Para ello fue necesario concebir lo grupal con el cuerpo:
el cuerpo es siempre un grupo, con diferentes liderazgos con
portavoces, emergentes, chivos emisarios, coordinadores y ob-

9
servadores. Y sus síntomas y signos son, junto a la escena mecido en el cuerpo del alumno es también convocado para que
dramática, los chistes, los sueños y los actos fallidos: una su artesanado pueda desarrollarse.
auténtica vía regia que el inconsciente insiste en reconocer. Las espirales del movimiento son una auténtica invitación a
Lo corporal es residencia en la que se alojan los mitos explorar el cuerpo a través del aprender a jugar con él, y éste es
familiares y las leyendas para cumplir con los destinos de cada el modo de aprender a pensarlo, a examinarlo sin prejuicios, con
sujeto. Desde esta idea, cada cuerpo encubre y descubre una vocación de modificarlo. Quizás sólo desde allí pueda soñarlo,
leyenda corporal destinada a difundir los mitos familiares cor- porque soñar el cuerpo es una forma de quererlo y aquí valdría
porales que, corno he señalado en otras ocasiones, suelen quedar la frase de "cuerpo que no se quiere, corazón que no siente".
como testimonio en esas cajas y álbumes que alojan las fotogra-
fías que guardamos. ¿Qué mitos familiares arrastro? se podría Dr. Hernán Kesselman
preguntar el lector, y bastaría realizar algunas de las espirales Buenos Aires, julio de 1989
de movimiento que sugiere la lectura para que comenzaran a
dispararse en él imágenes corporales de tensiones, rigideces,
flexibilidades, diversidades estéticas, zonas olvidadas, secretos
viscerales, modos de caminar y de correr, y hasta de reír y llorar.
Todos los ingredientes que, siguiendo a Freud en su concepción
de la novela familiar del neurótico, constituyen la novela corpo-
ral.
Cada movimiento propuesto provocará interrogantes como
ser: ¿Qué destino corporal nos espera? ¿Cómo quién terminaré
siendo en mi cuerpo? ¿De qué manera poder operar sobre el
síndrome de nuestro tiempo: la fatiga diaria, el estrés, esa
andromenopausia cotidiana que soñamos hacer reversible? El
libro apunta también a un tema que preocupa a quienes traba-
jamos en la psicología: la proxemia. Así, nos preguntamos qué,
cuándo, cuánto y.cómo tocar o manipular el cuerpo del paciente
o alumno, con la advertencia de que quien no se lo pregunta no
sólo no se implicará en la tarea sino que se complicará con ella.
Desde aquí creo que es un buen aporte (muchas veces a través de
la autoironía) a la desmistificación del trabajador corporal
acerca de su supuesto saber, que es al mismo tiempo un supuesto
poder. Es por eso que desalientan las multiplicidades de postu-
ras huecas, que son las frases hechas de quienes por querer
decirlo todo a través del cuerpo terminan no diciendo nada.
Es entonces un enfoque analítico de lo corporal el que permi-
te, en este caso, advertir que no hay "neutralidad" para el deseo
del terapista corporal, y saber que el dolor que puede estar ador-

10 11
...Precalentamiento

A cuatro años de la publicación de mi libro Dinámica corporal'

en España, aparecen estos escritos. Ambas publicaciones sinte-
tizan más de veinte años de investigaciones en el campo del
comportamiento humano en un desarrollo especializado: la
promoción de la salud, y en un capítulo particular de la psicolo-
gía social, que es el trabajo con el cuerpo. Esta especialización se
corporiza a partir de un pensamiento nutrido en los desarrollos

1 He definido la dinámica corporal como un modo de pensar el cuerpo. No

apuntaba a la creación de una técnica más, sino a la existencia de metodologías

de trabajo corporal que entienden la conducta del cuerpo como una conducta
global de la persona. Con este nombre me refería a las técnicas que desde el
cuerpo desentrañaran las claves del comportamiento. Claves iluminadas por
posturas, temperaturas, movimientos, síntomas. En España trabajan en dife-
rentes campos de aplicación y con variados modelos técnicos algunas alumnas
formadas en esta modalidad de reflexión corporal. La licenciada Elizabeth
Fodor en la psicomotricidad de bebés, la licenciada Vicky Abril en grupos de
mujeres que reflexionan sobre su vida cotidiana a través del cuerpo. También
desde las Artes Marciales, el profesor José Luis Paniagua ha desarrollado un
campo en la investigación de la conducta y la conflictiva psicológica del sujeto,
a través de la idea de la dinámica corporal. El término había sido utilizado por
primera vez por el Dr. Hernán Kesselman que abre un espacio con este nombre
en la revista Clínica y Análisis Grupal (publicación española). Allí dice: "no hay
lectura psicológica dinámica si no tratan de elucidarse las fuerzas que entran
en conflicto en el ser humano... se trata de comprender que todos los seres
humanos tienen conflictos y que existiría una forma saludable de resolverlos"
(Año 4, N2 16). En Uruguay la profesora Erica Tipman abrió un centro de
Dinámica Corporal que lleva mi nombre.

13
del psicoanálisis, en las teorías de Pichón-Riviére 2, en una
experiencia teórico-práctica y un entrenamiento prolongado en
las áreas específicas del trabajo corporal y de las terapias desde
el cuerpo —como son la eutonía y la bioenergética— en una
investigación personal de mí misma a través de psicoterapias
psicoanáliticas y bioenergéticas, y de la autoobservación que
provee un trabajo corporal paciente y sistemático.
Las dos publicaciones son el resultado de mi interés por
encontrar un lenguaje que dé cuenta de cuán corporales pueden
ser las palabras y los pensamientos. De cómo las experiencias
corporales vividas pueden ser transmitidas a través de la pala-
bra. De cómo la palabra que mejor expresa es la palabra poética,
que tiene relación con la metáfora y el sueño.
2 Pichón-Riviére, Enrique: médico, psicoanalista y psicólogo social. Nació en
Suiza y vivió en la Argentina donde creó una corriente en el campo de la
Psicología Social. Hay numerosas escuelas y seguidores en distintos lugares.
En Madrid se fundó en 1978 una escuela que ha contribuido a introducir el
pensamiento de Pichón-Riviére en Europa, dirigida por el Dr. Hernán Kessel-
man, discípulo directo, y cuyo secretario académico, el Dr. Juan Carlos Caba-
llero de Orozco, se encuentra entre los más destacados difusores de su obra. En
el área de la medicina psicosomática, el Dr. José Luis Marin, presidente de la
Sociedad Española de Psicología y Medicina Psicosomática, también ha difun-
dido estas ideas en su campo. En Barcelona, el Dr. Juan Campos, grupoanalista
(especialista en psicoterapia de grupo) fundó con el Dr. Hernán Kesselman una
corriente llamada grupoanálisis operativo, que conecta la teoría de Pichón con
la de otro maestro de la psicoterapia grupal, S. H. Foulkes. En Tel Aviv, el Dr.
Roberto Mittelpunkt dirige una escuela que traduce al hebreo el cuestiona-
miento de la vida cotidiana que planteaba Pichón. En Brasil existen numerosos
grupos de estudio y formación de psicólogos sociales; en Porto Alegre, la
psicóloga social Marta Hertzberg, discípula de Pichón, dirige una escuela
pichoniana. En la Argentina, la licenciada Ana Quiroga dirige la multitudina-
ria escuela que fundó el maestro argentino. En estas escuelas y grupos se
desarrolla un instrumento: el grupo operativo, a través del cual se llega a un
cuestionamiento y una crítica del entorno social que lleva a la revisión de la
propia vida. Las personas aprenden de sus conflictos, de sí mismos y de los
otros, en grupos heterogéneos que a su vez configuran un esquema de teoría
(ECRO) que surge precisamente de esta heterogeneidad. Aprenden a pensar,
aprenden a sentir, aprenden a hacer, aprenden a aprender, aprenden a
enseñar.
14
Muchos trabajadores corporales de riquísima experiencia no
la revelan, por pensar que lo corporal es inefable, que no puede
ser puesto en palabras. Creo que éste es el desafio que tenemos.
Hay numerosos libros con temas corporales en los que el cuerpo
queda apresado por la letra escrita, donde es posible reconocer
el conocimiento profesional, los largos años de trabajo, pero
donde no sentimos que nuestros cuerpos de lectores vibren con
el cuerpo de quien escribe.
Encuentro que hay un camino posible: es un camino en el cual
el que escribe va tocándose y sensibilizándose en las palabras, en
los sonidos, en las formas que se dibujan en la página; y el que
lee participa en el proceso de ser impresionado y de contactar con
la emoción y el movimiento de la palabra misma.
La palabra en el libro es la experiencia corporal. Se pueden
planificar ejercicios para hacer el libro más práctico, más didác-
tico; de hecho, aquí planteo las espirales de movimiento. Pero no
se trata de facilitar la lectura, ni de hacerla más amena —nada
desdeñable— sino de favorecer la vivencia y la propia metáfora
del lector. La metáfora personal desde su cuerpo.
Se pueden sugerir movimientos pero es deseable despertar,
con la lectura, la danza de cada uno; que el lector sienta la
necesidad de quedarse recostado en el suelo, solo, en contacto
con sus sensaciones, con su onda respiratoria; que sienta la
realidad que el suelo le ofrece. Que despierte su curiosidad por
investigar desde su corporeidad, sus hábitos, los apoyos de sus
pies; que toque su cuerpo y contacte con sus tensiones.
Por esta razón, juego desde mis sensaciones personales. No es
mi intención mostrar mis habilidades o mis dificultades, mis
insensibilidades o sentimientos, sino llevar adelante una meto-
dología de investigación y de reflexión como es el desarrollo de
un conocimiento que capitalice toda esta central de información
que es el cuerpo de una persona desde la observación de cada
uno.
En estos escritos profundizo sobre algunos temas iniciados en
el libro anterior. Temas de una investigación personal: el cuerpo
de la salud, que sale al encuentro de los que consideran que los
trabajos corporales son sintomáticos, en el sentido de que están
15
destinados a dar una respuesta a los síntomas, la novela corpo- la psicología. En Argentina, actualmente, estoy desarrollando la
ral femenina, que es una inquietud que lleva largos años de misma línea de intercambio con profesionales y alumnos —de
investigación desde mi cuerpo de mujer y en un rico diálogo los que aprendo enseñando—.
corporal con mis alumnas, a través de lo que llamo la crisis de En lugar de historias clínicas dejo constancia de algunas
representación corporal en distintas etapas vitales. experiencias en "Cuentos corporales" donde, a veces con humor,
Me interesa, además, resaltar la importancia de aclarar los juego literariamente con historias reales.
puntos de partida y los lugares desde donde se observa lo que se Por último, quizás el lector se sorprenda con el uso indistinto
observa, desde donde se hacen las lecturas corporales. En que hago de diferentes personas gramaticales: el tú y el vos. Esto
"Eslabones de una teoría" apunto algunas ideas para una teoría se relaciona con mi vida en España los últimos once años, y la
del comportamiento, pero mis puntos de vista están en todas las utilización de un lenguaje que ya es cuerpo, donde conviven
dimensiones de estos escritos. estas personas, sin conflictos, y se despiertan según las necesi-
Como he crecido en el movimiento de la espiral, me he dejado dades de mis sueños.
llevar por él para estas reflexiones y vuelvo a los mismos puntos
desde otro lado en cada ocasión; desde otra postura, desde otra
sensibilidad. En ese sentido es posible que el lector encuentre
distintas lecturas, en sus distintos momentos, que respondan de
otro modo a sus interrogantes.
Los subtítulos de este viaje por el cuerpo ofrecen un encade-
namiento, y sintetizan los puntos de articulación de una red
estructural que permite entender lo que para mí es el pensa-
miento corporal.
La clave de la lectura es la de una larga paciencia. La misma
paciencia que requiere este tipo de trabajo corporal que propon-
go. Una desaceleración respecto de la vorágine de la vida cotidia-
na que permita el tiempo de la consonancia de sensaciones entre
el que lee y el que escribe.
Mis trabajos, mis teorías en relación con el cuerpo y la
palabra, las nombro Dinámica Corporal. Entiendo con este nom-
bre, más que una técnica nueva, un enfoque que pertnite a las
técnicas corporales su ubicación dentro de una teoría del com-
portamiento más general, surgida de una epistemología conver-
gente, con aportes de distintas corrientes que signifiquen la
conducta del hombre.
Esta es una reflexión que continúa una tarea de investigación
ya comenzada. Desde hace varios años funciona en España, con
esta denominación, una línea de pensamiento en la que trabajan
profesionales que provienen de la psicomotricidad, la educación,

16 17
TP- o
Itinerario

Siento los pies en el suelo

A veces abiertos, a veces cerrados
Siento el suelo debajo de los pies
A veces frío, a veces lejano.
Mis pies y el suelo tienen un viejo diálogo
Que a veces se repite,
Que a veces se renueva.

MIS PIES ¿PIENSAN?... ¿SUEÑAN?

Mi pie derecho no apoya en los mismos puntos que mi pie

izquierdo: apoya más hacia el borde interno, y el izquierdo más
hacia el centro. Tampoco los dedos apoyan igual: ni siquiera
apoyan la misma cantidad de dedos en uno y otro pie. Podría
decir, en términos generales, que un pie está más en el aire y que
el otro me tiene más apegada a la tierra. No sé cuál de los dos va
por la buena senda y me hace más caminable la vida. Lo que sí
sé es que tengo un pie más viejo que el otro, uno más cansado, uno
más protestón, uno más distraído, uno más fuerte y, a pesar de
las apariencias, no soy un ciempiés. A veces voy tan apurada que
no alcanzo a oír lo que me dicen y me sorprendo viéndolos dar

lel :n311111.
 puntapiés, o tener tropezones, o negarse a caminar, o desmemo- sus manifestaciones, a través de la lectura corporal, de los
riarse de movimientos serenos, o correr tras promesas inciertas conflictos de acuerdo con vocabularios especializados.
sin que yo entienda razones... 5. La idea de lo que es saludable, en este caso para los pies, que
se inscribe en la concepción más amplia de lo que denomino
Estas palabras u otras equivalentes, que algún observador de el cuerpo de la salud.
sus pies podría pronunciar, son la expresión de varios temas 6. Hago una referencia en las observaciones iniciales de algunos
relacionados con el cuerpo. En ellas hay conceptos que atañen a movimientos: apoyos, caminatas, tropiezos. Observación que
una teoría de lo corporal, a una teoría de la salud, a una teoría sería distinta quizás a la mañana o a la noche, o según un
del movimiento, a una teoría de la conducta, ideas previas a cual- modo de estar optimista o pesimista. Llamo a esta apertura
quier diagnóstico y terapéutica que se piensen para los pies o espirales de movimiento, a partir de un pensamiento dialéc-
para el cuerpo en general. Los supuestos básicos de estas tico que lleva desde la observación de la conducta hacia la
observaciones se podrían sintetizar en algunos puntos, que son elección de la técnica en permanente realimentación.
los temas que desarrollo en mis escritos: 7. Los sueños: los cuerpos se sueñan. Los trabajos corporales
que sensibilizan, escudriñan y descubren al ser humano,
1. Punto de partida: la autoobservación como iniciación del también despegan sueños del hombro, del talón o de lugares
conocimiento y re-conocimiento corporal. Intimamente vin- mínimos e innominados. En este capítulo hago referencia a
culada con ella, la observación de la conducta corporal de otro modo de soñar que el trabajo corporal facilita y el
otras personas. psicodramático permite poner en la escena dramática: el
Ambas constituyen un método privilegiado para el aprendi- corpodrama.
zaje y el desaprendizaje de modos de hacer y de ser en el
cuerpo.
2. La conducta-corporal: la existencia de una conducta que se
expresa en el cuerpo y que es posible observar... en los pies.
3. La representación corporal: la presencia del esquema corpo-
ral y la imagen del cuerpo que llevan a vivir de cierta manera:
bajo, cabe, con o contra un punto de vista. Dentro de este
enfoque considero que, cuando hay cambios corporales, se
produce una crisis de estas representaciones por no existir un
correlato, una correspondencia inmediata entre este cambio
y la representación que tenemos del cuerpo en el cerebro o en
el psiquismo. Señalo que cada persona escribe estas crisis en
lo que llamo la novela corporal, y que hay una novela corporal
femenina que tiene el argumento del cuerpo de la mujer y sus
peculiaridades.
4. Las teorías y las técnicas: la conceptualización de las teorías
corporales como inferencias, hipótesis e interpretaciones
sobre la conducta que se observa y la que no es observable y

20 21
1
Punto de partida

La impaciencia me distrae
del descubrimiento de ser yo misma
la que puede.

LA AUTOOBSERVACION

A través de la autoobservación es posible captar la conducta

en el cuerpo y también el grado de sensibilidad disponible para
esta captación.
La observación de la propia conducta "corporal" se nutre de la
observación de la conducta en el cuerpo de otras personas.
Ambas están influidas por el estado de la sensibilidad, que es la
receptividad que cada sujeto posee para darse cuenta de las
sensaciones que le llegan de los sentidos. Sensaciones que son la
base de emociones, de pensamientos y de acciones en el interior
de sí mismo y hacia el entorno.
La observación de la conducta, instrumento privilegiado para
el desarrollo de las ciencias del hombre, transforma a cada uno
en un investigador de sí mismo, en un curioso de los comporta-
mientos y sus consecuencias, en un escudriñador de los modos de
hacer, en un elaborador de teorías personales, de hipótesis de
trabajo. Es la posibilidad de ejercer y desarrollar una vida más

23
 libre de hábitos inútiles, de comportamientos sin sentido, y de
construir con libertad nuestro modo de ser, al menos de cons-
truirnos a nosotros mismos con un poco más de libertad.
La autoobservación modifica el campo de lo observado.
Invito al lector a hacer la experiencia de caminar y observarse
en los apoyos de sus pies. Se darán variedad de autoobservacio-
nes. A pesar de las distintas observaciones que cada uno haga,
habrá algunos datos más generales que puedan servir a este
pensamiento corporal. Es posible darse cuenta de que un pie y el
otro no apoyan igual, que si se intenta movilizar cada dedo por
separado quizás no sea posible, que en un pie y en el otro la
movilidad de cada dedo tal vez sea diferente, que hay zonas que
no se sienten porque no apoyan y zonas de las que no hay una
sensación clara, aunque apoyen. Aparecerán imágenes, autorre-
proches, sensaciones corporales disparadas desde esta camina-
ta. Después de esta observación, como punto de partida para un+
conexión con los pies, y sin mediar ningún ejercicio, es probable
que el andar ya no sea el mismo. Un trabajo que resulta
sensibilizante es el de concentrarse, en la caminata, en uno de los
dos pies. Observar en este pie los contornos, los detalles del
apoyo del talón y del metatarso. ¿Cuál es la percepción del
volumen o del peso? Detenerse y observar el apoyo de ese pie
cuando no camina. ¿Está el peso del cuerpo distribuido por igual
sobre el pie? Volver a caminar y percibir la dirección del paso.
Detenerse nuevamente. Darse cuenta de la huella de ese pie en
el suelo. Después de hacer esta observación detallada de un solo
pie, es probable que la persona perciba la diferencia entre un pie
y el otro. Luego puede, si lo desea, trabajar con el otro pie. De
todos modos el cerebro, en la comparación, ya estará haciendo un
trabajo. Esta observación va afinando la sensibilidad, pero
además produce cambios corporales concretos. Sugiero al lector
1
observar su rostro en un espejo antes y después de la experien-
cia. Posiblemente compruebe cómo la concentración en un solo
pie ha modificado, por ejemplo, la altura de la ceja y la apertura
del ojo de un lado de la cara, o el hombro o alguna otra parte del
cuerpo. Sólo desde esta observación pueden planificarse los
trabajos de sensibilización, de conciencia corporal o distintas
modalidades de trabajo según las distintas teorías. Pero sin este
primer paso serían impensables los pasos sucesivos.
Sigo con verdadero interés los relatos de las personas que han
sufrido algún accidente o enfermedad que han afectado sus
cuerpos gravemente. Estos hacen referencia a un punto de
partida similar: un pronóstico incierto respecto de la recupera-
ción. Con la misma enfermedad o con accidentes parecidos, cada
persona reacciona de un modo diferente. Ni la medicina ni artes
sucedáneas pueden pronosticar algunas respuestas corporales,
ni anticipar los límites de la recuperación. A partir de esta
circunstancia vital dolorosa, la persona desencadena sus pro-
pios recursos: inventa ejercicios, desarrolla hipótesis terapéuti-
cas, descubre los tiempos de rehabilitación, rompe las barreras
de la neurología, y todo ello desde el incremento de una autoob-
servación que le permite familiarizarse con el nuevo estado. De
hecho, la mayoría de las teorías corporales surgen de problemá-
ticas de sus creadores, que han esgrimido su derecho a observar-
se y a transformarse a partir de esta observación.
Personas que no han tenido una conciencia corporal desarro-
llada la adquieren bruscamente como consecuencia de esta crisis
corporal, a tal punto que pueden llegar a visualizar niveles muy
profundos de su cuerpo. Los trabajadores corporales, los médi-
cos, todos aquellos profesionales que tienen a su cargo la reha-
bilitación de estas personas para una vida útil, ganarían mucho
si escucharan con detenimiento los datos que arrojan estas
observaciones.
También es cierto que podría ocurrir todo lo contrario: que la
persona, a partir de esta crisis corporal, se cerrara a su cuerpo
y se negara el derecho a esta experiencia consigo misma. En este
caso, un señalamiento por parte del profesional del punto de
partida —un cuerpo que se niega a la observación— promovería
un cambio. Muy probablemente, la observación de la dificultad
de observarse produciría por sí misma una modificación en la
conducta.
Como he señalado, la autoobservación se alimenta de nuestra
posibilidad de observar la conducta corporal de otras personas.
Esta observación se refiere a varios aspectos del movimiento
25
 y del cuerpo, y puede, igual que la autoobservación, efectuarse
por la observación, en el sentido más tradicional del término
2
—lo que nuestros ojos ven— o en un sentido más amplio. La conducta corporal
Nuestras antenas corporales tienen varias direcciones. Hay
una sensibilidad para "sentir" o para observar con distintas
partes de nuestro cuerpo. Hay cuerpos frente a los cuales
tenemos dificultad para respirar, o ante quienes no podemos
sostener el torso, o que nos provocan frío. Este es un nivel de
observación; una observación desde todos los sentidos, no sólo
desde los ojos; observación sensible para la cual tenemos nuestro
cuerpo como registro.
Hay otra observación a partir del movimiento mismo. Se
puede recrear dentro de uno la curiosidad infantil por saber
cómo funcionan los muñecos de nuestros juegos. En este sentido, Me alcanza
son interesantes los grupos de trabajo corporal en los que se dane Un rayo de sol
ocasiones para esta exploración. Que mi mirada no puede soportar
Esto sería una observación "manual". Muevo un brazo de un Que mi vientre recibe placenteramente
compañero, observo si se deja mover o si se mueve por su cuenta; Y que a mis pies
si cuando le muevo el brazo también se mueve el omóplato, de Les despierta la memoria de todos sus
qué modo interviene la columna, qué movilidad tienen los dedos, veranos.
o las rodillas, etcétera.
Aprendo, de la observación de los hábitos de movimientos de
otras personas, una serie de datos para mis propios movimien-
tos. Incremento la capacidad de observar cada vez distintos EL CUERPO:
aspectos, y esto revierte en un desarrollo de mi capacidad de UN LUGAR DONDE PUEDE LEERSE LA CONDUCTA
autoobservarme. De este modo la observación es recogida en la
autoobservación; y, aunque pongo énfasis en esta última, las dos En los últimos años el cuerpo se ha transformado en el
son aspectos de un mismo fenómeno. Las dos hacen referencia a protagonista de una aventura: la historia de Cenicienta que,
una capacidad que puede enriquecerse, desplegarse, hacerse siendo la princesa, sirvió a sus hermanastras hasta que un
más sensible, y que está en el fundamento de cualquier transfor- príncipe reconoció en ella su verdadera naturaleza. El cuerpo
mación de la conducta.
que había sido subordinado a los caprichos de un alma, con
veleidad de eternidades, se transformó él mismo en su amo y
señor. Por él se han escrito muchas páginas en estas dos últimas
décadas, y promete seguir su reinado por un tiempo prolongado.
Pero, como ocurre cuando no hay un verdadero pensamiento
dialéctico, sucumbe a los mismos errores que cometieron con él
los que lo desconocieron y subordinaron: desconoce y subordina.

26 27
 Ha transformado a sus hermanastras en las futuras heroínas del
siglo XXI.
El cuerpo es un lugar donde se expresa la conducta; y aun
más: es el lugar donde todas las conductas son posibles. Pero la
conducta del ser humano tiene múltiples disfraces y se da
simultáneamente en todas las manifestaciones de las que el ser
humano es capaz.
La clásica oposición mente-cuerpo, o la más moderna cuerpo-
palabra, olvida que cada persona es
su cuerpo; que cada persona
es su palabra. Pichón-Riviére crea una psicología social de la
vida cotidiana que tiene una de sus bases en los conceptos de las
áreas de la conducta. Para este pensador, la conducta se expresa,
puede leerse y modificarse en cualquiera de estas tres áreas':
área 1, mente; área 2, cuerpo; área 3, relaciones interpersonales.
Desde esta línea de pensamiento me ubico como trabajadora
corporal.
Pienso que el concepto de áreas replantea las ideas del
unicismo y del dualismo, la disociación mente-cuerpo, el fanatis-
mo corporalista o verbalista, como una lucha de las áreas para
mantener sus privilegios. Lucha de poderes, al fin, antes que una
necesidad de los humanos. Hemos construido un instrumento
que sabemos que es un artificio técnico para espacializar, para
objetivar, para separar, para estudiar, y tenemos tendencia a
olvidarlo. Es la misma conducta, de la misma persona, que puede
leerse en cada área. La persona es su cuerpo, pero también su
mente y sus vínculos.
' El concepto de áreas de la conducta me ha permitido encontrar mi inserción
como psicóloga social. Los trabajadores corporales desde esta concepción, desde
esta cosmovisión del hombre que se expresa de modo simultáneo en todas las
áreas, son psicólogos sociales, cuyo quehacer se inscribe en el área 2. Compren-
der el cuerpo desde la psicología social de Pichón-Riviére, permitiría compren-
der desde lo corporal también la teoría pichoniana (tarea en la que me
encuentro investigando actualmente). Legalizaría la posibilidad de pensar la
teoría desde el cuerpo, desde las sensaciones, desde las emociones. Esta teoría
abarca conceptos como los de vínculo, enfermedad única, el cuerpo como un
grupo y los distintos órganos como portavoces, cumpliendo diferentes lideraz-
gos hacia la salud o hacia la enfermedad, etc.
28
Esto, que es una obviedad, es preciso explicitarlo. Uno lleva
su cabeza a un especialista y su cuerpo o cada parte del cuerpo
a otro, y puede ser que cada especialista olvide su participación
en el engranaje y contribuya a la disociación. Esta circunstancia
nos obliga a volver cada vez a ejercer nuestro derecho de autoob-
servación como un modo de reconocernos en la multiplicidad de
puntos de vista, y a afinarlo cuidadosamente, para llegar a
darnos cuenta de que nuestro propio punto de vista es valioso
para orientarnos en el laberinto.
LA SENSACION COMO MOTOR DE LA CONDUCTA
El cuerpo, a través de los sentidos, adquiere un potencial de
conocimiento, y la sensación se convierte así en la posibilidad de
aprendizaje que el hombre tiene desde su propio cuerpo. Estas
sensaciones son el disparador de las conductas que se expre-
sarán en las tres áreas mencionadas. La sensación es la unidad
de análisis que permite encontrar un hilo conductor en el
pensamiento corporal que aquí expongo.
Siendo la autoobservación y la observación instrumentos
privilegiados para el conocimiento del comportamiento humano
y para su transformación, el grado de sensibilidad influirá en la
calidad de lo observado. La capacidad de ser receptivos, de estar
presentes en la sensación, multiplicará las potencialidades de
una autoobservación más plena y más sensible.
Se trataría así de alcanzar una observación no intelectual
sino sensitiva, sensorial. Pienso que una sensación se corporiza
cuando la sensibilidad frente a esta sensación abre las puertas
de la conducta total en todas las áreas y no deja aislada la
sensación a una reacción sólo corporal, sólo mental o sólo social.
Sensaciones que pueden provenir de cualquiera de las tres
áreas, que no se registren corporalmente —es decir no se
corporicen—, se reacionalizan en el área 1, se somatizan en el
29
área 2 o se actúan en el área 3. Un verdadero acting out2 de la
sensación. Una respuesta que se lentifica o se anticipa. Respues-
ta que se hace no específica, no económica en términos de
movimiento, con corazas —o tensiones desde algunas teorías—,
con una energía "mal canalizada" —la sensación es energía— en
el destiempo y la ubicuidad. Respuesta que se convertiría en
síntoma én cualquiera de las áreas.
En este sentido, un trabajo corporal que facilite el estar
presente en la sensación permitiría enfrentar las contradiccio-
nes, ambigüedades o confusiones de áreas. Privilegio la sensa-
ción porque los pensamientos o los sentimientos de rabia, triste-
za, miedo o amor, o las acciones movidas por estos sentimientos
o pensamientos serían, en su expresión más reducida, sensacio-
nes corporales.
No hay otro camino que predisponernos a un contacto más
abierto con ellas, con el fin de permitirles darse cuenta de sí
mismas; esto es, no inhibir el sensoriarlas para que puedan
expresarse en una conducta adecuada. Algunos pensamientos
corporales servirían de ejemplo.
• La vida funciona muchas veces como si fuera un automóvil
que no conducimos y nos sienta al lado de quien conduce. El
pie frenará con cada frenada. El pie tal vez diga: "Menos
rápido", antes que la palabra se pronuncie. Tantas veces lo
dirá, que quizás la palabra no llegue a pronunciarse sino a
través de una hernia de disco. Me voy entrenando a frenar con
el cuerpo (área 2) lo que no puedo frenar con la palabra (área
1).
Cuando estoy cansada y no me doy cuenta del cansancio, me
enojo. Es un cansancio que ya es un hábito, y que no oigo. No
2 Acting out: actuación. Los síntomas corporales son un modo de comunicar de
la persona. En el desarrollo que vengo haciendo pongo el acento antes que en
los contenidos de lo simbolizado, en el mecanismo mismo que hace que una
sensación que el cuerpo no registra como tal, o una emoción que no se vive en
el momento de producirse, que se niega, no se percibe o se posterga aparezca
como síntoma corporal. En este sentido, la percepción, el "darse cuenta", sería
una acción que cuando no se produce se transforma en actuación.
30
1
lo oigo en las piernas, o en el interior del vientre o en la
cintura. Durante muchos años he sido paciente de shiatsu
—digitopuntura japonesa—; cada vez que la digitopuntora
llegaba a la zona cercana a la cintura, a los costados de la
columna, yo sentía un dolor. Ella me decía: "Cansancio de
órganos", Con este cansancio del que no percibo el mensaje
corporal, sensorial (área 2), me transformo en una persona
huraña, irritada con los que me rodean (área 3). Desde esta
irritación observo la realidad que poco a poco se va constru-
yendo como "mi" realidad (área 1). Voy conformando una
trama que me va tejiendo imperceptiblemente.
• Frente a las injusticias sociales, a la pobreza de los niños que
piden limosna en la calle, al sufrimiento de los más necesita-.
dos y a otros males de nuestra sociedad, la persona puede
deprimirse (área 1) y quedar inhibida de un comportamiento
social que lleve a un cambio de la situación; o, por el contrario,
crear una conducta transformadora (área 3) a partir de una
sensación que el cuerpo registra como repugnancia (área 2),
sensación que muchos "corporalistas" tenemos tendencia a
olvidar.
Pero si el cuerpo sólo puede actuar con el síntoma y queda a
merced de él —la náusea, por ejemplo, como un modo habitual
de expresión de repugnancia—, queda aislado en su propia área
y destinado a un comportamiento escindido. Una sensación que
no fue corporizada sino somatizada y no permitió la construcción
de un pensamiento acorde, de una emoción adecuada y de una
acción correspondiente.
La vida cotidiana nos provee de sensaciones que nuestro
cuerpo no siempre tiene la posibilidad de registrar y que, si
registra, no siempre tiene la posibilidad de llevar hacia una
conducta efectiva. Las preguntas orientadoras serían: ¿Qué
sensaciones siento? ¿Qué sentimientos me despiertan? ¿Qué
pensamientos me provocan? ¿A qué comportamientos hacia el
entorno me llevan?
31
 De esta manera, y en relación con las áreas, pueden analizar-
se algunas conductas. Un esguince de tobillo o un dolor de ciática
antes de una carrera o de un torneo nos avisan, obviamente, de
un colapso a nivel del cuerpo; pero además nos alertan de que
algo no funciona bien en la persona como totalidad. Sensaciones
que no fueron registradas no pudieron poner en movimiento el
funcionamiento de las áreas; sensaciones que fueron somatiza-
das antes que corporizadas.
Igualmente, el apagarse de la voz antes de un discurso, o el
dolor de un brazo antes de un concierto, entrarían dentro de esta
temática. Síntomas típicos, que cualquier cuerpo ha padecido
con dolor pero también con una sonrisa de entendimiento,
cómplice quizás. La gama es más amplia de lo que imaginamos.
Infinidad de comportamientos, de somatizaciones, estarían ca-
racterizados por este fenómeno tan básico. No tan mecánicos, no
tan obvios, no tan espectaculares... Así los mareos del embarazo,
los calores de la menopausia, el colon irritable, el asma, los
problemas sexuales, la úlcera, los infartos, la escoliosis. No
continuaré la lista, pero el lector puede darse cuenta de que es
casi interminable. Síntomas de un cuerpo que no ha podido o no
ha sabido percibir los mensajes sensibles, para que cada área se
responsabilice de ellos.
RESPONSABILIZARSE POR LA SENSACION:
¿UNA ETICA DEL TRABAJO CORPORAL?
Responsabilizarse por la sensación, hacerse cargo de ella, es
permitirle una expresión coherente en la conducta.
Tan obvio como sentir el cansancio y descansar, o el deseo de
ir más despacio y ponerlo en palabras, o atreverse a sentir la
repugnancia y comprometerse con ella en el comportamiento.
Del mismo modo, darse cuenta de cómo lo competitivo o los
miedos o los requerimientos afectivos están presentes en nues-
tras sensaciones y modificar la realidad que nos está enferman-
do.
32
Es sabido, sin embargo, que lo obvio muchas veces escapa a
nuestra mirada, y hechos muy simples se hacen dificiles y
complejos. Se puede registrar una sensación y no saber qué
hacer con ella.
Una persona que, después de un intenso y duro trabajo
consigo misma, consigue ponerse en contacto con sus sensacio-
nes (por ejemplo, sus sensaciones en relación con la sexualidad),
puede no tener recursos para canalizarla adecuadamente.
Puede despertar las sensaciones en torno a la pelvis, en torno a
los genitales o, de un modo más general, estimular la piel y las
sensaciones desde la epidermis y, como consecuencia de ello,
tomar conciencia de sus necesidades afectivas y darse cuenta de
que no funciona en su pareja, o de que no tiene pareja.
También, como consecuencia de algunos ejercicios de sensibi-
lización en donde el tocarse es parte del proceso de lo que llamo
"la identidad corporal", he observado que la estirnul ación epidér-
mica ha traído un cambio en el gesto, una actitud corporal de
acercamiento hacia el propio cuerpo o al cuerpo de los compañe-
ros o compañeras que acompañan el proceso, un cambio en la
actitud corporal que lleva a algunos cuerpos a flexibilizarse, a
humanizarse. El tocarse el pie, el seguir con la mano el recorrido
de la pierna, el reconocer la forma de los huesos de la pelvis, no
son acciones ingenuas. Sólo desde ese contacto se producen
modificaciones interesantes. Es curioso comprobar que las per-
sonas casi no se tocan a sí mismas, y que escasamente los adultos
"se dejan" estimular por estas sensaciones. Después de estos
trabajos, es frecuente oír comentarios como éste: —"Y ahora hay
que salir a la calle y enfrentarse con los ruidos, con las agresio-
nes, con los apuros, con la indiferencia".
Las dificultades de canalización o las contradicciones entre la
creación de un clima sensible y las crispaciones que se originan
en la vida cotidiana, probablemente sean ciertas. Pero también
es seguro que el registro de la sensación producirá una huella a
la que será posible volver. Lo que el cerebro aprende y memoriza
es no sólo que consiguió un estado corporal saludable, sino que
lo "saludable" es un modo que puede aprehenderse y que no
estamos predestinados a lo insalubre.
33
PROGRAMA Garia'AE
¿ES LA SENSACION UNA MALA CONSEJERA?
Daré algunos ejemplos en los que la realidad se mezcla con la
ficción, y donde le será posible al lector darse cuenta de algunas
situaciones que pueden desencadenarse a partir del aprendizaje
desde la sensación.
• Un joven comenzó un trabajo de gimnasia ocular y, al compro-
bar el beneficio de algunos ejercicios, repitió durante un día
y una noche los mismos movimientos.
Consiguió que aquello que era beneficioso se transformara en
una "intoxicación medicamentosa", en un temor a cambiar la
dirección de la mirada, y en sensaciones de hormigueo, de
desequilibrio, de desproporción en el interior de la cabeza. La
misma se hizo grande, grande, grande. Sus manos se entor-
pecieron al asir los objetos. Los pies no ofrecían garantías de
sostenimiento, y su cuerpo transpiraba profusamente... en
pleno invierno...
—¡Basta! Prometo portarme bien. No lo haré más.
• Otro joven inició un trabajo de gimnasia consciente, notando
varios de los problemas que sus pies sufrían por no tener un
buen apoyo en el suelo. Observó que al apoyar sus pies hacia
adentro (sus pies eran planos valgos), las tibias, las rodillas,
ambos fémures, las caderas y toda la columna estaban en la
dirección equivocada.
Se lo llevó a darse cuenta, a observar el desgaste de los zapatos
—"¡Así estarán -las rodillas!"—, hasta que se dio cuenta. Puso
tanto empeño en modificar los apoyos que, durante un día y
una noche, dio vueltas por su habitación repitiendo: "Tengo
que apoyar bien mis pies, sentir el centro de los talones, el
dedo pequeño... apoyar bien... apoyar bien". Su familia,
alarmada al comprobar que no podía detener al joven de un
mandato que partía de las entrañas mismas de su pie, fue
orientada hacia la utilización de métodos contundentes,
próximos a la psiquiatría clásica.
34
• Una joven, estimulada a sentir su pelvis, los contornos de sus
caderas, conducida a las sensaciones de su bajo vientre a
través de una serie de ejercicios vibratorios, sensibilizantes,
sugerentes, salió una noche de su casa y no volvió más.
EL MIEDO A LA SENSACION
El miedo a hacerse responsable por la sensación conforma un
no del que quizás no se tenga conocimiento. Un no en la
musculatura que es un no en las neuronas, un no en el psiquis-
mo, para defenderse de la sensación. Se crea una verdadera
resistencia a la sensación que desencadena mecanismos de
defensa: el borramiento o la negación, de la sensación como
resultado del temor a sentirla. Miedo por las repercusione's de su
instrumentación en la conducta en cualquiera de las áreas.
Miedo enraizado en las leyes que contradicen nuestra naturale-
za corporal —leyes que pueden estar escritas o no—, en los man-
datos sociales o familiares, en el temor a la enfermedad o a la
locura. Temores, prohibiciones que se van inscribiendo en el
cerebro, que se internalizan, que se adentran en el interior de
nuestra mente y de nuestro cuerpo, y que "mágicamente" se
apropian de nosotros, aunque nosotros creemos que nos apropia-
mos de ellos. Uno termina caminando con zapatos con taco de-
masiado alto o excesivamente cerrados, o muy ajustados. Zapa-
tos que inhiben los movimientos de los dedos o el ejercicio pleno
del volumen del pie; que dañan la piel, que tergiversan los
apoyos, que limitan la sensibilidad. Este miedo a la sensación,
que muy profundamente es un miedo al cambio, abre el capítulo
de cómo las normas sociales, los fenómenos psicológicos, las
necesidades corporales no escuchadas, modifican el cerebro. Ya
veremos más adelante que la construcción del esquema corporal,
y de nuestra conducta en el cuerpo, está estrechamente vincula-
da con este proceso.
Como dije anteriormente, el registro de la sensación dejará
una huella a la que es posible —no fácil— volver. Esta huella es
la que modificará el campo total. Pensemos en la forma que
35
adquiere un territorio sin huella, con una sola huella que le dé
una dirección y un sentido. Pero pensemos también en el trabajo
que requiere el mantenerla viva. Esta sensación y su registro, al
modificar el campo total, modifica todos los niveles de ese campo:
el campo energético, el psicológico y el campo social, hecho que
podría permitir la toma de conciencia de los recursos. Viejos y
nuevos recursos para la consecución de una conducta instru-
mental para el cambio que revertirían "la sensación de no saber
qué hacer con la sensación".
Por otro lado el incremento de la sensibilidad, la apertura
hacia el universo de la sensación, es muchas veces el contacto con
el dolor y el sufrimiento. El darse cuenta, el estar sensibles, son
procesos para el registro de distinto tipo de sensaciones —pla-
centeras o dolorosas—. Y el dolor es un mensaje de que algo no
funciona bien. Son más temibles los dolores que uno ya no siente,
no registra. Cuando registramos un dolor, cuando un dolor se
hace presente en el cuerpo o, mejor dicho, una tensión se hace
presente a través del dolor, nos descubre un conflicto que de otro
modo no percibiríamos.
Este es el tema más general de lo manifiesto y lo latente en los
problemas corporales. La conducta que se expresa en el cuerpo
tiene un aspecto observable y un aspecto no observable —pero
que puede llegar a hacerse observable— o sea perceptible,
sensible, consciente. Veamos un ejemplo.
• Una persona manifiesta tener un dolor en la zona de las
vértebras cervicales. Observo su estructura corporal y veo un
cuerpo tenso, con tensiones que se manifiestan especialmente
en la zona del torso. Su cabeza, rígida, no tiene demasiado
movimiento. Me llama la atención que durante su respiración
haya poca movilidad, poca flexibilidad, en la zona del ester-
nón. Tomo una pelotita de tenis —con las que habitualmente
trabajo, muchas veces para no tocar de modo directo el cuerpo
de las personas— y la deslizo por su espalda. A través de la
pelotita —los que trabajan con ella lo saben— me pongo en
contacto con zonas más cerradas o tensas de la persona. Esto
es posible con un simple deslizamiento. Mi mano, a través de
36
la pelotita, aprende de su propia sensibilidad de escuchar y
percibir. La persona que recibe este estímulo comienza a
sentir algunas zonas dolorosas que no sentía anteriormente.
Le duele alrededor de los omóplatos, de la columna vertebral,
y puede descubrir de este modo dolores muy insoportables
que no registraba en el momento en que describía su proble-
ma. Son dolores que se actualizaron a través de un trabajo de
sensibilización con la pelotita, que es sólo el intermediario
que hizo manifiesto un dolor que estaba latente en el interior
del cuerpo.
Este proceso de ponernos en contacto con el dolor obviamente
es doloroso, y el cuerpo que comenzaba a abrirse puede volver a
cerrarse. Incluso, la sensación dolorosa podría desaparecer...
pero el dolor permanecería en nuestro interior. Este es el trabajo
que cada uno tiene consigo mismo: permanecer abierto en el
dolor, tarea verdaderamente difícil e incomprensible en muchos
momentos para nuestra conciencia, como el único camino para
la liberación de la tensión. No podemos deshacernos de una
tensión que no sentimos.
La persona que manifiesta el conflicto en la zona de las
cervicales podría pensar que nuestra intervención no sólo no le
resuelve el problema, sino que se lo agrava. Dolores que antes no
tenía aparecerán ahora como por arte de magia. —"Debe ser la
pelotita" —dice con disgusto. Pero la modificación profunda de
su síntoma deberá pasar por todas estas etapas.
El "no" de los músculos o el "sí" dependerá de este minucioso
trabajo hacia la búsqueda de la sensación que está dormida en
el interior de nuestro cuerpo o hacia el descubrimiento de nuevas
sensaciones, de lo no experimentado o sentido... todavía.
¿LA SENSACION SE EQUIVOCA?
Es frecuente oír "El cuerpo no miente", pero el cuerpo sufre los
avatares de los humanos. Los abusos en el cuerpo, por estar
37
desafinados en su escucha, en la escucha de las sensaciones,
llevan al hipotálamo a la fatiga y al cerebro al agotamiento. La
percepción de los objetos, de las personas, de nosotros mismos,
por este camino, puede resultar engañosa. Ya he señalado que es
posible no percibir el cansancio ni otros avisos del cuerpo. El
cerebro, así maltratado, no reacciona al estímulo —o reacciona
tarde, o se anticipa—. No está presente. El hipotálamo' fatigado
no registra la información de las vísceras y no permite una
conducta adecuada a una situación de estrés. La formación
reticular2 crispa el tono de los músculos en lugar de llevarlos al
buen tono.
No me refiero a una patología de la sensibilidad —agnosias,
apraxias o aloquirias, nombres con los que la neurología fija el
conflicto como enfermedad—, sino a las alucinaciones de los co-
tidianos. A la sutileza de ser quienes sentimos los mismos que
construimos las sensaciones. Sentir es un modo de sentir. La
percepción de las sensaciones puede llevarnos a la creación de un
mundo delirante y deformado.
Y, sin embargo, en el comienzo está la sensación, sensaciones
que van haciéndose claras a la conciencia y que nos ponen en
contacto —a veces de un modo lento, otras de modo brusco— con
nuestro ser íntimo.
Hay un aprendizaje posible a pesar del delirio (y también
gracias a él); un proceso, un conocimiento, una verdad que busca
desentrañar la mentira de algunos hábitos que se montan sobre
estas sensaciones engañosas.
RIESGOS
Hay quien dice del riesgo de no sentir.
Otra mujer habla del beneficio de no sentir, frente al sentir
demasiado.
' Hipotálamo, parte del cerebro medio por debajo del tálamo.
Sustancia reticular que activa inespecíficamente la corteza cerebral y
regula el tono de los músculos profundos o esqueléticos.
38
—Tocar fondo. No es fácil salir —dice E., —tengo miedo de
quedarme en el fondo.
—Pero el voluntarismo no sirve.
Todas parecen estar de acuerdo.
Pero todas también se sienten a merced de los impulsos de los
cuales desconfían.
—Mi temor es enfermarme por no darme cuenta de lo que
siento —continúa E.
—Mi miedo es morirme por tanto sentimiento.
CASA TOMADA
Cuando B. vio el libro de anatomía y observó el espacio que
ocupaba el hígado en el cuerpo, entendió que ya no habría lugar
para nadie más. Comenzó a sentir que las costillas habían
quedado estrechas, que había perdido sus espacios intercostales
(¡el horror de perder los huecos!) y que su respiración peleaba por
un lugar como un soldado a punto de definir el combate.
Quedó inmóvil.
Estaba segura de que si se movía, el hígado invadiría los
órganos vecinos hasta escaparse por los pies.
Con mano cuidadosa, para no derramarse, tocó sus costillas.
No encontró lo que esperaba.
Estaban en el mismo lugar que otras veces. Ella no se dejaría
engañar. Todo era tan natural que resultaba extraño.
Con audacia, sacudió su cuerpo suavemente y comprobó que
un lleno total la había invadido.
El agotamiento la precipitó en el suelo, que la calmó, de -
momento.
Muy atrás habían quedado las cuestiones de vida. El recuerdo
de su marido con otra mujer y de su hija reclamando libertad.
Todo resultaba pequeño frente a un hígado que no cesaba de
crecer y que parecía haber extraviado la mudez de su h en su
palabrerío.
39
 De repente, un sonido a globo pinchado se hizo evidente, 3
¿consecuencia de la caída? La representación corporal
B. descubrió que su cuerpo iba recuperando las dimensiones
habituales, las sensaciones de siempre.
¿De siempre?
Pero... ¿cuándo habría otra invasión? ¿De qué lado vendría?
¿Qué otro órgano lo intentaría? ¿Cómo organizar una defensa
efectiva? ¿Qué ropa usar frente a los desbordes?
Estas y otras cuestiones entraron en su vida. Interrogantes
que la mantendrían ocupada por mucho tiempo.

