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James A Zeidler
Colorado State University
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El Comité Organizador
- Jorge G. Marcos ( jorgemarcos811@hotmail.com )
- Silvia Álvarez ( paty_zamba@yahoo.es )
- Fernando García ( fgarcia@flacso.org.ec )
- José Juncosa ( jejuncosa@hotmail.com )
- Francisco Valdez ( francisco.valdez@ird.fr )
- Segundo Moreno ( smoreno@puce.edu.ec )
- Telmo Lopez M. ( tefelomu@yahoo.com )
SIMPOSIOS
Se busca intercambiar experiencias teóricas o aplicadas que aporten con reflexiones a las
relaciones de la Antropología con otros campos y saberes en el marco de la investigación o
intervención social. Se invita a la participación de profesionales de las distintas disciplinas que
tradicionalmente componen el ámbito antropológico (arqueología, sociocultural, etnohistoria,
lingüística, biológica) así como investigadores de ámbitos vinculantes (científicos o
humanistas). El objetivo es poner en valor la producción de un conocimiento más integral,
intercultural, comparativo, y holístico, a la vez que resaltar los obstáculos que se detectan para
ello, en el contexto de las relaciones de poder.
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su valor interpretativo.
Ponente # 2 Susan Poat
Ponente # 3 Silvia Alvarez
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Punta de Santa Elena y sus anexos en el año 1803, pueblos de Chongon, Chanduy, Santa
Elena, y Colonche, se presentan algunas reflexiones sobre el proceso de clasificación social de
la época. Se presta atención al tipo de unidad domestica dominante en los mencionados
pueblos, la trasmisión de apellidos, y especialmente la condición de las mujeres españolas,
indígenas, zambas, mestizas, y negras que constan inscriptas.
Ponencia # 5 Tatiana Hidrovo Quiñónez, "Entidades Territoriales en la Larga Duración"
Ponencia # 6 Willington Paredes, Archivo Histórico del Guayas, Los otros mestizos de la
Cuenca del Guayas: Los montubios en la socioeconomía agroexportadora.
Esta aproximación pretende acercarnos a establecer, reconocer y caracterizar los diferentes
procesos sociohistóricos, étnicos y demográficos que desde un singular mestizaje y a través de
una particular aculturación y ladinización que da lugar al surgimiento en la Cuenca del Guayas
de la cultura y la etnicidad de los montubios. Buscamos vincular ese proceso de constitución
histórica de los montubios, del litoral tropical y subtropical, acercándonos a la comprensión de
las relaciones socioculturales cuanto el rol y la función que en su constitución y desarrollo
histórico juega la plantación y la socioeconomía agromercantil. Para ello apelamos a un rastreo
histórico social de dos siglos, XVIII y XIX, que nos permita hacer evidente su proceso de
constitución y su desarrollo posterior. No buscamos ni afirmamos una esencialidad en su
proceso de constitución, sino explicar cómo diversos procesos históricos y socioculturales
convergen en su constitución.
Ponencia # 7 Amalia Pallares, University of Illinois at Chicago, "Reetnización y activismo
político montub(v)io en la costa"
Esta ponencia analiza la politicización de la identidad étnica en el Ecuador con énfasis
particular en el caso de los montubios. Varios autores han señalado la importancia de la
politización de lo étnico en el escenario social latinoamericano, utilizando el ejemplo de los
múltiples movimientos indígenas. En este trabajo analizo las dificultades y complejidades que
se presentan cuando un grupo no-indígena se plantea desarrollar una identidad política en
base a referentes étnicos. En el caso de los montubios, existen varios retos, incluyendo un
problema de reconocimiento basado en la ambigüedad racial, fragmentación interna,
apropiación cultural de lo montubio, y una identidad política bifurcada. En la ponencia explico
cada uno de estos cuatro puntos y analizo sus implicaciones para el caso de los montubios en
particular y el estudio de identidades étnicas no-indígenas en general.
Ponencia # 8 Armelle LORCY – Universidad París X – Nanterre (Francia) , « ¡Es mariscoso! »
Un malentendido gustativo entre Negros y Chachi (Esmeraldas, Ecuador).
Al norte de la provincia de Esmeraldas, Negros e indígenas Chachi se diferencian por los
sabores de algunos de sus platos y por las técnicas culinarias con las que los producen. Los
Negros suelen pensar que le falta sabor a la comida chachi o que sabe mal. Lo mismo opina
gente que está de paso por la zona de los ríos, tanto ecuatorianos como extranjeros (turistas,
médicos, obreros, etc.). Esa desvalorización gastronómica de la comida chachi hace que los
propios indígenas Chachi sientan vergüenza por su forma de cocinar, lo que contrasta con el
orgullo de sus vecinos. Los Negros sacan provecho de esa (auto-) desvalorización cocinando
para la gente de paso que, a veces, les da la oportunidad de ir a trabajar a la ciudad (de
sirvienta, cocinera, etc.). En esta ponencia, voy a describir la dieta alimenticia de estas dos
poblaciones que viven en un mismo ecosistema, y consumen los mismos alimentos pero
cocinándolos de distinta manera. A continuación definiré lo que los Negros entienden por algo
que no tiene sabor o que sabe mal. Insistiré en el sabor “mariscoso”, según le llaman los
Negros, de algunos pescados y carnes. Demostraré que existe una diferencia entre las
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percepciones olfativas y gustativas de los Negros y los Chachi, lo que origina un malentendido
que es aparente en las técnicas de proceso de los despojos de los diferentes animales, en los
limitados movimientos de comida y que también favorece las migraciones de algunas mujeres
negras.
Ponencia # 9 Carmen Dueñas-Anhalzer, Universidad de San Francisco de Quito, De la
Conquista a la Revolución Liberal. Formas de resistencia y/o negociación de sectores
subalternos en el Antiguo Partido de Portoviejo y Provincia de Manabí en el siglo XIX. A partir
de una breve reseña de los principales momentos de ruptura y transición en esta región de la
costa, esta ponencia busca identificar las estrategias de resistencia y/o negociación
desplegadas por los sectores subalternos durante la Colonia y la República en el siglo XIX.
Interesa resaltar las particularidades de dichas estrategias e identificar las posibles condiciones
que viabilizaron dichas tácticas.
El estudio del fenómeno conocido con el nombre de arte rupestre (grabados y pinturas sobre
rocas, entre otros) ha sido muy poco tomado en cuenta dentro de las investigaciones
arqueológicas del país; de ello dan cuenta las escasas publicaciones realizadas sobre el tema.
Esto contrasta con un importante número de vestigios, principalmente de grabados, que han
sido reportados esporádicamente a través de las pocas publicaciones realizadas sobre el tema.
