La lectura crítica aplica a la no ficción, escritura en la cual el escritor plantea una posición o trata de hacer una

aseveración. La lectura crítica es una lectura activa. Implica más que solamente comprender lo que un escritor
está diciendo. La lectura crítica implica dudar y evaluar lo que el escritor está diciendo, y formar sus propias
opiniones sobre lo que el escritor está diciendo.
Esto es lo que usted debe hacer para ser un lector crítico.
 Tome en consideración el contexto de lo escrito. Usted puede estar leyendo algo que fue escrito por un
escritor con un contexto cultural diferente que el suyo. O, usted puede estar leyendo algo escrito hace algún
tiempo en un contexto de tiempo diferente que el suyo. En uno u otro caso, usted debe reconocer y tener en
cuenta cualquier diferencia entre sus valores y actitudes y las representadas por el escritor.
 Cuestione las aseveraciones hechas por el escritor. No acepte lo escrito al pie de la letra. Antes de
aceptar lo escrito, asegúrese de que el escritor proporcione suficiente respaldo para cualquier aseveración
hecha. Busque hechos, ejemplos, y estadísticas que proporcionen respaldo. También, espere ver si el
escritor ha integrado además el trabajo de especialistas en la materia.
 Compare lo escrito con otro trabajo escrito sobre el tema. Busque ver que lo escrito sea consistente con lo
que otros hayan escrito sobre el tema. Si hay inconsistencias, cuidadosamente evalúe el respaldo que el
escritor provee para dichas inconsistencias.
 Analice los supuestos hechos por el escritor. Los supuestos son cualquier cosa que el escritor deba creer
como cierta para hacer las aseveraciones. En muchos casos, los supuestos del escritor no están directamente
expresados. Esto quiere decir que usted debe leer cuidadosamente para identificar cualquier supuesto. Una
vez que usted identifique un supuesto, usted debe decidir si es o no es válido el supuesto.
 Evalúe las fuentes que el escritor usa. Al hacerlo, asegúrese de que las fuentes sean creíbles. Por ejemplo,
Einstein es una fuente creíble si el escritor está escribiendo sobre logros transcendentales en la física.
También asegúrese de que las fuentes sean relevantes. Einstein no es una fuente relevante cuando el tema
es la poesía. Finalmente, si el escritor está escribiendo sobre un tema en la actualidad, asegúrese de que las
fuentes sean actuales. Los estudios hechos por Einstein, por ejemplo, a inicios del siglo 20, no pueden ser
apropiados si el escritor está discutiendo el estado actual del conocimiento en la física.
 Identifique cualquier sesgo posible del escritor. Una discusión escrita sobre política americana podría
probablemente verse considerablemente diferente dependiendo de si el escritor es demócrata o
republicano. Lo escrito muy bien puede reflejar una posición sesgada. Usted debe tener en cuenta este
posible sesgo al leer lo escrito. Es decir, acepte con reservas lo escrito.

Siendo un lector crítico, usted se volverá mejor informado y puede cambiar sus puntos de vista según sea el
caso
El ser humano es un animal político porque se congrega y vive en comunidad. ...Aristóteles señala que el
alma humana es "aquello por lo que primeramente vivimos, sentimos, cambiamos de lugar y entendemos”.
Pues, el alma es no sólo principio vital, sino, al igual que para Platón, principio de conocimiento.

Implicancias que plantea la noción del ser humano y su relación con la educación
El objetivo que tenía Aristóteles en la educación, era formar buenos ciudadanos con estudios éticos, políticos y lógicos, a
través del intelecto.

Según Platón lo real y verdaderamente humano se encontraba en el alma. Para él el alma es la

esencia humana y el cuerpo un instrumento a su servicio. Entonces para Platón el ser humano es un
alma racional encadenada a un cuerpo material y sensible, que busca salir de él para retornar a
un estado original de perfección a través de una continua lucha por el logro de mayores y más
perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de su ser sensible y material. De donde se
concluye que la funciónprioritaria de todo ser humano ha de ser el cultivo de su inteligencia como un
deber moral por el rescate de su alma de lo terrenal, DEXA (mundo sensible) y su retorno al mundo
superior, de la perfección llamado EPISTEME (mundo inteligible).

De acuerdo con Sócrates lo que constituye nuestra naturaleza humana es la virtud, entendida como
el saber actuar bien. También afirma que la persona una criatura en constante búsqueda de sí
misma, que en todo momento de su existencia debe mantener bajo examen y escrutinio racional las
condiciones de esta.
El ser humano se distingue en Sócrates, por poder dar una respuesta racional a cualquier pregunta
racional que se le haga sobre sí mismo.

Al no poder resolverse el hombre solamente por impulsos ya que es un ser con la facultad del
pensamiento renace el concepto de RAZÖN y el extremo racionalismo (corriente filosófica que afirma
que el conocimiento solo llega a través de la razón) de Renee Descartes trató de aplicar a
la filosofía los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemáticas.
Antes de configurar su meted, la filosofía había estado dominada por el método escolástico, que se
basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas.
Rechazando este sistema, Descartes estableció: "En nuestra búsqueda del camino directo a la
verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar
a las de las demostraciones de la aritmética y la geometría". Por esta razón determinó no creer
ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla, (duda metodica) El único
conocimiento seguro a partir del cual comenzó sus investigaciones lo expresó en la famosa
sentencia: Cogito, ergo sum, "Pienso, luego existo". Partiendo del principio de que la clara
consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Descartes
sostiene el dualismo alma cuerpo como Aristóteles, y además comparte la definición de sustancia de
otras racionalistas: la sustancia es aquello que existe por sí mismo y no necesita de otra realidad
para existir. Y la divide en 2 partes: Sustancia pensante (Res Cogitam) o inteligencia y Sustancia
Extensa (Res Extensa).

En el campo de la filosofía Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un dualismo
cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente y todo en su conjunto es parte de una sustancia
universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a un "monismo neutral". También es
determinista, lo que supone que no cree en el libre albedrío: asegura que el hombre está determinado por
leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la preservación de la vida. Así, afirma que ser
libre es regirse por la razón frente a la sumisión, por ejemplo, a la religión

Habermas considera que existen tres crisis: la crisis de las filosofías de base teológica o
metafísica, la crisis de la legitimación del Estado contemporáneo y la crisis del positivismo
jurídico. Para superarlas, propone la teoría de la acción comunicativa, con base en la filosofía
práctica de Kant, y en la que plantea, no imponer una ley, sino proponer una teoría con
aspiración universal.3

Las ideas centrales expuestas por Habermas son su teoría de los “tres mundos” que, en cierta
medida, ha tomado de Karl Popper1, el mundo objetivo, que consiste en la totalidad de las entidades
sobre las que se pueden elaborar enunciados verdaderos, y que sería el mundo reservado a la
ciencia; el mundo social, que serían las relaciones interpersonales reguladas legítimamente (ámbito
de la economía, de la política y del Estado) y el mundo subjetivo, que sería el de las propias
vivencias, a partir de las cuales se establecen entre los humanos relaciones intersubjetivas mediante
el lenguaje y los símbolos. De esos “tres mundos” Habermas deriva los conceptos de “lebenswelt”
(mundo de vida), de “sistema” y construye su teoría de la “acción comunicativa”.