LA CUESTA DE LA VIDA Mi cerebro guarda la fotografia

De una niña que juega con su muñeca
Bajo la mirada sonriente de sus padres
Los pies sentían el pedregullo deformando su apoyo y su
Y la de una joven
voluntad de avanzar. La piel percibía el contacto con la ropa, y
Sentada en un bar estudiantil
al aire filtrarse buscando interferencias. La respiración acom-
llamando una taza de café
pañaba la subida con sus aceleraciones, sus destiempos, sus
Y la de una mujer
humoradas. Las rodillas no se encapricharon en su habitual
Estrechándose sobre una máquina de escribir
rigidez, ni buscaron la salida fácil de la queja y del quebranto.
Y guarda también
Los muslos gozaban con sus roces. Las caderas no se cargaron de
La muñeca,
la responsabilidad de siempre y se movían como si la libertad no
La mirada de los padres,
les pesara. La espalda se olvidaba de su sobrecarga y de su
El bullicio,
orgullo cediendo al desequilibrio y a la duda. La cabeza se dejaba
La silla
llevar sin pretender enseñar las razones, ni señalar los errores,
Y la máquina
ni los círculos viciosos de los pies. El cansancio no era tal que no
Y además la mano que juega, la mano que toma la
sintiera sus sensaciones. Podía darse cuenta de los matices del
taza de café, la mano que golpea la máquina.
cambio de tono y de la respiración en la bajada... y todo esto era
Pero mágicamente destruye todo
posible porque estaba tan sensibilizada, tan eutonizada, tan
Ante la fuerza arrolladora de este instante.
bioenergetizada, tan cósmica...
Aunque subiera y bajara su cuesta todos los días, lo hacía
desde la sensación, desde la emoción, desde la conciencia, desde REFLEXIONES SOBRE EL ESQUEMA CORPORAL Y
el estar presente y desde... la necesidad imperiosa de cumplir LA IMAGEN DEL CUERPO
con el deber. "Tengo que subir y bajar una cuesta cada día" —se
repetía mientras miraba la punta de la montaña y sonreía
—Siento las piernas pesadas —comentaba una mujer emba-
pensando en el merecido desayuno, en las várices que segura-
razada a una amiga—. Pesadas e hinchadas. Ya he olvidado la
mente se irían y en el ¿agotamiento? de "esa voz interior" que
forma que tenían mis tobillos...
ahora jadearía cansada después de recorrer tantos kilómetros.

41
40
 Su amiga, para no ser menos, le contesta:
—Y yo siento pesado todo el cuerpo, y sin embargo no estoy
embarazada. Además me veo gorda y fofa.
Estas dos mujeres hablan de algo más que de sus cuerpos:
hablan de sus maneras de sentirlos, de sus modos de vivirlos.
Este vivirse corporalmente está relacionado con una multiplici-
dad de sensaciones que provienen del interior del cuerpo, de
sensaciones que nos llegan a través de nuestros sentidos, de
experiencias vivenciadas, corporizadas, de las posturas —las
nuestras, las de los otros—, de los movimientos propios y ajenos.
Por un mecanismo de conexiones nerviosas estas sensaciones
llegan al cerebro y conforman una representación que es el
Esquema Corporal.
Es posible que el lector haya experimentado impresiones
similares a las de las mujeres del diálogo. Cuerpos pesados o
excesivamente livianos, calientes, fofos o turgentes, acelerados,
altos o rígidos, desarticulados, acorazados o rojos, que caminan
o se arrastran. Cuerpos de verano, de la noche, del amor, de la
indiferencia, de la montaña, del trabajo, del interior de una
habitación.
Circunstancias que cambian los tonos vitales, los tonos
musculares, la coloración de la piel, la calidad de los tejidos.
El esquema corporal es un tema de articulación entre el
trabajo corporal y el psicológico. Su indagación nos abre el
camino de una nueva disciplina, que como tal es muy joven
aunque en su construcción intervengan conocimientos de otros
campos como la psicología, la neurología, la neuroanatomía, la
neurofisiología, la inmunología, las técnicas corporales, la dan-
za, la fisica, etc. Este espacio que se recorta es el de una teoría
- del comportamiento que, desde el cuerpo, descubra otras direc-
ciones en el laberinto de la conducta del hombre.
Pero, ¿qué cuerpo da forma e informa el esquema corporal?
...Toco mi pierna derecha. A través de la piel tengo algunas
sensaciones. Palpo el hueso, su dureza, su ancho, no uniforme a
42
lo largo del recorrido. Descubro zonas blandas, diferentes blan-
duras. Desde los dedos me llegan vibraciones de la pierna, creo
sentir el movimiento circulatorio. Mi mano puede dar cuenta de
algo más en el espacio interno de la pierna. Dejo de tocar la
pierna, de palpar el hueso y siento la pierna: ¿El volumen? ¿El
largo? ¿La temperatura?... ¿Qué ha cambiado en mi percepción?
¿Qué diferencia a una pierna de la otra?
Desde algunas técnicas corporales se persigue la búsqueda de
"este cuerpo". Búsqueda minuciosa y paciente. Este hueso con el
que contacto, que forma parte de una totalidad ósea, que parti-
cipa en la organización de las posturas, que tiene una consisten-
cia, un crecimiento, una dirección, una articulación, una porosi-
dad, palpable, en cierto sentido visible. La percepción del volu-
men corporal, de mi solidez ósea, de mi envoltura, como un modo
de ir construyendo el esquema, y además, el cuerpo.
La existencia de esta representación, el conocimiento más
profundo de los factores que intervienen en su desarrollo, la
investigación detallada de sus manifestaciones en la conducta
del cuerpo y en el psiquismo —aspectos de un mismo fenómeno—
y de las modificaciones a las que se puede llegar —incidiendo
sobre la corteza cerebral desde el movimiento, desde las postu-
ras, desde esta percepción de los volúmenes—, encuentra en las
disciplinas corporales un aporte importante para el futuro de
una ciencia integradora del comportamiento.
Desde un punto de vista psicológico, se habla de Imagen
Corporal como otro nivel de la representación que las personas
tienen de su cuerpo.
Blegeri investigó sobre los diferentes niveles de integración
de la conducta. En sus formulaciones teóricas hay una clave para
la comprensión de las diferencias entre Esquema e Imagen. Una
Dr. José Bleger, psicoanalista argentino. Su pensamiento fue inspiración en
el origen de la formación de los psicológos en la Argentina. Su modo de pensar
la psicología, nutrido del pensamiento de Pichón-Riviére y de sus propios
desarrollos, permitieron repensar el rol del psicólogo no sólo en la clínica, sino
en los campos de la prevención (institucional, comunitario, etc.). En su libro
43
clave que ayudaría a una concepción unicista del hombre, ya que
en ciertas precisas discriminaciones entre Esquema e Imagen
puede filtrarse, sin que nos demos cuenta, una nueva versión de
los dualismos.
También en la Imagen está el hueso de la pierna, o cualquier
hueso del cuerpo, pero a través de sensaciones que atraviesan
por un espejo cóncavo, o dentro de un caleidoscopio o en las
sombras que la luz proyecta en nuestro psiquismo. Partes del
cuerpo que se resignifican en distintas etapas del crecimiento.
Las etapas oral, anal, genital —con que el psicoanálisis com-
prende los momentos evolutivos— se inscriben en la Imagen, lo
que no quiere decir que la boca, el ano o los genitales no tengan
una representación en el Esquema. Se trata de dos fotografías
que a veces se superponen, que otras se distancian, que se cruzan
cotidianamente, que se reconocen, que se desconocen. Límites
difusos, perplejos, excedidos, insinuados. Cuerpo que percibe y
que al mismo tiempo es objeto de la percepción. Cuerpos frag-
mentarios que sueñan totalidades.
Con los ojos cerrados, modelo, en un trozo de arcilla, un
vientre del que salen dos piernas; una pierna comienza a desple-
garse y luego a despegarse. Insisto con mis dedos hasta volver a
juntarla al tronco. ¿Resistirá el material? Mis pies no parecen
responder a la voluntad de mis dedos modelantes, no encuentro
su forma, y los dejo para otro momento. Mi espalda, mi cabeza,
mis brazos... mi cara. ¿Por qué "mi"? Sólo tenía que modelar un
cuerpo, nadie me dijo que tenía que modelarme...
Abro los ojos... ¿Yo soy "eso"?... un poco torcida. ¿La escoliosis
de mi adolescencia? ¿De dónde me llega esta dirección de la
columna? Me olvidé de mi mano izquierda y de retocar los pies,
Psicología de la conducta (Buenos Aires, Paidós, 1987), desarrolla la idea de las
áreas, los ámbitos y los niveles de integración de la conducta. El trabajador
corporal encontraría en su lectura la posibilidad de entender el cuerpo y su
lenguaje como un comportamiento vinculado con otras áreas, otros ámbitos y
otro nivel de integración que el del propio cuerpo.
44
que parecen ir para distintos lados. Mis brazos, quizás demasia-
do largos... La figura parece armada de a trocitos...
La escultura con arcilla, el dibujo del cuerpo, o de los pies, o
de las manos sobre un papel, los mapas corporales, etc., son
instrumentos para el conocimiento y la reflexión sobre el esque-
ma o la imagen corporal. A través de ellos pueden registrarse los
procesos que la vida y el modo de vivirla van construyendo y
destruyendo en nuestro interior.
Realizadas antes y después de un trabajo corporal, permiten
la observación de los cambios que el movimiento o el libre juego
de las posturas, las sensaciones en la piel, van produciendo en
esta percepción dibujada o esculpida: la aparición de pies que no
estaban presentes previamente, cambios de volumen, de propor-
ción, de textura, de calidad en el modelado.
El lector puede experimentarlo:
Ponga su pie sobre una hoja y dibuje su contorno: el pie
derecho y el pie izquierdo. Repita el dibujo por lo menos una vez
para tener dos dibujos del mismo pie. Realice una caminata
durante algunos instantes y observe los apoyos de sus pies: qué
partes siente y cuáles no; con qué partes de la planta apoya en
el pie derecho y con qué partes en el izquierdo. Observe simili-
tudes y diferencias mientras camina, y luego al detenerse. Tomé
el modelo de sus pies y marque, puntee, sombree, objetive sus
percepciones sobre el papel. Si tiene alguna duda, vuelva a
caminar y compruébela.
Luego, en cualquier posición que elija, tome un pie con sus
manos, sienta la temperatura, mueva cada dedo e investigue el
estado de sus articulaciones, la articulación de cada falange, los
espacios metatarsianos, la calidad "hueso", la calidad "múscu-
lo", la calidad "tendón", la calidad "no sé qué es". Después, con el
otro pie.
Retome la caminata, vuelva al modelo de los pies que todavía
está en blanco y haga sus observaciones legibles gráficamente.
Es posible que cuando compare los dos modelos se encuentre con
algunas diferencias, las que se irán inscribiendo en la represen-
45
tación corporal que se enriquecerá con esta observación, con
estos movimientos, con estos contactos.
MODELO PARA ARMAR
Así como la sensación es un disparador de conductas en el ser
humano, también es el punto de partida para la construcción del
esquema y de la imagen; la conexión entre el modo de pensar de
la neurología y el de la psicología; la convergencia entre la
conciencia y el inconsciente corporal, entre lo conocido y lo
desconocido en el cuerpo.
La representación corporal se configura por una asociación
estructurada de sensaciones que provienen de los sentidos. Por
intermedio de esta representación, esquema e imagen son inte-
grados en la conducta, en el movimiento, en la postura, pasando
por los diversos centros nerviosos que aportan diferentes calida-
des, o distintas experiencias emocionales.
Las sensaciones que alimentan la representación provienen
de los sentidos más ortodoxos —vista, oído, tacto, gusto, olfato—
pero también desde otros menos conocidos. Hay una sensibilidad
superficial y una profunda. La sensibilidad superficial abarca
sensaciones térmicas, táctiles, dolorosas. La profunda, con
denominaciones específicas, se refiere a la sensibilidad en rela-
ción con sensaciones vinculadas a la presión, al peso, vibrato-
rias, al sentido del movimiento, al sentido de la posición, a las
sensaciones dolorosas profundas, viscerales. Sensaciones que
llegan desde el interior del cuerpo, de los receptores, de las
articulaciones.
También sensaciones que provienen de otros cuerpos. La
mirada, la postura, el cuerpo de los otros, nos van construyendo
la representación. Sin el conocimiento del cuerpo del otro, sería
imposible el conocimiento de nuestro propio cuerpo y la estruc-
turación de su representación dentro de cada uno.
46
Schilder2 , que ha investigado con detenimiento este tema,
concluye que el conocimiento del cuerpo propio es secundario al
conocimiento del cuerpo de los demás. Esta afirmación me ha
sido útil para pensar en la existencia de una "representación
corporal de la pareja" y de una "representación corporal de la
familia", que actuarían en cada representación corporal.
El cerebro pone orden y da la orden. Una red de catorce mil
millones de células interconectadas hacen posible el aprovecha-
miento de los mensajes corporales.
Los dos hemisferios del cerebro son verdaderamente dos
cerebros diferenciados, especializados. El izquierdo controla el
lado derecho del cuerpo y el hemisferio derecho, el izquierdo (con
excepción de las personas zurdas).
El hemisferio izquierdo razona, habla; el otro es la metáfora.
Este es un tema de gran interés en la temática más general del
lenguaje del cuerpo. Diversas experiencias corporales buscan
desarrollar el hemisferio de las intuiciones antes que el de los
razonamientos; el hemisferio de la imagen antes que el de las
palabras. Frente a una educación más mentalista, orientada en
la dirección del hemisferio izquierdo, ponen énfasis en una
educación de la sensibilidad como un instrumento para el
aprendizaje.
Una verdadera educación física, que aproveche todas estas
ideas, se preocupará por ser una educación para los sentidos. Se
interesará en despertar la sensibilidad y su expresión en la
conducta del cuerpo y del cerebro como objetivo importante.
Hasta que se completa la maduración del cerebro, en los
primeros años de vida, en el niño están abiertos los canales para
un libre contacto con las sensaciones. En esta etapa se sientan
Paul Schilder, psiquiatra alemán que estudió acerca de la construcción de
la imagen del cuerpo y de sus correlaciones psicológicas. Investiga en la
percepción del cuerpo y el vínculo con la identidad y los modelos postural es. La
lectura de este autor nos orienta en la comprensión de los comportamientos a
partir de esta imagen. De importancia para los trabajadores corporales que a
través de las técnicas corporales descubrirían modos de abordaje diagnósticos,
pronósticos y de tratamiento desde el cuerpo.
47

las bases de un pensamiento no desconectado de las percepcio-
nes corporales. Esto no debería significar hacer de los dos hemis-
ferios una nueva ideología de los dualismos. Tenemos varios
cuerpos posibles, aunque muchas veces vivimos en el mismo
cuerpo. La indagación de la representación corporal es ir al
encuentro de esas posibilidades.
EL RECUERDO DE LA AUSENCIA
O LA AUSENCIA DEL RECUERDO:
CRISIS DEL ESQUEMA CORPORAL
El esquema corporal no es otra cosa que la representación de
la aventura de nuestro cuerpo. La aventura humana que se
expresa en el cuerpo y que el cerebro recuerda y nos recuerda.
Es conocido el fenómeno de la pérdida de un miembro (de un
brazo, por ejemplo) que continúa en nuestra representación
mental produciendo sensaciones corporales, como si este brazo
viviera en nuestro cuerpo. Este fenómeno, llamado miembro
fantasma, pone un acento sobre el recuerdo corporal de las
ausencias. Hay un desfasaje en el tiempo, en el ritmo de acomo-
dación de los cambios que afectan al cuerpo y los cambios de su
representación. Llamo a este momento "crisis del esquema
corporal". Es una crisis que desajusta "la imagen" y convoca la
fantásmica del cuerpo imaginario, que también actúa en nues-
tras terminaciones nerviosas.
Momento de la disritmia, de la arbitrariedad, de las distan-
cias, de diferentes espacios para el cambio, de estructuras de
demora, de impaciencia, de sensaciones corporales indescifra-
bles. Puntos suspensivos, paréntesis, intervalo, hoja en blanco,
esperanza. Vigencia neurológica en la vuelta de lo reprimido.
Eterno retorno en nuestra vida cotidiana que otorga actualidad
a un pasado no concluido. Oportunidad fascinante de enfrentar
viejos hábitos corporales.
El fenómeno del miembro fantasma es un fenómeno que
afecta a la conducta total en todas sus áreas, en circunstancias
más amplias que la amputación de un brazo o una pierna. Está
48
presente en todas nuestras amputaciones como seres humanos,
físicas, psicológicas y sociales: se manifiesta en las posturas que
retornan, en las percepciones que reaparecen alejadas del estí-
mulo, en las reacciones de la piel que se repiten, en síntomas
corporales que reiteran nuestras debilidades de otros tiempos,
en hábitos corporales de movimientos, de gestos que nos vuelven
—cuando se apagó el sentimiento inspirador o las razones que lo
movían—, en la conducta de la célula, en el retorno de actitudes
primitivísimas de dejarse morir o de dejarse vivir, ya presentes
en la vida fetal.
Esto último dice Pichón-Riviére cuando llama protoesquema
corporal a la representación en la vida del feto. Protoesquema
presente en las vivencias más inimaginables: en las respuestas
ante las presiones del útero crispado, en las experiencias tónicas
del cuerpo de la madre, en el sonido que llega a través de los
líquidos, en los momentos evolutivos de cada órgano, sobre los
que inciden los momentos de la madre marcando disfunciones
que se observarán en los órganos "marcados" (al menos, desde
las propuestas de algunas teorías que investigan la vida antes
del nacimiento, y que hacen legibles las conductas que parecían
impenetrables).
La crisis del esquema actualizaría estas conductas y todavía
más. Lo verdaderamente apasionante es que nunca alcanzare-
mos este conocimiento en forma plena. Por eso, escudriñar los
comportamientos en tiempos de crisis resulta inquietante.
La crisis de la representación corporal nos pone frente a un
cuerpo que, habiendo sido familiar, se hace deconocido; que
habiendo sido manejable se hace difícil, incomprensible, sin
claves.
Es el momento en que se movilizan las ansiedades básicas de
toda situación de cambio. Ansiedad con fusional de un cuerpo que
se indiscrimina, del que no se perciben los límites con claridad;
ansiedad depresiva del cuerpo que se pierde, de la despedida de
un cuerpo que ha sido; ansiedad persecutoria de un cuerpo que
se ha hecho peligroso, en el que no nos reconocemos. Temor a lo
desconocido, regreso a lo familiar, a los viejos hábitos. La vuelta
de los ancestros. Dificultad de percepción de los verdaderos
49
enemigos, de las pérdidas reales, de los contornos significantes.
Pero, al mismo tiempo, el lugar de la posibilidad, de la salida de
los cronicismos, del encuentro con las respuestas creativas.
Los modos de enfrentar las crisis en el cuerpo, de elaborarlas
a través del cuerpo, constituyen lo que llamo la "Novela Corpo-
ral".
Así como hay una novela personal o una novela familiar, hay
una novela corporal que refleja esta aventura del cuerpo y su
representación. Libro de lectura de los bloqueos, de las disfun-
ciones, de los cortes energéticos, de las posturas, de los síntomas,
de las disritmias, de las indiscriminaciones, de las recriminacio-
nes, de los consejos, de los voluntarismos, de las insensibilida-
des, de las buenas intenciones. Esta es la posibilidad de palabra
que tiene el cuerpo.
El recuerdo de la ausencia, que es el modo en que se manifies-
ta esta crisis, se hace extensivo a diferentes circunstancias: un
adelgazamiento, la aparición del ciclo menstrual, la menopausia
en el hombre y la mujer, el embarazo, el parto y cambios en el
tono de la musculatura por diversas razones, una fractura,
modificaciones en la postura por distintas causas —la postra-
ción en la cama, la permanencia en un único lugar durante
tiempo prolongado—, la pérdida de piezas dentales, la aparición
de arrugas o de las canas, la cirugía estética o cualquier tipo de
cirugía. Cambios bruscos o paulatinos que nos obligan a un
reconocimiento del cuerpo. Además, cuando menciono la exis-
tencia de una representación corporal de la familia, de la pareja,
estoy apuntando a otro aspecto de la crisis. ¿Cuánto afectan a la
representación del cuerpo todas las separaciones que se produ-
cen dentro de estas estructuras? ¿Acaso el "miembro fantasma"
no actuará en estas circunstancias? ¿No se actualizará a través
de algunos "retornos"? ¿Cuánto afectan estas separaciones al
tono muscular, a la postura, al modo del movimiento, a la
percepción de sí mismo? ¿Cuán presente está la mirada ausente
en las temperaturas u otras manifestaciones de la piel?
Otro aspecto de la crisis de representación, que los que
trabajamos en temas corporales deberíamos considerar con
atención, es lo que llamo "crisis por la ausencia de recuerdo". El
50
tema del miembro fantasma es el de la pérdida de una parte de
nuestro cuerpo. El de la prótesis, el de los marcapasos, el de los
órganos artificiales, el de los injertos, el de ciertas cirugías
estéticas, nos enfrentan con aquello de lo que no hay memoria.
Nuestro cuerpo cambia por el agregado, no por la pérdida,
aunque siempre hay una pérdida de un cuerpo anterior. Cambio
que la representación neurológica y psicológica deberá acomo-
dar para la vida armónica de la persona, y que nos lleva al cuerpo
del futuro antes que al del pasado. Con la ausencia del recuerdo
nos internamos en el campo de la ciencia-ficción corporal, que
después de todo es una de las maneras de vivir la novela del
cuerpo.
Lo mejor que puede pasarnos es darnos cuenta de viejos
hábitos que no hacen sino poner de manifiesto la caducidad de
una estructura o la presencia de una estructura nueva para la
cual no tenemos hábitos. El trabajo corporal (al menos algunos
tipos de trabajos corporales) se constituiría así en el instrumento
para conectarnos con estos estados, para enfrentarlos en el
campo de batalla que es el cuerpo y transformarlos operativa-
mente.
UNA CRISIS PARTICULAR
"Todos los síntomas reales o imaginarios de sus pacientes
mayores se acumularon en su cuerpo. Sentía la forma de su
hígado con tal nitidez, que podía decir su tamaño sin tocárselo.
Sentía el gruñido del gato dormido en sus riñones, sentía el brillo
tornasolado de su vesícula, sentía el zumbido de la sangre en sus
arterias. A veces amanecía como un pez sin aire para respirar.
Tenía agua en el corazón. Lo sentía perder el paso un instante,
lo sentía retrasarse un latido como en las marchas militares del
colegio, una y otra vez y al fin lo sentía recuperar porque Dios es
grande." (García Márquez: El amor en los tiempos del cólera,
Bruguera, España, 1985, pág. 360.)
51
 El doctor Juvenal Urbino 3 entró en mi estudio re-marcando
una a una sus sensaciones, con una claridad que me llamó la
atención. Es cierto que, como buen médico, "practicaba" la
hipocondría y que esto, acompañado de los años de estudio
universitario, le aportaba un conocimiento detallado de las
partes de su cuerpo. Pero no era frecuente que los médicos
estuvieran tan conectados con sus sensaciones corporales. Más
que un médico parecía un literato. Tenía en ese momento
cincuenta y ocho años.
Ante mi pedido, intentó acostarse en el suelo con el gesto
típico de las personas de su edad frente a una mujer joven. Se
movía con juvenil actitud, pero su rostro reflejó de inmediato el
esfuerzo.
—Es que el suelo está muy bajo —me dijo con una broma que
se borroneó ante mi serio aspecto profesoral.
Por mi parte, me percibí con cierto nerviosismo frente a tan
importante personaje, pero hice lo que suelen hacer los profesio-
nales de verdad en estos casos: seguí dando instrucciones como
si no pasara nada.
—Sienta su cuerpo en el suelo... el apoyo de las piernas, el
apoyo de su pelvis, el sacro... registre los apoyos de la columna...
El cuerpo del Dr. Juvenal yacía casi recostado en el suelo.
—Vaya aterrizando —le sugerí.
Como un "buen" alumno, comenzó a hacer fuerza en el suelo.
Cuando hacía más fuerza su cabeza se tensaba, el cuello se se-
paraba más del suelo y la cintura otro tanto. La respiración, ante
el esfuerzo, se veía pobre y atrapada entre tanta musculatura.
Respiraba "como un pez sin aire".
Mientras seguía acostado se palpaba con las manos algunas
zonas, como si se auscultara a sí mismo. Se palpaba el vientre,
los ganglios del cuello, se tomaba el pulso.
—Sienta la onda respiratoria recorriendo su cuerpo —le
apunté.
El Dr. Juvenal Urbino, uno de los protagonistas de la novela de García
Marquez, trae una imagen corporal con la que me divertí jugando desde las
técnicas corporales.
52
Comenzó a inspirar y a espirar con gran esfuerzo, hasta que
su rostro fue cambiando de color.
Estaba desconcertada.
Me daba cuenta de que las consignas que le daba para
trabajar se estaban transformando en verdaderos trabajos for-
zados. Lo más natural para su cuerpo era el esfuerzo; esfuerzo
para respirar, para estar en el suelo y hasta para no quedarse
quieto.
No encontraba la fórmula para hacerle "sentir" sin que esto se
transformara en una obligación para él.
Como si adivinara mis pensamientos, el Dr. Juvenal dejó
deslizar algunas palabras, casi un susurro.
—Sentir... Sentir, si estoy prisionero de mis sensaciones...
No sé si la palabra se soltó antes que el músculo o al revés, o
quizás los dos al mismo tiempo. Lo cierto es que su cuerpo, a
partir de ese momento, reposó con calma sobre el suelo.
Recién ahora sería posible jugar con sus imágenes corporales,
con sus latidos, con sus gruñidos, con los fantasmas que lo
llevaban al sobreesfuerzo, con el límite entre él y sus pacientes,
con su preocupación por el envejecimiento, con su imaginación
al servicio de algunas obsesiones.
Este trabajo corporal —al menos yo lo creí así— le permitiría
al Dr. Juvenal una reflexión en el cuerpo de los cambios en esa
etapa de su vida. Seguramente no iría detrás de ningún loro
aventurero, como cualquier jovencito.'
LA CRISIS DE LA REPRESENTACION EN LA MUJER.
APUNTES PARA UNA NOVELA CORPORAL FEMENINA
Trabajo desde hace varios años en la aplicación del tema de
la crisis de la representación corporal a la problemática de las
mujeres. Las crisis normales en la vida de la mujer: menarca,
embarazo, parto, posparto, climaterio, y las crisis corporales en
las mastectomías o histerectomías y su representación en la
Como el lector recordará este fue precisamente el final del personaje que
muere en el intento de atrapar su loro.
53