Al igual que la mayor parte del patrimonio cultural de la nación, el registro y documentación del
arte rupestre todavía está por hacerse. Para ello es necesario, entre otras cosas, acortar las
distancias entre las disciplinas y los mismos investigadores. Resulta necesario preservar estos
testimonios del pasado y aprovecharlos como recurso en la época presente, que reclama una
permanente construcción de sentido.
En el contexto latinoamericano varios esfuerzos están consolidando redes de trabajo que
facilitan la colaboración directa o indirecta entre los investigadores de ámbitos, ya sea nacional
o internacional. A la luz de permanentes reuniones, varios mitos sobre el arte rupestre han
caído, pero quedan muchos que derribar, desde las esferas mismas de profesionales de la
arqueología hasta la comunidad en general, que en buenas cuentas es a la que nos debemos y
que será la encargada de decidir en medida de su apropiación frente al patrimonio, qué va o no
a conservar.
Ponencia # 1 Carlos Duche Hidalgo, sobre grabados de Pastaza. Puyo. Museo de Pastaza.
Dirección de Educación de Pastaza.
Ponencia # 2 Juan López Escorza, sobre grabados en Bolívar. Quito. Ministerio de Cultura .
Ponencia # 3 Harry Jonitz, sobre una historiografía de la investigación del arte rupestre en
Ecuador. Cuenca.
Ponencia # 4 Ulises Gamonal, sobre arte rupestre en la cuenca del Alto Marañón, Perú.
Museo de Jaén (Perú).
Ponencia # 5 Diego González Ojeda, sobre arte rupestre de Loja. UTPL. Centro de Arte y
Diseño
Ponencia # 6 José Guartán, sobre contribuciones de la geología en el estudio del arte
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Este Simposio tiene como objetivos realizar un encuentro entre profesionales interesados en
debatir la actual situación de las políticas culturales de difusión y promoción del conocimiento
científico del patrimonio cultural, a través de los museos como agentes comunicadores y
educadores. El Museo, calificado como un instrumento capaz de generar un intercambio de
saberes, experiencias y conocimiento científico y sus roles. Reflexionar sobre la existencia de
un diálogo entre museos, comunidad científica y sociedad. Debatir sobre los instrumentos y
estrategias para comunicar eficazmente conocimientos, ideas y saberes. Abrir un debate sobre
la necesidad de actualizar el concepto general de patrimonio (arqueológico, histórico,
antropológico, artístico, ambiental, urbanístico, etc. ) y su salvaguarda y gestión cultural como
parte de las políticas culturales del Estado. Se plantea la necesidad de reflexionar sobre:
1. Definiciones del Patrimonio Cultural como política de Estado. Sus diferentes significados
desde lo ideológico, artístico, estético, cultural, conservacionista y científico.
2. Las urgencias detectadas para la salvaguarda del Patrimonio Cultural desde la
perspectiva de los agentes locales y poderes institucionales.
3. Las perspectivas de las actuales políticas que implementan programas para realizar los
Inventario de bienes patrimoniales, sitios arqueológicos, monumentos, espacios sociales,
edificaciones, obras de arte, entre otros
4. Propuestas para promover la participación ciudadana, comprender y entender los
intereses de la comunidad frente a la salvaguarda del patrimonio cultural en tanto sentido de
pertenencia como valor económico.
5. El papel de los Museos como instrumentos de transmisión de saberes, experiencias y
ciencia, y su rol en la preservación, promoción y defensa de la memoria colectiva.
6. La formación de recursos profesionales como intermediarios entre el conocimiento y la
comunidad.
Ponencia # 1 Juan Mullo Sandoval . Instituto Iberoamericano del Patrimonio Natural y Cultural
Jefatura de Investigación y Proyectos RED De Salvaguarda del Patrimonio Documental
Sonoro, Aportes a la construcción de una metodológica cartográfica participativa y diversa del
patrimonio sonoro. Revisión crítica y metodológica del concepto fiesta.
Ponencia # 2 Patricio Sandoval Simba, Instituto Iberoamericano del Patrimonio Natural y
Cultural Jefatura de Investigación y Proyectos RED De Salvaguarda del Patrimonio Documental
Sonoro, Patrimonio Cultural y Políticas: Referencias desde la cartografía e la memoria y la
fiesta.
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III Congreso Ecuatoriano de Antropología y Arqueología
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los arqueólogos y los museos. El segundo, ética en el manejo de las colecciones. El tercero, la
política legislativa referente al patrimonio y a los museos. El arqueólogo tiene, junto con las
personas que trabajan en el museo, la obligación de participar activamente en la construcción
del patrimonio del país. De la buena relación y comunicación entre las partes depende el éxito
de la valoración que tengamos del patrimonio arqueológico que nos rodea.
Ponencia # 9 Sandra Miranda S., Ingeniera en ecoturismo, Reafirmación cultural de la
comunidad charrúa pueblo jaguar –argentina y proyectos de turismo eco-cultural en ecuador.
Una experiencia de acompañamiento desde el turismo, reforzando un proyecto de Identidad
Comunitaria, mediante actividades de capacitación y elaboración conjunta de estudios de
factibilidad para emprendimientos productivos permitió conocer la historia y la memoria
colectiva de la Comunidad Charrúa Pueblo Jaguar, ubicada en Entre Ríos Argentina. Este es el
re-encuentro con una comunidad viva y fragmentada.
El esfuerzo diario de la Comunidad Charrúa por combatir el anonimato le ha permitido
protegerse, pero al costo de debilitarla y aislarla. La revitalización o reafirmación de la cultura
de la Comunidad es el elemento básico para el fortalecimiento de su identidad cultural, "desde
ellos" comparto un fragmento del libro Entre Ríos Isla Charrúa: "…el Pueblo Jaguar de la
Comunidad Charrúa que vivía y vive en Entre Ríos… nos hallamos en proceso de encuentro y
organización cultural e histórica…"Actualmente, la Comunidad Charrúa Pueblo Jaguar tiene
personería jurídica por Resolución No.280 desde el 28 de junio de 2007 del Instituto Nacional
de Asuntos Indígenas de Argentina, y es la única comunidad en Entre Ríos con este
reconocimiento. Por otro lado en Ecuador, el fortalecimiento de los pueblos indígenas,
afroecuatorianos, campesinos y montubios, herederos de las diversas culturas ancestrales y de
los territorios de vida que ahora habitan, ha sido un eje fundamental para la conservación del
patrimonio cultural vivo de nuestro país. Varios pueblos originarios, tras organizarse y ser
partícipes directos de los proyectos de Turismo Comunitario del Ecuador, han tomado esta
alternativa de desarrollo “de y desde” las comunidades, quienes han demostrado la importancia
de las ideas y prácticas que mantenían los antiguos habitantes de los pueblos andinos,
basadas en una visión unitaria entre cultura y naturaleza. Esta idea fue considerada por los
colonizadores como un discurso atrasado que había que modernizar. Actualmente en nuestro
país, los productos turísticos a nivel comunitario son el portal más auténtico hacia nuestras
culturas, y desde ellas se comparte al mundo, la fragilidad de este patrimonio cultural. Los
productos turísticos comunitarios son el mejor esfuerzo de comunidades enteras, porque la
cultura está contada desde el mismo corazón de los pueblos, con los conocimientos desde su
cotidianeidad, desde su sencillez y por ello, es entendible y valorable.
Cierre del Simposio, # 10 Rita A. Álvarez Litben (AGAAL), Propuesta para la instalación
permanente de una mesa de trabajo a nivel nacional e internacional sobre el Patrimonio
Cultural como base fundamental del desarrollo social y nuestros pueblos.
Esta mesa se propone analizar, desde la perspectiva de casos prácticos, la manera como las
normas y políticas relacionadas con la diversidad étnica y cultural en el caso del Ecuador han
sido aplicadas y los múltiples impactos de adopción, rechazo, adaptación, apropiación o
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Ponencia # 1, 260 cartas, tres ataúdes y la Organización de las Reincidentes: acción colectiva
de las internas y externas del Inca en la Asamblea Constituyente.
Lisette Coba, antropóloga, candidata a doctora, FLACSO sede Ecuador
El presidente Rafael Correa solicita a la Asamblea Constituyente, el indulto humanitario para
las “mulas” por narcotráfico. En espera de su libertad tres mujeres fallecen de angustia,
situación desesperada ante la cual una coalición de mujeres presas y no presas desarrollamos
una estrategia de intervención política que pone en cuestión el Sistema de Justicia desde las
cárceles. Mediante la escritura de 260 cartas, prisioneras organizadas logran poner en el papel
sus exigencias. Esta es una etnografía de la acción colectiva – parte de mi tesis doctoral, que
articula la actividad política de la cárcel de mujeres de Quito a la gran política nacional en una
época de transformaciones. Es imprescindible preguntarse ¿qué importancia política puede
tener la acción desesperada de unas cuantas prisioneras en la cárcel de Quito en el cambio de
rumbo de la nación? Abordar los micro-procesos colectivos es útil para mirar a través de ellos
la estructura del poder, la historia que construimos, la relación entre las resistencias y los
poderes establecidos. Es necesario reflexionar sobre el humanitarismo estatal, así como sobre
la despolitización de la vida humana encarcelada, para repensar las nociones mismas de la
justicia.
Ponencia # 2 El impacto de lo jurídico en el Ecuador actual: el multiculturalismo y la
interculturalidad como construcciones socio-jurídicas en un mundo globalizado
Gina Chávez V., abogada, profesora invitada FLACSO sede Ecuador
Aunque la percepción sobre el Derecho y lo jurídico, para el ciudadano común, sea de lejanía,
extrañeza y hasta de temor, los actos y hechos jurídicos han cobrado un papel crecientemente
importante tanto desde un ejercicio del poder y el control social hegemónico, como en las
estrategias de las luchas sociales. Tanto la criminalización de la protesta social ejercida desde
el Estado, como el uso de medios jurídicos para defender demandas sociales ejercidas por
movimientos sociales de diverso tipo, pueden ser observados en el escenario de la
conflictividad social y política actual. La llamada democracia de los excluidos ha comenzado a
forzar los mecanismos del derecho obligando a dar respuestas legales e institucionales, que
aunque no tengan visos de ser una medida subversiva, vienen generando impactos
significativos en el mundo de lo jurídico. El uso de los mecanismos y vías legales en la lucha
social, se encuentra enmarcado en un mundo globalizado en el que surgen voces proponiendo
una mundialización alternativa, que para el campo jurídico significa la construcción de nuevos
paradigmas en el ejercicio y en la investigación jurídica y un desafío para la epistemología
jurídica del siglo XXI. Los rastros que van dejando las demandas étnicas en el Derecho
representan un importante ejemplo para identificar algunos efectos prácticos de los nuevos
usos que se vienen dando a la ley y a lo jurídico. El discurso étnico ha impactado en el campo
del Derecho en un resurgimiento de posturas críticas desde dentro del campo jurídico y del
debate sobre el pluralismo jurídico, la multietnicidad y la interculturalidad. La incorporación en
el sistema jurídico de normas que parten del reconocimiento positivo de la diferencia, asignan
valores y principios de defensa de la diversidad así como derechos especiales a los grupos
culturalmente diversos, implica una modificación sustancial en la relación entre una mayoría
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hegemónica representada por el Estado nacional, y pueblos indígenas que tienen su propia
visión del mundo, sus propias normas y autoridades y que reclaman una política estatal no solo
de reconocimiento a la diversidad sino de establecimiento de políticas y normas interculturales.
Ponencia # 3 El cambio de uso del territorio en la zona norte de Esmeraldas propiciado desde
el Estado y empresas palmicultoras. Construcción de procesos y respuesta legal desde las
comunidades afroecuatorianas
Verónica Cañas, estudiante maestría de antropología, FLACSO, sede Ecuador
A partir del año 1998, el aparecimiento de cultivos de palma africana en el Cantón San
Lorenzo, provincia de Esmeraldas, tuvo como soporte un proceso masivo de adquisición de
tierras. Tres mecanismos fueron utilizados por las empresas para adquirir propiedades:
adjudicación de tierras baldías -así declaradas por el INDA-, compra-venta a propietarios
individuales o de herencias familiares ypropiación de posesiones colectivas no legalizadas o de
zonas declaradas Patrimonio Forestal del Estado. Actualmente se estima que los cultivos de
palma africana cubren una superficie mayor a 33.000 has. Para 1998 el Estado ecuatoriano ya
era signatario del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, OIT. En
consecuencia, estaba obligado a respetar las posesiones colectivas de afroecuatorianos,
chachis, awás, como territorios étnicos ancestrales. Además, en virtud de este Convenio y de
las disposiciones constitucionales, el proyecto de desarrollo de la agroindustria debió
someterse a consulta en su etapa de planificación, considerando que alteraría radicalmente las
condiciones de vida de estas colectividades. La confrontación desde las comunidades, frente a
la implementación de disposiciones legales por parte del Estado se ha manifestado de diversas
maneras, presentando en algunos casos respuestas jurídicas que en su momento incidieron en
procesos identitarios que buscarían desencadenar mecanismos de exigibilidad.