postura, en la conducta de los tonos musculares o en la dirección
de los huesos, en el tiempo que se da el esquema para acomodar-
se a ese cambio.
Todas las crisis de la representación del cuerpo tienen aspec-
tos muy similares, en la presencia de un cuerpo con el que hemos
perdido familiaridad, que se ha hecho extraño; en las respuestas
que las resistencias al cambio provocan a través de las ansieda-
des básicas que ya mencionamos: ansiedades confusionales,
persecutorias, depresivas,s cuya repercusión en el cuerpo lleva
a corazas, a hipotonías o hipertonías, descentramientos, insen-
sibilidades, etc., como sistemas de defensa frente a la indiscrimi-
nación, al ataque o a la pérdida.
Pero la vida de la mujer reviste contornos especiales, porque
los cambios que provocan las circunstancias vitales que hemos
mencionado le dan una particularidad en relación con aparicio-
nes o desapariciones muy concretas. La menstruación, como
presencia o como pérdida, en el desarrollo o en la menopausia;
el embarazo y el posparto como un antes y un después con un
cambio brusco del cuerpo; las mastectomías o histerectomías
que, además de lo problemático que llevan en sí mismas (por las
enfermedades que las promueven), sumen a la mujer en el
enfrentamiento con un cuerpo del que ha sido excluida una parte
vinculada con el desarrollo intrínseco de su identidad, dada la
significación que los pechos y el útero tienen en la vida femenina..
Estas cuestiones peculiares hacen que yo encare estas crisis de
la representación del cuerpo de la mujer como un tema en sí
mismo.
Sólo mencionaré algunos capítulos de esta novela. Cada
período concreto requiere un análisis detallado pero aquí me
5Ansiedades básicas: desarrollo el concepto en el libro Dinámica corporal.
Toda situación de cambio genera resistencias a él, que se expresan a través de
estas ansiedades. En lo corporal, cada cambio desencadena un proceso que
puede entenderse desde allí. Cuando uno no se da cuenta del cambio, cuando
uno se da cuenta «repentinamente", o cuando uno se da cuenta «demasiado"
expresa de un modo u otro la ansiedad frente al cambio, enraizada en la matriz
de aprendizaje. Algo así como un estilo del "darse cuenta" que entra en crisis,
con los cambios corporales y los cambios del esquema.
54
interesa, en especial, señalar aquellos datos que aparecen y que
son útiles para enriquecer el tema que vengo desarrollando de la
crisis de la representación, destacar algunos aspectos sociales de
esta crisis, por el rol social de la mujer y por la representación del
cuerpo, de un esquema o de una imagen corporal de la pareja y
de la familia, que juegan en cómo la mujer vive estos cambios.
La representación corporal de una pareja o de una familia es
una estructura que está en los seres humanos que componen una
pareja o una familia —incluso en los que no tienen pareja— por
la experiencia de la pareja parental. Con esto quiero decir que se
constituye un cuerpo en la pareja, un cuerpo familiar en el que
los cambios corporales, las crisis de la representación de uno de
los miembros, y sus respuestas en la conducta global, se interre-
lacionan de las más diversas maneras. Lo particularizo en el
tratamiento de las crisis corporales femeninas, porque la brus-
quedad del cambio ofrece algunas evidencias que hacen más
sencilla su comprensión.
I. Tomaré como ejemplo el climaterio, la menopausia, para
puntualizar algunas ideas. Esta etapa se eslabona sobre toda la
problemática femenina, sobre todas las crisis que cada cambio
ha provocado en la mujer. Es una nueva etapa, pero no está en
absoluto desconectada de las etapas anteriores. Si hay una
problemática no resuelta, todavía oculta, desde la aparición del
ciclo menstrual, inscripta en todas las áreas de la conducta,
traducida en términos de disfunciones, de rechazos, de aisla-
mientos, de malhumor, de "tensiones" premenstruales, de esco-
liosis, de sensaciones de desvitalización, es muy probable que el
conflicto reaparezca con distinto ropaje en otros momentos
"hormonales" en los que los cambios en el cuerpo nos convierten
en equilibristas en la cuerda floja.
Al decir "novela corporal femenina" me refiero a cómo cada
mujer hace su crisis, a cómo esta crisis depende del aconteci-
miento que la cruza y de la modalidad de su identidad femenina,
escrita corporalmente.
Las mujeres sabemos mucho de nuestras crisis corporales.
Son cambios demasiado evidentes para negarlos. Aunque tam-
55
bién sabemos negarlos. La proliferación de cirugías estéticas
que se diseñan en las zonas más inimaginables del cuerpo
femenino se trepa sobre estos huecos. Esto no quiere decir que
no sean positivas conductas que busquen para el cuerpo el re-ju-
venecimiento o la re-paración, pero es seguro que éstas traerán
una calma momentánea si los fantasmas siguen sueltos. Y los
fantasmas no sólo están en los miembros extirpados o perdidos,
no sólo se proyectan en los silencios del esquema, sino que tam-
bién pasean por los claroscuros de la imagen corporal. Represen-
taciones que cargan con los años que les "sacamos" al cuerpo.
Hay una batalla cotidiana, que libran no sólo las mujeres sino
también los hombres, para defender estos cambios naturales en
sus vidas; para que el crecimiento no se transforme en un
envejecimiento anquilosante e insensible, fundado en la nega-
ción de esta evolución. El derecho a una vida sensible, el pleno
disfrute del cuerpo que se va transformando, depende de la
aceptación de estos cambios en una conducta coherente con ellos.
Los modelos sociales impuestos por las propagandas, los cáno-
nes de belleza, las modas corporales, nos cuestionan muchas
veces nuestros cuerpos de personas adultas que no pueden
competir, por más estéticas que se inventen, con el cuerpo
juvenil. Y, en el caso de esta mujer que comienza a vivir las
transformaciones corporales como deformaciones, y que tiene un
ojo puesto en estos modelos, muchas veces inalcanzables, y el
otro en la mirada del hombre, muchas veces ausente o descali-
ficante, la situación se torna muy desesperada y el cuerpo se
hace cargo —como puede— de esta desesperación.
Se abre el capítulo de los roles sociales adjudicados y asumi-
dos por la mujer, desde ya presentes en todas las etapas que
nombré pero que en el climaterio, en la menopausia, tienen sus
especificidades.
Se trata de la mujer de 50 años, en una época en que la
esperanza de vida es mucho más amplia, que ya ha criado a sus
hijos o que tal vez no los tiene, y para la que es necesaria una
redefinición en un cuerpo que todavía tiene mucho camino por
recorrer —y que es bueno que lo recorra de la mejor manera—.
El ejercicio de su rol entra en contradicción, frecuentemente,
56
con sus necesidades corporales. La necesidad de ser hembra en
un mundo que la condena a ser abuela, es sólo un ejemplo. Las
expectativas de su familia para el desempeño de su rol también
pueden contradecirse con las propuestas de liberación para la
mujer que cada vez adquieren más fuerza y que, por cuestiones
generacionales, puede vivir como exigencias difíciles de resol-
ver.
Todo esto hace que las palabras de una mujer, aparentemente
dichas al azar, casi distraídamente, sin intención: —"Veo aquí
unas várices que antes no tenía" o —"Me noto el vientre caído"
o —"La piel está muy seca", se constituyan en la expresión de un
volcán a punto de una erupción.
Así leo el cuerpo de una mujer que dice: "Me envía el ginecó-
logo porque tengo un ligero prolapso". Un cuerpo que se presta
para expresar la problemática del envejecimiento. El fantasma
de un cambio que no le permite sostener en el interior del cuerpo
"ni las vísceras". La percepción incómoda de la pérdida de un
centro que el prolapso arrastra y que sumerge al cuerpo en
descentramientos y desequilibrios desconocidos expresados
como: —"Noto que mi postura no es la misma", o —"Siento las
piernas más pesadas". La sensación difusa de estar a merced de
la desvitalización en un camino irreversible, que en el cuerpo se
manifiesta en una hipotonía generalizada o en irregularidades
de tono. El desencadenamiento de una actitud alerta exagerada,
que lleva a una autoobservación estereotipada, poco flexible a
mensajes corporales más sutiles. Una hipersensibilidad que
terminará convirtiéndose en insensibilidad.
Y en todas estas manifestaciones, el pensamiento: "Y esto es
sólo el anticipo".
Con este argumento, esa mujer escribe en su novela corporal
el capítulo de una vejez inválida: des-sexualizada, impotente,
anticipada, etc., etc. Y su cuerpo se prestará a vivir el papel que
se adjudica en esa novela.
El climaterio, la menopausia, así como otras circunstancias
de la vida femenina, son encrucijadas difíciles de atravesar dada
la diversidad de factores, de los que he mencionado sólo algunos.
Además, hay tal variedad de síntomas somáticos en esta etapa
57
 que muchas mujeres no saben si están embarazadas o tienen un
cáncer. Por otra parte, no se brinda una información suficiente
—al menos no hay divulgación de ella— como la disponible para
la educación sexual y para los cuidados de la mujer a través de
métodos anticonceptivos. No hay demasiados grupos de mujeres
de 50 años que enfoquen este tema desde estas crisis de la repre-
sentación corporal y su proyección en la conducta. Y si los
hubiera, quizás pocas mujeres se asumirían como mujeres de 50.
Hasta he observado, con bastante frecuencia, que incluso muje-
res, muy amigas entre sí, no comparten entre ellas sus preocu-
paciones y las sinuosidades de este momento —por pudor, por
negación, por temor a poner un nombre a los fantasmas—.
—"Y si además se lo contás a algún hombre, ya no te mirará
como mujer", he oído en numerosas ocasiones.
Para este momento evolutivo habría técnicas corporales que
permitirían leer el conflicto en el cuerpo: el conflicto que se puede
nombrar y el que se tiene la dificultad de verbalizar, entenderlo
en ese lugar del comportamiento y elaborarlo en el cuerpo
mismo.
Estas técnicas facilitarían a la mujer la sensibilización en las
disyuntivas y las lecturas de la vida en el cuerpo, desde posturas
diferentes que no la precipiten en los acontecimientos. La ayu-
darían a observar sin juzgar los cambios hormonales, las disfun-
dones, las metrorragias, las modificaciones de la tonicidad
muscular, la descalcificación de los huesos, la sequedad de las
mucosas y su expresión en la conducta global, para poder ir
abriendo un camino de investigación personal acerca de lo que
es un destino y de lo que nos desafía a una conducta creativa.
La búsqueda de nuevas fertilidades, el descubrimiento de que
una pérdida no son todas las pérdidas, la apropiación de los
huesos de la pelvis y de sus direcciones en la reorientación de la
sexualidad, y otros caminos, se abren a esta exploración.
Hice mención de representación corporal de la pareja: la
pareja como un cuerpo, que entra en crisis cuando la mujer se ve
afectada por estas circunstancias y con una representación de
ese cuerpo de lenta reacomodación. Este concepto, que he traba-
jado con cierto detalle, lo traigo aquí solamente para señalar otra
58
de las posibilidades de los trabajos corporales —por lo menos, de
aquellos destinados al desarrollo de la conciencia corporal—: el
trabajo con el cuerpo de la pareja y la posibilidad que esto aporta
a la elaboración de la crisis. Todos los trabajos que incluyen la
sensibilización de la piel, la percepción del espacio alrededor de
la piel, las buenas distancias para que cada uno encuentre su
espacio para el movimiento, para el desarrollo de sus posturas,
facilitarían en la pareja los caminos para un nuevo encuentro y
para el crecimiento, que implicaría: ir aceptando los propios
cambios y los cambios del otro, en un camino evolutivo, de un
modo natural, sin huir a comprar cigarrillos.
Transformar la pareja, cambiar en la pareja —desde esta
reflexión corporal— antes que cambiar de pareja (lo que no
quiere decir que me oponga a un cambio de pareja si éste fuera
necesario).
2. Hay aspectos similares en otras etapas evolutivas del
cuerpo femenino. En la crisis puberal, los cambios fisicos en el
niño o la niña a veces son muy bruscos y no siempre van
acompañados de la maduración psicológica que permita cohe-
rentizar la conducta; cambios descontrolados en el cuerpo, que
llevan al púber a un nuevo cuerpo que no sabe cómo manejar.
Esta crisis corporal afecta no sólo al joven, sino que se extiende
al entorno familiar. Los padres tampoco tienen parámetros para
entender la conducta y se ven movilizados en sus propias crisis
de pasaje. La representación corporal de la familia ha entrado en
crisis a partir de un cambio que ha experimentado el cuerpo
familiar y es necesario entenderla en ese cuerpo. En algún
sentido, cada miembro funcionaría en esa estructura como los
pies, las manos, la columna vertebral, el corazón, el aparato
digestivo. Cuando hay una transformación corporal en uno de
los miembros, toda la estructura sufre una crisis. La ruptura de
un estereotipo de funcionamiento corporal familiar pone en
crisis la organicidad de la familia misma y sus recursos opera-
tivos para reestructurarla.
La idea del cuerpo familiar y de las crisis de su representación
nos sugiere otra vertiente de las técnicas corporales: la posibili-
59

dad de un encuentro corporal familiar, en donde cada integran-
te de la familia investigue corporalmente los vínculos, donde el
. púber re-encuentre un camino accesible para vivir su crisis de
crecimiento, sin perderse de su identidad dentro del grupo
familiar. Muchos padres, cuando un hijo o una hija crecen, en
especial cuando esto se produce repentinamente, se sienten
inhibidos de tocarlos o acariciarlos y dejan de hacerlo de un modo
tan repentino como el crecimiento de los hijos. Esto es sólo un
ejemplo, un enfoque posible.
3. Las posibilidades que ofrecen algunos trabajos corporales
son las de enfrentar, redefinir, elaborar una crisis normal de
pasaje para evitar que se convierta en patológica. En este sentido
las técnicas corporales se transforman en un recurso necesario,
juntamente con otros recursos terapéuticos, para que la crisis
pueda ser vivida, con el aprendizaje que esto representa para
cada persona. Se inscriben como herramientas en la tarea de
psicoprofilaxis, en la construcción de una ruta dentro del cuerpo
por donde las tensiones ocultas se aproximan a la superficie, a
la epidermis.
Tomo, para ejemplificar esta situación, otra crisis de pasaje:
el posparto o crisis puerperal. En el posparto hay un cambio
corporal brusco, con las consecuencias que son suficientemente
conocidas por muchas mujeres. Existe un prejuicio bastante
generalizado, que alcanza a las mujeres que atraviesan este
momento: la prohibición de realizar un trabajo corporal o la
recomendación de no hacerlo. Este hecho fomenta en la mujer
una inhibición y un temor al movimiento, a veces, indiscrimina-
do. Al punto que llega a vivir la prohibición o la advertencia como
la certificación de su daño interior. El riesgo de algunos movi-
mientos se extiende a otros y se potencia un sentimiento de
fragilidad, de ruptura.
Esta advertencia está pensada desde la idea de "un cuerpo
muscular" escindido de la persona, con absoluta ignorancia de
gran cantidad de técnicas corporales que desarrollan la concien-
cia del cuerpo. Por el contrario, la mujer en el posparto necesita
ponerse en contacto de inmediato con su cuerpo, con sus articu-
60
laciones, con su piel, con las formas que dan continuidad a las
formas previas al embarazo. Tocarse, reconocerse, sentir el
vínculo entre el cuerpo de la madre y el de la mujer, vivir el
recuerdo de la ausencia en su vientre y todas las sensaciones que
vayan produciéndose.
La vida de una madre tiene poco tiempo para su cuerpo entre
las mamadas y las cambiadas del bebé; si además se le "reco-
mienda" abstención, se la encierra en un círculo vicioso dificil de
modificar.
Es conocida la caracterización de psicosis puerperal para una
serie de síntomas que se producen en el posparto y que, como
vengo insistiendo, se expresan en las tres áreas de la conducta.
Una vez más pongo énfasis en la importancia de que la crisis
pueda ser vivida y de que el cuerpo se preste, no sólo para
expresarla sino para elaborar los duelos a los que las pérdidas
tan manifiestas lo someten. La pérdida de un cuerpo hace
presente otras pérdidas, no tan claras, de las que el recuerdo
quizás no tenga memoria y evidencia la ausencia de cuerpo o el
cuerpo de la ausencia.
Un trabajo corporal adecuado ayudaría a la re-vivencia cor-
poral creando huella y organizando los proyectos corporales
para un cambio.
La crisis de la representación del cuerpo en esta etapa está
expresada en el mantenimiento de un vientre abultado, en la
postura de la lordosis que lo hace más notorio, en la permanencia
de problemas circulatorios en las piernas, en algunas disfuncio-
nes hormonales, en la dificultad de una conducta sexual saluda-
ble, en la imposibilidad de reencontrar el cuerpo de la pareja y
de estructurar o re-estructurar un nuevo cuerpo familiar, etc.
Situaciones que un trabajo corporal de reconocimiento y conoci-
miento permitirían encauzar. Las tensiones solapadas, las
zonas que quedaron laxas, los miedos refugiados en la pelvis o en
el esternón o en la columna, las hipertonías o hipotonías del
esfínter vaginal se harían conscientes y trabajables a través de
un mejor conocimiento corporal y de la más fina localización de
los músculos de la base de la pelvis.
61
HISTORIA DE UNA MASTECTOMIA. MAM(A) O (M)AMA
F. sentía muy cerca de su piel el corazón y esto le daba un
sentimiento de gran fragilidad.
Cualquiera podría lastimarla, sin darse cuenta, con un sim-
ple roce.
Su brazo y su hombro hacían de espada para defenderse del
riesgo, a costa de un gran esfuerzo, que la llevaba a la tensión y
al dolor.
Su pecho estaba dividido, su cuerpo estaba dividido.
La extirpación de la mama le había hecho perder sus seguri-
dades. Su sensibilidad se había adormecido bruscamente. Tenía
miedo no sólo de tocar el lugar de la herida, sino todo el cuerpo.
Miedo pero también repugnancia, rabia.
¿Era posible llegar a aceptar esta situación? ¿Se reconocería
en tanta pérdida? ¿Descubriría que estaba viva, que seguía
siendo mujer en esa forma incompleta? ¿Con qué partes de su
cuerpo podría contar? ¿Desde dónde ayudarse?
Hizo un cuidadoso inventario de su cuerpo y pudo comprobar
que la falta era real, pero también la poca valoración de algunas
presencias.
El esternón había sido inexistente en su vida. La pelvis se
desdibujaba. Las articulaciones no habían sido aceitadas desde
hacía largo tiempo. La columna había quedado estrecha debajo
de su piel, sus tensiones lumbares le creaban malestar. Los pies
no contaban con el suelo para trasladarse. En fin una larga lista
de distracciones y descuidos.
El trabajo corporal, a partir de la lectura del cuerpo volvió a
centrar, a dar un mejor funcionamiento a algunas zonas, que
ahora serían los pilares de la recuperación y descubrió nuevos
placeres y sensualidades.
En el inventario corporal F. investigó y re-consideró partes de
su cuerpo y, como ocurre en estos casos, de su vida personal.
Personas que había descuidado, como lo había hecho con partes
del cuerpo, cuando su natural preocupación por sí misma y su
enfermedad la habían tornado esquiva, huraña.
62
LA PALABRA OLVIDADA
Con sus sesenta y seis años mostraba los achaques y un
cuerpo que no se acostumbraba.
Probablemente ella correría la misma suerte de su madre,
pensaba.
Una parálisis progresiva, que no se sabía muy bien qué era,
cómo llegaba, si era hereditaria, si era un castigo por los pecados,
por los malos pensamientos.
Y su cuerpo ya registraba las señales. Sus piernas no le
respondían, el mismo dolor que su madre. Ella lo recuerda. Así
había comenzado su madre con los dolores.
Y ahora tiene miedo de salir a la calle o de cruzar la calle sola.
Su hijo ya se ha casado, su marido es muy mayor.
Recuerdos de la guerra civil le vienen a la memoria, la muerte
de su padre sin que ella pudiera despedirse, los casamientos de
esa época donde uno no sabe bien qué es el amor.
Y ahora el nieto, pero tampoco, aunque sí.
Y ella no quiere morir, que su madre quería.
La historia de un cuerpo que no se reconoce, que se ha hecho
extraño, que no acepta su envejecimiento, que no conoce su crisis
frente al proceso que está viviendo.
Está entrando en un movimiento que no se detiene hasta que
la profecía se cumpla.
Sus ojos traen el miedo, pero dice:
—Es la ley de la vida.
Y continúa:
—Es una fuerza que está fuera de mí y me va llevando. Yo no
puedo hacer nada.
Guerra civil íntima.
Ya su hijo no la necesita.
—No me necesita.
Hay muchas formas de dejarse morir, pienso y digo:
—Pero no es mi caso.
—¿Hacia dónde irían las piernas si se movieran, para qué
moverlas? —pregunto.
—Es verdad, mis piernas no tienen hacia dónde ir—reconoce.
63
 Recuerda en ese instante un trabajo en la oficina, no hace
tantos arios, donde había un hombre con el que sólo conversaba,
que era más joven. Y comenzó cierto gusto por arreglarse el pelo,
por mirarse en el espejo "que ahora me pone mucho miedo, el
espejo es mi pesadilla", y hasta a usar ropas más alegres.
—Cómo se dice, no recuerdo exactamente la palabra, era la
primera vez que yo... ¿coqueteaba?, ¿conquistaba?, no, no la
recuerdo.
Pero el trabajo terminó y comenzó a sentir apretadas las
paredes de la casa.
Era difícil caminar dentro de ella, difícil llegar hasta la puerta
y más dificil salir a la calle.
Y poco a poco se fue deteniendo el movimiento de las piernas
y la inmovilidad fue el desenlace esperado.
—¡Seducir! Esta es la palabra. Fue la primera vez que expe-
rimenté el deseo de seducir a alguien.
—¡Y bueno! —me dije —, si no hay más remedio probaremos.
Y éste fue el motor del trabajo corporal.
EL AGUJERO
El trabajo de abrir el pecho, no con voluntad: "¡Hay que abrir
el pecho!"
—¿De dónde puede salir el movimiento que permitiría am-
pliar el espacio entre el hombro y el esternón?
Trabajo que desgarra la piel por dentro.
—¿Es necesario desgarrarse? ¿No habrá otra forma de abrir-
se?
Un abrir sin desgarrarse. Difícil equilibrio.
Cada uno lo prueba con su propio cuerpo.
Y hay respiraciones que parecen detenerse o simplemente se
van quebrando de a poco.
—¿Y si hay dolor? —pregunta alguien del grupo.
64
—No cerrarse, dejen que el dolor encuentre su salida.
Pero, dejar que salga el dolor no es tarea fácil, implica el deseo
de no querer el dolor que a veces ha sido necesario para sentirse
viva.
—Un dolorcito, por amor de Dios...
El deseo de no desear el dolor.
En este proceso, las alumnas van conversando con las sensa-
ciones que organizan formas, posturas, mensajes que es posible
leer.
El cuerpo, libro de lectura olvidado de tanta literatura.
Y el pecho sigue despertando: la conciencia del esternón, la
distancia a la columna. Este espacio interno del que no se sabe
qué se sabe, se va poblando o despoblando.
Y A., con los ojos cerrados y la frente apretada, va dejándose
chupar por ese torbellino en un viaje hacia adentro.
No la veo salir. Sólo la veo entrar.
En un momento del trabajo, sus labios comienzan a vibrar. Es
una vibración suave al principio, que luego va haciéndose más
fuerte.
No se detiene, llega a la garganta. El rostro y la garganta
vibran.
Esa noche, A. tiene un sueño:
Hay un círculo blanco, en el que ella reconoce su propia cara,
sin ojos ni nariz. Sin rasgos. Dentro del círculo blanco hay un
círculo negro y seco. Es su boca, negra y seca.
Y se despierta sintiendo una vez más la vibración en los labios
y en la garganta:
Mamá, mamá.
Y en ese espacio de apertura entre el esternón y los hombros,
las sombras se van acomodando, los fantasmas de una materni-
dad frustrada se abigarran, se mueven los hilos de una voz que
ha perdido la oportunidad del canto, se despiertan sentimientos
de soledad, necesidades de ser querida.
Resuenan las carencias, mientras la piel va abriendo su
surco.
65
DESTINO DE ESPEJO Decididamente, esa mujer que aparecía en el espejo no era
ella.
Al pasar desnuda por el Gran Espejo (¿espejo nuevo?) Debía reconocer que tenía cierto parecido con su hermana, un
comprobó que ése no era su cuerpo. aire familiar con su tía, la forma de la nariz del padre, las canas
Ella recordaba que la última vez que se había observado en un de la madre, las piernas flacas de su abuela. Fue recobrando la
espejo de cuerpo entero, no hacía tanto tiempo (¿cinco años?), calma. Sus piernas estaban más firmes y la punzada en el pecho
tenía el pecho muy erguido y el vientre, aunque algo voluminoso, había desaparecido casi completamente.
espléndido. Quizás sus piernas tuvieran alguna similitud con Mañana haría retirar el espejo de su casa; en su lugar pondría
las que acababa de observar en su rápido atravesar por el espejo. su foto predilecta: desnudita sobre la cama cuando tenía seis
Se sonrió. ¿Acaso era Alicia que atravesaba los cristales? No, no meses.
había querido pensar eso; simplemente que había andado muy Salió de su casa más tranquila. No podía perder tiempo con
rápidamente por delante del espejo y que debería detenerse por esas tonterías, la reclamaban sus mujeres, sus luchas por un
un espacio mayor de tiempo para tener una opinión más forma- envejecimiento digno y saludable.
da. Una única duda pareció entorpecer su paz:
La decisión de volver a pasar por delante del espejo le creó ¿Quién era la mujer que se veía en el espejo?
cierta intranquilidad. La de detenerse un cierto tiempo para
observar con cuidado los detalles podría decirse, sin exagerar,
que la llevaba a un fuerte temblor en las piernas, acompañado
por una punzada en el pecho.
— Pero, ¿qué es esto? Yo, que he participado en tantas
manifestaciones feministas de diferentes colores, una experta
en todos los derechos humanos, me vengo ahora con estas
preocupaciones — reconoció a regañadientes.
Y, como para animarse, en voz muy alta, recitó:
—¡Mujeres del mundo, uníos! No, no es ésa la frase que debo
empuñar, digo decir, digo pensar.
No se dio por vencida; ella era muy fuerte y ya se lo había
probado en muchas ocasiones. Esta era una más.
—¡La mujer no nace, se hace!
Tampoco esa frase surtió el efecto relajante que buscaba.
Mientras escogía algunas frases y desechaba otras, soltó su
lengua con un gran chasquido; ¡Pfrgrpfr!
Y repitiéndolo en distintos idiomas se fue acercando al espejo
con decisión, con valentía, con el heroísmo que la había caracte-
rizado en otras gestas.
Se miró de frente.
Observó con detalle el rostro, el pecho, el vientre, las piernas.

66 67
4 marean, se aburren, les duele, o les parece lento, o les parece
rápido. Pero no podrán conmigo. Los demás grupos son maravi-
Las teorías y las técnicas llosos, ¡ja!, ¡ja!, puedo ser creativa con ellos, son receptivos, no
faltan, quieren saber, preguntan. Pero ustedes son un carro
pesado sin ruedas que tengo que arrastrar. ¿La eutonía? ¿La
bioenergética? Sutilezas para las inconstantes de los procesos.
Pero esto se acabó, las dejaré hacerse viejas y fofas, oxidadas y
encorvadas. Y ésta será mi venganza. Ser finalmente yo la que
las deje. Y no es bronca, es odio, las odio porque voy perdiendo la
dignidad. Me odio porque voy perdiendo mi dignidad. Pero
llegará el momento en que se den cuenta de lo que perdieron y
quieran volver y que yo ya no pueda, con todo el dolor del alma,
ocuparme de ustedes, no tenga horas disponibles o quizás ya esté
Si el cuerpo lleva la palabra muy lejos de aquí."
Cuánto cuerpo quise decir y no dije, Sin embargo, estas palabras no fueron las que sonaron
Cuánto pude evitar y hablé, aquella mañana.
Cuánto cuerpo me dijeron "Queridas... todo está bien...no importa que falten, hay que
Que no entendí tomar lo que viene como viene, bostecen, si eso les pide el
O que sobreentendí cuerpo... si algunas necesitan una clase más divertida, lo tomaré
A veces viejo o cansado como un emergente grupal, si otras desean más silencio, más
O mágico sin clave, pausas, más sensibilización, será evidentemente otro emergen-
Llevado por el viento, te grupal... y las ausencias son emergentes pero las presencias
Sólo palabra. también son emergentes... y el grupo es los que están en cada
momento... y ésta es la dinámica corporal: la comprensión del
fenómeno que fluye, de cuerpos que son personas. Todo va bien,
el grupo se dará el modo, el propio ritmo, las propias reglas... y
EL FORUNCULO yo seré un Pichón Zen fumando la pipa de la paz en Bahía".
Y un forúnculo de tamaño considerable irrumpió de modo
Tenía que decirlo antes que las palabras me quemaran la indigno en mis partes bajas y ya no pude realizar con más
garganta: comodidad mi meditación ¡qué digamos! con alguna comodidad.
"Esto no puede seguir así. Estoy- harta de que vengan a clase
cuando se les ocurra. Aparecen cuando quieren. Pero yo estoy,
estoy siempre. Cuando se dignan aparecer, ya es tarde, se corta
el ritmo de la clase y me desconcentran. Me estoy desgastando LA CONCIENCIA DEL TROCANTER
inútilmente, no valoran mi esfuerzo y me hacen perder el
entusiasmo por enseñar. Es como si me hicieran el favor de En la misma semana del forúnculo, que teniendo en cuenta la
venir. Se duermen, bostezan, no tienen ganas de moverse, se naturaleza del problema ya habría sido suficiente para demos-

68 69
trar cualquier teoría en torno a la relación entre síntoma y
fantasías inconscientes, ocurrió otro hecho que ratificó y forta-
leció dicha relación.
Caminaba sin mirar en la dirección obligada, cuando por un
instante el suelo se movió caprichosamente por debajo de mis
pies. Por efecto de un toque de atención de un vehículo que
utilizaba la marcha atrás para trasladarse por el mundo, fui
arrojada por el aire hasta dar con el trocánter en el suelo.
Trocánter mayor derecho, el lado del padre, yang. Era de supo-
ner.
Pensamiento que me tranquilizó y me hizo sentir que todo
estaba controlado y que seguía tan dueña de la situación como
de costumbre.
Me disponía a ponerme de pie, cuando, con sorpresa, compro-
bé que tenía dificultades. Un dolor intenso bloqueaba mi deseo
de erguirme, por lo que la gente que se arremolinaba a mi
alrededor intentó ayudarme. Mientras algunos tiraban de mi
mano hacia adelante, otros empujaban hacia atrás anulando los
respectivos esfuerzos. Por lo que, movida por un sentimiento de
inferioridad y de rídiculo, me puse sobre mis dos pies y con una
mirada de "no-me-pasa-nada-ESTOY-MEJOR-QUE-ANTES-
FUE-UNA-SUERTE-HABERME-CAIDO". Me di la orden de
caminar, que mi cuerpo obedeció a regañadientes y con amena-
zas de detenerse en cualquier momento.
—¡Por suerte nadie sospecha quién soy!— pensé con optimis-
mo.
Pero no estaba dispuesta a que este duro golpe pasara por mi
vida sin pena ni gloria. No era justo haber sufrido una caída para
después olvidarla. Estaba obligada por la teoría del inconscien-
te, por la de la inhibición, síntoma y angustia', por Reich 2, por
Inhibición, síntoma y angustia: escrito de Freud a partir del cual W. Reich
se separa de su maestro. Dicho de modo sintético y en palabras de Reich: "La
angustia ya no se consideraba un resultado de la represión sexual sino su
causa".
"N. Reich: médico y psicoanalista alemán que ha permitido, a partir de sus
desarrollo teóricos, el despertar de muchas corrientes que tienen como eje el
trabajo con las emociones y la energía sexual.
70
Freud, por los corporalistas empecinados en la coherencia de la
conducta, a encontrar razones profundas, más que razones, las
verdades últimas que dieran cuenta de este hecho.
—¿Cómo para qué? Tenía que saberlo y quiero que sepas que
había más de una razón. Te lo digo con gran alivio. No fue
casualidad o el capricho divino, o el ensañamiento de la mala
suerte le dije a la sabionda preguntona de siempre.
A pesar de todo, me reproché duramente haber frenado con la
mano la caída, aunque me felicité por haber sabido discriminar
con exactitud las partes del cuerpo implicadas, pero no pude
dejar de lamentarme por la falta de reflejos frente al vehículo, no
obstante mi extraordinaria reacción ante el público. Prometí
mejorarme para la próxima ocasión.
EL CUERPO QUE ESTA SOLO Y ESPERA
Las necesidades de los seres humanos se confunden con las
necesidades de los mercados de trabajo, de las modas, de los
modelos culturales, mezcladas con las exigencias de los grupos
de pertenencia y referencia, a las que se suman las de los grupos
internos.
Y en ese torbellino navegamos a veces a la deriva.
Las posibilidades de elección están limitadas por esta cir-
cunstancia. ¿Cómo orientarnos con cierta coherencia frente a
todos los caminos que se abren? ¿Cómo hacer para que las
múltiples posibilidades no se transformen en un freno para
nuestro crecimiento personal en lugar de en un estímulo?
No existe ningún trabajo corporal, por ingenuo y poco preten-
cioso que sea, que no aporte su granito en la construcción de la
representación del cuerpo en la corteza cerebral, en la fabrica-
ción de sensaciones, en la insistencia o en la renovación de
hábitos, en el reforzamiento o en la recreación de conductas
—más allá de la intención de los que lo enseñan y de los que lo
practican—.
Ser el cuerpo, poner el cuerpo, estar en el cuerpo, hacer con el
cuerpo, curarse a través del cuerpo, son palabras clave para la
71
comprensión de cómo el cuerpo se ha transformado, en la
penúltima década del siglo XX, en un escenario para repensar la
vida de cada uno. Los trabajos corporales, desde las gimnasias
más tradicionales, el aerobics, el stretching, las artes marciales,
los deportes, las gimnasias conscientes, la eutonía 3, Felden-
krais4, las psicoterapias bioenergéticas 6 o vegetoterapias, la psi-
comotricidad o el yoga, el re birthing o la expresión corporal en
-
3 La eutonía es la técnica corporal desarrollada por Gerda Alexander. El
nombre viene de la palabra griega eu: buen y toma: tono. El buen tono. Trabaja
la regulación del tono muscular a través del desarrollo de la conciencia corporal.
Más adelante transmito de modo más amplio el pensamiento de esta escuela.
Me interesaría resaltar en esta nota que no se trata de una escuela de relajación
como pretenden algunos investigadores de las técnicas corporales (véase
Nuevas terapias de grupo, de A. Ancelin Schützemberger, Pirámide, Madrid,
1980), sino de una terapia corporal que permite una investigación acerca del
tono adecuado para la vida que cada persona utiliza en sus múltiples circuns-
tancias. Se necesita el tono justo en el caminar, el correr o el descansar. En el
cuerpo exigido por una competencia deportiva o en el cuerpo, que, terminada
la acción, se dispone a otro tipo de actividad. Regulación de tono en el tono alto,
en el tono bajo o en el medio.
• El método Feldenkrais es un modo de trabajar el cuerpo, creado por el
científico israelí Moshe Feldenkrais. Utiliza el mensaje de las sensaciones al
sistema nervioso central para mejorar las funciones del sistema motor. Los
ejercicios que plantea son actividades para el autoconocimiento. El movimiento
puede emplearse para modificar la conciencia y la conciencia para modificar el
movimiento.
• Las psicoterapias neo-reichianas (bioenergética, vegetoterapia, biosíntesis,
bioenergéticas blandas, core-energética, etc.) se diferencian de la eutonía y del
método Feldenkrais por el hecho de tratarse de psicoterapias que se plantean
la cura y el análisis de las corazas corporales, trabajando corporalmente con
ellas para llegar al conflicto psicológico de las personas. El desbloqueo de la
coraza es liberador de las emociones profundas. Gritos, patadas, movimientos
de estrés, puñetazos en el caso de las terapias bioenergéticas; el trabajo con los
siete segmentos, "anillos" de tensiones en la vegetoterapia en un orden desde
los ojos hacia la pelvis; el estudio del aura y la movilización de la coraza, en
Pierrakos —la core-energética—, son modalidades de trabajo dentro de este
:amino de psicoterapias a través del cuerpo.
72
las versiones más sofisticadas, el grito primal 6 o las prácticas
sufis, parten de un modelo corporal, en sentido amplio o restrin-
gido, de modo implícito o explícito, de un criterio de salud o
enfermedad, de una teoría del comportamiento del hombre, de
una ideología, aunque a veces sea dificil de desentrañar. Detrás
de ellos está la imagen de un cuerpo muscular, de un cuerpo
histórico, de un cuerpo hedónico, de un cuerpo sensible, de un
cuerpo óseo, de un cuerpo natural... Cada modo de trabajo dice
un gesto, crea un estilo postural, jerarquiza comportamientos y
enarbola banderas.
El hombre o la mujer de finales del siglo XX dará un grito,
correrá por la hierba, se dejará comer por los mosquitos, embo-
cará una pelotita en el lugar justo de la raqueta, hará muy
profundas respiraciones abdominales, pateará sobre una colcho-
neta, recordará con su boca el chupeteo infantil, se conectará con
el enojo ola tristeza—tal vez con el amor—, hará sensible su piel,
levantará pesas, nadará, defenderá determinadas dietas, subirá
escaleras, jugará con sus fantasmas, para encontrar una res-
puesta a su deseo de no envejecer, de no enfermarse, de ser
inmortal, de hallar una clave para orientarse en el laberinto.
6
Janov es un asistente social norteamericano que descubre la terapia primal.
Las terapias por el grito, la voz, el sonido también tienen diferentes orientacio-
nes. En general utilizan las expresiones de la voz como un vehículo para la cura,
como instrumento terapéutico que sumerge a los sujetos en situaciones muy
regresivas a través de las cuales se da la posibilidad de que la persona se
reconecte con sus vivencias primarias. En la terapia "revivenciará" situaciones
cuyo sonido había quedado silenciado.
Si alguien me apurara a encontrar un elemento integrador entre todas estas
terapias, quizás diría que el hilo está en situaciones que se vivieron de modo
incompleto en momentos muy primitivos de la vida. No completadas en los
afectos, en las emociones, en las sensaciones, con localizaciones corporales que
al ser movilizadas producirían manifestaciones de la memoria corporal, de muy
diversos modos, que las psicoterapias corporales ayudarían a recoger y cana-
lizar. Las terapias de renacimiento tendrían aspectos similares centrados
obviamente alrededor del momento del nacimiento (re-birthing).
73
 UN INTENTO DE CLASIFICACION
Mens sana in corpore sano merece una traducción acorde a los
nuevos tiempos. En esta frase hay una clave para entrar en el
terreno específico de los distintos trabajos corporales. Mente
sana en un cuerpo tonificado. Mente sana en un cuerpo estirado.
Mente sana en un cuerpo sin corazas. Mente sana en un cuerpo
expresivo. Mente sana en un cuerpo relajado. Mente sana en un
cuerpo consciente. Múltiples versiones de un mismo cuerpo.
Dentro de este diversificado mundo intentaré un ordena-
miento que organice el pensamiento corporal en algunas direc-
ciones.
Una división posible es la de un trabajo corporal más centrado
en el diálogo con el esquema corporal y otro más vinculado con
la imagen del cuerpo. Desde ya que es una división arbitraria,
porque las técnicas que inciden en el esquema también influyen
en la imagen. Pero, más allá de la arbitrariedad, y a pesar de la
explicitación o no que este tipo de trabajo tenga en su teoría, hay:
1) orientaciones de trabajo corporal más especializadas en el
movimiento, en las posturas, en los cambios de tonos, en la
apertura de las articulaciones o en el despertar de la sensibilidad
para contactarse con las sensaciones —datos que, como el lector
recordará, informan el esquema corporal— y 2) otras modalida-
des más interesadas en la evocación de la problemática psicoló-
gica, en los conflictos del sujeto que se expresan en el cuerpo, en
la fantasmática que se despierta a través del movimiento yen la
vida emocional que está latente en el músculo, que se relaciona
con los desarrollos o modificaciones de la imagen.
Unas técnicas se acercan más a las gimnasias conscientes y
sus variantes, con modificaciones "para" el cuerpo en sí mismo,
con el supuesto de que la modificación del cuerpo traerá conse-
cuencias para la conducta total, pero asumiéndose como tera-
pias corporales. Las otras están más cercanas a las psicoterapias
—algunas se denominan así y otras no lo expresan de forma
manifiesta— con la idea de dar una respuesta a la conflictiva
psicológica, "a través" de los cambios en el cuerpo.
Desde unas y otras se llega a lecturas corporales diferentes,
74
pero hay puntos de convergencia. Hay una lectura de lo que se
ve y una lectura de lo que se infiere a partir de lo que se ve.
Lo que se infiere detrás de la conducta que se manifiesta en
el cuerpo está escrito en los desarrollos teóricos de cada una de
estas modalidades. Unas comprenderán el conflicto corporal
desde una teoría del movimiento —un movimiento que parte de
malos apoyos, que lleva a acortamientos, que produce exceso o
falta de trabajo en algunos músculos. Las otras lo entenderán
desde algunas teorías psicológicas, desde los principios de una
psicología evolutiva y del desarrollo: corazas que defienden de
debilidades de una infancia desprotegida, tensiones donde se
escribe la relación con la madre o emociones que no tuvieron
lugar en el momento adecuado.
En mi práctica me he familiarizado con lecturas corporales de
cada una de estas variantes: la eutonía y la psicoterapia bioener-
gética.
En el trabajo de dinámica corporal utilizo ambas complemen-
tariamente.
Creo que la eutonía ha encontrado una clave para el movi-
miento. Mediante la regulación de los tonos desarrolla una
verdadera terapia para la liberación de tensiones. Por medio de
algunos de sus recursos técnicos, el transporte', facilita el cono-
cimiento del cuerpo y su reformulación en beneficio de la salud;
la conciencia de los huesos, de la piel, de las vísceras; la concien-
cia de la dirección de los huesos y de cómo esta dirección afecta
a los movimientos del cuerpo y a la formación de tensiones; la es-
timulación de la piel para producir los cambios de tono necesa-
rios para un movimiento armónico y económico.
La bioenergética me ha indicado otras pautas. Me ha descu-
bierto en el cuerpo una vía de acceso a los niveles psicológicos del
comportamiento. Me ha enseñado a observar, a observarme en
relación con la historia que he vivido en mi cuerpo. Se van
cambiando las formas del cuerpo y se las aproxima a las de las
Transporte: este concepto está vinculado al reflejo antigravitatorio. Se lla-
ma así a la utilización consciente del reflejo postural o reflejo de estiramiento.
75
 emociones: con el grounding (ejercicios para enraizar a la perso-
na, conectarla con la realidad y con sus sentimientos); experi-
mentando con la respiración más profunda (para sensibilizar las
zonas del bajo vientre que se insensibilizan con la respiración
superficial); con los ejercicios para desestructurar las corazas,
para reestructurar la libre circulación de la energía.
Ambas me han revelado el cuerpo como un escenario que
reúne todas las lecturas y da coherencia a teorías que parecen
oponerse.
Cada una me previene de los excesos a los que lleva la otra. La
eutonía, más alerta en la sensación, en la no interpretación, en
la observación neutral de la dirección de cada hueso, o de las
partes del cuerpo que intervienen en un movimiento, en la
posibilidad de hacer activos o pasivos pequeños segmentos, en la
percepción de las sutilezas de tono de los distintos músculos o de
cada músculo, para incrementar una conciencia corporal que
busque la salud como un modo de vida. La bioenergética, con sus
propias obsesiones, me disciplina para observar las relaciones
entre el músculo y los sentimientos latentes o la variabilidad de
la energía sexual bloqueada en la coraza; me proporciona inter-
pretaciones —a veces mecánicas— de correlaciones entre el psi-
quismo y el cuerpo mediante la búsqueda desesperada o exaspe-
rada del movimiento espontáneo, la violentación de los tiempos
o el aumento de la onda de emociones dentro del cuerpo hacia la
interminable conquista de un cuerpo libre de corazas.
Las dos me han llevado a reflexionar acerca del aprovecha-
miento de los recursos corporales en la liberación de las tensio-
nes, de los riesgos de quebrar estas auténticas defensas para la
organización de la conducta que se establecen en el cuerpo, a
través de las corazas y de bloqueos, y a respetar ritmos, tiempos
y modalidades personales, que puedo no comprender desde mi
propia modalidad. Las dos me han sensibilizado para ponerme
en el cuerpo del otro a fin de sentir al otro —un entender sensible
antes que un entender racional—.
76
APUNTES PARA UNA LECTURA CORPORAL
EN LA BIOENERGETICA
(O DE LA VIOLENTACION DE LOS LIMITES CORPORALES)
1. Construimos corazas corporales como fortalezas, desde
donde miramos la vida. Nuestros ojos ven lo que nuestras cris-
paciones les permiten. Vemos el engaño o la traición o la derrota
desde una estructura de carácter —como diría Reich— o desde
una postura corporal determinada que lleva en sus tensiones la
incapacidad de ser libres de elegir la postura más saludable o los
caminos para la liberación de la coraza.
2. Las corazas son conductas defensivas que nos protegen
de sentimientos, de sensaciones que nos ponen en peligro,
porque nos conectan con nuestras debilidades —provenientes
tal vez de otros momentos de la vida— y que se actualizan en
verdaderas armaduras musculares.
3. Hemos aprendido a construir defensas para inhibir
nuestras sensaciones y sentimientos; pero, aun más, hemos
aprendido a no sentir sensaciones y sentimientos y a construir
corazas seguras, no sólo para resguardamos sino para ir dejando
poco a poco de sentir.
4. Las corazas son palabras, movimiento, imagen, recuer-
do, pensamiento agazapado en algún lugar del cuerpo.
5. El cuerpo acorazado ha perdido raíz,grounding, se ha ido
separando de su realidad, ha perdido contacto consigo mismo. Se
ha ido insensibilizando a sus sensaciones, tiene una pobre
percepción de lo que pasa, poca receptividad para autoobservar-
se.
6. Un enraizamiento pobre lleva a la búsqueda corporal de
otros soportes. Cuerpos que se sostienen desde los hombros o
desde la cabeza o desde otros lugares corporales.
7. El cuerpo acorazado empobrece su respiración, la super-
ficializa, y al empobrecer la respiración disminuye sus sensacio-
nes en el interior del bajo vientre, en la pelvis.
La terapéutica inspirada en estas ideas buscará:
77
a) enraizar, o sea permitir la liberación o la descarga de la
energía. La carga energética se produce a través de la parte
superior del cuerpo: el alimento, la respiración); y la descarga
es función de la parte inferior del cuerpo a través del aparato
sexual —en sentido amplio, no sólo genital— y ésta es la
dirección de la cura;
b) profundización de la respiración con la idea de liberar las
tensiones musculares crónicas a lo largo de la espalda, en la
mandíbula, en la pelvis, en el vientre o en las piernas;
c) Ejercicios que llevan al cuerpo a un estrés que genera un
movimiento espontáneo: temblores, vibraciones y otras
manifestaciones corporales (náuseas, mareos, desequili-
brios) mediante los cuales se busca devolver al cuerpo una
onda de movimiento que lo vincule con las sensaciones y con
los sentimientos.
Con esto se inicia un proceso en el que la catarsis o descarga
es un paso (sólo un paso), desde donde se comenzará el trabajo
de asentamiento de aquello que se despierta.
UNA LECTURA CORPORAL DESDE LA EUTONIA
O LA TEORIA DEL INUTIL COMBATE
1. Las tensiones corporales llevan a irregularidades, fija-
ciones o desequilibrios en los tonos. Tono es la actividad de un
músculo aunque esté en reposo. La enfermedad es la fijación en
un tono bajo, alto o medio.
2. Las tensiones no permiten que un movimiento se despla-
ce por los cauces naturales: pie, tibia, fémur, pelvis, columna.
Malos apoyos de los pies cambian las direcciones de los huesos
y obligan a los músculos a trabajos adicionales, a la hipertonía
o a la hipotonía.
3. La regulación de tonos está dificultada por la falta de
conciencia del cuerpo.
78
4. La conciencia corporal predispone al contacto con las
tensiones, o sea con los hábitos de movimientos y de vida que las
promueven, con la incoherencia entre el esfuerzo y la acción y sus
efectos en un movimiento poco económico.
La terapéutica desde la eutonía va persiguiendo paciente-
mente el "buen tono". Mientras los ejercicios bioenergéticos
llevan al cuerpo a una situación "más allá" de sus límites, "más
allá" de la voluntad —situaciones en las que la persona es
sometida a un trabajo a veces violento para despertar el movi-
miento espontáneo—, la eutonía no tiene violencia aparente. La
eutonía es como la abuelita. Pero, una abuelita que lleva al lobo
feroz en su interior, al vincular a la persona con hábitos inservi-
bles, con incongruencias, con insensibilidades evidentes, con
dificultades para permanecer pasivos o para mover con una
fuerza acorde a la exigencia, violenta de otro modo. Violenta
desde la incomodidad, desde la duda, desde la imposibilidad de
continuar con el movimiento acostumbrado, desde la inquietud
de saber que está dentro de uno el instrumento para el cambio,
desde el enfrentamiento con el vacío y con el silencio.
La terapia eutónica es un desafío a la capacidad de revertir
los hábitos corporales a través de:
a) La autoobservación. Mediante la técnica de inventario, reco-
rre minuciosamente cada parte del cuerpo.
b) La incidencia sobre el tono. A través del movimiento, del
contacto con la piel, de la conciencia de los huesos y de los
volúmenes, del trabajo con las articulaciones, del ir sensibi-
lizándose a las sensaciones, flexibiliza los tonos del cuerpo.
c) La liberación de la tensión. Por la regulación del tono que
producen los microestiramientos, los trabajos de contacto, las
prolongaciones, los transportes y otros recursos técnicos, se
aproxima a la creación de un campo favorable para la salud.
De esta manera incide sobre la respiración, sin plantearse
ejercicios respiratorios como la bioenergética, y sobre la des-
estructuración de las corazas a partir de la reordenación de
79
PROGRALsk ORIENIE
 las direcciones del movimiento, del cambio en la calidad de los
apoyos, etc. 8
d) La búsqueda de la armonía corporal. Con la flexibilidad de
tonos la persona encuentra la salida de las fijaciones de tono
que llevan a la insensibilidad y dificultan la autoobservación.
El concepto de flexibilidad de tonos enriquece la idea de rela-
jación. La relajación está asociada con el tono bajo, etapa
necesaria para la apertura de la sensibilidad, para el contacto
silencioso con uno mismo. Pero la flexibilidad de tonos es la
posiblidad de "relajación" en cualquiera de los tonos. El
cuerpo "relajado" en un tono más alto es una importante
experiencia para la vida cotidiana, que nos requiere en una
serie de acciones para las que es necesario aligerarse de peso.
Es relativamente fácil permanecer relajado en el suelo; pero
al ponernos de pie, hacer algún deporte, empujar objetos que
requieren gran esfuerzo, o simplemente frente a la presencia
de ciertas personas, la liberación de la tensión es un gran
desafío para la memoria del cuerpo.
¿ENTREGA O SOMETIMIENTO?
Cuando un cuerpo está fijado en el tono, acorazado —amor-
dazado--, no puede elegir su conducta adecuada. No puede
elegir la dirección de los pies, ni el modo de relacionarse con el
suelo, ni la orientación de sus pasos de un lado al otro. Si los pies
no pueden organizar las respuestas, de modo creativo, a las
alternativas de cada camino, están condenados. Condenados a
dar siempre la misma respuesta. Los pies se someten. Cuando
no hay elección, no hay entrega. La entrega del pie al suelo le
permite estar presente en las dificultades, en los imprevistos, y
responder sin esguinces, sin tropiezos, sin sobreesfuerzos.
Hay una serie de recursos que se eslabonan en el proceso eutónico. Cada tipo
de movimiento va preparando el camino de otros. Hay ciertos trabajos que no
pueden hacerse con principiantes porque implican distintos grados de concien-
cia.
80
CUANDO LA PALABRA SE DUERME'
Estaba con su cuerpo de niña grande, con poquísima ropa,
para que el grupo pudiera hacer la lectura corporal.
Desnudos naturales en la bioenergética, para el entrena-
miento en el lenguaje corporal y en procesos terapéuticos en
donde está implicado el cuerpo.
—Hace mucho que no puedo sentir. Me siento anestesiada.
Dijo algo acerca del miedo, de un hombre, de amenazas en su
país. Pocas palabras. El bioenergetista la observaba hablar:
—Conéctate con tus vibraciones.
Ella vibraba con gran intensidad, con uno de los ejercicios
propuestos.
—Deja salir el grito.
Un hilo de voz que rápidamente se perdía.
Algunas lágrimas brotaron; el bioenergetista tomó a la niña
grande de la mano y puso la cabeza de ella sobre su hombro.
Siguió buscando, a través de ejercicios, un mayor despliegue de
la emoción.
—Pon tu cabeza hacia abajo y no me mires.
Ella agachó la cabeza y él le apoyó su mano con un gesto
paternal, que después se fue metamorfoseando: gesto de alguien
que castigaba, que obligaba, que no dejaba. La niña grande
forcejeaba inútilmente. La veíamos pelear sin que la convicción
la conectara con su fuerza. El siguió impidiendo, empujando,
reteniendo. La joven, en algún límite de su cuerda, logró soltarse
y enfrentó la mirada de quien la estaba hiriendo, cuando ella
esperaba un gesto de amor.
El rostro del dolor, de la sorpresa, de la indignación, de la
pesadilla , del horror, de la locura, de la sinrazón, del ¿por qué?
El rostro de la vida.
Era un gesto tan claro que encandiló a aquellos que estába-
mos en la experiencia. Nos descongeló extraños sentimientos.
Atravesó el aire de presagios.
El bioenergetista hizo acostar a la "niña" sobre un colchón.
Experiencia con John Pierrakos, creador de la core-energética, España,
1985.
81
 Como ocurre en las experiencias bioenérgeticas, se desplega-
ron las patadas, los golpes, los jadeos, las vibraciones, los llantos.
Y de pronto, un grito surcó el espacio:
—¡Quiero vivir, quiero vivir!—; los sonidos se iban multipli-
cando en un eco.
Las palabras que no se habían pronunciado en su momento
dormían en el interior de la joven, como en los encantamientos
de los cuentos de hadas, hasta que el beso del príncipe las
despertó. Pero no había sido el beso sino la mano arbitraria, el
gesto ambiguo, la actitud engañosa evocados por el bioenergetis-
ta.
Nos quedamos sin conocer la anécdota, como ocurre en la
mayoría de estas experiencias. El presente tenía más fuerza que
la historia, porque era la historia misma.
Y la niña grande y el bioenegertista, con una actitud de
desafio "ascendieron " a un carro triunfal con el que cabalgaron
la habitación y gritaron y gritamos desde las experiencias
vitales más impredecibles:
— ¡Quiero vivir, quiero vivir, quiero vivir!
Con un aire de fiesta que emborrachaba el ambiente.
EL CAMINO ABIERTO.
EXPERIENCIA VIVENCIAL A MI LLEGADA
A LA ARGENTINA ( Diciembre 1986)
Caminaba en las inmediaciones de un parque muy frondoso,
"en el medio del camino de mi vida, de cuyo nombre no puedo
acordarme", cuando mi pie se encontró en el suelo con unas hojas
que despertaron su curiosidad. Parecían ser la propaganda de
un gran Supermercado de la Salud que pronto abriría sus puer-
tas.
Ciertas palabras golpearon en mi pie muy fuertemente... "el
sutra del loto, masodanza, el musiyoga, eutonía kármica, auto-
amor, autocura, autodieta, astrodanza, totalflora, masaje espi-
ritual, psicoenergética...". Mis ojos iban más rápido que los pies.
¿Adónde había estado todos estos años? ¿Cómo había llegado
82
a acumular tanta ignorancia en mi vida?... "verdad lumínica,
conciencia cósmica, Lin-Piao, Fin-Tao, Pink Floyd..."
Algo me había ocurrido, sin duda, en los últimos tiempos,
para que una manifestación de la cultura, tan auténtica, me
pasara desapercibida. Negros pensamientos ensombrecieron
mi alma, y me lancé a una seguidilla de autorreproches impara-
bles. Creo que fui algo injusta conmigo. Tenía la tendencia, poco
constructiva, de descargar sobre mis espaldas sentimientos de
autoculpabilidad, de autocompasión, y esa vez no tuve piedad.
Lo que yo llamaba mis miserias: mi exagerada negación de la
realidad, mi confusión mental —que no me permitía discrimi-
nar lo importante de lo secundario—, mi atemporalidad —que
me llevaba a sentir extrañamientos y a preguntarme recurren-
temente: ¿Dónde estoy? ¿Quién soy? ¿Qué quiero?— . Me sentía
como si mi cuerpo hubiera estado ausente de este lugar del
planeta, por mucho tiempo. La respiración se iba debilitando,
sentía frío en los pies y en el alma.
Pero:
— No me voy a dejar ganar por la desesperación; he pasado
situaciones más difíciles que ésta —reflexioné.
Mi mirada recobraba su intensidad.
"Uno, dos y tres..." Miré a mi alrededor. El sonido salía del
interior mismo de la arboleda. Encaminé mis pasos en esa
dirección hasta que el sonido se hizo más claro. Tomé conciencia
de que ya comenzaba un cambio en mi vida. Un cambio que iba
a marcar mi futuro y a "re-significar" (ya me iba iniciando en el
lenguaje del folleto) el pasado. Yo estaba oyendo. Era capaz de
oír una voz, era capaz de darme cuenta de dónde venía el sonido
y, lo que es más importante, de dejarme llevar, sin importarme
otras actividades que me reclamaban.
— Soy dueña de mí —me dije, sorprendiéndome a mí misma
con tal expresión—; el tiempo es mío: al diablo con el trabajo.
Todo fue saliendo con fluidez. Sin ansiedad, con calma.
Casi no me reconocía. Siempre tan cuidadosa de horarios, tan
preocupada por mi economía familiar y por la sobrecarga que
representaba para mis compañeros de trabajo mi ausencia. Pero
esta vez no me importaba...
83
 Me fui aproximando casi sin darme cuenta a un lugar que me
sorprendió (más que sorprenderme diría que me golpeó, pero
esta vez de modo más impactante que las palabras del folleto).
Un pelotazo llegó hasta mi cabeza y desubicó por unos instantes
los pensamientos de su preciso lugar...
No sabía si por efecto del golpe o por alguna razón que
escapaba a mi entendimiento, mis ojos veían lo que veían: un
grupo de mujeres enfundadas en un traje negro, que contornea-
ban sus cuerpos con insistencia, se movía en una rara danza. En
sus manos destellaban oropeles, que luego supe que eran espa-
das. Las espadas pasaban muy cerca de los cuerpos. Por un
instante temí por sus vidas. Mi expresión era tal que un joven,
que estaba cerca de mí, me dijo, no sin cierto tonito de superio-
ridad:
— Piba, no son gurkas: es el tai chi.'°
-- No, gracias —contesté, pensando que se trataba de un
ofrecimiento impropio y, por sistema, debía rechazarlo. Pero al
tiempo comprendí la profundidad de las palabras. Todavía bajo
los efectos del golpe, fui arrastrada por un torbellino humano
que me precipitó hacia el suelo. Numerosas piernas pasaron por
encima de mi cuerpo. llegué a ver el nombre de las variadas
marcas de zapatillas, los cordones multicolores y las suelas
extravagantes. Todo, desde el pasto, tenía un efecto especial y
poco a poco me fui sintiendo afortunada de haber tenido esta
oportunidad. Veía el mundo al revés, con la certeza de que esto
traería un mensaje para mi vida. En esta línea de pensamiento
me encontraba cuando sentí un nuevo sacudón. Una gordita
tropezó con mi bolso y fue a dar al mismo lugar que mi persona.
Por un momento nuestros cuerpos ocuparon el mismo espacio;
cuando quise sacar mi pierna de ese embrollo, noté su pie a
continuación de mi tibia y mi glúteo al final de su fémur; mi
i° Arte marcial, meditación en movimiento. Secuencia de movimientos a
través de los cuales nos conectamos con el "chi", que es el centro de energía de
cada persona, que es movilizado, perdido y encontrado, traído y llevado en las
"formas" que se encadenan de modo fluido desde un principio hasta un final. Se
llaman "formas" o "tablas" a estas secuencias.
84
columna quedó en sus cervicales y yo misma dejé la quinta
lumbar cerca del esternón de la joven.
Este episodio me obligó a comprender bruscamente que no
podía permanecer en el suelo por más tiempo. Cuando me
incorporé, la realidad volvió a estremecerme.
Sentados sobre la tierra del parque con las dos manos unidas
de una extraña manera, un grupo de personas de edades y
colores variados murmuraba palabras de difícil comprensión.
Con ojos cerrados unos, otros con los ojos abiertos pero como si
sus miradas no fueran de este mundo, parecían estar tocados por
una luz celestial que iluminaba sus rostros. Deslumbrada por la
paz que emanaban estos seres me dije, con el sentimiento de
haber llegado a una verdad:
— Aerobismo.
Una mezcla entre lo aéreo y el abismo me llevaba sin dudas
hacia la palabra, que recordaba haber leído en el folleto.
Estaba entrando en la jerga sin proponérmelo abiertamente.
Ya más segura sobre mis pies, miré a mi alrededor con el
objeto de dejarme impresionar por el ambiente.
— El árbol está tapando al bosque —sentencié en voz alta
cuando descubrí detrás de un arbusto a algunas personas
moviéndose.
Un no sé qué de profético comenzaba a salir de mi interior. Un
pensamiento más sabio, más reposado, me invadía.
Me fui acercando a un grupito que averigüé que se autodeno-
minaba de "danza-diario", que leía el periódico mientras hacía
variados gestos y expresiones corporales mediante los cuales
cada integrante del grupo se expresaba —valga la redundan-
cia—. En ese momento estaban leyendo el horóscopo, no recuer-
do de qué signo, en el que Cupido arrojaba sus flechas enamora-
das sobre un corazón anhelante.
Esta idea, como el lector comprenderá, se expresaba con gran
fidelidad, utilizándose ramitas de árboles en lugar de flechas
como única salida del libreto.
— Representación corporal, no expresión corporal —me acla-
ró un "señor mayor", que aparentaba unos cincuenta años y que
había ido a buscar más ramitas, entusiasmado por el evento.
85
 Mis conocimientos habían quedado detenidos en otro tiempo. Ha pasado ya una semana y todavía no he podido salir de mi
Seguía utilizando viejas palabras para nombrar situaciones casa, pero la reflexión no termina de convencerme. Cuando me
nuevas. parece que llegué a la certeza acerca del yoga aeróbico, me doy
— ¿Re-gresión? —me autotitulé con audacia, probándome cuenta de que sin la capoeira no podría vivir, y lo mismo me pasa
hasta dónde el cambio que había comenzado no era superficial. con el esquí profundo y las danzas de Bali. Cuando creo ver el
Pensamiento que me encontró frente a otro hecho singular y final de mis sufrimientos en el kendo tántrico, me tienta el
que motivaba el "uno, dos y tres" que me acercara al lugar. zapateo americano.
Subido a un árbol, un joven iba a arrojarse al suelo mientras Una vez más en la encrucijada que aprendí que no es casual
un anciano lo incitaba con palabras como éstas: en mi vida y que con propiedad debo admitir que es kármica:
"La sabiduría del vuelo te permitirá la transformación"; o "el KARMICA. Mi karma astral, cósmico y telúrico hasta mi próxi-
que vuela conoce el secreto de la montaña", o "arrojarás lejos de ma encarnación en Jane Fonda.
ti la soberbia".
"Uno, dos y tres"...
Un joven, que no parecía demasiado convencido, ponía un pie
en el aire en el mismo momento en que otro anciano, también
debajo del árbol, le auguraba:
"El pájaro cuidará de su nido", o "el sonido de la montaña
confundirá al necio".
Estas afirmaciones hacían que el joven volviera su pie hacia
la rama y todo comenzaba nuevamente.
Ensayé algunos nombres con la sensación de no dar en el
clavo.
— Enseñaje del Don Juan —alguien musitó— a dos voces.
El incesante y curioso desfile se extendió hasta la noche,
momento en que alegres danzarinas, provistas de doble casetera
con cuatro parlantes irrumpieron en el espacio, con edades com-
prendidas entre los 14 y los 60 años, con trajes de colores vistosos
y pelos rubios y largos. Todas por igual. No me animaba a
preguntar por el nombre de tal estilo, pero pronto lo supe. Una
pancarta de gran tamaño era portada por tres mujeres con
titulares breves: hindú, americano, cumbia, afro, pasodoble,
milonga.
Cuatro al precio de dos.
A esta altura, y después de horas que me parecieron siglos,
necesitaba buscar la tranquilidad (¿aburrida?) de mi hogar para
reflexionar sobre la experiencia vivida. Mi cuerpo estaba agota-
do como si hubiera hecho todo lo visto y oído.

86 87
 5 — Mantener las nalgas apretadas.
— Levantar la cabeza.
El cuerpo de la salud — Estirar las piernas.
A estos deberes se han agregado otros sobre supuestas
necesidades de la gente, emanadas de prácticas que se han
puesto de moda en los últimos tiempos.
Me preguntan: ¿Es bueno correr? ¿Tengo que jugar al tenis?
¿Es necesario que aprenda wind surf? ¿No sería mejor caminar?
¿El tai chi me calmará los "nervios"?

Para poner orden en mi cabeza me tiro al suelo un rato y dejo

Un momento de tanta economía
Que cada palabra está escrita
Sobre otra palabra
Que el sentimiento se superpone
A la memoria
Que la forma del cuerpo
Se dibuja sobre otra forma parecida
Que yo misma estoy sobre mí misma.
ESTEREOTIPOS EN LA BUSQUEDA DEL CUERPO DE
LA SALUD: LAS POSTURAS HUECAS
que la gravedad actúe sobre mis pensamientos, con la secreta
esperanza de que elimine los inservibles y me deje dentro de los
aprovechables. Estos temas me liberan energía en exceso y me
siento a merced de mis impulsos de tirar algunos libros por la
ventana, de cerrar los ojos de algunas madres, de desconectar la
corriente que alimenta mi televisor y de dar una respuesta
apresurada.
Cuando estoy en el suelo, todas estas cuestiones de gran
altura quedan al ras de la superficie. Y después de sentir mis
contactos con el suelo, con la realidad que el suelo me ofrece, de
escuchar cómo se calma mi onda respiratoria, descubro que
¿puedo? encarar estas cuestiones más tranquila.
Sería interesante que el lector probara consigo mismo: expe-
rimentar en el propio cuerpo la repercusión del cumplimiento de
estas consignas. Es seguro que habría consecuencias comunes a
la mayoría y otras, más personales, que se harían evidentes en
la postura de cada uno.

Desde niños hemos oído a nuestras madres, a nuestras
maestras; hemos leído en revistas, visto por televisión, ingerido
en libros más o menos especializados una serie de consejos, de
advertencias, de pronósticos apocalípticos sobre si nuestro cuer-
po hacía tal o cual cosa.
— Hay que enderezar la espalda.
— Se debe pisar bien.
— El vientre para adentro.
1. Una primera caracterización sería la de una conducta no na-
tural, una postura forzada para el cuerpo.
2. Se comprobaría un aumento de la rigidez de las articulacio-
nes.
3. Se observaría una disminución de la onda respiratoria.
4. Se crearían nuevas tensiones.
5. Habría un cambio de la dirección de los huesos: el esternón se
"hundiría" en el pecho, el sacro quedaría "apretado" entre los