Ponencia # 4 Capitalismo, socilaismo y pluralismo jurídico en América Latina. Un enfoque
diatópico y dialogal desde Ecuador
Ferrán Cabrero, antropólogo, profesor escuela virtual de Naciones Unidas
Como parte del llamado “modelo multicultural” que prevaleció en América Latina a lo largo de
la década del 90, desde 1998 el Ecuador tiene una de las constituciones más avanzadas de la
región respecto al tratamiento de la diversidad cultural desde sus fronteras. Sin embargo, esta
aproximación innovadora, de alguna forma revolucionaria, apenas ha revertido en la vida
cotidiana de las personas. Esta ponencia muestra que la permanencia de un modelo de
desarrollo económico y una democracia política neoliberal es incompatible con la garantía de
los derechos alcanzados en la constitución y requieren de cambios estructurales para su plena
exigibilidad y vigencia.
Ponencia # 5 Casos prácticos de administración de justicia indígena
Raúl Ilaquiche, abogado, maestro en estudios étnicos, FLACSO, sede Ecuador
La experiencia de defender causas indígenas dentro del sistema de justicia ordinaria muestra
que desde la perspectiva de los pueblos indígenas y de un abogado indígena se enfrenten
conflictos de competencia, jurisdicción y desconocimiento del aparato jurídico vigente en el
país. El análisis de casos concretos se presentan como referentes importantes para el
aprendizaje y la puesta en práctica del pluralismo jurídico en el Ecuador, tema que involucra no
solo al derecho indígena sino al conjunto del sistema jurídico nacional.
Ponencia # 6 Tres casos de peritaje antropológico como prácticas jurídicas interculturales
Fernando García, antropólogo, profesor investigador FLACSO, sede Ecuador
A partir de tres casos prácticos de peritaje jurídico presentados en procesos de administración
de justicia que involucran a los pueblos indígenas kichwas de la Sierra y la Amazonia se
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demuestra el poco uso de este recurso por parte de jueces y operadores de justicia en el país,
así como también el desconocimiento del derecho internacional y de las normas
constitucionales en vigencia. Al ser una práctica jurídica intercultural el peritaje antropológico
corre el riesgo de ser desaprovechado como evidencia judicial, impidiendo de esta manera que
la relación entre el sistema de justicia ordinario y el de justicia indígena no converga a buenas
prácticas de coordinación y entendimiento mutuo.
Este encuentro académico presenta una visión de las investigaciones que se efectúan en las
regiones limítrofes del país, al norte con Colombia y al sur con Perú. Al tratarse de una zona
fronteriza, la región geográfica de dicho simposio retoma efectivamente los conceptos de
contacto y convergencia del presente evento académico. En el contexto histórico y político de
nuestras fronteras las investigaciones científicas binacionales (arqueológicas y etnohistóricas)
han sido mínimas y carentes de toda coordinación. Esto explica la heterogeneidad de los temas
que serán abordados en el marco de este simposio. Tras la revisión de los trabajos realizados
en nuestras zonas de frontera, se observa que los autores acuden a enfoques diversos:
arqueológico, antropológico, histórico, etnohistórico, ecológico. Este evento pretende
configurarse como un espacio de encuentro entre los diversos investigadores y disciplinas, de
cara a la perspectiva de crear posibles proyectos conjuntos. Es necesario que a futuro se
puedan establecer temáticas específicas de investigación para comprender mejor la realidad de
los pueblos prehispánicos que habitaron las actuales zonas fronterizas. De hecho, la
cooperación binacional entre investigadores, instituciones académicas y gubernamentales de
los respectivos países constituye todavía un reto frente al cual el presente simposio se propone
ser un aporte.
Introducción
Francisco Valdez: Apertura del evento
Ponencia # 1 Florencio Delgado: “Hacia la De-construcción de las fronteras nacionales: las
lecciones de la Arqueología”. Visión ecuatoriana sobre la construcción nacional de la frontera y
su relación con el desarrollo de la investigación antropológica y arqueológica en esta área).
Ponencia # 2 María de los Ángeles Olay: “La tradición capacha del occidente mesoamericano.
Apuntes sobre los nuevos hallazgos y las nuevas propuestas”.
Costa Norte
Ponencia # 3 Francisco Valdez / Alexandra Yépez: Las ocupaciones post-tolita y tardías en la
costa norte de Esmeraldas.
Estudios arqueológicos recientes realizados en la zona norte de Esmeraldas han demostrado
que luego del abandono del Centro Ceremonial de La Tolita (400 d.C.) las poblaciones costeras
que habían mantenido un vínculo ideológico con La Tolita continuaron ocupando el territorio
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aledaño a la isla. Estas poblaciones mantuvieron viva la tradición estilística Tolita, durante casi
400 años. A partir del 800 d.C. hay evidencias de nuevas ocupaciones que introducen cambios,
tanto en el patrón de asentamientos, como en la cultura material. Estas poblaciones se
mantendrán hasta el siglo XIII, en que una erupción volcánica provoca el abandono del
territorio.
Frontera Sur
Ponencia # 4 Paulina Ledergerber: “Bronce del sureste ecuatoriano: Informe del hacha
ceremonial de Gualaquiza”.
Un hacha ceremonial descubierta en el contexto arquitectónico del sitio Zapas-Cuyes en
Gualaquiza, Prov. De Morona Santiago, presenta la oportunidad de evaluar su mineralogía, asÍ
como compararla con otras similares de área andina en base al informe técnico del análisis de
laboratorio. Así mismo se compara esta hacha en su morfología de 'media luna' y 'T' con otras
similares de Sígsig, otros sitios del Ecuador y el Perú. Las evidencias arqueológicas sirven para
evaluar la complejidad técnica y cultural de los cañaris ancestrales y pueblos prehistóricos.
Finalmente postulamos hipótesis de las posibles relaciones y ceremonias en base a datos
etnohistóricos.
Ponencia # 5 Sarah Taylor: “Fronteras, interacción y cambios sociales”.
Al promover o desalentar los cambios sociales, la frontera es una condición geopolítica que
puede haber jugado un papel importante en la prehistoria. Examinando el papel de la
interacción en el cambio social en el sitio de El Dornajo (Río Zarumilla), esta ponencia
demuestra como evaluar la relación entre estos factores. La ponencia se centrará en
conclusiones preliminares del trabajo de campo recientemente completado en el sitio, y sobre
lo que estas conclusiones nos dicen acerca de las cuestiones en juego.
Ponencia # 6 Atsushi Yamamoto: “Contacto intercultural entre el sur de Ecuador y el norte del
Perú”.