88 89
 glúteos, las costillas se "desbocarían". Imágenes que descri-
birían de otro modo estas direcciones.
El resultado de estas consignas sobre el cuerpo llevaría a la
creación de una estructura corporal acorazada, con una sensibi-
lidad disminuida, una capacidad de autoobservación reducida,
con un pobre contacto con la realidad, con una tendencia a la
fijación en el hipertono y con una visión esquemática y poco
flexible de uno mismo y de las personas que nos rodean.
Las palabras "bien", "derecho", levantar", "estirar", "apre-
tar" plantean al cuerpo un dilema. Son palabras que vienen
contaminadas de significado. Palabras que responden a la sen-
sibilidad de una época "más victoriana", en la que se ponía el
esfuerzo en ocultar algunas debilidades detrás de las posturas,
en la que los modelos corporales eran el reflejo de actitudes más
voluntaristas. Es posible que lo que vivimos como rígido haya
respondido a un ideal de comportamiento, útil para un momento
social. Pero no tengamos dudas, esta conducta corporal es la
expresión de una ideología más general que podría resumirse:
"Se rompe pero no se dobla". Lo mismo con un ideal de fortaleza
que objetiva en el "no sentir" su bastión: "ojos que no ven, corazón
que no siente"; o de valentía que "saca pecho" y tira para
adelante, aunque apriete las nalgas "para no sentir el miedo",
como diría un bioenergetista.
El riesgo de nuestro tiempo es la defensa de posturas que han
perdido vigencia, porque al pertenecer a otros estilos de vida
quedan en el presente como lo que llamo posturas huecas,
desprovistas de la verdad que da la convicción en las ideas. O la
caída en posturas que sólo tienen como valor el oponerse a
aquéllas (no es poco), pero que permanecen huecas porque no se
saben a sí mismas y continúan en el voluntarismo estéril: el no
sentir que desemboca en el "hay que sentir", el ocultar en el "hay
que mostrar", el estirar en la flexión innecesaria, el sostener la
espalda derecha en el "doblegarse", el poner pecho en el retirar-
se, el levantar la cabeza en el perderla, el "encabezo" en el "me
descabezan", y una lista amplia.
90
El camino hacia una postura acorde con nuestra sensibilidad,
con nuestra realidad, con la realidad de nuestro cuerpo, es un
camino arduo. Para recorrerlo es necesario "darse cuenta" del
anacronismo, del voluntarismo, de lo insano, y desear un cam-
bio. Pero para cambiar, como siempre, es necesaria la disponibi-
lidad de los músculos, la flexibilidad de tonos de la que ya he
hablado. Cada uno de nosotros, al poner en funcionamiento el
mecanismo de la autoobservación, pone en movimiento el de la
elección de los medios que puedan facilitar el cambio. Las
técnicas corporales son sólo instrumentos, no recetas mágicas
para cambiar aquello que ni siquiera hemos percibido. Es más:
sin esta reflexión previa podrían estar al servicio de nuestras
preocupaciones reiteradas, de nuestras ideas obsesivas. Esto es
extensible a las respuestas de las preguntas sobre el tenis, el
wind surf o el correr. Muchas de estas prácticas se transforman
en mover las piernas o en mover los brazos, en lugar de ser una
oportunidad para un encuentro con uno mismo y sus viejos
hábitos. A veces incluso se refuerzan algunas actitudes, se
repiten conductas, se estereotipan comportamientos. Muchas
tensiones que una persona tiene en sus piernas tal vez se
multipliquen con el correr; muchas ansiedades con el tai chi
pueden tener una dura prueba; las corazas en el torso quizás se
incrementen con el wind surf. Ninguna práctica da un certifica-
do para la salud, para la longevidad. Todo depende de cómo se
realicen. Las personas a veces se sumergen en estas actividades
como tablas de salvación, como peleas contra la muerte, más que
como actitudes conectadas con la vida. Y a veces, involuntaria-
mente, atentan contra la vida misma.
PALABRAS PARA UN CAMBIO...
EN LOS APOYOS DE LOS PIES
Hay un apoyo de los pies desde la apertura de todos los
espacios internos, desde la flexibilidad de la epidermis, desde la
91
solidez de cada hueso. Un pie que deja que se prolonguen los
huesos de su pierna hacia el interior del suelo. Un pie sensible
en las debilidades, sensible en las insensibilidades. Un pie que
cae por su peso, alocado de articulaciones, que va madurando en
el contacto con la superficie que toca. Un pie que reconoce en la
mirada y en el sonido de cada paso, cuyo olor es familiar y cuyo
sabor recuerda los veranos. Un pie que puede adormecerse entre
las manos. Un pie que no renuncia a su volumen, ni a la
utilización de todos sus tejidos, ni a ninguno de sus dedos. Un pie
que puede transformar un suelo inflexible en una plataforma de
lanzamiento, y abierto a las oportunidades que le ofrece la vida.
ESLABONES DE UNA TEORIA EN LA CREACION
DEL CUERPO DE LA SALUD
El despertar de la sensibilidad no sólo es poner a la persona
en contacto con sus sensaciones, con las tensiones profundas,
sino con la reflexión corporal del estilo de vida. La ocasión de
estar despierto en las contradicciones, en los desequilibrios que
lo llevan a no cuidar su salud. Esto es, en lo más profundo,
relajar, flexibilizar el tono, liberar la coraza: cuestionar el modo
de construirnos la vida o —todavía más— el modo en que nos
costruimos el cuerpo para vivirla.
El trabajo corporal, pensado como un nivel de la Psicología
Social, como un estudio del comportamiento en el área del
cuerpo, es un campo importante para el desarrollo de un capítulo
de la Psicología y la Medicina Social que es la "Promoción de la
salud". La creación de un estado corporal favorable para la salud
da otra versión de la actividad corporal como respuesta especia-
lizada frente a los síntomas corporales.
En este apartado resaltaré dos aspectos. El primero sobre un
aporte del Psicoanálisis que abre otros lineamientos frente a los
síntomas corporales, y el segundo vinculado con el trabajo en la
totalidad del campo (en este caso, la estructura corporal), para
92
redefinir síntoma y conflicto sin caer en medidas sintomáticas
—que es uno de los riesgos de las técnicas corporales—.
Pichón-Riviére desarrolla, con respecto a la enfermedad,
conceptos similares a los de Gerda Alexander. Mientras Pichón
dice que la enfermedad es la estereotipia de roles, Gerda Alexan-
der la piensa como una fijación de tonos. Desde esta concepción
de enfermedad, la salud se perfila no como la ausencia del
síntoma sino como la movilización del síntoma hacia otras áreas
o, dentro de la misma área, hacia otras zonas. Aunque el conflicto
subyaciera en el síntoma, habría un cambio hacia la salud: una
articulación del cuerpo se ha liberado de ser desgastada, estimu-
lada, irritada.
Estos pensamientos cuestionan el prejuicio de un trabajo en
el cuerpo destinado a combatir el síntoma antes de esclarecer el
conflicto, y llevan a pensar que la flexibilización del tono o del rol
sería en sí misma saludable, más allá de que se develara el
misterio del síntoma.
Hay dos cuestiones que proporcionan un marco más amplio al
problema:
1. Cuántas veces los "corporalistas" observamos que ( ¡ho-
rror!) muchos alumnos o pacientes, después de prolongadas
sesiones, aun cuando el conflicto parece aclararse y la tensión
aflojarse, se muestran más pegados al síntoma que antes.
Nosotros ya hemos desplegado todas nuestras habilidades, nos
hemos esforzado por "limpiar" al cuerpo de las tensiones, y la
persona igualmente nos dice:
— Todavía tengo el dolor en el cuello —quizás con una sonrisa
desafiante.
Algunos, que parecen apiadarse del profesional, añaden:
— Pero me siento mejor, la espalda está más relajada...
En este momento el "corporalista", que había mantenido la
calma, comienza a sentir que una ola de calor invade su cara. Se
siente fracasado, se cuestiona su profesionalismo; o, si vuelve a
ser razonable, puede pensar que la mejoría en la espalda es el
primer paso, y si recupera su omnipotencia llegará a creer que
93
la culpa la tiene el paciente, que no se da cuenta de que no le
duele del mismo modo.
En este despliegue hay un tema latente, que en la teoría
psicoanalítica es el pan de cada día: la transferencia y la
contratransferencia. Tema que en muchas formulaciones teóri-
cas sobre el cuerpo no aparece. Se habla de la "neutralidad" del
corporalista como un modo de soslayar el problema. Pero no
podemos engañarnos: ni los fisicos creen en tal neutralidad; y ya
en muchas ciencias humanas, en campos profesionales donde
media un vínculo entre personas, se manejan estos términos que
cuestionarían los criterios de neutralidad valorativa y de la
unidireccional de la relación. En el trabajo corporal se establece
un vínculo, a través de él es posible reflexionar sobre el síntoma
y el conflicto expresados corporalmente.
¿Para quién hago el síntoma? ¿Ante quién? ¿Qué digo con este
síntoma? Hasta que no me entienda lo que quiero decir, seguiré
con el síntoma. Como el terapeuta corporal está delante de uno,
este pensamiento lo ejercemos con él (transferencia). Por otra
parte, este terapeuta puede reaccionar como una mamá a la que
el nene le hace el síntoma con todas las variantes que esta
conducta tiene, desde la indiferencia a la sobreprotección (con-
tratransferencia).
Con el agravante de que todo esto es desconocido para unos y
otros. Desconocido no quiere decir que no pueda hacerse conoci-
do. El saber de su existencia permitiría enfrentarlo con la técnica
de cada uno. Si esto no fuera tenido en cuenta, por más filigrana
que despleguemos hacia la construcción del cuerpo de la salud,
no llegaríamos a formulamos a fondo la esencia de algunos
síntomas.
Es útil discriminar aun más —para los amantes de la neutra-
lidad—: lo neutral dependerá de los conocimientos que se ten-
gan, no sólo de las técnicas específicas, sino de una teoría del
vínculo que ayude a los terapeutas corporales a no quedar
involucrados emocionalmente, de modo poco saludable.
2. Volviendo al dolor del cuello: para encararlo, resolverlo o
transformarlo en el "cuello de la salud", veamos algunas res-
94
puestas en los marcos teóricos más o menos delimitados, seña-
lados anteriormente.
a) El cuello es un lugar de choque entre los pensamientos
instalados en la cabeza, los sentimientos con sede en la zona
del pecho y las sensaciones que habitan en la pelvis. Colisio-
nan en el cuello, que es un lugar de pasaje, y sólo se llegará al
cuerpo de la salud cuando, a través de ejercicios o movimien-
tos "espontáneos" la persona permita el libre transitar por el
cuello de toda la energía ocupada en mantener cada cosa en
su sitio.
b) Un movimiento interruptus que hasta que no se complete
dentro de una escena más amplia no se resolverá. La escena
podría ser: "algo que no quiero ver", y que me lleva a mantener
la cabeza rígida o, por el contrario, "algo que no me quiero
perder" y que me llevaría a mover constantemente la cabeza.
Hay múltiples posibilidades, no siempre tan transparentes.
"El cuello de la salud" se construiría a partir de la reconstruc-
ción de la escena.
c) Un ataque de irregularidad de tono. El movimiento que
normalmente comienza en los pies y debiera propagarse
hacia la cabeza, no llega hasta allí. Se detiene en los hombros
o en las dorsales o en alguna otra parte por una rigidez o
hipotonía, contradiciendo las leyes del movimiento.
Una de ellas es: "el movimiento de la cabeza es solidario con
el movimiento de la pelvis". Cuando no se da esta solidaridad,
se observa una cabeza que no sabe muy bien para dónde ir. El
lector puede experimentarlo con el movimiento del gato. Cada
vez que la cola del gato se mueve para arriba, también lo hace
la cabeza. La cabeza no le pregunta al gato para dónde ir; se
deja mover por el movimiento de la cola. Pero los humanos
preguntamos ¿cómo va la cabeza? en tal o cual movimiento.
Hacemos dudar a la cabeza de sus movimientos naturales, de
su posibilidad de ser movida por la pelvis. Si en los ejercicios,
que hemos realizado desde el jardín de infantes o antes, en
cuatro patas, imitando los movimientos del gato, nuestra
cabeza no sabe para dónde ir... malo, especialmente para las
95
 cervicales. Y viceversa: si es la pelvis la que se interroga, no
dejándose mover por la cabeza... malo, especialmente para las
lumbares.
Los trabajos corporales para flexibilizar el tono ayudarían,
desde esta idea, a la creación de "el cuello de la salud".
Las teorías son diversas, apuntan a varios niveles y son de
algún modo integrables. Pero es posible que todas las razones
que llevan al dolor del cuello no puedan individualizarse. Que un
conjunto de factores aun mayores y no conocidos estén incidien-
do para que esta situación se produzca. Se trate de un "cuerpo
muscular" que se anude con un "mal " movimiento, de un "cuerpo
emocional" que se estrangule con sus sentimientos, de un "cuer-
po histórico" que necesite completar su historia o de un "cuerpo
tónico" fijado en algún tono. Todas y cada una de las razones son
valederas, y hay otras desconocidas. Pero lo que considero más
importante y que debería ser el pensamiento inicial es: hay un
cuerpo que hace una tensión y un cuerpo que es capaz de
deshacerla. En consecuencia, existe "un campo" que favorece el
estado de salud o enfermedad antes que un fenómeno que
responda a la linealidad del estímulo-respuesta o de la causa-
efecto como explicación del comportamiento. Como en la fisica
cuántica, "un campo" en cuya estructura misma está la causa.
Aquí, el interrogante sería: ¿cómo hago la tensión?, antes de
¿por qué hago la tensión?
Se trataría, más que de aliviar un dolor concreto, de ir
creando "el cuerpo de la salud", de ir promoviendo defensas
saludables, de ir desandando los hábitos perjudiciales. En este
proceso se va re-definiendo el síntoma, se va re-flexionando. El
cuerpo va desanudando la trama del conflicto desde la célula
misma.
Se abre un mundo desconocido por poco conocido, una aven-
tura del hipotálamo, una historia de luchas o de diálogos entre
el movimiento voluntario y el movimiento involuntario, entre la
conciencia corporal y el inconsciente corporal, entre el simpático
y el parasimpático; la posibilidad de un aprendizaje desde las
96
funciones cerebrales, desde las sensaciones corporales, desde el
sistema reticular, desde los mecano-receptores.'
El mundo de la inmunología, de los anticuerpos, del sistema
energético. Un punto de vista que no descarta a los demás, sino
que da a los trabajos de la clínica corporal, otra dimensión, más
allá del barrido de las defensas y del borramiento de síntomas.
Desde esta perspectiva, "el cuerpo de la salud" no es el cuerpo
de la ausencia de la enfermedad: es otro cuerpo.
UNA BIOLOGIA INTIMA
Las técnicas corporales, los trabajos con conciencia del cuer-
po conducen a una lectura diferente de la anatomía, la fisiología,
la neurología, que la encontrada en los libros. Conocer desde el
cuerpo, tocarse y descubrir los huesos, sus direcciones, los
espacios entre los huesos, sentir los músculos, aprender a
percibir los distintos tejidos que toca la mano, llegar a descifrar
los significados de las temperaturas de la piel y su relación con
el movimiento del cuerpo o con algunos dolores, darse cuenta de
las incidencias del contacto con una articulación y la modifica-
ción de los tonos corporales, harían vivos los conocimientos que
un libro sobre los huesos o sobre las articulaciones o del sistema
nervioso proporciona de un modo mecánico y despersonalizado.
En la actualidad, las personas que trabajan con las diferentes
técnicas corporales, además del aprendizaje de las técnicas,
necesitan de un estudio más detallado del funcionamiento cor-
poral, de sus estructuras, para la mejor utilización de los múscu-
los que acompañan determinados movimientos —agonistas,
antagonistas, flexores, extensores, rotadores—. Están cada vez
más motivados para comprender el funcionamiento de la médu-
la, del tronco, del cerebelo, de la corteza cerebral, por diferenciar
1 "Hay cuatro receptores muy pequeños en todas las cápsulas de las articu-
laciones que registran la influencia de la gravedad, que reaccionan ante cada
cambio de presión determinado por la postura y el movimiento en el espacio,
estimulando además la respiración y el metabolismo" (véase Violeta Hemsy de
Gainza, Conversaciones con Gerda Alexander).
97
los distintos niveles de la conducta, por investigar las vías que
atraviesan los distintos estímulos desde la piel hasta que se
transforman en movimiento. Muchos corporalistas coinciden en
la importancia de algunos trabajos corporales para el mejora-
miento de los reflejos, o de las respuestas motoras más elabora-
das, o para el desarrollo de las percepciones o de los cambios de
tonos. Pero muchos de estos hallazgos quedan en el marco de
estos verdaderos laboratorios para la exploración de la conducta
humana, que son los trabajos corporales; no trascienden estas
experiencias con el cuerpo, y preciosos descubrimientos no
llegan a un registro teórico más amplio, más sistemático.
Algunos trabajadores corporales no se dan cuenta todavía de
la magnitud de lo movilizado y de su valor para una teoría del
comportamiento. En los conceptos de la neurología, de la inmu-
nología, de la medicina en general, hay innumerables conos de
sombra. Es mucho lo que se sabe y mucho lo que no se sabe. La
psicología ha abierto el campo de un modo considerable. El papel
de la angustia en la inhibición de las funciones biológicas o de los
mecanismos de defensa en las capacidades perceptivas, en el
movimiento o en la expresión de las emociones, etc., ya no es
discutido.
Se están creando nuevos campos: la Psiconeuroinmunología
es un ejemplo de modos posibles de interrelación que modifica-
rían la visión de viejos problemas.
Con el trabajo corporal la situación es más complicada. No
existen estudios universitarios, un posgrado o espacios de pro-
fundización que agrupen toda la información que ha surgido en
los últimos decenios a partir de los trabajos corporales. Por otra
parte, cada técnica se ha especializado altamente y son muchos
los años que requiere un adiestramiento; por consiguiente, es
dificil crear una verdadera correa de transmisión que realimen-
te, abra canales y favorezca un intercambio.
Pero hay ejemplos significativos.
Gerda Alexander ha trabajado con neurólogos, en particular
con un neurólogo inglés Barry Wike, del Colegio Real de Ciruja-
nos de Inglaterra. Este neurólogo desarrolló una especializa-
ción: la neurología articular. En ella estudia las características
98
anatómicas, fisiológicas y clínicas de la inervación nerviosa de
los sistemas de articulación de las diversas partes de cuerpo con
conclusiones importantes para la medicina y aprovechables
para los trabajadores corporales. A partir de estos conocimientos
Gerda Alexander ha podido llevar a su trabajo en la eutonía
algunas precisiones que le han permitido ampliar, modificar, re-
estructurar, etc., algunas ideas. Pero también a Wike el contacto
con Gerda Alexander le ha supuesto un estímulo para seguir
investigando y enriqueciéndose con los aportes desde la concien-
cia corporal y desde la vivencia.
También los hallazgos de Ashley Montagu, autor de El
sentido del tacto, acerca de la importancia de la piel para el
desarrollo de la afectividad, de sus estimulaciones o privaciones
en el lactante y sus implicaciones en la evolución de la conducta,
o sus ideas sobre la proyección mental de la piel, han informado
a numerosos estudiosos de los temas del cuerpo y la conducta, en
la psicología y en las técnicas corporales. Desde allí, muchos de
los prejuicios respecto del contacto en los seres humanos, en
particular en la infancia, fueron cuestionados y revertidos.
Esto sería la base de un trabajo interdisciplinario para
desbloquear la información que se encierra en cada disciplina,
promover la circulación de los descubrimientos y la revisión de
conceptos a partir de un cuerpo vivo, sensible y consciente.
De este modo, las técnicas que desarrollan esta conciencia
estarían realimentadas por tantas disciplinas a las que a la vez
re alimentarían.
Para lo cual, el profesional que utiliza el cuerpo y el movi-
miento para la comprensión y transformación de la conducta,
debería comprender el valor del conocimiento vivencial en la
formulación de las teorías. Sería necesario que las intuiciones,
que la subjetividad —que, por otro lado, son la riqueza de estos
trabajos corporales— se formalicen de un modo tal que puedan
ser comunicables a otros profesionales y que se analice más a
fondo la recurrencia de los fenómenos. Esto posibilitaría que las
direcciones de los huesos o los comportamientos musculares
sean leídos desde diferentes lenguas, que las conductas inmuno-
defensivas sean atendidas desde esta multiplicidad de lecturas.
99
 Por otro lado, entiendo que muchos profesionales que utilizan
el trabajo corporal consideran a estas técnicas como "caminos de
crecimiento personal" y pueden no estar interesados en concep-
tualizaciones teóricas o en aquellos campos que "reduzcan" el
cuerpo a su base esquelética o a su comprensión psicológica, a las
que quizás vivan desconectadas de su realidad energética y
cósmica. Ello nos dice de la multiplicidad de orientaciones, de
intereses y de alternativas, y al mismo tiempo de las dificultades
de encontrar "el cuerpo" de las técnicas corporales.
Quizás se puedan aunar técnicas en torno al concepto de
esquema corporal o a los criterios de salud y enfermedad o al de
clínica corporal. Pero igualmente habría que preguntarse: ¿De
qué cuerpo se está hablando? ¿Dentro de qué campo del conoci-
miento se encuadra? ¿Con qué finalidades? ¿Con qué tarea?, etc.
De este modo se llegaría a un esclarecimiento, a una canaliza-
ción de los esfuerzos de reconocimiento y a la difusión de una
disciplina bastante desconocida hasta para los mismos corpora-
listas.
1. Erótica y tanática muscular
El modo de comportarse de los músculos, de atraparnos o de
liberarnos, de apretarnos o de soltarnos en exceso, las historias
que los músculos escriben en los huesos, dan cuenta de la
vitalidad y de los repertorios de funcionamiento que tiene cada
cuerpo, cada persona. Las tensiones y lasitudes, hasta encontrar
el modo apropiado, hablan de las dificultades de entendernos
con algunas partes del cuerpo, de conocerlas, de comprenderlas
y manejarlas. La Novela Corporal es esta historia con todas sus
versiones. Muchos son las explicaciones, los razonamientos
acerca de por qué sí o por qué no: anatómicos, psicológicos,
sociales. Hay músculos cuyo conocimiento ha sido vedado por la
moral y las buenas costumbres, otros para los que las expecta-
tivas sociales han organizado un gran montaje para una brillan-
te representación. Hay músculos silenciados o exacerbados por
1 00
los usos. Con esto se abre un capítulo importante para la teoría
del comportamiento. Llamo "tanática muscular" a aquellos com-
portamientos que se expresan en los músculos —por diversas
razones— y que dan una modalidad, una forma de ser a cada
persona en su cuerpo, tendiente a la enfermedad, al displacer o
al no disfrute del cuerpo o de la vida. En cualquier parte del
cuerpo hay hipertonos o hipotonos musculares que nos llevan a
una gastritis, a una cardiopatía, a no poder expresar algunos
sentimientos, a no registrar algunas emociones, a no sentirnos
cómodos en nuestra piel, a ptosis de órganos o a ptosis de ideales.
La "erótica muscular" estaría relacionada en cambio con una
adecuada utilización de la musculatura. Adecuada —desde
algunas teorías— se referiría a un tono particular de los múscu-
los. A la utilización de los músculos sin más fuerza o menos
fuerza que la necesaria para cada movimiento, sin olvidar que en
la vida todo es movimiento —hasta el pensamiento es movimien-
to—, y que siempre el músculo, aunque esté relajado, tiene un
reposo aparente.
El trabajo corporal —dentro de esta línea— debería contem-
plar que esta concepción se refiere a todo el sistema de defensas
y compensaciones que realizan los cuerpos para vivir. No es tan
sencillo como notar que el músculo está demasiado laxo o
demasiado tenso. Una coraza en la zona del pecho presiona pero
sostiene, una coraza en el vientre retiene pero también contiene,
y así se podrían pensar las numerosas tensiones. Tomar concien-
cia del músculo, del modo en que se lo está utilizando, observar
si hay alguna incidencia de nuestra voluntad sobre él o percibir
las dificultades para tomar conciencia del comportamiento
muscular, darse cuenta de la influencia de esta tensión sobre
otras zonas, o cómo afecta a la respiración o a otras funciones,
para qué nos sirve esta tensión, si se produce en otras circuns-
tancias, con otros movimientos, etc., forma parte de un proceso
corrector que tiene como eje el trabajo corporal. Asimismo, la
tanática y la erótica muscular requieren precisiones y afina-
mientos cada vez: un músculo tenso puede ser la protección
adecuada de una zona sumamente frágil y estar contribuyendo
al mantenimiento de la salud de esa persona.
101
 Pero en general: "el músculo de la salud" es el que permite que
el cuerpo permanezca abierto, receptivo y despierto a los mensa-
jes; es un músculo flexible a la multiplicidad de tonos y necesi-
dades.
2. Postura e impostura
Dentro de esta línea que llamaría pensar desde el músculo,
hay otro tema que he desarrollado a través del trabajo corporal.
En varios talleres corporales y con la intención de investigar el
comportamiento, me he centrado en el cuestionamiento de la
postura. Observando los modos de utilización de la musculatura
profunda y superficial, se comprueba que las personas usan, en
gran medida, sus músculos superficiales para el sostenimiento
esquelético en lugar de la musculatura profunda. Esto conduce
a desviaciones de la postura. La persona pierde la flexibilidad
que le proporciona tener libre de esfuerzo innecesario sus
músculos más superficiales. Las corazas de las que nos habla
Reich se relacionan con este hecho. La postura sería un modo
muscular de estar en el cuerpo que permite a los músculos
profundos el sostenimiento del esqueleto. En cambio la impostu-
ra nos acercaría al voluntarismo, el "deber ser" muscular, a los
modelos impuestos, a normas sociales que tal vez se desentien-
den de las necesidades corporales: en la sexualidad, en la
crianza de los hijos, en el viaje de todos los días al trabajo. Se
precipita la impostura cuando, a pesar del cansancio, la espalda
entra triunfante en la escena cotidiana; también cuando la boca
queda atrapada en una sonrisa forzosa, o el vientre se contrae
para no mostrarse.
He encontrado que los trabajos que desarrollan la conciencia
del tejido óseo conducen a una exploración del tema desde otra
dimensión que la muscular: la eutonía nos orienta la mano hacia
la percepción del hueso, nos lleva a reconocer las estructuras
óseas, a aprender las posibilidades de movimientos del cuerpo
desde los huesos, a entender y descubrir los mecanismos de las
articulaciones y a ejercitar para el hueso direcciones más salu-
dables.
102
Este pensar desde el hueso es también pensar desde las
cavidades o pensar desde las estructuras; desde configuraciones
en las cuales los huesos se articulan en volúmenes más amplios
y construyen la percepción de un cuerpo diferente que el cuerpo
muscular.
El hueso es sólido, poroso, y tiene elasticidad. Nuestra solidez
como personas estará garantizada por nuestra capacidad para
dejarnos impregnar por la naturaleza del hueso. "El hueso de la
salud" es un hueso permeable, cuya solidez no es rigidez y que
encuentra su libertad de movimiento en un diálogo de mutuo
respeto con el músculo; con un músculo que no lo afixie, no lo
sobreproteja ni lo sobrecargue, pero que también cumpla su rol
para el sostenimiento y para el movimiento.
3. Tacto con tacto
- -
La piel es el fundamento y la clave de un universo de
sensaciones. Provee 18.000 cm 2 (según la edad, altura, etc.) para
un viaje del hombre en la vida. He mencionado la importancia de
los receptores sensoriales, de los corpúsculos táctiles, de la
infinidad de las fibras sensitivas que desde la piel, a través de la
vía sensitiva, llevan la información del mundo externo al mundo
interno, pero también del mundo interno hacia el "sí-mismo",
como diría Winnicott.
Tantos centímetros cuadrados de piel tienen funciones "deli-
mitadas": protección, sensibilidad, regulación de temperaturas
y del metabolismo —funciones que nombraría cualquier libro
dermatológico—, y otras no demasiado investigadas, a descu-
brir. Su influencia en los procesos del sueño, en el desarrollo de
la representación corporal, en la afectividad, en la motricidad,
en los ritmos de crecimiento, en los tactos y contactos con el
medio ambiente, en la adquisición del lenguaje, todavía no está
suficientemente estudiada.
La información que llega al lactante de sus manos o de sus
labios representa en los primeros meses de vida un camino único
103
 de conocimiento. Conocimiento sensible y epidérmico que está
en la base de todos los conocimientos. Taponado luego por los
"verdaderos" conocimientos.
Si bien se realizan muchas experiencias para profundizar
este tema y además ya hay conclusiones revolucionarias para
las teorías del comportamiento, éstas revierten de un modo
pobre y simplista en la vida cotidiana y en aquellos campos
donde el tacto es un instrumento de conocimiento y de modifica-
ción de la conducta.
Todos estos años de investigación a veces quedan en ideas un
tanto reduccionistas respecto al tacto y a las necesidades de las
personas. Se establece una falsa opción entre "tocar-no tocar".
Muchos trabajos corporales caen en esta cuestión.
Frente a la prohibición victoriana "no tocar", o quizás ante
prohibiciones emanadas de principios teóricos de algunas disci-
plinas, se puede llegar a la conclusión de que "tocar" es la solu-
ción para innumerables problemas humanos y sociales que van
desde el mejoramiento de las relaciones entre padres e hijos
hasta la supresión de las guerras: "hay que tocar".
Por supuesto, esto dispara algunos interrogantes acerca de
cómo derivar todos estos descubrimientos acerca de la importan-
cia de la piel y su estimulación, de un modo orgánico que no
termine volviendo en contra los avances sobre este tema.
Criterios moralistas han incidido en la apreciación de la
verdadera naturaleza del problema, pero también cuestiones
que hacen a la teoría de la técnica, como en el caso del psicoaná-
lisis, para el que tocar, tradicionalmente, se vincula con una
acción —mejor dicho, actuación— que se produce en el lugar de
la palabra. Un "tocar real" que deriva hacia la acción, un "tocar
imaginario" ligado con el mundo interno del sujeto y con su
capacidad de poner en palabras sus conflictos.
Con estas perspectivas, el sentido del tacto adquiere una
dimensión que va más allá de los descubrimientos que sobre él
se realicen.
Las versiones de la importancia de la piel, del desarrollo de
la sensibilidad y de su incidencia en la vida afectiva del sujeto no
dan cuenta, habitualmente, de las características y los distintos
104
modos en que "el tocar y el ser tocado" establecen vínculos
personales.
La cuestión no es tocar, sino tocar ¿cómo? o ¿para qué? o ¿a
quién?
El tocar es parte de una relación más amplia.
Se puede tocar a una persona como conducta burocrática, sin
estar presente, sin involucrarse como ser humano en ese acto.
También se puede tocar a alguien estando demasiado impregna-
do de las propias emociones, excesivamente involucrado y sin
discriminar las necesidades de las personas a las que se toca.
Hay muchas conductas posibles y éstas se cruzan de modo
diverso en los vínculos.
Esto está presente en la relación de la mamá con el bebé. En
el modo de ponerse en contacto una mamá con su bebé se juega
la historia personal del tacto. Se habla de la importancia del
contacto físico inicial; lo saludable es que la madre toque a su
bebé, pero pocas veces o ninguna se tiene en cuenta el estado de
la madre. El estado corporal, el de sus articulaciones, las postu-
ras, sus tonos, el desarrollo de su sensibilidad y su preparación
para este tacto.
Por otro lado, hay quienes no tocan y sin embargo establecen
un con-tacto profundo con los que lo rodean.
Es necesario reflexionar sobre algunas generalizaciones,
buscar mayores precisiones y afinar las ideas en función de las
situaciones dónde, cuándo y cómo estas ideas se ponen en
movimiento.
Creo que la jerarquización de la piel como órgano de los
sentidos, de la maduración neurológica y psicológica, nos obliga
a ser cuidadosos. Estas consideraciones me llevan a defender la
importancia de un entrenamiento sensible: "un aprender a
tocar"; pero también un "aprender a no tocar".
He vivido, sin embargo, en pocas oportunidades, en los
entrenamientos corporales, el desarrollo de esta conciencia,
aunque para las técnicas corporales esto sea un instrumento de
trabajo.
En el marco de las experiencias corporales se abrirían espa-
cios adecuados para el aprendizaje de un tocar que no invada a
105
la persona que es tocada, un tocar flexible que esté atento a las
necesidades del otro, una preparación del cuerpo, el entrena-
miento de posturas, de distancias, del incremento de la propia
sensibilidad de la piel para poder sentir cuándo tocar, cómo tocar
y para qué tocar.
Nuestra sensibilidad dirá —si está bien entrenada— que no
siempre es bueno tocar, que hay momentos en los que el otro
cuerpo necesita estar en contacto consigo mismo o no está
preparado para ser tocado por sus riesgos de desborde, de falta
de conciencia de límites; y el tacto podría actuar aquí como un
reforzador de los conflictos. Tocar a destiempo puede impedir un
proceso espontáneo de expresión de la conducta o cortar un ritmo
natural de crecimiento.
Este entrenamiento de la sensibilidad sería extensivo a otros
vínculos. Utilísimo para la relación madre-niño, para todos
aquellos profesionales que utilicen el tacto en el desarrollo
profesional—pensemos en los ginecólogos, que son algo así como
los reyes del tacto—, para muchos psicólogos o psicoterapeutas
que lo incluyan en sus técnicas, etc.
Hay un pensar desde la piel, desde las temperaturas, desde
las insensibilidades epidérmicas, desde las hipersensibilidades,
desde las necesidades de las personas de "ser o no ser" tocados.
4. Lo sobrelimitado y lo sublimitado
La temática de la piel es también la de los límites corporales.
La piel es también un lugar de tránsito que comunica el
interior de nuestro cuerpo y el medio ambiente.
Hay cuerpos cuyos límites son poco flexibles y condenan a la
persona al ostracismo interior. Hay pieles que se adhieren al
cuerpo como la ropa mojada por la lluvia.
A veces en la zona del esternón, la piel marca surco alrededor
del hueso. No le permite al hueso su movimiento natural en el
interior del pecho en la respiración. Si observamos la piel
alrededor de la columna vertebral, veremos que desde el cóccix
al atlas hay diferentes sectores en los que la piel parece acercarse
o alejarse, apretarse o desplegarse, diciendo a través de este
106
lenguaje palabras sobre la vida de esta persona, sobre sus
posturas, sus esfuerzos, sus tensiones o su buen humor. Reitero:
nada es casual en el cuerpo. No aparece en la piel nada que no
sea expresión de una conducta total. Puede ocurrir que profesio-
nales de distintas corrientes hagan o no lecturas de esto y le den
respuestas diversas, pero la observación del modo en que la piel
se ofrece como contorno en nuestra corporeidad presenta, sin
duda, en la clínica corporal un inestimable recurso para la
comprensión y modificación de algunas conductas. Algunos
bioenergetistas llaman sublimitada a esta situación de límites
rígidos que dificultan la expansión del yo y de todas sus funcio-
nes corporales. Y trabajan con sus técnicas, partiendo de una
lectura del cuerpo que permita la identificación de estos límites
para revertir el estado. Otras técnicas también lo hacen de otro
modo. En la eutonía se producen trabajos con el espacio circun-
dante a la piel —"espacio radiante"— y también con el incremen-
to de la percepción de la cara interna de la piel con objetivos
similares. Los trabajos con el aura de la "core-energética", con el
masaje, con la respiración o con el grito servirían a estos fines.
Se trataría de movilizar las tensiones que estrechan nuestros
límites e impiden la expansión interna y externa de las personas.
No es mi intención describir las técnicas, las modalidades de
trabajo concretas para producir este cambio sino señalar un
tema de interés para los trabajadores corporales y para todas las
personas en general que perciban en sus cuerpos el sufrimiento
por esta estrechez de límites y las repercusiones de esta estre-
chez en sus conductas, en sus relaciones con los demás, en las
dificultades de expresión de sus emociones o en la imposibilidad
de cambiar sus posturas. La piel es flexible, pero las tensiones
van bloqueando esa flexibilidad.
Dentro de esta línea que estoy describiendo y que tiene su eje
en la autoobservación como base para un cambio, soy conscien-
te de que ésta se verá limitada —valga la redundancia— por la
inflexibilidad de los límites corporales, que empobrecerá la
capacidad perceptiva.
En las "espirales de movimiento" hay algunas ideas de
trabajo.
107
 Las posibilidades son casi ilimitadas. No hay técnica corporal
que no esté en condiciones de aportar al desarrollo de la concien-
cia de los limites y que no tenga algo que decir respecto de cómo
encarar el problema.
Además, aunque la autoobservación se vea afectada por las
modalidades personales, detenerse un instante para observar el
modo de la percepción o de la acción es una apertura para la
rigidez. Ya hay un cambio en el solo darse cuenta de un esfuerzo
innecesario en el movimiento o de la poca fuerza o precisión en
determinadas _acciones cotidianas o de la escasa convicción
muscular en una derrota.
El instante de reflexión corporal cuando la mano se acerca al
cuerpo propio o ajeno, o en la dificil percepción de las formas que
da la piel o la comprobación de la insensibilidad de algunas
zonas, la observación de las partes del cuerpo que tocan el suelo
cuando nos recostamos sobre él, actuarían como verdaderos
ejercicios u operaciones para el cambio.
Asimismo, existe el riesgo de técnicas de trabajo corporal que
podrían intensificar esta situación que describo. Cuando el
trabajo corporal propone, siguiendo algunos modelos gimnásti-
cos, ejercicios para desarrollar la fuerza, estiramientos excesi-
vos o posturas triunfalistas, para dar algunos ejemplos, estaría
contribuyendo a aumentar las rigideces y tensiones. El músculo
no se estira, se acorta por efecto de las tensiones. Los trabajos de
estiramiento sólo pueden ser pensados desde la relajación y la
liberación de tensiones. Este conocimiento conviene refrescarlo
cada tanto. Buscar la mayor fuerza o la exacerbación de posturas
orgullosas sin despertar la conciencia de los costos en la respira-
ción, en los bloqueos de la espalda o en los cortes energéticos de
las profundidades del vientre podría llevar, como conducta
compensatoria, a crear o a aumentar esta estrechez de los
limites corporales.
Lo sublimitado tiene la contrapartida de una conducta donde
la falta de límites, los desbordes, las imprecisiones, marcan otro
estilo. lo sobrelimitado.
Uno y otro son dos aspectos de una misma situación. Un
cuerpo que se debate en la clarificación de sus límites, en un
108
medio que no siempre tiene un mensaje coherente, a veces fo-
menta modelos de límites muy marcados y otras de límites
amplios e irrestrictos. Si lo sublimitado nos reducía el espacio
interior, los volúmenes internos, lo sobrelimitado nos excede y
nos condena al exilio de nosotros mismos. Existen infinidad de
matices. En cada cuerpo se cruzan variables sociales y persona-
les. Cada conformación corporal será la expresión de este entre-
cruzamiento. Además, hay situaciones que nos llevan a vivir
estrechamente, otras a pasar estrecheces que pueden modificar-
se cuando la situación cambia. Del mismo modo, uno puede estar
en un cuerpo holgado circunstancialmente. Los límites pueden
ser situacionales además de estructurales. Conviven en el mis-
mo cuerpo zonas sublimitadas y sobrelimitadas. Vientres abul-
tados con pechos comprimidos, caderas desbordadas con espal-
das restringidas. Personas transitarán de la delgadez a la
gordura y viceversa, en un camino interminable hacia un modelo
corporal socialmente aceptable. Igualmente en el posparto, que
multiplicará estas vivencias por el cambio brusco al que la mujer
es sometida en los límites de su cuerpo. Una persona que sufre
una operación quirúrgica tendrá en la herida que corta su piel el
cuestionamiento de sus endebles defensas corporales. Habrá
quienes, en la búsqueda de la intimidad, transitarán de lo
sobrelimitado a lo sublimitado, y quienes en el camino hacia una
experiencia cósmica atravesarán desde los estrechamientos
hasta los desbordes epidérmicos.
Esta estrechez y el desborde se vinculan con la representa-
ción corporal. Los trabajos corporales deberían incidir en el nivel
de esta representación, permitir experimentar la estrechez y el
desborde con sus consecuencias para las diferentes zonas del
cuerpo: cómo inciden en la respiración, en la percepción de las
vísceras o de la musculatura.
Un nuevo proyecto corporal que intente la regulación de los
límites corporales se asentará en el incremento de la sensibili-
dad más superficial y la profunda, en una conciencia postural
que organice de otro modo la dirección de los huesos —si es
necesario— para la salud y la armonía. La modificación de la
dirección del sacro, en una lordosis, redefiniría seguramente el
109
desborde del vientre y la rigidez de la zona lumbar; al menos
iniciaría un camino para no sobrecargar de funciones el límite
expresado por la piel en una zona muy exigida por la postura
lordótica.
"La piel de la salud" es una piel flexible, capaz de poner
buenos límites, dispuesta al intercambio, a la respiración en los
poros. Una bandera que cubra sin afixiar y defienda sin entregar
la libertad de sus movimientos.
5. "El Sur también existe"
Los pies eran los antiguos habitantes del Sur.
En los últimos años, el Sur comenzó a ser el objetivo revalo-
rizado de las técnicas corporales. Grandes inversiones prometie-
ron sacarlo del subdesarrollo. Siglos de oscuridad, de maltrato,
de explotación parecían haber quedado atrás. Los sexólogos del
pie, los podólogos, los tarotistas podales se vanagloriaban de ser
los nuevos transeúntes de la historia. Sus estandartes augura-
ban desocultar todas las verdades de la vida sensitiva.
Los secretos milenarios que se albergaban en estos territorios
habían sido celosamente guardados por los del Norte. Los del
Norte —reconozcámoslo o no— habían cometido excesos en la
custodia de este patrimonio.
Los pies encallecieron en el interior de ornamentados zapatos
que disfrazaban sus formas de modo caprichoso. Sometidos a las
modas y a los prejuicios sociales, aceptaron las reglas del juego
impuestas por los de arriba y de a poco fueron perdiendo la
fuerza de sus convicciones. Se acomodaron a cualquier terreno,
pero no "activamente", no "creativamente", como ahora está en
boga decir, sino tan pasivamente que no hicieron valer sus
derechos de ancho, largo, profundidad ni los de contacto directo
con el suelo. Con el tiempo, se anquilosó la facultad para conocer
los terrenos y sus riesgos, además del especializado sentido para
elegir el camino a seguir. De este modo se fue debilitando la
capacidad de predicción de futuro que los pies tenían desde larga
data.
110
"La función hace al órgano", recordaban los defensores de las
funciones.
A la lista mencionada se agregaron otras pérdidas. Los dedos
yacían desacostumbrados de sus habilidades, sus movimientos
se hicieron más torpes, sus rostros más anónimos. La sensibili-
dad del pie se fue adormeciendo como consecuencia de esta
situación y aunque llegaba a transmitir los mensajes de dolor o
incomodidad, lo hacía cuando la sangre llegaba al río.
¿Cómo se había llegado a este estado de cosas?, se pregunta-
ban los ahora fanáticos del Sur. Todos tenían respuestas. Cues-
tiones ecológicas, estéticas, psicológicas, sociales, económicas y
hasta esotéricas, se argumentaron. Unos le echaban la culpa al
tiempo y otros a problemas estructurales.
Se llegó a decir que por los pies entraban los espíritus del mal
y se iban los benéficos. Que la presencia desnuda de los pies
convocaba fenómenos atmosféricos inusitados, despertaba olo-
res irresistibles, apagaba la sed.
Que por donde posaban no crecía la hierba sino el libertinaje.
"La guerra de los pies descalzos" que condenó al olvido a los
susodichos, puso en evidencia que el riesgo de la gente del Sur no
sólo estaba en sus enemigos del Norte sino en los representantes
locales de aquéllos.
Con modos sutiles, éstos fueron creando las condiciones para
ir desplazando del propio territorio a quienes defendían el
estado de naturaleza y la comunión con la tierra, a quienes
conquistaron el arte de ponerse en los pies ajenos para estar
flexibles en los propios, a quienes habían mantenido la igualdad
de los hombres y mujeres nivelando con la desnudez las aparien-
cias.
Amor por la tierra, solidaridad e igualdad fueron las bande-
ras que se replegaron y cayeron en el desuso. Los libros de
historia no hacían referencia a estos hechos. Eran las leyendas
que corrían de modo pedestre, las que mantenían la debilitada
memoria de los acontecimientos.
Los del Sur eran los encargados de fabricar los zapatos que la
civilización calzada usaría por siglos. Los del Norte tenían el
dinero y dicen que también la inteligencia para comprar toda la
111
 producción y vender a los del Sur los sobrantes del calzado que
estos mismos fabricaban.
Y así los del Sur padecían una serie de enfermedades a causa
de zapatos de mala calidad: problemas circulatorios, várices,
callos, juanetes, dedos martillo pululaban por doquier. Los
rostros que acompañaban tales zapatos se arrugaban sin reme-
dio, víctimas del sufrimiento que significaba relegar al pie a
cueros duros y poco curtidos.
Si bien los del Norte gozaban de zapatos de más alto standing,
no disfrutaban de mayor salud, pero en este caso debido a
prejuicios estéticos y sociales. Se sabía que el pie pequeño era un
signo de realeza, que el pie angosto traía los aires de finura de
espíritu, que los zapatos de tacón alto y delgado igualaban a los
bajitos con los altos y proporcionaban un porte distinguido. Con
estos datos se diseñaron zapatos que poco respetaron una ana-
tomía saludable. Sin embargo, las consecuencias de estos usos
para el organismo no fueron las mismas que en el Sur. Otro tipo
de plagas asediaban a los del Norte.
La enfermedad típica fue la úlcera.
Para que las molestas razones de los pies no dejaran su
impronta en el rostro, buscaban sosiego a la altura del estómago
que soportaba los combates del alma no sin cierto estoicismo.
También las hemorroides detenían a otra altura los avances del
sufrimiento podal. Los infartos eran la variante quizás última y
no menos sofisticada del fallo de las barreras defensivas.
Pero a pesar de las plagas, los del Norte poseían variados
aparatos que detectaban los terremotos antes de producirse y
modernos quirófanos donde los trastornos humanos podían
corregirse con sólo pensarlos; en cambio los del Sur poseían
máquinas antiguas que no podían ser accionadas por fallos en la
electricidad.
Este era el orden que se inscribía en la historia como natural
hasta que un hecho fortuito puso todo a contramano.
La fotografía de un astronauta en Marte mostró caras rela-
jadas de extraños personajes que se desplazaban por superficies
escarpadas... descalzos.
Sólo un día circuló la foto por los periódicos.
112
Un día solamente, ya que la "Organización Mundial de la
Seguridad Saludable" (OMSS) se encargó de difundir un comu-
nicado sobre la falsedad de esa visión, a la que tituló "Espejismo
de los planetarios", y que calificó como enfermedad contagiosa
aunque sólo por contacto directo.
Si bien en la actualidad se está trabajando con intensidad
para ganar el tiempo perdido, los estragos seculares han sido
superiores a lo calculado.
Se fue revelando que no eran los callos la secuela principal de
la dependencia sino la dependencia misma.
Que las várices eran superficiales, pero que los problemas
circulatorios habían sido profundos.
Que, durante los siglos de dominación, los pies se habían
acostumbrado a que otros pensaran por ellos.
Que no estaban preparados para gobernarse a sí mismos
aunque tampoco estaban dispuestos a seguir manteniendo la
esclavitud y las apariencias.
Que después del período de sometimiento los había invadido
un afán revanchista, reivindicatorio e irreflexivo, de defensa a
ultranza de la sinrazón, de la intuición y de la vida natural.
Que no soportaban las verdades que la desnudez desnudaba.
Que ponían a la cabeza en el lugar de los pies y a los pies en
el de la cabeza, y llegaban al paroxismo de andar sin pies ni
cabeza.
Que las grandes inversiones sólo se utilizaban para propa-
gandi zar la nueva moral y escandalizar con las nuevas costum-
bres, antes que para educar y transformar las relaciones entre
el Norte y el Sur.
Pero que era imprescindible un largo tiempo para que los del
Sur tuvieran su reinado y se equilibraran las ambiciones de
poder.
Que faltarían muchos siglos para que...
Este es un viejo argumento que opone antes de integrar, que
enfrenta antes que permitir una profunda reflexión acerca de las
razones de los enfrentamientos. Los corporalistas amamos los
pies descalzos, amamos el tacto de los pies, somos los defensores
113
 de nuevas religiones que se erigen en torno de estas verdades
que nos llegan desde la piel, desde los rincones, desde las
redondeces de cada pie. Sabemos del poder diagnóstico que nos
ofrece la geografía del pie, del poder curativo de sus masajes, de
la importancia de la activación de sus receptores para muchas de
las funciones del organismo... y a veces olvidamos que esta
potencialidad es posible porque hay un cerebro que registra, que
archiva, que pone en funcionamiento.
En estos escritos deseo señalar un posible enfoque. No pre-
tendo enseñar cómo los pies pueden transformarse en un libro de
lectura. Hay trabAjos especializados que muestran la relación
entre los pies planos y la personalidad, o que nos dicen cómo
viven las personas que tienen pies de plomo o que tienen sus pies
en el aire. Fórmulas a veces esquemáticas. Quisiera puntualizar
la importancia de los pies como fuente de conocimiento y sensi-
bilidad, su vínculo con el pensamiento y la palabra que los
integran dentro de una estructura con infinidad de intercone-
xiones y las infinitas sutilezas que cada apoyo, que cada despe-
gue moviliza para la comprensión de la persona, para despertar
interrogantes acerca de las conductas antes que respuestas.
6. Vuelvo al Sur
La pelvis es un lugar de retorno.
Cuando el viaje ha sido largo y tan lleno de vicisitudes, la
vuelta al Sur nos conduce a un espacio capaz de serenidad, de
centramientos, de fijeza. Es una gran fortaleza concebida en la
solidez de los dos coxales yen las ondulaciones del pubis, del ilión
y el isquión, con su unión en la zona posterior a través de las
vértebras sagradas que se prolongan en el cóccix (termómetro en
sus pequeños movimientos de las alegrías y tristezas —dicen
que el cóccix es nuestra cola que, como en el perro, tiene una gran
capacidad expresiva—) y por delante comunicados en la sínfisis
pubiana.
El hueso coxal está estructurado para recibir, tolerar y
114
repartir presiones. En general, la pelvis de la mujer está en
mayor anteversión y el promontorio (entre la 5a. lumbar y el
sacro) es más saliente y la lordosis es más marcada que en el
hombre. Esta característica de la pelvis femenina, el aumento de
la lordosis, de la curvatura lumbar respecto de la pelvis del
hombre, es una razón importante para algunas patologías
femeninas. Se dice que la mujer viaja entre la fisiología y la
patología, que sus síntomas oscilan entre la normalidad y la
enfermedad sin límites precisos, que enferma de sus genitales
privilegiadamente; en cambio el hombre, de su aparato digestivo
y anexos. Se ven más úlceras en el hombre y más problemas del
aparato génito-urinario en la mujer.
La Novela Corporal Femenina, la identidad, las crisis del
cuerpo de la mujer en todas sus etapas, tienen como fondo, como
escenario, la estructura pelviana.
Las incidencias sociales, culturales, morales, religiosas de-
jan su huella en la conformación de esta zona, en la dirección de
los huesos —que lleva a las lordosis, a las retracciones de la
pelvis—, en la tonicidad de los músculos de la base de la pelvis
—demasiado relajados o apretados—, y escriben una historia de
odios y amores, de reproches o silencios, de entregas o de
olvidos...
Al trabajo corporal llega una mujer con el cuerpo marcado,
con posturas asentadas, con creencias y razonamientos. Quizás
no se pueda medir cuánto de una lordosis lleva a o viene de.
Cuántas creencias surgen de posturas rígidas o viceversa.
Cuántas cistitis son el castigo de esfínteres uretrales disminui-
dos en su fuerza o cuántos de estos esfinteres son el efecto de
aquéllas. Pero que las hay, las hay; como dicen mis amigos
gallegos de sus brujas (meigas).
Al tomar el cuerpo como punto de partida se llega a descubrir
una enmarañada trama alrededor de los síntomas de la mujer.
A través de trastornos del aparato urinario se configuran
múltiples historias femeninas, posturas corporales poco armó-
nicas, o rigideces en zonas del cuerpo que pueden afectarlas. En
un trabajo psicoterapéutico se prestaría atención a las historias,
a las verbalizaciones sobre las historias, pero en un trabajo
115
corporal es bueno estar atento a estas posturas, a estas rigideces
o a la falta de tonicidad.
La persona es la misma y el ser que aparece en el cuerpo y el
que aparece en la palabra es el mismo. Pero he comprobado que
un esfínter con falta de tono requiere un trabajo específico en el
cuerpo, aunque sean los problemas de identidad, la relación
deficitaria del bebé con la madre y las normas sociales y religio-
sas las que hagan los estragos en el cuerpo.
Desde esta lectura de los síntomas que atañen al cuerpo de la
mujer, los síntomas de la vida afectiva, genital, del aparato
urinario, del aparato reproductor, del funcionamiento hormo-
nal, de los trastornos de la menstruación, los embarazos, prolap-
sos, sequedad de las mucosas, incontinencia, metrorragias,
osteoporosis, etc., aparecen en la conducta corporal de un modo
consecuente en forma de lordosis, inflexibilidades, hipotonos,
hipertonos, musculatura debilitada en la base de la pelvis y otras
variantes. Síntomas que pueden trabajarse corporalmente des-
de esta lectura ampliada y totalizadora.
No basta decir que no hay que vivir como una enfermedad
cada etapa evolutiva, que el embarazo o la menopausia son
estados normales y no patológicos; es necesario ir encontrando
los modos como cada mujer se construye en cada etapa y que
pueden llevarla a la patología y aprovechar estos momentos de
cambio para una reflexión corporal sobre la conducta.
He encontrado, en los libros que se ocupan del tema de la
educación sexual, una orientación que acentúa los problemas
sociales o morales y se focaliza en la región pelviana como
temática. En general se circunscriben a la anatomía o fisiología
de este sector y no abarcan la conducta corporal global, quedán-
dose además en la musculatura y en los esfínteres como base
para la argumentación y re-solución de los conflictos.
Desde la eutonía he aprendido a hacer lecturas más amplias
basadas en los comportamientos de la es trucutra ósea antes que
muscular, ayudada por este instrumento privilegiado que es la
observación, que permite ir afinando precisiones, aspectos per-
sonales, diagnósticos y estrategias técnicas.
Si bien el suelo de la pelvis está constituido por el diafragma
116
pélvico, cuyo músculo fundamental, el elevador del ano, soporta
la carga de las vísceras pélvicas y ejerce función de sostenimien-
to, y el diafragma uro-genital con sus respectivas porciones
esfinterianas; estas conformaciones musculares dependen en su
tonicidad de una postura correcta, o sea de una determinada
dirección de la pelvis, de una específica orientación del cóccix y
del sacro, de la colocación del pubis en buen ángulo y de una
reordenación de los huesos de la columna y la cabeza, además de
los apoyos centrados de los pies.
También es cierto que la incontinencia femenina o el prolap-
so uterino, que aumentan con la edad, están en relación con los
músculos de la base de la pelvis. La vagina está rodeada por los
músculos del diafragma pélvico y se contrae gracias a ellos. La
vagina tiene su entrada en el perineo y los músculos pélvicos o
perineales sirven de apoyo a todos los órganos del interior del
perineo: vejiga, útero, recto.
Es real que estos músculos son los que hacen trabajar los
correpondientes esfínteres uretral y anal; que cuando los múscu-
los pélvicos ceden, disminuye también la eficiencia de los esfín-
teres y los órganos internos no se mantienen en su posición; que
estos músculos están condicionados por la edad, por los esfuer-
zos, por el modo como se utilizan; que sus movimientos son
silenciados en infinidad de ocasiones, ya que al involucrar a la
vagina provocan sensaciones sexuales censuradas por pautas
morales o religiosas; que la ignorancia, el miedo, inciden en cómo
se utiliza esta musculatura o en la patología de los músculos del
diafragma pélvico: la atropía y la relajación por una parte, el
hipertono por la otra.
Cuando el desenlace natural de la relajación de los músculos
pélvicos es el prolapso uterino, el útero desciende por la vagina
y, a veces, se recurre muy rápidamente a la cirugía. Como el
prolapso ocurre en edades no aptas para la procreación, pululan
las histerectomías sin cuestionarse demasiado su necesidad.
Otro de los signos —ya mencionado— de deterioro de la
musculatura pélvica es la deficiencia del esfínter vésico-uretral
en la incontinencia. Es frecuente que las mujeres se orinen
cuando efectúan un esfuerzo. Aquellas que han parido están
117
afectadas en mayor proporción. Pero mujeres jóvenes también.
Este es un síntoma que suele percibirse como patológico y con
sentimientos de vergüenza. Es importante señalar y en relación
con este tema, que el excesivo uso de inductores en el parto puede
traumatizar la musculatura pélvica, al no permitir una dilata-
ción progresiva de los músculos. Consecuencia de esto es la
sequedad de las mucosas y la secuela de trastornos en la vida de
la mujer.
Pero esta descripción, si bien nos alerta sobre la importancia
de la buena tonicidad de la musculatura del suelo de la pelvis, no
establece relación causa-efecto sino que puntualiza los hechos.
Los terapeutas sexuales y ginecólogos piensan que muchas
disfunciones femeninas se resuelven devolviendo el tono a tra-
vés de la ejercitación zonal y muscular. Sin embargo este trabajo
tiene corta vida (similar a lo que ocurre con el trabajo respirato-
rio de los que padecen de asma). La debilidad o el exceso de
tensión de la musculatura de la base de la pelvis es la consecuen-
cia de un proceso que abarca todos los aspectos arriba menciona-
dos y no se la puede señalar como la causante de todos los males.
Por lo que no es útil dar ejercicios mecánicos, de libro, sistema-
tizados, que no dan cuenta de la totalidad de la persona y de su
cuerpo y que pueden afectar, por compensación o sobrecarga, a
otras zonas sin proponérselo. Por otro lado, no es conveniente
centrarse en la zona conflictiva como punto de partida y, aun
más, es importante no pensar en términos de ejercicios separa-
dos de una teoría de la técnica sobre el cuerpo y el movimiento.
Desde mi experiencia en bioenergética y eutonía he llegado a
percibir la complementariedad entre pelvis y cabeza, que me
impide separar el suelo de la pelvis del suelo de la boca, las
apófisis mastoides de los isquiones, el cuello del útero del cuello,
o la saliva en el interior de la boca de la mucosidad de la vagina.
No son meras comparaciones. Años de trabajo me han permi-
tido desarrollarlas y descifrarlas con mi cuerpo.
La continuidad ósea es una realidad. La continuidad muscu-
lar o epidérmica permite comprender cómo cualquier movimien-
to va a estar signado por los otros. Bastaría producir una
pequeña vasculación de la pelvis para descubrir de qué modo
118
incide en el resto del cuerpo. Sería suficiente acercar el mentón
al esternón para observar cómo queda afectada la estructura
total, los órganos, la respiración, la piel.
Para un trabajo más abarcativo en esta línea será necesario
revalorizar otros aspectos del cuerpo, incrementar la conciencia
de zonas más silenciadas y oscuras, reflexionar sobre los mode-
los sociales e internalizados de belleza, despertar a la curiosidad
por observarse y tocarse en zonas relegadas a los ginecólogos, ir
llegando a lugares más conflictivos desde otros menos conflicti-
vos, descubrir la filosofía de los pequeños movimientos, apren-
der corporalmente la diferencia entre pasividad-actividad-re-
ceptividad.
Mi interés en este tipo de pensamiento corporal me ha llevado
a trabajar con "el sujeto en movimiento". El conocimiento de la
dirección de los huesos y la elección de las posturas es posible
porque hay un sujeto que puede elegir. Un sujeto flexible, que
tiene variabilidad de tonos para alcanzar amplios repertorios
posturales. Este trabajo construye un sujeto capaz de transfor-
marse a sí mismo desde la apropiación de la dirección de los
huesos y de un conocimiento llegado desde el propio cuerpo.
He elaborado la idea de ir diseñando un "proyecto corporal"
que condense modos creativos de construirse el cuerpo.
El "proyecto corporal" sería un instrumento que permitiría
reflexionar sobre algunos destinos que se han organizado para
la mujer y revertirlos.
El concepto de "proyecto corporal" permitiría no sólo utilizar
el trabajo corporal para sensibilizar y flexibilizar el cuerpo sino
para transformarlo en un instrumento para el cambio. Cambio
del entorno que nos hace insensibles y que nos inflexibiliza.
7. El silencio
La inmovilidad. La calma del torrente sanguíneo. El vientre
libera una tensión profunda. La respiración se expande. La
incomodidad se torna transparente. Hay una particular sensa-
ción en la piel. El ruido desparrama sus secretos en el interior de
la garganta. La nieve se cae por los hombros. Los pies se sosiegan
119
al llegar al lugar por donde la vida pasa. El fuego del invierno
se concentra en las orejas. Por una flor de ceibo se trepan los
olores cotidianos. Cada órgano tiene su lugar y su fórmula. Los
párpados se sumergen en la niebla. Borges lee con voz de niño la
primera página del Beowulf. Los padres y los hijos sonríen. Un
modo especial de caminar por el que todos lo reconocen. El goce
de la quietud en un día de sudestada que no puede con uno.
i,VOLUNTARISMO VS. LIBERALISMO?
En pocas palabras: "Al dolor mejor no hacerle caso, sino te
quedás; es sólo cuestión de voluntad".
Tan segura lo dijo que casi me convence.
Se la veía caminar orgullosa de su esguince en la pierna, de
su dolor, de su voluntad.
Con esfuerzo, pero erguida.
Con sufrimiento, pero como sin sufrimiento.
Sólo había algunas marcas en la mandíbula y en los hombros
que levantaban sospechas:
¿Por qué las mandíbulas parecían decir "no cedo, no cedo y no
cedo"?
¿Por qué los hombros se encaprichaban en el "tengo que"?
Muchas preguntas me atropellaron:
¿Qué dolor? ¿Qué te quedás? ¿Qué voluntad?
Mientras mis preguntas resonaban dentro de mí, una nueva
frase me sacó hacia afuera.
—A mí lo del voluntarismo no me va, demasiado esfuerzo.
Esta frase también me conmovió y también, por supuesto,
casi me convence.
A esta otra mujer se la veía entregada al dolor, inmóvil,
paralizada.
Cuando el impacto de estas expresiones se fue atenuando
dentro de mi cerebro, fui recuperando mi capacidad de reflexión
teórica del fenómeno.
Confieso que no dejaba de sorprenderme la convicción de que
el alma humana inspira la teoría. Tal vez ésta fuera la clave de
que algunos médicos frente al dolor tuvieran ideas opuestas, de
120
que algunos médicos llevaran al movimiento y otros a la inmo-
vilidad, de que algunos médicos hicieran loas a la voluntad y
otros expresaran su pensamiento bajo la forma: "No es cuestión
de voluntad".
Tal vez ésta fuera la razón de que algunas teorías corporales
estuvieran estructuradas en torno a la voluntad del alma
humana o a la voluntad de los músculos, lo que vendría a ser la
misma cuestión, y otros se inspiraran en el "dejar hacer", "dejar
pasar", lo que sería equivalente al "dejar fluir" de nuestros días.
Estas dos mujeres dicen, en sus palabras, de las actitudes
frente a la vida y expresan dos formas de ser, dos mensajes
diferentes pero relacionados a dos modelos sociales posibles,
esperados, pautados, aceptados. Dos luchas interiores con per-
sonajes distintos, incorporados, nuestros, antiguos, incansa-
bles, que nos obligan a ir o a quedarnos, que nos exigen el
esfuerzo o nos exigen el no esfuerzo. Dos garras de distinto pelo
pero iguales mañas.
—¿Y yo quién soy, si estoy convencida de que con la voluntad
no llego y sin la voluntad no alcanzo? —preguntó la misma mujer
que, como otras veces, parecía no enterarse de cuál era la onda.
—Flexibilidad, niña, flexibilidad —contestó la sabihonda
de siempre.
RECETARIO PARA ALCANZAR. LA SALUD
Y NO PERDER LA LOZANIA.
LA NOVELA CORPORAL DE NUESTROS DIAS
Todas las mañanas, antes del desayuno, la mujer sube y baja
por una escalerita colocada en el centro de la habitación. Cuenta
doscientas repeticiones entre unas y otras y se dice que ya puede
comenzar sus obligaciones diarias.
"Por aquello de la vejez" —aclara—, "no sea que te encuentre
desprevenida".
A media mañana, sus compañeros de oficina la sorprenden en
una serie de movimientos que a simple vista, son ininteligibles.
Mira a su compañera de la derecha y luego a su compañera de la
121
izquierda, con gran velocidad, lo que no le permite ver el gesto de y, además, porque su casa queda objetivamente lejos de la
ellas en un esbozo de respuesta (¿saludo?) al gesto de ella. oficina. Pero igual camina, evitando respirar demasiado para no
Cuenta trescientas repeticiones a ambos lados y, aunque hay tragar humos insalubres.
momentos en que pierde la cuenta sumida en otros pensamien- "Por aquello del corazón; las piernas son el segundo corazón"
tos, no deja de hacer sus movimientos hasta que una incómoda —memoriza acerca de la importancia de las caminatas—.
contracción de cervicales, ya anunciada cien movimientos antes, Llega a su casa, un tanto cansada por el trajín, pero recuerda
dice: ¡basta! que había olvidado sus ejercicios con los músculos de la cara
—"Por aquello de la artrosis, no sea que te deje inmóvil". (¿olvido voluntario?), muecas poco estéticas que le traen ver-
Para descansar su cuello, algo resentido por el vapuleo güenza propia con su ejercitación en público y decide dejarlos
inquieto de minutos previos, se decide por levantar sus dos para un poco más tarde, después de los trabajos con los pies, que
manos hacia arriba y en un apretón (¿felicidades?) de una mano en este momento son más urgentes. No debe olvidarse de
con la otra, al modo de un rompenueces, produce una ligera preparar un poco más de arroz integral y de ir terminando las
convulsión en su cuerpo. Durante media hora sus compañeros tareas pendientes ¿después o antes? de su baño con hierbas
observan la repetición del fenómeno que al principio consiguió relaj antes.
preocuparlos, pero que al poco tiempo aceptaron como natural e El teléfono la sorprende ante esta disyuntiva y contesta que
incluso algunos, al comprender sus alcances, practican. no a una invitación al cine, porque el tiempo es limitado y no
"Por lo de los pechos" —explica—, "no sea que se te caigan". alcanza para todo. Y mientras va terminando el día, piensa en su
Cuando llega el horario de su almuerzo, la señora abre un merecido descanso sobre una cama de madera.
gran bolso, por si las circunstancias la frecuentaran lejos de su "Por aquello de la postura" —se dice—, "no sea que la vida te
casa, y saca de su interior una manzana y un pequeño bol con plante una escoliosis, y no puedas mirarla más de frente."
arroz integral, que come muy lentamente, como contando la
masticada.
"Por aquello del cáncer" —recuerda.
Los escritos se apilan en su escritorio sin revolverse, frente a
ocupaciones más valederas. "Esta noche los llevaré a casa y allí
trabajaré hasta terminarlos" —piensa seriamente.
Por la tarde, antes de beber su achicoria, en el baño, que es
bastante amplio, se tumba en el suelo y levanta sus piernas una
y otra vez hasta el jadeo y todavía un poco más, para evitar la
pereza que es verdadero enemigo de la salud y de la estética.
Al principio siente cierto pudor por las compañeras que van
a fumar su cigarrito al baño, pero consigue vencerlo y hasta las
convence de abandonar el vicio, mientras ella permanece en el
baño concentrada en tan higiénicas prácticas.
Al salir de la oficina regresa a su casa caminando, aunque le
molesta la contaminación que le sale al paso y el trayecto se
prolonga por la multitud que a esa misma hora vuelve del trabajo