El tema de la interrelación en el área entre la parte sur de Ecuador y la parte norte del Perú es
muy importante para entender el desarrollo de la civilización Andina. Sin embargo, es notoria la
ausencia de mayores trabajos de investigación arqueológica en esta zona, especialmente en el
norte del Perú hasta el momento. Para poder entender mejor este tema y aclarar como se
desarrollaron los diferentes grupos humanos, realizamos una prospección arqueológica en el
valle de Huancabamba, distrito de Pomahuaca, Provincia de Jaén, Departamento de
Cajamarca, Perú en el año 2005, y dos temporadas de excavación en el sitio Ingatambo,
ubicado en la margen sur del mismo valle, en los años 2006 y 2007. Nuestra investigación ha
revelado nuevas evidencias de que ésta habría sido un área estratégica para el contacto entre
las diferentes regiones serranas en la parte norte de Perú, y también en la parte sur de
Ecuador, además de ser una zona de contacto entre la costa y la selva. En la presente
ponencia, presentaremos algunos de los resultados de nuestra investigación y los datos
obtenidos en los museos y colecciones privadas situadas cerca del área de estudio.
Ponencia # 7 Ulises Gamonal: Los Bracamoros del Marañón
Ponencia # 8 Víctor Hugo Tufinio Culquichicón; Gabriela Cecilia Zavaleta Urtecho: Simbolismo
de conchas y caracoles ecuatoriales en contextos funerarios mochicas.
La presente ponencia constituye un breve aporte sobre el estudio de tres especímenes de
origen marino: el Spondylus princeps, Strombus galeatus y el Conus fergusoni, cuya presencia
es muy recurrente en contextos iconográficos y arqueológicos de la costa norte del Perú, a
partir de los cuales ensayamos una explicación de su significado y simbolismo en la ideología
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Sierra Norte
Ponencia # 9 Daniela Balanzátegui: “El rol de la ideología frente a la estructuración social:
estudio arqueológico en un yacimiento pasto”.
Ponencia # 10 Alejandro Bernal: “Algunas consideraciones preliminares sobre cronología
cerámica y los asentamientos prehispánicos y coloniales en el área del Valle de Atriz.
Departamento de Nariño”.
Durante el transcurso de la ponencia se mostrarán algunos avances y consideraciones
preliminares de la investigación sobre la cronología cerámica y los asentamientos
prehispánicos y coloniales en el centro del área Andina del departamento de Nariño. La
investigación hace parte de un proceso de investigación sobre problemas de la arqueología del
área andina del Departamento de Nariño que se ha venido desarrollando desde hace varios
años desde el ICANH. Esta última parte ha contado con la co-financiación de la FIAN”.
Ponencia # 11 Josefina Vásquez: “Organizacion social y patron de asentamiento en Chilma,
una comunidad Pasto en pie de monte occidental, Provincia del Carchi- Ecuador ”.
Ponencia # 12 Ana María Groot :
Ponencia # 13 Osvaldo Granda: “El arte Rupestre en el Área de Nariño, Colombia”.
Ponencia # 14 Claudia Afanador: "La caminería prehispánica en el Altiplano Nariñense
(Colombia)".
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El periodo cultural de Desarrollo Regional (500 aC. a 500 dC.) podría ser considerado el
hermano sándwich dentro de la periodificación prehistórica ecuatoriana, relativamente invisible
a los ojos de todos, aunque nadie podría desconocer su importancia en el entendimiento
histórico ecuatoriano.
Desde su definición en la década de los 60, muy pocos se han orientaron intencionalmente a
abonar mayor información de este rango de tiempo, asumiéndose que “los múltiples desarrollos
locales de distintos grupos humanos” era la característica única y fundamental de este periodo,
pero durante la ultima década, nuevas investigaciones ha permitido cuestionar este concepto
tan limitado que no considera los cambios que en cada región han generado.
La fuerte interacción extra regional en que se encuentran inmersas, la complejidad social cada
vez más expresada en sus sitios, en sus contextos, en sus bienes, y finalmente lo que se
desarrolla en este tiempo se convierte en la base de los fundamentos de los que sucede en
periodo de Integración, deben ser las aristas a considerar en este seminario.
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Desde su descubrimiento en 1971, las investigaciones en Real Alto han continuado brindando
importantes resultados al estudio de la Cultura Valdivia. Aunque muchos de estos resultados se
han publicado en revistas científicas dentro y fuera del Ecuador, es tiempo que sus principales
investigadores presenten y discutan sus resultados en el marco de un evento científico.
Parte I
Ponencia # 1 Zeidler, James A.
Real Alto y el mundo Valdivia: nuevas aproximaciones
A manera de introducir el simposio sobre Real Alto y el mundo Valdivia, esta ponencia
presenta un breve resumen de la historia de investigaciones arqueológicas en el sitio, seguido
por una evaluación del valor científico de la información proporcionada através del tiempo, unos
37 años después de su descubrimiento en 1971. Las interpretaciones que proporcionan el sitio
sobre la gente Valdivia siguen evolucionando conforme con nuevos estudios de materiales
arqueológicos recuperados allí durante previas campañas de investigación, tanto como nuevos
estudios arqueológicos en regiones adyacentes del Ecuador, de Sur-américa, y del Nuevo
Mundo en general. A medida que estas nuevas perspectivas y aproximaciones surgen sobre el
mundo formativo del Nuevo Mundo, es menester reanalizar el sitio Real Alto en este contexto
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mas ámplio. Las ponencias de este simposio dan testimonio a esta riqueza interpretativa y nos
permiten calificar el sitio como “un don que sigue dando.”
Ponencia # 2 Marcos, Jorge G., Edison Navarrete y James A. Zeidler
El contexto geomorfológico del sitio Real Alto: ¿playero o ribereño?
Real Alto se encuentra a 24,6 m sobre el nivel del mar. En la orilla del barranco de Punta
Tintina (6.30 snm) se encuentra un yacimiento Valdivia de las fases 1b y 2a, coetáneo con las
fases mas tempranas de Real Alto. Este hecho y una serie de 6 cortes estratigráficos entre la
desembocadura del río Real, Alto Mayo y Real Alto niegan toda posibilidad al levantamiento
tectónico planteado por Damp, Jackson y Vargas, y Zambrano. Después de una comparación
rigurosa de ambos juegos de datos, se concluye que el sitio Real Alto fue un sitio ribereño, y no
playero, durante toda la época Valdivia.
Ponencia # 3 Raymond, J. Scott
Loma Alta, Real Alto y los orígenes de la vida sedentaria en la costa ecuatoriana.
En comparación con otras áreas del Nuevo Mundo, la vida campesina en aldeas comenzó
precozmente en las tierras bajas del Ecuador occidental, donde existían poblados sedentarios
plenamente establecidos en las postrimerías del cuarto milenio antes de la era Cristiana. El
único lugar que se le compara es el Norte de Colombia. En las tierras altas de los andes
septentrionales el surgimiento de la vida campensina en poblados permanentes tiene lugar dos
o tres mil años más tarde. En este seminario examino la evidencia arqueológica que proviene
de los valles litorales del SW de Ecuador con el objetivo de averiguar las condiciones sociales y
económicas que precedieron y permitieron la formación de poblados sedentarios.
Ponencia # 4 Zeidler, James A.
La Transición Demográfica Neolítica (TDN) y su expresión social y espacial en el sitio Real
Alto.
Esta ponencia comienza con la presentación de evidencia paleodemográfica, basada en el
análisis de “tablas de vida,” para demostrar una Transición Demográfica Neolítica (TDN) en el
sitio Real Alto, tal como ha sido demostrada para poblaciones esqueléticas prehistóricas en
Europa y en Norte America por el paleodemógrafo frances Bocquet-Appel (Bocquet-Appel
2002, Bocquet-Appel y Naji 2006). Luego, se examina este notable aumento de la población
Valdivia en términos de un modelo etno-arqueológico para la expansión socio-espacial
jerárquica que tal vez puede explicar la transición de la aldea pequeña de la Valdivia Fase 1
hacia el verdadero “pueblo” establecido en la Fase 3 (Clark, Gibson, y Zeidler , en prensa) y su
expansión local más allá del pueblo durante las Fases 6 y 7. Dicho modelo se basa en el
concepto de la “diarquía” (diarchy) definido por el etnógrafo sueco Alf Hornborg (1988) y en el
modelo de “jerarquía recursiva” del etnógrafo estadounidense Terence Turner (1996) en sus
estudios respectivos de los pueblos autóctonos de Sur-américa.
Ponencia # 5 Marcos, Jorge G. y Aurelio Álvarez Pérez
La cerámica Valdivia de Real Alto: forma, función, y cambio
El análisis petrográfico y por difracción de rayos-X ha permitido determinar que las o los
ceramistas Vadivia desde las fases más tempranas seleccionaron la pasta de arcilla y la
temperatura de quema según las tres funciones principales a que destinaban su producción: 1.-
para la cocina, 2.- para líquidos, y 3.- para funcione sociales y rituales (fiestas u ofrendas
funerarias). En este trabajo se describe la investigación y los cambios introducidos por
ceramistas a través del tiempo.
Parte II
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Los tiempos en los que los arqueólogos trabajaban aislados, investigando las incógnitas del
pasado deben ser superados. No se trata solamente de estudiar el patrimonio fósil, para
obtener importantes conclusiones, sino la posibilidad de que ese patrimonio en la practica,
fortalezca la identidad de un pueblo y brinde la posibilidad de un crecimiento sustentable.
Mucha investigación arqueológica ha desembocado en la acumulación de información que
poco o nada han aportado a las comunidades en su desarrollo.
Nos planteamos estos interrogantes: ¿Cómo lograr que los resultados de los proyectos de
investigación sean instrumentos que posibiliten a las comunidades -que se encuentran en sitios
arqueológicos o próximas a estos- a transformar positivamente su realidad? ¿Está aportando la
investigación arqueológica en forma práctica a las sociedades vivas?
Desde hace algún tiempo, se sostiene que la desestimación de las raíces culturales ha
fomentado la pérdida de oportunidades económicas y a frenado el fortalecimiento de las
comunidades. Como paliativo surgen propuestas para el desarrollo sustentable de las
comunidades y en consecuencia, los recursos culturales están siendo valorados bajo la óptica
turística.
¿Es la promoción turística de los remanentes arqueológicos el vehículo idóneo para el
desarrollo sustentable de las comunidades?
Las ponencias para este simposio deberían de generar un sin número de propuestas e
interrogantes a debatir. Nos van a permitir dilucidar el papel del arqueólogo y su compromiso
con la comunidad, ante un nuevo escenario social y político.
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actualidad sigue destacando dentro de esta modalidad, pues casi un centenar de comunidades
indígenas y campesinas están implicadas en iniciativas de este tipo. Nuestro análisis se centra
en dos comunidades del sur de Manabí, Salango y Agua Blanca.
Entre las muchas particularidades que presenta el turismo comunitario, hay una que destaca
especialmente: la capacidad (autoría) de las propias comunidades a la hora de componer su
producto turístico. Los casos que traemos en nuestra propuesta cuentan, aunque de manera
claramente diferenciada, con un elemento central en su oferta: la arqueología y los museos
arqueológicos. Sin embargo, en Agua Blanca y Salango el uso, gestión y explotación de estos
recursos culturales es bien distinto. Nuestro análisis busca comprender el sentido de esta
divergencia. No solo hemos buscado la forma en la que las comunidades construyen sus
productos turísticos y los mercadean, sino que hemos pretendido seguir de cerca cómo estos
procesos encajan en la vida comunitaria (tanto en la construcción del pasado, como en la
proyección de futuro), las sitúan y dan identidad en su presente y contexto más inmediato
(conformación del pueblo manteño), y como, en consecuencia, intervienen en posibles
transformaciones socioeconómicas. Nuestra estrategia metodológica ha sido aproximarnos a la
cotidianidad del turismo en ambas comunidades, a la forma en que éstas —desde sus
lógicas— desarrollan el turismo; para ello hemos empleado la etnografía como método central.
La etnografía nos ha permitido reconstruir desde dentro el proceso a través del cual las
comunidades encaran la actividad turística, así como conocer de primera mano en nuestra
propia con-vivencia, por un lado el papel que otorgan a la arqueología dentro de la actividad
turística y por otro el alcance de esta en el conjunto de la vida y el funcionamiento comunitario
a todos los niveles.
Ponencia # 2 Valentina. Martínez, Departamento de Antropología Florida Atlantic University,
“Arqueología y Comunidades Locales: esfuerzos de colaboración entre científicos y objeto de
estudio”.
La costa central de Manabí en Ecuador ha sido investigada por arqueólogos nacionales y
extranjeros por más de tres décadas. Dichos estudios revelaron ocupaciones de gran
antigüedad y la existencia de grupos mercantiles poderosos a la llegada de Pizarro. Varios
museos locales fueron construidos debido a la importancia arqueológica de la zona y como
resultado del esfuerzo colaborativo entre arqueólogos, comunidades, e instituciones culturales.
Esta ponencia analiza críticamente la historia de uno de esos esfuerzos: la creación del Museo
Salango. Exterioriza su historia administrativa de “cambio y continuidad,” describe sus éxitos y
fracasos, y propone ideas para reforzar esfuerzos conjuntos de valorización del museo. Lo que
al mismo tiempo repercute en intentos de protección y preservación de sitios arqueológicos en
el área.
Ponencia # 3 Mary Jadán
“Estándar Para Planificación Integral Del Patrimonio Arqueológico”.
El presente trabajo muestra los lineamientos básicos para la planificación integral del
patrimonio arqueológico. Observa dos momentos: 1.- La Planificación de los recursos
arqueológico y 2.- Su Administración y Manejo.