122 123
zt '1:111 •14

11,.1 0 Alf a
 6 en la vivencia, en las sensaciones, se realimenta si somos
Espirales de movimiento
Hay una figura que se envuelve sobre sí misma
Hace un arco hacia atrás o hacia adelante,
Gira en todos los sentidos,
Alcanza con la punta de sus dedos el universo,
Se desliza por el suelo,
Trepa por los caminos empinados,
Se contorsiona por el placer del movimiento
Y hasta vuela en algunos de sus saltos,
Tan sólo,
Apenas,
Desde una columna vertebral
Que está despierta.
ESPIRALES
El estar presente en el movimiento nos sumerge en un
movimiento que nunca es el mismo. Volver a percibir un hueso,
sentir la sensibilidad de la piel, conectarme con mis centros,
dejarme invadir por el andar de mi columna, recostarme en el
suelo una vez más, son espirales en el sentido de que nunca soy
la misma que pasa por el mismo punto. El movimiento se recrea
124
capaces de no perdernos lo que se va despertando dentro de cada
uno. Hay un contexto facilitador de la espiral y un contexto que
lleva a la repetición mecánica. Y las posibilidades de nuestro
entorno se ampliarían en la multiplicación de la sensación, en la
ruptura de una rutina poco creativa, en la esperanza de una
cotidianeidad más conectada.
Cada espiral es una oportunidad de pregunta: ¿Quién soy en
esta travesía?
La posibilidad de un viaje hacia la identidad.
El encuentro de una respuesta más cercana a la piel, a las
vísceras, a los huesos.
El descubrimiento de una clave para apropiarnos de la
dirección de los huesos, para apropiarnos de nuestra sensibili-
dad.
No son ejercicios sino experiencias corporales. El tiempo y el
lugar de la experiencia forman parte de lo que cada uno descubra
en su interior, de sus necesidades, de sus deseos, de sus búsque-
das.
A lo largo de estos escritos se han sugerido algunas experien-
cias para la autoobservación y el contacto. En este capítulo
recojo, agrupando, algunas ideas esparcidas. Este tipo de traba-
jo da a la persona la posibilidad de un encuentro corporal. Sólo
estar en el suelo recostados una vez al día unos minutos, puede
transformarse en una fuente de ideas de movimiento para las
articulaciones, o descubrimiento de sensaciones que en el día no
hemos tenido la oportunidad de sensoriar. Por eso, cuando los
alumnos me preguntan qué hacer ante ciertos dolores o ante
ciertas tensiones, contesto:
—Suelo.
Habitualmente se sorprenden, porque creen que voy a suge-
rirles infinidad de ejercicios y piensan que mi respuesta tiene
alguna trampa. Quizás ellos se sentirían más tranquilos si yo les
recomendara algún trabajo concreto.
Pero como punto de partida para un diálogo corporal, reco-
miendo recostarse en el suelo.
—¿Y si me duermo? —preguntan.
125
 Si uno se duerme realizando estas experiencias, que requie-
ren de nosotros un cambio de tiempos, un soltar el pie del
acelerador, es quizás... porque está cansado.
Pero hay otros aspectos interesantes que se despiertan con
este tipo de trabajo y que pueden empujarnos al sueño. Muchas
personas tienen la sensación de que desacelerar es deprimirse,
dormirse. Hemos llegado a tenerle miedo al silencio y a la
soledad, y a rehuir el contacto con nuestras sensaciones. Estas
experiencias nos reorientan por este camino, y estar en el suelo,
sintiéndose sin hacer nada, puede transformarse en algo intole-
rable para algunos.
Las expresiones más habituales con las que se expresan estos
estados son:
—Me baja la presión.
—Me aburro.
—No siento nada.
—No sé qué hacer.
Y otras similares.
Por eso, cuando digo "suelo", sé que se desencadenará un
proceso y que desde allí la pregunta ¿qué hacer? se revertirá
hacia el interior de cada uno.
Así como he señalado el déficit en la observación, quisiera
referirme a otra cuestión relacionada con el exceso de autoobser-
vación.
El llamado "ombliguismo" es una de las deformaciones facti-
bles desde estas propuestas. Puede tratarse de una etapa en los
desarrollos naturales, que se gesta en el entusiasmo por los
propios descubrimientos.
Siempre que me preguntan acerca de los tiempos para estas
experiencias, doy el símil de la medicación. Un medicamento nos
hace bien, y sin embargo no tomamos todo el frasco de golpe. Hay
un proceso necesario.
En ese sentido, no sólo es interesante señalar las carencias,
la pobreza de nuestros contactos, sino también la posibilidad de
una preocupación excesiva por el cuerpo, que es la otra cara de
la moneda. Incluso hay personas que se autoobservan tanto en
sus síntomas corporales, que quizás puedan necesitar otras mo-
126
dalidades terapéuticas que les permitan comprender lo que les
está pasando. Se hará necesaria una reorientación de la obser-
vación de sí mismo y la posibilidad de una salida a través de las
otras áreas de la conducta.
Ir al encuentro de una observación operativa y no iatrogénica.
EL VIAJE
Lanzado mi cuerpo a la creencia de que me iba a acompañar
durante un período algo prolongado, intentó algunas formas de
entenderse conmigo.
Cuando la gimnasia es el modo simple
de hacer mover el cuerpo
Buscó en la gimnasia las posibilidades de un diálogo, que
venía bastante cómodo con el que se agilizaba y flexibilizaba sin
más pretensiones que las de sentirse saludable y despreocupa-
do. Se encontraba joven y la vida no parecía tomárselas excesi-
vamente con él.
Pero un gesto que su juventud no le permitía entender surgió
de modo imprevisto. El gesto parecía decir: "quiero-lo-otro".
Observó a su alrededor otros gestos: "hay-que-cambiar", "hay-
que-progresar".
De por qué la danza contemporánea fue el modo
no tan simple de complicarle la vida
Allende los mares llegaron noticias de que la danza contem-
poránea era lo único que salvaría al cuerpo de su putrición
definitiva.
Mi cuerpo comprobó con agrado la naturalidad y espontanei-
dad que la danza contemporánea imprime a los que se entrenan
en ella. Intentó entrar, no sin alguna dificultad, en el reino de los
tocados por la gracia, de los elegidos, de aquellos que se esfuer-
zan para que no se note el esfuerzo, sin más dotes que el placer
127
de moverse, que por lo que pudo comprobar más adelante, no
fueron suficientes.
Mi cuerpo fue descubriendo que tenía sus propias reglas que
no se ajustaban del todo a aquellas que venían formuladas desde
la técnica emprendida. Las piernas tenían vida propia y querían
vivirla, algunos ritmos les quedaban pequeños, otros ritmos
grandes, los brazos iban a lo suyo y cuanto más intentaba
guiarlos por la buena senda, más se rebelaban obstinadamente,
con los mil y un modos que tienen los brazos y las piernas de
rebelarse.
El profesor, que amaba su arte tanto como a sí mismo, miraba
con cierto desdén los intentos del cuerpo, con un gesto que estaba
lejos de ser de aprobación y que dejaba ver con toda claridad su
pensamiento.
Aunque las palabras eran de estímulo, su gesto decía: "eso-
no-está-hecho-para-ti", "tú-no-has-nacido-para-esto".
El propio gesto de mi cuerpo, que al principio evidenciaba:
"esto-no-va-a-poder-conmigo", fue tomándose en :"al-cuerno-
con-todo-esto".
Pero por aquello de que no hay mal que dure cien años, en poco
tiempo mi cuerpo se encontró inmerso en novísima aventura.
La danza contemporánea había entrado en un período de
cierto desprestigio. Tal vez habladurías, rumores, quizás voces
movidas por la envidia o por la pereza o a lo mejor avatares
naturales de procesos que el fervor enciende con la misma fuerza
con que apaga.
De cómo la expresión corporal fue seduciendo
a mi cuerpo con promesas de libertad
Así penetra en su vida aquello que aseguraba romper con
tantos moldes, con tantos movimientos rígidos, con tantas es-
tructuras que parecían acabadas. La experiencia corporal pro-
metía transformar el deseo de movimiento en una verdadera
eclosión de creatividad y finalmente acabar con la torpeza que
tantos años de ensayo y error habían instalado en tal voluntario-
so cuerpo.
128
De este modo abordó la empresa movido por la curiosidad y
otro poco porque la muchedumbre lo empujaba para ese lado y
era difícil intentar un movimiento contrario.
Y con el handicap de una imaginación deficiente y de un
pudor que retardaba la llegada del mensaje voluntario, se
transformó en un gatito que hacía mohínes, en un elefante al
borde de una pirueta o en el escultor que construía su propia
escultura y fue conducido a expresar su agresividad o a ser
amoroso y juguetón, que seguramente lo era, pero que no salía
fácilmente de su interior. Y una vez más fue comprobando que
un nuevo tipo de torpeza se perfilaba. Tomó conciencia de su
testarudez y de su constante rebelión y de un modo sutil, el muy
taimado, y con el gesto de "qué-ridículo-me-siento" comenzó a
ocultar su cabeza entre sus brazos, a enredar sus piernas entre
tules y pelotas, a tropezar con los cuerpos que, entregados al
frenesí de su expresión corporal, se deslizaban por el suelo.
Y como la libertad de expresión tenía sus reglas, de las cuales
la más importante era que "había que" hacer esto o aquello, o
sentir ciertas sensaciones que su insensibilidad no registraba, se
fue despertando en el rostro de quien con tanto empeño de su
imaginación guiaba la clase, un gesto que no dejaba lugar a duda
alguna: "no-entiendes-nada-de-todo-esto".
Pero el deseo de movimiento guiaba la intención y mi cuerpo
insistió en lo que parecía ser su destino, hasta que el gesto "a-mí-
qué-me-importa" lo metamorfoseó en un extraño personaje vola-
dor con el que se fue yendo por el foro, sin hacer demasiado ruido.
Siguiendo los dictados de sus reflejos más primitivos, le llegaron
a la memoria las palabras de cierto cuerpo entusiasta acerca de
los milagros, que los secretos del físico-culturismo producen en
quienes llegan a su conocimiento.
El físico-culturismo o de cuando mi cuerpo
se dio cuenta de que la vida era bastante pesada
Guiado por quién sabe qué extrañas fantasías, ilusionado por
algunas tapas de revistas donde lustrosas pieles recubrían
apetitosos músculos, entró en los círculos de iniciación, en donde
129
los zapatos de hierro, las poleas y las pesas dieron un nuevo
rumbo a su vida.
Los temas de conversación se fueron ampliando, sus intere-
ses aumentaban con el número de kilos que crecía en cada pesa.
Un cuadernillo registraba la cantidad de repeticiones, de series,
de movimientos precisos para ciertos detallados músculos y sus
antagonistas o protagonistas de la nueva historia corporal.
Gestos novedosos surgían con asiduidad frente a espejos
estremecidos por el brillo de pantaloncitos satinados, pelos
abrillantados y músculos aceitados. Gestos de "qué-fuerte-me-
siento", "estoy-genial" corroborados por el gesto del profesor:
"qué-fuerte-estás", "estás-genial", fueron alternándose, dando
un nuevo vocabulario y nuevos cuerpos amigos fanatizados por
la esforzada gesta.
Esta práctica fue tornándose, en aquella parte del planeta, en
un modo muy popular de agilizar y sobre todo de alcanzar mayor
resistencia corporal. Cualidad que luego sería necesaria para
que mi cuerpo pudiera sobrellevar una serie continuada de
sucesos de gran peso.
Si bien el ejercicio de esta técnica le trajo un cada vez mayor
número de amigos, también es cierto que le hizo muy amplio el
de enemigos.
Los gestos se multiplicaron: "esto-es-demasiado-popular",
"¡qué asco!", "están-teniendo-mucha-fuerza", "¡transpiran!", "la
-fuerza-da-poder". Estos gestos no se conformaron con ser lo que
eran; pretendían convertirse en acciones y sus intentos eran
acabar sin más con tanto esfuerzo.
Mi cuerpo (sumergido en una emoción casi muscular, cómodo
y hasta dejando de lado cierto pudor, muy a gusto) despertó de
modo brusco algunos reflejos algo adormecidos y con un gesto
que no dejó lugar a dudas: "no-está-el-horno-para-bollos", y otro
que fue por de más explícito: "¡rajemos!", inició "la gran marcha"
que luego fue seguida por "la gran carrera" y que finalmente
terminó en "el gran vuelo", entrenamientos en los que fue acom-
pañado por diversidad de cuerpos, que con sorprendente veloci-
dad y superando anteriores marcas, se desparramaron por
múltiples direcciones.
130
Hacia el final de "el gran vuelo", luego de atravesar una gran
distancia, pero verdaderamente grande, mi cuerpo aterrizó en
soleado paraje, un día diecisiete de junio de 1976, día que quedó
registrado, no por amor a las fechas, sino por ser el día en que,
atónito, vio truncada su vocación en el físico-culturismo. Las
posibles razones de esta frustración son sólo hipótesis.
Quizás el castigo merecido por tanta vanidad, o razones de
fuerza mayor, como, por desgracia, las pesas y otros enseres que
habían cobijado, alimentado, abrigado y enmarcado tal variedad
de movimientos corporales, resultaban de gran peso, no pudie-
ron ser transportados en el viaje ni enviados, por el precio del
franqueo o por lo sospechoso de sus formas (fácilmente confun-
dibles con otras formas).
De cómo la llegada a la meseta enfrenta
a mi cuerpo con los orígenes de muchos gestos
Cuando mi cuerpo comenzaba a sentir los efectos de la
herrumbre y la labor de la telaraña, oyó un grito que llegaba
desde una cueva que había permanecido en inactividad volcáni-
ca durante cuarenta años.
Hecho del que se enteró poco después, cuando movido por la
potencia del grito, se desplazó con la poca fuerza que le quedaba,
hasta el mismísimo lugar y fue testigo de un acontecimiento
evocado muchas veces durante sus noches de insomnio. En la
puerta de la cueva, un ser del que podía reconocer ciertos rasgos
le esperaba con un gesto que le recordaba a otros y que habían
desencadenado los propios gestos previos a "la gran marcha".
Sin embargo, el tal gesto "giiiiiirrrrrrrrr" no pretendía ser
más que un gruñido de recibimiento y él, con su afán de entender,
lo estaba confundiendo todo.
En este lugar y a pesar de la similitud de los gestos, los códigos
de interpretación tenían matices que los hacían diferentes.
El gesto "grrrrrr, etc." era la conjunción de varios gestos, que
más tarde fue desglosando y en algunos casos comprendiendo.
"A-otro-perro-con-ese-hueso", "¿quién-te-dio-vela-en-este-
entierro?", mezclados con otros: "es-una-suerte-tenerte-entre-
131
nosotros" o "si-hubiera-sabido-que-venías-te-hubiera-prepara-
do-una-tarta".
Un nuevo modo se había apoderado de mi ligeramente mal-
trecho cuerpo.
Otros aires, otros estilos, diferentes ritmos. ¿Qué expresión
usar: más europeos? La existencia del grito inicial y la del gesto
de recepción le hicieron dudar acerca de esta nueva expresión de
la cultura.
¿Se trataba del Grito Primal o del Gruñido Primal?
En el interior de la cueva y por los alrededores se veían gentes
que parecían no haber gritado en mucho tiempo y que ahora lo
gritaban todo. El grito o gruñido, sin entrar en las finezas de la
semiótica, iba acompañado de ojos encendidos, puños apretados,
dientes afilados, mandíbulas crispadas.
Ese grito le traía la reminiscencia de sus orígenes (allá en los
parajes conocidos como "donde el diablo perdió el poncho") de
lecturas de la infancia en las que los primitivos habitantes eran
introducidos en terapias de reflexión y de catarsis por piadosos
misioneros que enseñaban que el grito no es bueno cuando la
palabra persuade, con el convincente gesto de "la-letra-con-
sangre-entra".
Quizás ésta fue la razón por la que se fue introduciendo de
modo familiar en los nuevos círculos de iniciación, con otros
lenguajes, donde el grito despertaba el indio dormido que todos
llevaban dentro. (Quizás como castigo dantesco por haber deglu-
tido tanto aborigen en otras vidas, tal vez como el humilde
reconocimiento de nuestra elaborada civilización a estos sabios
e injustamente despreciados orígenes.)
LA BIOENERGETICA ES EL PROLOGO
A LOS RITUALES VUDUES Y OTROS GESTOS
La bioenergética, con los cuerpos vibrantes, con los pataleos
de la rabia, los golpes del odio y las miradas del amor, mostraban
un camino que mi cuerpo supo aprovechar. La oportunidad de
hacer "grounding" con su desarraigo.
132
Al gesto de "yo-vibro-más-que-tú" o "veamos-quién-grita-
más-fuerte", se lanzó a esta nueva aventura corporal que traía
la esperanza de buenas sensaciones, de grandes sentimientos y
de curiosas acciones.
Enfervorizado por esta nueva vida, que parecía recompensar-
lo de tantos movimientos inútiles o frustrados, se dispuso a
gritar con entusiasmo los descubrimientos de la nueva fe y a
descargar, en las paredes, la rabia por los sinsabores pasados y
los frutos del mal vuelo, cuando extraños personajes —de mira-
das fulminantes y lustrosos botones— se presentaron de impro-
viso, con dedos amenazantes y gestos innegables, interrumpien-
do tan libre expresión del espíritu.
Gestos que ¿fueron recuerdos de otros?
"Está-prohibido-gritar", "el-vecino-ha-presentado-una-de-
manda", "las-arañas-se-mueven", "éste-es-un-lugar-de-prosti-
tución".
El miedo paralizó su garganta, sus piernas se detuvieron,
víctimas del pánico y sin embargo la vibración espontánea, que
la bioenergética tanto veneraba, se multiplicó hasta llevar a mi
cuerpo a un temblor generalizado.
Los hados habían colocado otra prueba en la trayectoria
agitada de mi cuerpo que así deambuló sin rumbo ¡quién sabe
por cuánto tiempo!
Cuando ya creía acabada la fuerza que daba continuidad a los
movimientos y estaba bajo los efectos del agotamiento que el
cansancio, el temor y el exceso de estímulos le habían producido,
decidió recostarse en el portal de una casa que, lejos de parecerle
peligrosa, le inspiraba confianza.
CUANDO LA EUTONIA SE CONVIERTE
EN LA ESPERANZA DE LA PAZ
Desde el interior de la casa, una voz, cual guía de Museo de
Cera, pronunciaba las palabras que iban despertando a mi
cuerpo de un sueño en el que sin sentirlo había caído pero,
curiosamente, también lo iba adormeciendo de un despertar en
el que también sin darse cuenta había entrado.
133
 La voz hablaba con extrañas palabras que luego fueron
resultando familiares, pero que en aquel momento no reconocía
o apenas reconocía.
Y así viajó por las formas de su piel, a través de huesos largos,
cortos, anchos, delgados; descubrió el dibujo de las vísceras,
músculos y todo esto sin moverse del marco de la puerta en donde
se hallaba recostado.
No había gritos, no había pataleos. Había cuerpos que sen-
tían, inmóviles o pensando los movimientos.
La curiosidad pudo con él.
Salió al encuentro de esa voz que lo esperaba con los gestos de
"atiende-a-las-mínimas-sensaciones", "siente-los-apoyos-de-tu-
cuerpo", "siente".
Y esa voz que tenía el nombre de Eutonía, venía a salvarlo del
desencanto que el mundo externo había gestado en su mundo
interno y del desencuentro que su mundo interno sufría con el
mundo externo.
Y desde este hallazgo fue buscando aquellas formas de
movimiento, aquellos medios de acción que fueran silenciosos,
que no despertaran sospechas ni suspicacias, que no movieran
arañas ni desgarraran paredes ni pusieran al descubierto una
realidad que debía quedar a buen recaudo (como la Bioenergéti-
ca con tan poca discreción había pretendido).
Y con el silencio posible en la Eutonía, llegó la meditación del
Tai chi, el deslizamiento, el pequeño estiramiento que termina-
ba los pomposos estiramientos de la soberbia y el desenfado.
Era el final de las tensiones que tanto viaje había acumulado.
ASI ARRIBA EL CUERPO A LA DINAMICA CORPORAL
Y ESCRIBE SU NOVELA
Diversidad de gestos surgieron de modo casi simultáneo,
interrumpiendo la magia del encantamiento:
134
"Este-silencio-es-un-plomo", "el-aerobic-es-más-divertido",
"me-duermo", "quiero-gritar", "me-muero-por-expresarme-con-
el-cuerpo", "la-danza-contemporánea-es-sensacional", "quiero-
más-marcha", "quiero".
Mi cuerpo, que ya estaba sumergido con comodidad en el
gesto "para-siempre", pareció sufrir un sacudón y con un gesto
hasta ahora desconocido, que sorprendió a todos los presentes y
en especial a él mismo, bostezó largamente, interminablemente,
ammmmpliamente.
¿Estaría aburrido? ¿Cansado? ¿Sin imaginación?
¿Habría descubierto la verdad?
¿Renunciaría a continuar sus experiencias?
¿Querría dejar un gesto para que la posteridad lo desentraña-
ra?
¿Buscaría un gesto para ocultar otros gestos?
Desde aquel momento le he perdido el rumbo a mi cuerpo.
Algunos dicen que ha emprendido otro gran vuelo para
recuperar sus pesas perdidas. Hay quien lo ha visto dormido a
la orilla de un río, sonriente, relajado y con la cara tostada por
el sol. Otros aseguran que salió a buscarme y que no dormirá
hasta encontrarse conmigo.
Espiral 1. La piel, ese universo'
Me dispongo, en una posición cómoda, a ir al encuentro con mi
piel. Mi cuerpo es recorrido con morosidad por mi mano. La mano
¿descubre? las distintas formas que la piel va dando a mi cuerpo.
La continuidad de la piel. La misma piel que va adquiriendo
la forma del pie, de la pierna, de la rodilla, del muslo, de la ingle,
del pubis, del vientre, alrededor de los huesos de la cadera.
¿Noto texturas distintas, calidades diferentes?
Partes donde mi piel parece más gastada o más débil.
Partes a las que la mano no llega.
¿Es posible utilizar un bambú o una pequeña pelota para
estimular la sensación en algunas zonas? A medida que voy
' Los dibujos que ilustran las espirales pertenecen a Kahler y otros:Atlas de
anatomía.
135
 Una piel más protegida, más húmeda, más caliente, más
cercana a algunos misterios...