Metodológicamente utiliza un planteamiento jerárquico de Principios Criterios e Indicadores,
que son las directrices de esta propuesta. Permite establecer pautas importantes que facilitan
conocer, que tanto nos acercamos a una meta o a una visión de sostenibilidad en una
planificación general para la protección, puesta en valor y manejo sustentable de los recursos
arqueológicos.
Establece principios sobre la participación comunitaria, empoderamiento de las comunidades
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reflejos de las practicas funerarias de las culturas antiguas. En laboratorio, el estudio de los
huesos permite recuperar el perfil biológico del difunto (sexo, edad, estatura,) y reconstruir su
historia biológica y cultural (enfermedades, nutrición, marcadores de actividad…) . “Nuestro
esqueleto es un como un libro, hay que saber leerlo…” (Dr Clyde Snow).
Ponencia # 3 MSc. Pablo Morales Males - IIDPGSSLE, “Salvaguardia del Patrimonio
Genómico (Natural) y de los Saberes Locales (Cultural) : investigación de Genómica Ancestral
y Biomédica Intercientifica en Ecuador”
Esta ponencia presenta un proyecto multidisciplinar, el cual intenta hacer una historia de la
medicina en Ecuador, a través de estudios biomédicos, de restrospectiva etnológica y de
poscolonialidad, para explicar los procesos de confluencia de las dos vertientes del saber
humano en conflicto: lo “ancestral” y la “moderno” . Por la experiencia del equipo intercientifico
y la logística en relación a las muestras médicas actuales, donde el Dr. Bertrand Ludes y el Dr.
Jaime Bernal Villegas han aportado con sus estudios científicos en el área de la genómica
antigua, priorizan el estudio del genoma antiguo y actual del ecuatoriano , para análisis
comparativo en relación con enfermedades como la Tuberculosis o “peste blanca”, cuyo dato
histórico remite a 3700 a.C . Sin embargo, el plan de investigación determinará el espacio para
la localización de enfermedades infecciosas prevalente en Ecuador, como es la coinfección
tuberculosis- VIH/SIDA; así como las históricamente registradas: viruela, sífilis y otras El Dr.
Jorge Marcos, sugiere que son relevantes los estudios de restos óseos y dentarios en el país ,
donde se cuenta con información de análisis de enfermedades infecciosas pero sin
especificarlas . La investigación indagará las costumbres funerarias, la comunicación con el
mundo de los espíritus, y los saberes shamánicos, la propiciación ritual y comercio de la
Spondylus, y el arte metalúrgico de forjamiento de del oro y platino; y la construcción de vías de
comunicación como el caso del Capac Ñan, que representan el Patrimonio Cultural Inmaterial
de la nación (Ontaneda, 2007). Estos hitos permiten recuperar en los materiales arqueológicos
la relación filogenético del hombre ecuatoriano, junto con su visión y proyección histórica y
cultural creativa reconocida.
Al abordar el tema del racismo en el Ecuador este simposio pretende presentar una
perspectiva sobre diferentes ámbitos en los cuales éste se manifiesta. Los trabajos de varias
investigadoras e investigadores de las ciencias sociales presentan una parte de estos ámbitos,
como son la educación, el empleo, el acceso a servicios, derechos humanos. Además, se ha
considerado importante y enriquecedor tomar en cuenta poblaciones que no han sido tratadas
tradicionalmente en las ciencias sociales ecuatorianas en los estudios sobre racismo y
discriminación. Es así que se incluyen además de indígenas y afroecuatorianos/as a
colombianos y colombianas, como un caso particular y de actualidad sobre discriminación a
extranjeros. Por otro lado, esto se complementa con el abordaje de la discriminación de género
en relación con el racismo.
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Ponente # 1 Juan Carlos Franco (Quito): “Las voces de la memoria: vida y música de los
últimos yumbos de nanegal”.
Ponente # 2 Xabier E. Adrien (País Vasco): (adrienetxe@yahoo.es) “Creación del cancionero
folklórico vasco: canción popular, música religiosa y utilización de la música como elemento de
definición nacional.
Ponente # 3 Pablo Guerrero ( Quito), Carlos Freire (Cuenca) “Organología prehispánica y
funcionalidad de los instrumentos musicales arqueológicos del Ecuador”.
Ponente # 4 William Guncay (Riobamba). "Análisis del discurso de los cantos de lamento de
las mujeres kichwas de Chimborazo".
Ponente # 5 Wilman Ordóñez de Guayaquil: "De fandangos y mojigangas: una lectura a la
matriz de la música y el baile tradicional montubio en la colonia". Juan.
Ponente # 6 Washington Barrero (Ministerio de Cultura) “Cartografía Cultural del Ecuador.”
Este simposio presenta algunos de los trabajo finales de los estudiantes de la primera
convocatoria del Diplomado de Antropología Visual realizado por el programa de Antropología
de la FLACSO durante el año 2008. Pretende debatir a través de las imágenes y
representaciones los acercamientos etnográficos hechos a temas propios de la ciudad.
Ponente # 1 Cocolito
Autor: Juan Pablo Viteri
Cocolito es un payaso que ha dedicado su vida a buscar dibujar sonrisas en el rostro de los
más pequeños. En este documental nos comparte el amor y el compromiso que él y su familia
mantienen con esta profesión.
Para Cocolito “el ser payaso es una arte que está desapareciendo a causa de la televisión”,
curiosamente, trabajó varios años en este medio e incluso llegó a tener su propio programa, el
mismo que conducía junto a su esposa e hijos, pues todos en el hogar, desde la más pequeña
incluso, se dedican a este arte.
Cocolito es un individuo más que busca encontrar un espacio para él y su familia en un mundo
que al ritmo de la modernidad, se encuentra cambiando y que busca nuevas formas de
entretenimiento. La lucha de Cocolito está mantener este arte y seguir haciendo reír a la gente,
ya que según él, el hombre que sonríe está activo y vivo.
Ponente # 2 Mi nombre es...
Autora: Nila Chávez
¿Son las ayudas alimenticias de las redes de comedores de tipo administrativas, policiales o
de encierro? ¿Son mecanismos de administración de la población que terminan organizando y
desplazando a estos sitios de invisibilización? Este trabajo abre la posibilidad de analizar
visualmente la representación que existe de los espacios de redes comunitarias, la forma como
estos se articulan con una realidad humana particular en la ciudad de Quito.
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Ponencias en Simposios:
Las y los colegas interesados en presentar una ponencia deben ponerse en contacto con los
coordinadores de cada simposio, aceptado por el Comité Organizador, a través del correo
electrónico. Cada ponente contará con 20 minutos para la exposición de su trabajo. Cada
simposio organizará el número de sesiones necesarias y el tipo de debate de acuerdo al
número de ponentes aceptados. Cada ponencia deberá tener una extensión mínima de 7000
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palabras y máxima de 10.000 palabras (incluidas bibliografías y notas). Deberá incluir también
un resumen de no más de 200 palabras. Las ponencias admitidas serán incluidas en el
programa final del Congreso.
Exhibición de Pósteres:
En cada Póster aceptado deberá constar el Titulo, nombre(s) de autor(es), pertenencia
institucional y e-mail. Las medidas serán de 0.90 cm. de ancho por 120 cm. de longitud, y
deberán estar confeccionados adecuadamente para ser colgados y exhibidos.
MESAS REDONDAS
Durante los días de realización del Congreso en el horario de 9:00 a 12:00. se presentaran las
siguientes mesas redondas con la participación de invitados especiales:
DIA LUNES 6
Identidad y Movimientos Sociales: entre lo local y lo continental
Moderador y comentarista: Fernando García (FLACSO)
Invitados:
Identidades Afroecuatorianas y la Nación Estado (John Antón),
Identidades y Autonomías Indígenas: Fernando Sarango (Universidad Amawtay Wasi),
Interculturalidad y Educación Superior: Alejandro Mendoza (Universidad de Cuenca),
Sociedades Amazónicas: Anne-Gael Bilhaut (Museo de Quay Branly, Francia)
DIA MARTES 7
Arqueología de contrato: entre la teoría y la práctica.
Moderador y comentarista: Francisco Valdez (Institut de Recherche pour le Developpement
(IRD), Prof. de Arqueología de la PUCE (Quito), y Presidente del Colegio de Antropólogos y
Lingüistas de Pichincha (CALP).
La arqueología de contrato es, desde la década de 1990, la práctica profesional más usual en
el Ecuador. La legislación actual obliga a toda empresa que realiza movimientos de tierra en el
país a efectuar estudios de impacto ambiental, dentro de los cuales se incluye un
reconocimiento arqueológico previó a la realización de las obras. Siendo este el caso,
compañías petroleras, constructoras de caminos, proyectos hidroeléctricos, y empresas
similares deben contratar los servicios de un arqueólogo para cumplir con los requisitos de ley.
Desgraciadamente, la legislación no contempla muchos aspectos que son inherentes a la
deontología arqueológica y en muchos casos los informes técnicos solo reflejan la necesidad
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Invitados:
James A. Zeidler (Associate Director for Cultural Resources, Center for Environmental
Management of Military Lands),
Juan José Ortiz Aguilú (Universidad de Puerto Rico, Mayagüez)
Gaëtan Juillard (Investigador asociado al IRD, Universidad Paris 1 - Panthéon-Sorbonne y
Prof. invitado de Arqueología de la PUCE)
DIA MIERCOLES 8
Ciudades y asentamientos urbanos: perspectiva histórica y antropológica
Moderador y comentarista: Eduardo Kingman (FLACSO)
Invitados:
Dr. Mario Camacho Carmona (UNAM, México),
Dr. Alejandro Isla (FLACSO Buenos Aires),
Dr. Manuel Delgado (Universidad de Barcelona).
DIA JUEVES 9
Vigencia y estado de la Arqueología como ciencia social
Moderador y comentarista: Jorge G. Marcos (CEAA-ESPOL)
Invitados:
Iraida Vargas y Mario Sanoja (Ministerio de Cultura de Venezuela)
Luís Lumbreras (Perú), Veloz Magiolo (Rep. Dominicana)
Manuel Gandara, Felipe Bate y Héctor Díaz Polanco (México)
DIA VIERNES 10
Desafíos de la Antropología en la globalización
Moderador y comentarista: Alexandra Martínez (Universidad Salesiana)
Invitados:
"Estudios etnográficos: entre el pasado y el presente", Teresa Durán (Departamento de
Estudios antropológicos de la Universidad Católica de Temuco, Chile)
"Feminizar al mundo o globalizar a las mujeres", Dolores Juliano (Universidad de Barcelona)
"El multiculturalismo y los nuevos lenguajes para la exclusión social", Manuel Delgado
(Universidad de Barcelona).
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CONVERSATORIOS
LUNES 6
Mario Sanoja e Iraida Vargas (Ministerio de Cultura de Venezuela), “El papel de los
antropólogos en los nuevos procesos de integración latinoamericana”
Lugar: Casa de la Cultura Ecuatoriana Núcleo del Guayas, 19:00
MARTES 7
Antropología y Género
Invitados:
Dolores Juliano (Universidad de Barcelona, España) "Riesgo, delito y pecado en femenino".
Iraida Vargas (Ministerio de Cultura de Venezuela) Genero en la historia de Venezuela.
Lugar: Museo Municipal de Guayaquil, 19:00.
MIERCOLES 8
La enseñanza de la Arqueología en la universidad
Invitados:
Juan José Ortiz Aguilú (Universidad de Mayagüez, Puerto Rico) "La Enseñanza de la
arqueología como una acción transformadora".
Jorge Marcos, “Presentación del Programa de Maestría en Arqueología del Neotrópico”.
Lugar: Auditorio IMAX, Malecon 2000, 19:00.
JUEVES 9
Las ciudades en la Globalización
Invitados:
Manuel Delgado (Universidad de Barcelona, España) “La ciudad prohibitiva. Barcelona,
Guayaquil y el futuro de las ciudades”.
Alejandro Isla (FLACSO, Buenos Aires) "Inseguridad y violencia delictiva en los conglomerados
urbanos de Argentina".
Lugar: Museo Municipal de Guayquil, 19:00.
DIA LUNES
20:30. Inauguración Oficial del III Congreso Ecuatoriano de Antropología y Arqueología.
DIA MARTES
Visita por la ciudad de Guayaquil: nuevas imágenes y representaciones urbanas.
DIA MIERCOLES
20:30. Visita al Museo de Antropología y Arte Contemporáneo (MAAC) en el Malecón de
Guayaquil.
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DIA JUEVES
Exhibición de Posters aceptados en el Congreso.
Opcional: Visita a dos Museos de la ciudad, o Paseo nocturno por el Río Guayas.
DIA VIERNES
21:00. Coctel de Clausura del Congreso. Parque Baquerizo Moreno.
INSCRIPCIONES
Inscripciones generales:
Se cobrara una inscripción que da derecho a los participantes a obtener los materiales del
congreso que incluyen información sobre simposios, mesas, Conversatorios y actividades
afines, así como a un certificado de asistencia, cóctel de bienvenida y clausura.
- Profesionales: $ 35.oo
- Estudiantes: $ 25.oo
Cordinación institucional
Pilar Morla de Orrantia, Presidenta CONAH ( pilarmorla@conah.org )
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