Espiral 2. Un antiguo diálogo

lo
11 Recostada en el suelo, experi-
mento un cierto alivio de ser sos-
tenida. ¿Cuáles son las primeras
sensaciones que aparecen aho-
ra? ¿Qué palabras las nombran?
Observo qué partes tocan el
suelo y cuáles no. Minuciosa-
mente. Me detengo en cada zona.
Los contactos van dibujando mis
formas. Dejo que mi cuerpo se
B - Círculo funcional: reacción del orga-
nismo a los estímulos ambientales hunda en el suelo como si éste
fuera de un material flexible
14 12 ¿Qué partes se hunden un poco
17
tocando observo que hay espacios que responden de un modo más? Los pensamientos van flu-
diferente que otros, zonas donde tengo muchas sensaciones o yendo, no los ahuyento. El cuer-
donde no noto ninguna, que rechazo, que me rechazan o que me po y el suelo ¿están comenzando
da placer tocarlas. a dialogar? Voy tocando el suelo
Se despiertan algunos sentimientos, registro voces que me to
con ¿mi talón?, con ¿mis pier-
evocan algunos recuerdos de mi madre, de su piel, y observo nas?, con ¿mi pelvis?, con ¿mi
cómo está presente en mi cuerpo lo que he experimentado. columna?, con ¿mis brazos?, con
Camino desde el despertar de las sensaciones a través de la piel. C- Círculo funcional: reacción de un ¿mi cabeza? ¿Acaso el suelo no
organismo al ambiente
¿Cual va siendo mi sensación de contorno? Continúo tocando. está tocando mi cuerpo en los
La piel tiene el grosor de un milímetro en algunas zonas ¿Dónde mismos lugares? ¿Cómo percibo
la siento más gruesa o más fina? ¿Dónde me protege más o me mi suelo? ¿Cómo me percibirá a mí en cada una de mis partes?
deja al descubierto? ¿Puedo sentir la piel en la superficie? ¿Dónde están mis durezas? ¿O mis blanduras?
Me doy tiempo en el registro. Mi mano ¿va abriendo? su ¿Es posible para mí percibir este vínculo simultáneo, al me-
sensibilidad al ir tocando, ¿va aprendiendo? a tocar. ¿Llego a nos en algún segmento del cuerpo?
sentir? cómo mi piel se imprime en la ropa. El diálogo entre las El aire da el contorno al cuerpo en las partes que no tocan el
sinuosidades de la piel y las arrugas de la tela se construye de a suelo. ¿Qué puedo percibir del borde entre cuerpo y aire? ¿Qué
poco. no puedo? Al moverme cambian los contactos. ¿Y las sensacio-
A partir del contacto con la epidermis ¿comienzo a experi- nes? ¿Y los pensamientos? Mi cuerpo ¿responde? a la modifica-
mentar? piel adentro. ción de los contactos.

136 137
 ¿Me dejo? sentir el suelo sin más. Su totalidad, su tempera-
tura, en algunos lugares hasta su profundidad. ¿Con qué partes
de mi cuerpo siento más el suelo? ¿Cuáles se pierden? ¿Quién voy
siendo en estas sensaciones? ¿Cómo voy dibujándome en mi
fotografía interior?
¿Se han modificado mis sensaciones durante el tiempo que
permanezco acostada? ¿He liberado algunas tensiones a través
de este contacto? ¿Me he dado cuenta de lugares más tensos, o
más cerrados, o menos disponibles?
El suelo me va permitiendo el tiempo para cultivar mis
sensaciones, me facilita modificaciones en la postura que tengo
cuando estoy de pie. Y en cada cambio de posición, ¿veo la vida
de otra manera?
Espiral 3. Los centros fugaces
Mientras voy caminando con
mis pies descalzos siento que hay
en mis pies ¿diferentes apoyos?
¿Dónde cargo el peso a lo largo de
esta caminata? ¿en el talón? ¿en el
metatarso? ¿hacia un lado?
Observo el dibujo del pie. ¿Pue-
do sentir esos tres puntos en mis
propios pies? Quizás se me esca-
pen, se me pierdan en la percepción
de tantos puntos.
Me siento en el suelo.
Mis manos comienzan a reco-
rrer uno de los pies y a marcar los
surcos que veo en el dibujo.
De distintos modos: con golpeci-
tos, despegando la piel, tocando
simplemente.
Vuelvo a andar, observo la dife-
Esqueleto del pie visto desde arriba, rencia entre un pie y el otro. ¿Cómo
puntos de apoyo se ha grabado en el pie esta expe-
138
rienda? ¿Qué información recoge? ¿Quién soy en un pie y quién
en el otro? ¿Cómo es mi arraigo en uno y otro lado?
Luego el otro pie.
Con un palo de bambú voy marcando las líneas del pie.
Camino. ¿Siento con más claridad las direcciones?
Mis pies recuperan la intimidad de su contacto y tal vez
¿puedo darme cuenta? de cómo el trabajo ha modificado las
percepciones. Vuelvo al suelo a sentirme. ¿Qué ha quedado de
estos caminos que he transitado?
Espiral 4. La pelvis contiene los secretos
Estoy de rodillas. Mis dedos
van recorriendo los huesos de la
pelvis. Hay formas más salien-
tes, otras para las que tengo que
hundir los dedos si quiero tocar,
algunas que casi adivino; puedo
diferenciar distintos tejidos.
¿Siento? el hueso pero también
las partes más blandas, los
músculos, y otras más duras
como tendones, ligamentos. Ex-
perimento con un movimiento: pongo la mano en el pubis y
muevo el isquión para atrás y para adelante.
Compruebo que el pubis acompaña el movimiento. Al mover
el pubis, ¿qué pasa con el sacro? ¿Se registra el movimiento en
las crestas ilíacas?
El movimiento me completa la estructura que mis manos
tocan en parte. Recostada en el suelo, mi cuerpo registra "algo"
de esa forma.
Busco un movimiento que ponga a prueba la conexión de las
partes. Muevo el pubis simplemente. ¿Es posible percibir el
alcance del movimiento? ¿Llega a la columna? ¿Y a la cabeza? Y
en el andar, ¿qué percepción tengo de la estructura pelviana?
¿Voy dejando? que la pelvis vaya diciendo, vaya cambiando la
palabra a medida que modifica mis posturas.
139
 ¿Puedo percibir el movimiento de la pelvis cuando camino?
Sentada siento con más claridad el apoyo del isquión. Es el hueso
que sobresale y que siento más en contacto con el suelo. Pongo
mis manos por debajo de mis glúteos y siento con mayor inten-
sidad estas puntas de la pelvis. Juego con la dirección del
isquión, para atrás, para adelante. ¿Observo que la cabeza se
mueve sincronizadamente cuando el isquión se mueve? Cuando
el isquión va para atrás, la cabeza va para atrás; cuando el
isquión va para adelante, la cabeza va para adelante. Me pongo
en cuatro patas y pruebo con el movimiento del gato si se repite
esta simetría. Camino y registro qué ha quedado en el cuerpo de
este descubrimiento. Vuelvo al suelo y escucho en silencio. Mi
cuerpo ¿comienza? a abrirse, comienza a conectarse. Mis piernas
llegan a la pelvis. Mi torso llega hasta la pelvis. La pelvis recibe
generosamente y da una oportunidad de movimiento. Tan sólo
respiro y siento.
Espiral 5. La forma dice las diferencias
Después de que he recono-
cido la forma de mi pelvis a
través del tacto, de que he
observado algunas caracterís-
ticas de forma y movimiento,
tengo una percepción ¿más
clara? de esa estructura.
Siento la necesidad de ha-
cer algún ejercicio bioenergé-
Hueso sacro Hueso sacro
tico que me lleve a la vibra-
de mujer visto de varón visto ción, al movimiento espontá-
lateralmente lateralmente
neo, que movilice mi energía
de otra manera.
Acostada boca arriba levanto las piernas, con los talones
estirados, respiro con la boca abierta, jadeo. Las piernas tiem-
blan espontáneamente. Me gusta esta vibración y la repito
varias veces. Sólo porque me gusta cómo me recorre el cuerpo.
Vuelvo a sentir el contacto con el suelo. ¿Tengo la sensación?
140
de onda respiratoria más amplia en la pelvis, más profunda, de
más sensibilidad en el bajo vientre, en el perineo.
¿Qué ha cambiado de mi percepción de la pelvis? ¿Hasta
dónde llega la expansión de la onda respiratoria? ¿Qué otras
partes se han sumado a la percepción? ¿Recuerdo quién era
antes de este reconocimiento? Y ¿quién soy? ¿Cómo me ha
cambiado el darme cuenta de ese espacio? Tengo una percepción
de volumen en el interior del cuerpo. De espacio interior. De un
lugar donde siento que me llega la forma ¿mujer?
Pongo mis manos sobre las crestas ilíacas y siento simple-
mente sus formas desde mis palmas, luego en el pubis. ¿Dejo?
que crezca la percepción desde esta cavidad hacia otros lugares
del cuerpo, hacia otros volúmenes. Creo sentir desde el volumen
de mi mano.
Espiral 6. El sujeto del movimiento
Estoy de pie. Paso el peso hacia los dedos, hacia los bordes,
hacia los talones. Cuando el peso está en los dedos del pie
experimento algunas sensaciones diferentes que cuando el peso
está en los talones. Cuando el peso cae en los talones, ¿en qué se
ha modificado la postura? ¿Qué estoy diciendo, qué me digo con
mi peso en los talones? ¿Cómo responden mis músculos? ¿A qué
esfuerzos los llevo? Tengo mi dibujo interior distinto con un peso
o con el otro.
Pie recto Pie valgo Pie varo
141
 ¿Me retiro, me entrego? ¿Me peleo, me abstengo? ¿Quiero, no
quiero? Sigo con ese movimiento. Percibo mis pies en el borde
externo y cómo cada cambio de su apoyo llega a los tobillos.
Observo, cuando llevo el peso al borde interno, cómo influye en
las rodillas. ¿Hay alguna tensión mientras voy realizando el mo-
vimiento? ¿Soy capaz de modificar la calidad del movimiento
para evitar la tensión? ¿Estoy respirando o la concentración me
detiene la respiración? ¿Hasta dónde se extiende la onda del
movimiento en el cuerpo, desde los pies? ¿Y mis hombros? ¿se
deslizan?, ¿están inmóviles? ¿Qué perciben mis manos?
Al caminar noto qué partes del pie apoyan en el suelo, qué
partes tienen menos contacto. Vuelvo a marcar las direcciones
del pie con el bambú, y registro en el andar su influencia. Este
trabajo, en este momento, me muestra otros aspectos de mi pie
que estaban ausentes cuando lo hice la vez anterior.
¿Qué repercusión tiene el cambio de contacto del pie en el
resto del cuerpo? Juego con mis apoyos y camino apoyando los
pies en los talones, luego en el borde externo y finalmente en el
borde interno. ¿Cual es la dirección de mi cabeza?
Vuelvo a caminar más naturalmente. Observo cómo ha cam-
biado el andar. Me acuesto en el suelo. Siento los apoyos del
cuerpo, en especial me detengo en el apoyo de los talones. ¿Son
simétricos? ¿Apoyo uno más hacia un lado? Hago un movimiento
con los talones que lleva los pies a un lado y a otro, y observo la
dirección del movimiento hacia la pierna. El movimiento del
talón lo siento en la tibia, en la rodilla, en el fémur, en la cabeza
del fémur, en las lumbares, quizás en toda la columna y ¿en el
interior de la cabeza? Quedo en silencio con mi cuerpo en el suelo
y observo cómo los apoyos iniciales del talón y de otras partes del
cuerpo ¿se han transformado?
¿Qué ha quedado del balanceo inicial? ¿Qué se ha iluminado
en mis pies? ¿En mis brazos? ¿En mi pelvis? ¿En la columna
vertebral? Experimento por instantes la hermosa sensación de
estar construyendo mi cuerpo y el deseo de querer atrapar estos
instantes con la punta de los dedos del pie.
142
Espiral 7. El autor de la dirección de los huesos
En cualquier posición, mis manos pueden palpar las costillas
y notar en ellas el cambio de dirección de los huesos en el flujo
respiratorio.
Este movimiento ¿tiene un efecto? en otras partes del cuerpo.
Me recuesto en el suelo, boca abajo y siento el movimiento de la
costillas en contacto con el suelo. Acostada de modos diferentes
descubro en el movimiento los contornos del tórax, percibo los
espacios intercostales, el lugar entre las costillas y las crestas
iliacas, el movimiento que la respiración provoca en la columna.
Toco el esternón y noto ¿algún movimiento?, o quizás cierta
¿inflexibilidad? en esta zona. ¿Siento la conexión de las costillas
con el esternón?
Con la mano, toco estos espacios.
¿Cómo es la piel alrededor de las costillas o sobre el esternón?
Intento despegar la piel. Observo las zonas en donde la piel
permanece más pegada: ¿dónde está más flexible? Me entreten-
go un largo tiempo en el despegar de la piel en la zona del
esternón.
Camino y observo las consecuencias de este trabajo en el
caminar. Siento una ¿mayor libertad? en el movimiento del
143
esternón. Descubro un movimiento que no había sentido previa-
mente. En el suelo, acostada, vuelvo al contacto con los apoyos.
Me doy cuenta de que a través de este trabajo ¿soy capaz? de
permitir en mi cuerpo algunos cambios en sus apoyos, y de
percibirlos.
Mi respiración ¿circula libremente? ¿en el interior de las
axilas? ¿en la garganta? ¿Mueve mi rostro y le permite descansar
de su máscara diaria? ¿Cómo registra el occipital el movimiento
de las costillas? Lo siento cambiar de dirección ¿y los omóplatos?,
y ¿la pelvis? Cuando dejo mis manos sobre el pubis descubro su
cambio de dirección durante el movimiento respiratorio. Voy
aprendiendo que mis huesos tienen direcciones y que experi-
mentarlas me permite ir eligiendo las direcciones más saluda-
bles.
Espiral 8. ¿Postura o impostura?
Camino. Mi columna
sostiene el torso con al-
gunos esfuerzos ¿en la
forma de mi columna. Me muevo lentamente y voy experimen-
tando los efectos de este movimiento sobre la columna. Van
cambiando los apoyos, las formas. Algunas vértebras tienen
mayor claridad.
Cuando vuelvo a la quietud de mi columna ¿percibo algo? del
interior de las vértebras. ¿La profundidad? ¿El volumen? ¿La
columna más cerca de las vísceras? La onda respiratoria ¿llega?
hacia los espacios entre las vértebras.
Pruebo algunos movimientos de rotación. Investigo algunas
posibilidades. ¿Hasta dónde siento el alcance de este movimien-
to? ¿En la cabeza? ¿En la pelvis? ¿Y el placer del movimiento?
Sentada, flexiono en distintas direcciones mi columna. La
pruebo en su flexibilidad. Ella me prueba en la mía. ¿Hacia
dónde la siento con mayor flexibilidad? ¿Hacia dónde me pongo
inflexible? ¿Puedo encontrar algunos movimientos que me ayu-
den a flexibilizarme?
Vuelvo a recostarme en el suelo, a sentir la columna, a
observar el efecto de algunos movimientos.
Me pongo de pie. Hay un movimiento en la columna, desde la
sensación.

..211 cintura?, ¿en la zona dor-

sal?
Se despiertan tensio-
nes, las oigo rondarme
agazapadas. Me recuesto
en el suelo. Mis sensacio-
¿Siento? que la humedad que rodea a mis vértebras se desliza
por la espalda y me dejo mover.
Camino. ¿Sigo sintiendo el esfuerzo de sostenimiento de mi
torso? ¿Qué es lo que ha cambiado, lo que me ha cambiado?
¿Cómo es la mirada que mira desde este modo de estar en la
columna?
nes de esfuerzo ¿persis-
ten? Algo va cambiando
L Flexiones anterior
L. lentamente. Espiral 9. ¿Cuántas columnas?

*IV.
y posterior en la
columna cervical
(según radiograffa)
M - Fleociones
. en hanterior y
Os vertebral lumbar (según
Vuelvo a sentir los
apoyos de mi cuerpo, de
mi columna, de los omó-
platos, de las costillas.
Entre los apoyos más
profundos de mi columna
hay zonas que no tocan el
suelo. Voy recorriendo la
Camino. Hay zonas que no puedo mirar en mi espalda. Pero
sí mi pecho, mi vientre, mi pubis.
Toco el pubis con la mano, reconozco su ancho, su forma, su
tamaño. El pubis toca la mano. Me muevo desde el pubis.
Observo los movimientos que van apareciendo. Cuando se
mueve el pubis, ¿se mueve mi columna? ¿Hasta dónde se
extiende en la columna el movimiento del pubis? ¿Llega al

144 145
 esternón? ¿Atraviesa Espiral 10. Deslizarse con el movimiento
los abdominales? Voy
¿aprendiendo? de Acostada en el suelo, me pongo en contacto con las sensacio-
este recorrido. Deten- nes en el fluir de la respiración en el interior de mi cuerpo.
go mis manos en un Me dejo mover por este movimiento y el movimiento me
camino que va desde mueve.
el pubis al esternón. Voy despegando las piernas del suelo, los brazos, la cabeza,
Recorro los abdomi- el torso. Me sumerjo en todos los contactos con el suelo, en los
nales. Paso por el modelados del aire y soy mecida por mi propio contorno. Mi onda
ombligo. Busco "en respiratoria se mezcla con mi aliento y es un movimiento suave,
espejo" las correspon- casi imperceptible. Me levanta y no me levanta. Juego con mis
dencias con la colum- cambios de peso. Caigo hacia un lado, hacia el otro. ¿Permito?
na vertebral. que todo mi cuerpo ceda al movimiento. Que mi columna dance,
Camino. Observo que mi cabeza dance, que mis brazos, que mis piernas, que mi
el sostenimiento de vientre, que mi torso, que mis axilas, que mis pies. Sólo desde el
mi torso: ¿hay alguna movimiento de mi piel en la respiración.
tensión? ¿Cuál es la Observo que en esta caminata de todos los días hacia mi
presencia de la respi- trabajo me reconozco en otros cuerpos, que también se deslizan
ración en esa zona? con el movimiento. Y nos deslizamos juntos.
Vuelvo a mi gato.
Siento el movimiento
10
en la columr a y ahora
también en el pubis,
Linea alba los abdominales, el
esternón. ¿Descubro
la continuidad? de movimiento entre la columna vertebral y esta
otra columna.
Me acuesto en el suelo y deslizo el pubis. Observo cómo ¿llega?
ese movimiento hasta la cabeza. ¿Por dónde atraviesa?
Me quedo en silencio. Percibo el volumen de ese espacio
interno. ¿Dejo? que aparezcan las sensaciones de peso, de tem-
peratura, la calidad del movimiento. Me pongo de pie y camino.
¿Qué permanece en mi cuerpo de esta experiencia? ¿Llego a
percibir un cambio en el sostenimiento del torso?
¿Quién voy siendo en este vaivén entre mi espalda y mi pecho,
entre mi pubis y el cóccix, entre el ombligo y el sacro? `Sección' de la cabeza fetal durante el parto (según Bumm)

146 147
POR EL CAMINO DE LA ESPIRAL
7
Él trabajo que se emprende conduce a asumir un compromiso Soñar el cuerpo
ten nuestro cuerpo. Si no somos sujeto del movimiento, el riesgo
nos acechará todo el camino. No el riesgo de ser objeto, sino de
no ser sujeto de nuestras acciones.
Las espirales propuestas pueden ser enriquecidas por la
experiencia de cada uno, no describen. Las posibilidades del
movimiento del cuerpo dan sólo una idea de cómo es posible
trabAjar con el cuerpo de un modo que no sea mecánico, cuidando
de ir afinando el oído en el acto de ir escuchándose, la mano en
el de ir tocándose, la sensibilidad en el de ir sintiéndose.
Aunque se trabaje con una parte del cuerpo, todo el cuerpo
está presente; y cada persona puede ir descubriendo de qué Los veía bailando hasta cansarse
manera. mamá tan gringa que apenas conocía el idioma
Cada persona puede encontrar, en un libro de anatomía, la con placer, como dos enamorados
respuesta a algunas curiosidades; pero a partir de la respuesta —papá, el más porteño sabedor de calles empedradas
del libro quizás sienta la necesidad de encontrar respuestas er se festejaba algún aniversario
su propio cuerpo, que serán válidas porque surgirán de la expe• y yo desde el espejo me veía
riencia sensible de "ser" en el cuerpo. mirarlos

En un sueño
que siempre recomiendo
para siestas de verano,
desliz del calor en los suspiros
mezclados con texturas
piel y sábana
en la escena primera
ceremonia
que mi mirada legaliza

EL TRABAJO CORPORAL Y LOS SUEÑOS

Hace tiempo que voy anudando los hilos que median entre
el trabajo corporal y los sueños.

148 149
 Estoy interesada en algunos cruces que se establecen entre
los trabajos en determinadas zonas del cuerpo, los paisajes, los
entornos grupales y los sueños.
Soñar desde el hueso, soñar desde el descubrimiento de la
limitación de una articulación, soñar desde los dolores, soñar a
través de un espacio interno, lleva a una indagación, a un buceo
en el inconsciente.
El sueño es "via regia", la movilización de las sensaciones y de
las emociones que se adueñan de los músculos es "via regia".
Muchos trabajos corporales nos sumergen en un sueño diur-
no, en un estado de ensoñación. Nos viajan por el interior del
cuerpo, nos detienen, liberan espacios tomados, nos aumentan
las dimensiones de los órganos, nos encuentran con antiguas
memorias o nos pierden en superficies intransitables.
Muchos trabajos corporales nos despiertan en lugares que
nunca habíamos recorrido y nos enfrentan a miedos desconoci-
dos o quizás a placeres inusuales.
Además, no es el mismo mi cuerpo de Talloires que mi cuerpo
de Buenos Aires. Mi viaje en cisne que mi viaje en colectivo. La
multiplicidad de idiomas que ser la dueña de la lengua.
Ser cronista onírica ha levantado suspicacias entre mis
compañeros o alumnos. ¿Cuánto sabré yo de cada uno? ¿Cuánto
se desnuda cada uno ante mí revelando sus sueños?
Aunque yo explico mi interés por las correlaciones y les
sugiero que los sueños pueden ser anónimos, la desconfianza
persiste.
El soñar es considerado parte de la intimidad de cada uno. Se
puede llegar a confiar los sueños a un psicoanalista, pero no
existe todavía una sensibilidad para reconocer en los sueños un
modo de expresión del trabajo corporal.
Las personas, cuando "ofrecen" sus cuerpos como campo de
experimentación, de autoconocimiento o de lectura de comporta-
mientos, en general se sienten más desprotegidas, en mayor
evidencia que cuando se expresan con la palabra.
El trabajo corporal puede revivir situaciones en las que la
palabra no ha llegado y el sueño haría presente o desnudaría la
dramática del cuerpo, de sus movimientos, de sus ruidos, de la
150
manifestación más visceral de las emociones. Este aspecto es el
que se debería profundizar y en este sentido creo que los sueños
son un precioso instrumento de abordaje a este mundo inefable
y entrada a un universo de conductas de la que quizás no se tenga
memoria.
SUEÑOS EN TALLOIRES
(Finales de agosto e inicios de setiembre de 1986)
Un rincón con fondo de Alpes, en la Saboya, con cisnes que
enseñan la verdad del movimiento, del deslizamiento, del esti-
ramiento, marca un nuevo encuentro con la eutonía, con la fe en
las articulaciones, en la enegía de los huesos.
Cuarenta alumnos heterogéneos, de diversas profesiones o
ninguna, en su mayoría de Francia (el seminario es en francés),
pocos de Suiza e Italia y tan sólo dos de España llegan con el
deseo de una fórmula para la salud bebida desde la misma
fuente. Fuente que ha envejecido en este último año, que ha
disminuido su capacidad de moverse por sí misma, pero que
mantiene la fuerza de su creatividad permanente.
En el entorno danza el sentimiento de un final, que algunas
voces repiten con cuidado para no ser oídas, pero que, curiosa-
mente, también buscan su eco. Elegantes viejecitas que augu-
ran, profetizan y proyectan ¿sus propios temores? sobre Gerda.
— Quizá sea el último ario, se la ve muy mal— repiten.
Pero Gerda abre su seminario número 39, preocupada por
nosotros, por nuestro esfuerzo de viaje, por nuestra falta de
sueño, de buen dormir, quizás de los últimos días. Y al mismo
tiempo que el seminario, va abriendo un camino entre el maxilar
y al paladar, entre el oído y las primeras vértebra cervicales, en
el fondo de la lengua, en la garganta...
— Para que descanséis esta noche.
Siempre he creído que el verdadero trabajo de la eutonía
completa su misterio por las noches, durante las tinieblas, con
los sueños, aunque esta técnica como otras técnicas corporales
no ofrece el espacio para la circulación de los sueños ni la
151

posibilidad de compartirlos grupalmente. En mi tarea de cronis-
ta onírica voy recogiendo los sueños individuales, íntimos, casi
olvidados, en vínculo con la tarea vivida, con el incremento de la
sensibilización corporal, con la movilización a la que ésta condu-
ce, con el acontecer grupal. Los fantasmas de Talloires, que no
tenían su legalidad en el seminario, se paseaban despreocupa-
damente por las noches con todos sus disfraces.
En el primer día descubro un universo en el centro de la mano
y un caprichoso camino que parte desde la apófisis acoracoide.
— Camino de montaña— me digo.
• Y llegan los sueños de un joven hemipléjico, con árboles
verdes y muy frondosos en un lugar donde él era niño...
• Y una mujer de 64 sueña con una amiga mayor que ella, que
en el sueño era más joven. Va de su brazo, mostrándola: "¡Vean
qué joven es!..."
• Alguien sueña a un hombre que pesca en un estanque y saca
un pescado (sueño que se repite en las experiencias corpora-
les)...
• Una mujer recientemente separada sueña que su ex marido
le roba la firma para volver a casarse, ella le ha dado todo y él
ahora tendrá un hijo con otra mujer...
En el comienzo del segundo día, un joven dice que ha tenido
una noche de raros sueños y Cerda le señala la conveniencia de
anotarlos, ya que éstos podrán darle alguna clave para su vida.
— "Estamos llegando al inconsciente con el trabajo corporal.
Lo que se sueñe a lo largo de esta experiencia es importante que
lo recordéis."
Gerda tiende un puente, revela un nexo, legaliza un nombre,
se vuelve sacrllega, revierte un significante, aunque siga privi-
legiando el lugar del hueso.
Hoy descubro un cóccix alegre y un cóccix triste y también me
modelo en arcilla con los ojos cerrados y al despertar observo que
hay una verdad que no veía y que ha venido hacia mis dedos.
— No pareces tan frágil— comenta Cerda mirando mi escul-
tura.
152
1.9
Conectamos nuestros pies con el suelo y dejamos que desde
allí se produzca el movimiento.
Una antigua alumna, con 84 años, salta con agilidad. Ha sido
profesora de rítmica Dalcroze de Cerda cuando ésta era muy
jovencita.
— "Se oye el ruido de sus huesos, madame"— dice Gerda con
cierto tonito.
—¿Por qué está tan dolida y envejecida, Cerda?— me pregun-
to y pregunto.
— Cerda ha dado a los demás, pero no ha trabajado con ella
misma— razona la anciana juvenil.
— ¿Y aquellos que han recibido ahora le dan?— me pregunto
y pregunto.
— Por supuesto— se apura sin ninguna duda.
Además, Gerda cierra la escuela de Copenhague después de
cuarenta arios.
— ¿Por qué?
— No tengo a quien dejar, después de cuarenta años— dice la
maestra ante su evidencia.
— Vida curiosa la de los maestros— me digo.
Dificil el diálogo, aunque fácil la conversación; dificil un
pensamiento dialéctico, aunque fácil la observación monocular
de la realidad; difícil la coautoría de los sueños, aunque fácil su
inscripción individual —reflexiono. Oigo las voces en los pasillos
rumoreando ¿lo que no pueden? pensar grupalmente.
¿Y Pichón, muchachos? ¿Para qué se esforzó en hablarnos de
estas cosas? ¿Llegaremos a sentir lo grupal desde el cuerpo?
Y sin embargo en este silencio tan lleno de palabras recorro
los huesos con el temor a que Cerda se vaya y me deje perdida
dentro de un isquión.
• Esa noche sueño que la persona que dejaré a cargo de mi
trabajo en Madrid me invita a una comida, comida de casamien-
to y para llegar al sótano que es el lugar, bajo y subo por una
extraña escalera que entra y sale de la escena sin que yo tenga
153
la puerta para llegar al alimento, hasta que finalmente llego. En
el viaje por la escalera hay un momento de encuentro con el
padre con quien mi cuerpo roza...
Me pregunto:
¿Quién cierra la escuela de Copenhague?
¿Quién tiene que hacer la despedida y el duelo?
¿Quién se va de España?
¿Quién tiene que dejar a sus alumnos en otras manos?
¿Cuánto de Gerda?
¿Cuánto de mí?
¿Cuánto de mis propias alumnas a punto de ser abandona-
das?
¿Y del erotismo adormecido o despierto en el amor al hueso?
• Sueño de una mujer que desea saber quién la sueña: "la
gente busca las palabras y yo sabía quiénes eran los dueños del
vocabulario".
En el tercer día Gerda habla de su mala noche de dolor.
Nos da mensajes, consignas que me cuesta entender.
Desde el suelo la miro para ayudarme con sus gestos. Veo sus
pies cargados de calcetines, alguien le ha puesto uno, luego el
otro, luego el otro. Me voy perdiendo en los calcetines de Gerda
y veo los almohadones debajo de sus isquiones. ¿Para no sentir
la dureza de la silla? ¿Contacto a través de los almohadones?
¿Acaso una nueva teoría? Nunca se sabe.
Y me despierto en el instante preciso de la vibración del
esternón.
Mme. Mc Jeanette, antigua alumna, nos invita a una copa en
el Priorato, para el día siguiente. El Priorato fue el lugar
tradicional de los cursos de eutonía hasta que una universidad
norteamericana de a poco la fue desplazando hacia la Savoyarde,
con pena para Gerda. Parece.
— Siéntanse agradable en sus músculos— dice Gerda al final
del día.
Agradable es una palabra que se repite en esta experiencia,
la palabra veraniega de la eutonía en esta versión 1986. "Pero
hay mucho más detrás de esta palabra", dicen los ojos de Gerda.
154
Hay un largo atardecer con lago
que esfuma las montañas
y gente paseando la nostalgia
de los cuerpos gentiles
pero lejos,
con sonrisas bon jour
bon soir
sin oír la siguiente palabra
que dará
el sentido
a lo vivido.
Voy escribiendo entre mis notas casi sin darme cuenta, como
parte de la movilización de mis huesos y de la sensibilización de
mi piel.
• En el sueño de la cuarta noche una mujer viene a consultar-
me porque se ha separado de alguien a quien quería. Está
vestida con un sombrero de tules que le tapan la cara, otra mujer
la acompaña, también lleva un sombrero de tules, que además
tiene un abanico abierto en una punta. Por estar con ella no
puede atender a una alumna. La mujer del sombrero, primera,
tiene tensiones en la mandíbula y se ríe, mientras desaparecen
las tensiones.
— Deberías reír— le digo.
— No siempre puedo— me responde.
Me acuerdo de mi alumna, la hago pasar y digo a los demás
que se vayan y les recuerdo que sólo me pueden ver hasta
noviembre, que ya me marcho...
• Otro sueño con mujeres embarazadas, con fiestas de casa-
miento, con amigos de España y Argentina en un mismo espacio
y con mi padre...
• Sueño de una mujer: una carroza hecha con el trasero de un
niño y dentro una mujer que es joven y vieja al mismo tiempo...
• Y esa misma mujer sueña que de los ojos le salen hilos que
van hasta un punto donde todo se ilumina...
• Y también otro: un niño va corriendo por delante y yo siento
que puedo correr también, pero veo un precipicio y me veo a mí
155
 misma caer
caer en el precipicio aunque me doy cuenta de que SUEÑOS EN BUENOS AIRES (Setiembre-octubre, 1988)
también no caigo...
Noche intensa de sueños. Alguna gente durmió mal anoche y Al final de la experiencia en Talloires encuentro en mi
la mayoría piensa que es el trabajo que hemos realizado con los cuaderno:
• palitos de bambú. "Dolía mucho"— explican.
Confieso que me había olvidado. El trabajo con los centros, No es cualquier campiña verde la de las vacas sonoras
con la columna vertebral, con los palitos, el dolor por los palitos. al costado de un lago
¿Será posible? donde Gerda Alexander hizo su despedida
Y esta mañana de trabajo Gerda nos revela su sueño a un Tan lejos del sonido habitual
pequeño grupo. Adivino los rostros familiares
El sueño de Gerda: extrañados
• Entro en la habitación y veo un grupo de jóvenes haciendo al verme sentada, tranquila,
el amor y todo esto sucede en otro tiempo... debajo de un árbol que me arroja sus ramas
En este día se trabajan los circuitos, se activa el contorno en señal de que todo va bien para mí
energético desde la piel, desde los contactos. que todo está dispuesto con calma
Gerda nos habla de sus trabajos después de Chernovil y de la para la rentrée a la Argentina
posibilidad de rechazar la radioactividad a través de un camino
desde el centro mismo del hueso hacia la piel. Volveré montada en una vaca
Los sueños de la última noche se mezclan sin saber quién soñó que mueve su cola alegremente
lo que soñó. Sueños del grupo, sueños en el grupo. por un prado —que no sólo he visto en sueños—
• En una escena de muertes, un hombre le dice a otro: ¡Qué cargada de flores y regalos
pena! Cambiar mi vida por la tuya... para todos
• Me descubren por un robo al encontrar un papel que dice:
Salgo de Europa para América... Verano savoyense de 1986
• Voy por un camino con un vestido transparente cuya cola se
transforma en agua y en esa agua hay peces de plata... Comienzo de la Escuela de Eutonía en la Argentina. Abro mi
Gerda anuncia al final del último día que el próximo curso se cuaderno nuevamente.'
hará en el Priorato. Todos se muestran muy felices. Algo se ha (El recuerdo de Talloires. La calma del lago, la quietud de
recuperado. Hay un espacio hermoso que se ha recuperado. Y personas que parecen caminar sin apuro, que no tienen que
esto se nota en los modelados corporales del final de la experien- comprar 3 dólares por día para no perder el patrimonio ni volver
cia, que también parecen recobrar el espacio perdido: el del veloces al hogar después del trabajo para la tarea diaria.)
esternón, el del cuello o el de los omóplatos. Voy al encuentro del cuerpo que dejé en Talloires, al encuen-

Un lago con montaña En setiembre de 1987 se inician los cursos de aspirantes a la Escuela de
en la imagen corporal que se ha extendido Eutonía en la Argentina que finalmente comienza su primer módulo en
y milagrosamente setiembre de 1988. Su directora es la eutonista Berta Vishnivetz. Mi maestra
llega a todos los lugares por muchos años en España.

156 157

tro del cuerpo que retornó a la Argentina, a soñar el cuerpo que
perdí en España.
Si donde es un lugar
y no una queja
¿por qué ¡ay!
se me sube a la garganta?
La eutonista nos hace llevar la mano hacia el sacro. Acosta-
dos, el sacro descansa sobre la mano, luego sobre las dos. Co-
mienzo a sentir molestias, me duelen las manos, no puedo dis-
tinguir una de la otra, se aplastan con mi peso.
Con voz amable:
— Dejen que las manos se abran desde su interior para que
las tensiones puedan atravesarlas.
Habla en inglés con palabras recogidas de otras lenguas.
Siento que mis manos van cediendo, que el dolor va cediendo,
que la tensión va cediendo. Al deslizar las manos fuera del sacro
estoy convencida de que se me queman.
— Estamos trabajando tejidos linfáticos— señala.
El calor atraviesa la axila, lo siento en la ingle. Mis manos se
transforman en una fuente infinita de sensaciones.
• Esa primera noche tengo un sueño:
Llego a La Coruña, donde me esperan amigos muy queridos
(estoy feliz de verlos, al menos en mi sueño). Me encuentro en la
puerta de la casa de ellos. Mi amigo me dice que desde que nos
hemos ido ya no llueve tanto en Galicia. Sin embargo veo el cielo
encapotado y pienso si no seré yo la que trae la lluvia. Miro hacia
un costado y hay una estación de ferrocarril con vías largas que
llegan a un andén donde se recorta la figura de mi madre.
Es domingo. Dudo si asistir al curso o no. Dejo a mi hija con
fiebre y parto satisfecha de mí misma, no sin sorprenderme por
esta sensación que siento bastante tonta. ¿Estaré siendo inocu-
lada por el virus eutónico? Mi espíritu colegial es quizás la
desmemoria imprescindible para circunstancias difíciles.
158
¿por qué justo yo soy la testigo
de tan singular suceso?
justo yo, que adolezco distracciones,
que tengo asordinado el sentimiento
y velada la mirada,
que no alcanzo a entender el sentido profundo de las cosas,
estoy aquí,
diciendo...
La eutonista:
—Suelten las células alrededor del isquión, sientan los espa-
cios entre el isquión, la extremidad distal del cóccix, la cabeza
del fémur y trocánter.
Llego a un lugar que percibo muy amplio. Paso la mano muy
despaciosamente entre el isquión y el trocánter. Parece intermi-
nable. Lo mismo del isquión al cóccix. Espacios que se van
abriendo a mis dedos, irrepetibles.
Continúa la eutonista:
— Siéntense sobre un bambú, sientan los isquiones sobre el
bambú, los tejidos alrededor de los isquiones, las células mismas
y sientan desde los isquiones el bambú en toda su longitud.
¿Pueden darse cuenta de los distintos tejidos que se van relajan-
do? ¿Hay un modo distinto de relajar los tendones, los ligamen- •
tos , los músculos?
Me enfrento con un obstáculo. ¿Soy capaz de discriminar tan
fino? Sólo sé que nada sé, diría si fuera más humilde. Pero,
¿podría admitir que después de tantos años de observación y
trabajo con mi cuerpo no llegue a darme cuenta de esta funda-
mental diferencia?
— Pónganse de costado, con el bambú debajo del trocánter.
Este trabajo me produce un gran dolor (esta zona ha sido
afectada después de una inyección de lenta absorción). ¿Será
posible vencer este dolor, mantenerme abierta, inmóvil y no
bloquear esta martillante sensación? Peleo conmigo.
Tuve una noche agitada, con muchos sueños.
• Sueño que tengo un ganglio en la axila. Me da miedo, voy a
159
mi habitación y hay un gato paseándose por ella. Me despierto
atemorizada.
• En otro sueño la operan ami mamá de algo muy grave, pero
logra salvarse. Todos dicen que es un milagro. Al día siguiente
de la operación la veo vestida, arreglada.
"¿No es muy pronto?", me pregunto. "¿Tiene tacón alto?" Veo
que no, me tranquilizo (mi madre murió estando yo en España).
• Una compañera sueña que un tío suyo, muerto muy joven
y al que apenas conoció, era el único de su familia que sabía algo
de lo que era la eutonía.
Otra vez sobre el colectivo borroneando dormida, con letra
ilegible. Me sumerjo en el isquión. Mientras el colectivo me
mueve me pregunto si tengo los isquiones abiertos. Siento la silla
dura y desvencijada. ¿No aprieto demasiado el lápiz? Y los pies,
¿están abiertos al contacto con el suelo? Dejo que las ropas
toquen mi piel. ("¿Cómo saber la diferencia entre una saludable
observación y un ombliguismo vergonzante?", me pregunto
sonriente, imaginando rostros conocidos que me observan.) El
colectivero conduce en la pista de los autitos que chocan y el
asfalto se ensaña con mis riñones. Me miro con un pasajero. Los
dos sabemos que esto es Buenos Aires. Fin del trayecto.
Se me había olvidado
que cada paso
se encuentra
con inciertas baldosas.
Se me había olvidado
que sobrevivir en las esquinas
es grave riesgo.
Se me había olvidado
convencer con un guiño
a obstinado teléfono.
Se me había olvidado
quedar en un lugar
sin fatigarme de maletas
y comprar vasos perdurables
160
y leer el periódico
sabiendo de los nombres.
Se me había olvidado
que esta ciudad
me pertenece.
— La conciencia del hueso libera la musculatura — recuerda
la eutonista.
Boca arriba con mi pierna flexionada dejo salir el
sonido...0000...
—El músculo piramidal, en la parte superior del pubis... sus
fascículos terminan en la línea alba. Es un músculo de la
postura, puede sostener la pelvis hacia arriba. Es necesario
fortalecerlo.
Acostada boca abajo, siento mi mano debajo del pubis. Siento
el ancho, el espesor. Pongo un bambú a lo largo. Voy percibiendo
el tejido muscular a su alrededor. Hay movimientos muy
pequeños en el interior de esta zona que me proporcionan mucho
placer, con un "sí" apenas esbozado en el interior de la garganta.
(Hoy comienza la primavera).
Tuve un impacto cuando la eutonista no siguió trabajando
porque se sintió cansada. ¿Los eutonistas se cansan? ¡Qué alivio!
Y, además, ¿detienen su trabajo para descansar? No todo está
perdido.
• Sueño con un hombre en la cárcel (o un juzgado) que es
considerado culpable de un delito. Se confiesa con un cura.
Espera una señal del cura, que finalmente se produce. Un gesto
afirmativo con la cabeza. El hombre va escapándose, natural-
mente. Lo interceptan, pero él indica la salida con el dedo. Todos
entienden. ¿Acaso se le puede negar un deseo a un condenado a
muerte? Sale mientras el juez lo condena y un grupo de mujeres
danzan en una ronda. Consigue escapar.
Fragmento del sueño de una compañera.
• ... Estoy recorriendo un lugar de una ciudad, de noche, sola.
Algún obstáculo debo sortear para librarme de la persecución de
alguien. De pronto estoy en los techos de las casas, escapando.
Camino por un techo donde unos parantes se hunden y pienso
161
PROGRAMA ORIEITE
que me van a descubrir por el ruido del derrumbe, pero los
parantes caen grácilmente al suelo y yo salgo tranquilamente.
Estoy en el campo. Me muevo con el tai chi. Recupero movi-
mientos que no encontraba desde mi llegada a la Argentina. El
tai chi todavía es España...
Regresa una de las eutonistas a Holanda. Recuerdo la fiesta
en Talloires. El gusto a la naranjada. Mi vestido verde. El tai chi
con una mirada que no tiene límites.
La eutonista holandesa se despide con globos, con contacto
grupal a través de los globos, a través de las manos, a través de
los sonidos.
• Sueño que le doy a mi hija regalos para los eutonistas. Voy
a llevar a una de ellas en el coche que está estacionado en mi casa
de la infancia. La llave no entra. No arranca. La llave está
abierta por la punta. El coche se va solo sin freno.
• Estoy en clase y todos estamos obligados a bailar algo. Yo
bailo un rock. Me cuesta mover bien mis caderas hacia la
izquierda, en cambio muy bien hacia la derecha. No sé qué tengo
que pensar para moverme bien...
En este curso se reafirma mi vocación por los fantasmas y los
sueños, por los viajes al interior del cuerpo sin más ánimo que
perderme en los rincones de las vértebras o en la poética del
talón. Pero cada vez más, desde una cuidadosa anatomía que
actuaría a modo de un mapa que orienta los pasos del viajero
cuando desea salir, trasladarse o cambiar de paisaje.
• Sueño que hay una ola gigantesca que en lugar de venir por
detrás, viene por delante. En el momento en que salgo hacia la
playa, la ola avanza hacia mí.
• Este último día, una compañera sueña que un grupo de
muchachos que hacía un trabajo corporal, trata de convertir sus
omóplatos en úteros con la intención de concebir hijos.
Los sueños
sorprenden, desnudo
a quien desea prolongar las claves
un instante
más.
162
CORPODRAMA
Con Hernán Kesselman, médico, psicoanalista y psicólogo
social, además del vínculo que nos une desde hace cerca de 30
arios, emprendimos la tarea de integrar en un trabajo conjunto
los desarrollos de la Multiplicación Dramática y los de la Diná-
mica corporal.' Hay varios libros que explican la Multiplicación
Dramática como una nueva modalidad de trabajo en el campo de
la psicología y del psicodrama 2 . Aquí daré mi versión de cómo
este enfoque me ha tocado vivencialmente y de las razones que
me llevaron a pensar que el trabajo corporal y las técnicas espe-
cializadas podrían ofrecer un buen lugar de investigación y de
preparación del instrumento que cada uno es en su cuerpo.
Anteriormente, las escenas temidas del coordinador de grupos y
ahora, la multiplicación dramática y obra abierta, me ayudaron
a darme cuenta de la importancia de un pensamiento sensible
para poder consonar, resonar y multiplicar las escenas en las
que se desplegaba el "drama" de los integrantes de los grupos
que estábamos entrenándonos con esta modalidad de trabajo.
Muchas veces sentía que no sentía, que me quedaba atrapada en
el texto de modo literal y a veces no sentía que no sentía...
Descubría que estaba poco flexible para moverme en algunas
escenas o que tenía rigideces que no me dejaban mirar a mi
alrededor o cambiar de posturas.
Notaba que los llamados "caldeamientos" para la entrada en
la escena (movimientos, gritos, gestos, etc.) me ponían en actitu-
des posturales que no me gustaban, me llevaban a hacer caras
con las que me sentía ridícula o quizás saltos y corridas para las
que no me sentía muy animada y que en oportunidades me
rigidizaban y me tensaban más. Pero pensaba: "Bueno, esto por
suerte pasa pronto y ya viene el trabajo". Y el trabajo era la
1 "Corpodrama" (en Revista Argentina de Psicodrama y Técnicas Grupales,
N9 2, año 3, mayo de 1987), de Hernán Kesselman y Susana K. de Kesselman
(véase apéndice del libro)
2 Véase de H. Kesselman y otros, Escenas temidas...
y "Multiplicación
Dramática".
163
creación de la escena, la multiplicación desde la sensibilidad, la
deformación de la escena inicial, la apropiación del "drama" por
parte del grupo. En realidad yo percibía que iba realizando un
aprendizaje de las sensaciones y de las emociones —de otro modo
que en las técnicas corporales pero que vivía muy complementa-
rio— y me preguntaba acerca de otros estilos posibles para la
entrada en la escena que incluyeran nuevas versiones del cuerpo
que destaparan sensibilidades como algunas técnicas corpora-
les suelen hacer. Desde esta vivencia personal, pensé la integra-
ción de la dinámica corporal y el psicodrama.
Mi idea era reemplazar el caldeamiento habitual por un viaje
por el cuerpo, por los huesos, atravesando tejidos, por las
temperaturas corporales, por posturas que nos pusieran en
contacto con las rigideces, con las incomodidades y darle tiempo
al trabajo corporal para que la memoria del cuerpo actúe, para
que dé lugar a la imagen, a la escena que duerme en las formas,
en las concavidades y convexidades.
Por otra parte, sentía que la multiplicación dramática me
daba la oportunidad de aproximarse a una zona escarpada de los
trabajos corporales. Un aspecto se refería a lo grupal —que
muchas veces estaba disociado en mi trabajo, aunque lo grupal
formara parte de mi esquema teórico y era la base de mi
entrenamiento como psicóloga social. Otro aspecto estaba rela-
cionado con la tendencia a la reducción, al borramiento de
síntomas, habituales en el trabajo corporal, a veces en contra de
nuestra idea de dejar que el síntoma hable.
La multiplicación dramática me permitía "la gimnasia" para
encontrar nuevos enfoques para la profundización: salir de la
indagación cuidadosa del síntoma y encontrar lo grupal-perso-
nal en la deformación y apropiación de los "dramas" personales
cuyos trozos se dispersaban en múltiples versiones que los
integrantes de los grupos hacían —desde sus ópticas— de la
escena que se dramatizaba. Encontré la posibilidad de multipli-
car las novelas corporales y de romper, de otra manera, los
estereotipos corporales. La experiencia del Corpodrama, cuyos
pasos y enfoques teóricos están descriptos en el artículo antes
citado, nos enfrentó con la riqueza de dos instrumentos, de dos
164
recursos técnicos que se potenciaban y se complementaban de un
modo novedoso para nosotros.
En el Corpodrama, la eutonía, la bioenergética, preparaban
desde otro lugar la entrada a la escena, abrían articulaciones,
enfrentaban con corazas históricas que adormecían e insensibi-
lizaban emociones, llegaban al espacio mismo donde la cabeza
del fémur se insertaba en la pelvis, o al costado oscuro de las
costillas o las vértebras, zonas no transitadas habitualmente y
cuyo despertar sumía en una conciencia brumosa, sumergía en
sueños diurnos, laberínticos, eglógicos. Las escenas que se
evocaban llegaban desde otros lugares y viajaban por los más
diversos tejidos y sensaciones corporales. Las consonancias,
resonancias y multiplicaciones tenían así un soporte corporal
que daba la alternativa de ir a otro tipo de escenas a través de las
cuales los comportamientos corporales adquirían protagonismo.
También desde las técnicas corporales indagamos las salidas de
la escena, la utilización del cuerpo, para observar e investigar el
paso que atraviesa desde el espacio escénico hacia "el otro lugar",
o hacia el lugar "del otro", las posturas o los tonos corporales que
todavía han quedado fijados en la escena y que la continúan en
el momento de la salida.
Este instrumento, en el que seguimos investigando, nos ha
hecho reflexionar acerca de la oportunidad que significa el
trabajo interdisciplinario en el camino de la comprensión de la
conducta del hombre. La interdisciplina es una multiplicación
en sí misma y en ese sentido sensibilizante, movilizadora de
esquemas disciplinarios y deformadora de visiones monoculares
a la que nos somete la especialización.
165
 Apéndice

Corpodrama
Susana de Kesselman
Hernán Kesselman

En esta técnica se reúnen dos puntos de vista, dos metodologías de trabajo: la

Dinámica Corporal y la multiplicación dramática, desarrolladas por los autores parale-
lamente desde hace ya un tiempo.
Hernán Kesselman ha investigado en técnicas dramáticas, de acción, lúdicas como
cambio posible para lograr la movilización y elaboración de las ansiedades tanto de
pacientes en psicoterapia como de terapeutas en formación. Condujo, con Eduardo
Pavlovsky, diversos talleres experimentales realizados en Argentina y en España. Al
principio con la colaboración de Luis Frydlewsky y luego con la colaboración de otros psi-
codramatistas con formación psicoanalítica.
En estos talleres se aborda el espacio dramático o imaginario desde dos ópticas
diferentes: el teatro y el psicodrama, pero incluidas en un mismo escenario imaginario
y comprendidas desde una misma teoría: el psicoanálisis.
Los participantes del taller son coordinadores y psicoterapeutas que comienzan o
están desarrollando su práctica clínica y que han satisfecho o lo están haciendo
simultáneamente —como pacientes— "su hambre terapéutica" en otro ámbito.
Lo dramático incluye también los espacios transicionales de juegos infantiles que se
constituyen en matrices primitivas de todo proceso creador posterior. Por ello el eje del
trabajo es la concepción dramática de la escena. Se utiliza la escena dramática para
sentir y compartir emociones emanadas de la escena, para actuar "juegos" destinados
a movilizar y para "corporizar" las palabras y pensamientos. Se siente, actúa, se piensa,
se habla "en escenas". En un modo de trabajar y hasta de vivir y de comunicarse.
Para entrenar a los participantes en el aprendizaje de la "multiplicación dramática"
se parte de alguna escena propuesta por un integrante que representa algún conflicto

167
para el protagonista; así se objetivan el temor que le invade y las técnicas que utiliza
para defenderse de ese temor. Se propone desde allí el camino de la multiplicación
dramática.
Cada escena propuesta por un individuo de un grupo de formación alcanza su
máxima significación o totalización a través de las múltiples subjetividades con que
consuena y resuena en cada uno de los integrantes del grupo. Algún personaje, gestos
de los participantes, el mismo clima grupal de la escena inicial propuesta, provocan —
en los que observan y protagonizan— una sensación de "haber sido tocado" a la que se
llama resonancia. El conjunto de resonancias individuales en el grupo produce una
deformación progresiva de la escena inicial a través de las múltiples escenas individua-
les o grupales propuestas libremente por los integrantes del taller. Así un autor "ha
prestado" su escena a los demás para que los mediadores inventen desde su propia óptica
subjetiva otras "escenas", otras intenciones y hasta otras particularidades y sentidos a
los personajes de la escena inicial. Una idea, una intención que parte de la objetivación
de una persona es literalmente apoderada por múltiples subjetividades interrelaciona-
das entre sí. El autor de la escena inicial "se siente robado" o desquiciado del sentido
original a través de la deformación a que le han sometido las diferentes subjetividades
de los demás integrantes. Sin embargo las observaciones verbales y síntesis psicodramá-
ticas finales con que se redondea cada ciclo redescubren una pluridimensionalidad que
se reúne —como las piezas de un rompecabezas— para enriquecer, en el mapa general
del grupo, la visión monocular de la escena inicial.
Se busca el hallazgo de una nueva estructura hecha entre varios para permitir el
nacimiento de toda las formas potenciales de la escena, que a través de la "síntesis
dramática" y observaciones verbales o dramáticas, configuran una estructura grupal
resultante. La multiplicación dramática corresponde a la acción estructurante y la
escena resultante al efecto de esta acción, conformando una estructura.
Así se entiende por multiplicación dramática un trabajo secuencial que está
compuesto por las escenas consonantes, resonantes y resultantes.
Por lo tanto, la inmovilidad de escena inicial adquiere un carácter siniestro.
Siniestro es aquello que nos posee sin que nos demos cuenta y que a su vez puede volverse
patético en la medida en que a través de la multiplicación se pueda hacer consciente
dicha posesión.
En cambio, por patético queremos significar algo que nos posee pero de lo que uno
se da cuenta. A través de las técnicas lúdicas, lo siniestro puede ser transformado y
elaborado como vivencia estética "por el grupo".
Este trabajo ha sido desarrollado en Madrid; en diversas instituciones en Londres:
Tavistock Clinic, Arbours Foundation (que dirige Joe Berke) y Emanuel Miller Center.
En Paris: Cátedra del doctor Olivier Pajot y grupos coordinados por la licenciada
Eleonora Vaintock de Madariaga, donde se incorporará como parte de la Jornada de los
alumnos de los últimos cursos como "Seminarios de Escenas Temidas".
Esta experiencia ha sido desarrollada en dos tiempos: Escenas Temidas y Didáctico
Grupal.
Cada integrante puede ser el protagonista y el dramaturgo inicial de una escena
propuesta por él, pero debe entrenarse desde allí para la confusión que habrá de
sobrevenir en el transcurso de la multiplicación dramática: aprendiendo a jugar
"sacrílegamente" con sus propias escenas temidas o las de sus compañeros de taller, en
un modo que integra la visión psicoanalítica con el psicodrama y las llamadas "técnicas
activas". En la escena dramática se vehiculiza la posibilidad de ensayar distintas
168
lecturas: la sistémica con Phoebe Prosky (selpting) y Carlos Stlutzky (profecía autocum-
plida), la visión kleiniana con Emilio Rodrigué, con Juan Campos Avillar la lectura gru-
poanalítica, con Leonardo Satne la lectura de la escena dramática desde la visión
freudiana iniciada por Lacan.
Desde esta perspectiva la escena dramática nos ha permitido sentar los principios
para el trabajo en el Corpodrama.
Susana de Kesselman por su lado ha trabajado en el desarrollo de la Dinámica
Corporal, definido como un trabajo sobre la conducta humana que se expresa, puede
entenderse y llegar a transformarse en el cuerpo, que utiliza para esta tarea técnicas de
disciplinas convergentes.
Las bases de este trabajo se inspiran en los principios de la eutonía y de la
bioenergética, dentro de un marco de epistemología convergente. Este trabajo ha sido
desarrollado como un campo dentro de la psicología social y se nutre desde ella en sus
principios teóricos y en sus conceptualizaciones. Así tiene en cuenta aspectos que hacen
a la conducta global que se expresan en el área del cuerpo. Se consideran en este sentido
los fenómenos de la transferencia y contratransferencia, la comunicación intercorpórea
e intracorpórea y todas las manifestaciones en relación con la comunicación como los
malos entendidos, los sobreentendidos, las interferencias, los bloqueos energéticos a la
luz de los problemas de aprendizaje, los obstáculos epistemológicos en las posturas o los
obstáculos epistemofílicos en la formación de síntomas, etc. Desde este Ecro pichoniano
que permite una lectura más global, se enfoca el trabajo corporal y el desarrollo de una
conciencia del cuerpo a través de un incremento en la sensibilización y de un contacto
más profundo con los modos de hacer y deshacer en el cuerpo.
El dinamista corporal cuenta para esta tarea con un instrumento que es su propio
cuerpo y sus propias sensaciones y percepciones, sus posturas o imposturas y desde allí
se relaciona con las personas a las que coordina, desde allí mira y es mirado, y, en ese
vínculo se actualizan las historias, los dramas personales, las novelas corporales.
Todo trabajo en la conciencia corporal, en la sensibilización, en los aspectos
desconocidos de uno mismo es un trabajo que incluye las manifestaciones del inconscien-
te, genera conductas defensivas, cuestiona otras, nos hace revisar hábitos muy
arraigados, patterns de comportamiento y en este sentido lleva a una movilización
profunda de la vida del sujeto. Esta técnica se ha desarrollado en especial en los últimos
diez años en España y se enriquece con los aportes de otras modalidades de la gimnasia
consciente. Ha sido aplicada para la comprensión del cuerpo de la mujer, en laboratorios
sobre identidad femenina, en la crisis de esquema corporal de la mujer, en trabajos de
postura-impostura y con alumnos de distintas escuelas de trabajos corporales y
psicodrarnáticos.
A partir de estos dos modos de trabajo, de estos dos modos de comprensión de la
conducta hemos desarrollado algunas ideas:
a) Para la dinámica corporal es necesaria una profundización que permita el desarro-
llo de conceptos acerca del esquema corporal del grupo. Tanto en la eutonfa como en
la bioenergética el trabajo se centra más en el individuo que en el grupo.
Se avanza hacia una profundización de la conciencia ósea, de la piel, visceral, se
progresa en la investigación de las corazas pero no está presente el concepto de
vincularidad en el sentido de posturas situacionales, corazas relacionales. ¿Frente
a quién desarrollo una conducta corporal determinada? ¿Ante quién respiro de este
modo? ¿De qué modo afecta a mi voz ciertas presencias?, etc.
169
 En este sentido el trabajo psicodramático en escenas brindaría la posibilidad de un
compartir grupal y por lo tanto de una elaboración grupal de todos estos elementos.
Con este pensamiento amplificado por el trabajo en la escena uno podría hablar de
corazas, bloqueos, atontas, cortes energéticos que van más allá de las manifestacio-
nes individuales y que la escena podría corporizar.
b) En relación con la multiplicación dramática, en donde cada sujeto del grupo parte
del recuerdo de emociones conflictivas, surgidas en el desarrollo de su quehacer
profesional, pensamos que un trabajo realizado con el propio cuerpo y desde la
dinámica corporal resultaría un buen método de preparación del cuerpo corno
escenario inicial para llevarlo después a la escena dramática. Desde las sensaciones
coporales se produciría un llamado, una convocatoria para las escenas conflictivas
de la vida profesional. Hasta ahora las estimulaciones para los movimientos
corporales se habían referido a las posibilidades de la movilidad del cuerpo en escena
durante las operaciones de caldeamiento. Consignas para gritar, respirar, tocarse,
correr, con el temor a que otro tipo de trabajo —las técnicas más ensimismantes-
llevaran más a una congelación que a un caldeamiento.
c) Es así como llegamos a proponernos realizar una experiencia de coordinación
integrativa entre ambas técnicas, en donde se partiera del cuerpo como campo
privilegiado para explorar la coordinación de la dinámica corporal y la de la multi-
plicación dramática, en el escenario psicodramático. Dado este privilegio, se nos
ocurrió denominar "corpodrama" a este intento de integración.
Hasta aquí dirige el trabajo el coordinador corporal de la escena.
Desde este lugar se pide a los integrantes que construyan y dirijan escenas sobre
estos contenidos. Aquí se plasman escenas que van desde las observaciones que más
impactaron a cada integrante (rugosidad, distancia, coraza, flexibilidad) o desde
imágenes plásticas de escenas concretas que estén relacionadas con alguna escena
conflictiva de la vida personal y que habrán de ser el objetivo de la consonancia, de la
resonancia y de la resultancia de la multiplicación en la búsqueda del correlato con la
vida profesional.
Este es el momento de la multiplicación dramática propiamente dicha o momento
de la exploración psicodramática del drama corporal —tarea del coordinador psico-
dramático de la escena—.
Finalmente la salida coporal de la experiencia a través de una elaboración corporal
personal. De qué modo este cuerpo está relacionado con el cuerpo inicial. El darse cuenta
de algunas dificultades o modificaciones. ¿Cómo está incorporado el trabajo y el grupo?
¿Qué es este esquema corporal grupal?
Es el momento de la síntesis corpodramática.
El trabajo corpodramático se estructura a través de módulos donde se alternan el
trabajo corporal y el trabajo psicodramático en una estructura móvil con un tiempo
variable según la situación y el grupo con un movimiento en espiral que permite el pasaje
por los mismos lugares de modo distinto.

Partimos de algunas ideas básicas:

La sensibilización corporal es un camino en la construcción del esquema corporal,
matriz que da forma a nuestros movimientos y a nuestras posturas.
• Las posturas son nuestro modo de estar en el mundo personal y vincular. Como
estamos en el cuerpo, estamos en la escena.
• Las emociones bloqueadas (bioenergética) construyen las corazas corporales que
al ser movilizadas, movilizan el recuerdo de escenas conflictivas corporales.
• El cuerpo se constituye en un escenario para entrar y salir de la escena
psicodramática. Es un escenario en sí mismo que llega a un escenario más amplio donde
confluyen otros cuerpos.
Este pensamiento nos lleva a detenernos en el punto de partida corporal.
Llamamos a este primer momento Reflexión sobre la Novela Corporal Personal.
Esta reflexión es necesaria para darse cuenta del estado corporal con que partimos
en la experiencia que nos permita el darnos cuenta de los cambios que se van
produciendo.
Desde la dinámica corporal se trabaja con distintos recursos técnicos: inventario,
grounding, prolongaciones, trabajo con volúmenes, microestiramientos, sensibilización
de la piel, centros, técnicas de la multiplicación de la coraza, modelado y también con la
correlación asociativa de sensaciones y emociones en escenas. La baja del tono corporal
que puede conseguirse en este trabajo permite disminuir la intensidad de la represión
y aumentar la sensibilidad y la percepción además del contacto con las emociones en una
permanente producción de escenas que el sujeto va registrando.
A partir del trabajo corporal y estimulado por el coordinador, la evocación de escenas
conflictivas vitales, ligadas a estas sensaciones y a estas emociones comenzarán a
registrarse en el interior de cada uno entrando el grupo en la etapa del Registro de la
evocación sensitivo-emocional de la escena.

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