VANITÉS INTELLECTUELLES...

L'IMPASSE DES RATIONALISMES SELON LE REJET DE LA

CONTRADICTION D'IBN TAYMIYYAH
Author(s): YAHYA MICHOT
Source: Oriente Moderno, Nuova serie, Anno 19 (80), Nr. 3, RELIGION VERSUS SCIENCE IN
ISLAM: A MEDIEVAL AND MODERN DEBATE (2000), pp. 597-617
Published by: Istituto per l'Oriente C. A. Nallino
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25817736
Accessed: 29-01-2016 09:38 UTC

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VANIT S INTELLECTUELLES...
L'IMPASSE DES RATIONALISMES SELON
'
LE REJET DE LA CONTRADICTION D IBN TAYMIYYAH

critiques de VAlmageste sont apparues relativement t t dans

Des l'histoire de l'astronomie musulmane, fond es sur de nouvelles ob
servations, de natures m thodologique et philosophique ou, finalement,
pour des raisons de consistance interne, plus scientifiquement orient es,
en fonction de crit res math matiques. la fin du VlIe/XIIIe si cle, les
tentatives de r forme du syst me ptol m en, leurs divergences et les
nouveaux probl mes suscit s ne se comptent plus. La recherche semble
de fait tourner en rond, dans une impasse, comme si elle avait puis tou
tes les potentialit s du syst me g ocentrique. Alors m me que la con
version salvatrice du regard qui suscitera ailleurs, deux si cles et demi
plus tard, la r volution copernicienne reste inimaginable pour Mu'ayyad
al-D n al-'Urd {ob. 664/1266), Nas r al-D n al-T s {ob. 672/1274), Ibn
al-S tir {ob. 777/1375) et leurs coll gues, on le sait cependant, ce sont di
verses techniques math matiques d velopp es par eux pour corriger Pto
l m e que l'on retrouve utilis es, dans un m me but, chez le g nial polo
nais. Selon G. Saliba, "this level of sophistication in astronomical re
search was not known in the previous centuries, and its very sophistica
tion and originality should force us to reconsider the general characte
rization of this period as a period of decline. It should also stimulate re
search in other fields in order to ascertain whether a similar sophistica
tion can be established".1
En cho cette suggestion, D. Gutas a r cemment crit que la phi
losophie arabe des VlIe/XIIIe et VHIe/XIVe si cles, qui est "almost
wholly unresearched, may yet one day be recognized as its golden age".2
Il est trop t t pour confirmer le bien-fond d'un tel jugement. Avec la
publication, par M.R. Salim, des quelque quatre mille pages du Dar'
Ta 'drud al- 'Aql wa 1-Naql aw Muw faqat Sah h al-Manq l li-Sar h al
Ma 'q l - Livre du rejet de la contradiction entre la Raison et la Tradi
tion ou L 'accord de ce qui est sainement transmis et de ce qui est claire

-
1 Saliba, G., A History of Arabic Astronomy, New York-London, New York Univ

ersityPress, 1994,p. 12.

-
2 Gutas, D., Greek Thought, Arabic Culture, London-New York, Routledge, 1998,
p. 172.

OM, n.s.XIX (LXXX), 3, 2000

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ment intellig d'Ibn Taymiyyah,3 on dispose tout lemoins d'une source

d'informations particuli rement prometteuse. Et il n'en est que plus re
grettable que, vingt ans apr s sa premi re dition int grale, une telle
Summa soit encore peu pr s compl tement ignor e des histoires occi
e
dentales de la pens musulmane...4
Le Livre du rejet se veut une longue r futation de l'"objection ratio
naliste" (ai-mu 'arid al- 'aql ). Il ne s'agit pas d'y d montrer la pertinence
des preuves relevant de la tradition religieuse et le pouvoir qu'elles ont
de "procurer la certitude et le savoir p remptoire". Cela, Ibn Taymiyyah
remarque l'avoir d j fait en un autre travail, trente ans plus t t.Dans le
pr sent ouvrage, dat par M.R. Salim des ann es 713/1313-717/1317,
son but est de prouver la vanit des dires de quiconque - Fahr al-D n al
R z et consorts, suivant les traces d'al-Gaz l - "pr tend donner la pr -
cellence aux preuves rationnelles de mani re absolue"5 et, cons quem

- wa aw Muw
3 Ibn Taymiyyah, Dar' Ta'drud al-'Aql i-Naql faqat Sah h al
l li-Sar h al-Ma'q l, Salim, M.R. ( d.), ll t., Riy d, Dar al-Kun z al
Manq
Adabiyyah, [1399/1979]; voirGilliot, Cl., "Textes arabes anciens dit s en gypteau
cours des ann es 1987-1990", in:MIDEO, XX (1991), p. 301-504; p. 414, n 176,
177. Une dition ant rieure de l'ouvrage (Bay nMuw faqat Sar h al-Ma'q l li
Sah h al-Manq l, dans lesmarges duMinh g al-Sunnah al-Nabawiyyahfi Naqd
Kal m al-SVah wa 4 t., B l q, al-Matba'ah al-Kubr '1-Am riyyah,
i-Qadariyyah,
1321[/1903]; reproduction anastatique: Bayr t, Dar al-Fikr, 1400/1980) n'en
en fait que la premi re partie, aux vol. I-IV de l' d. Salim.
comportait correspondant
4 - Aucun chapitren'est par exemple consacr Ibn Taymiyyah dans YHistory of
Islamic Philosophy, Nasr, S.H. & Leaman, O. (eds.), 2 vol., London-New York,
Routledge, 1996. Il y est toutau plus voqu de tempsen tempset seulM. Abdel Ha
leem y mentionne bri vement le Rejet de la contradiction (p. 82, 4 lignes). B. Abra
hamov et N. Heer semblent tre les premiers chercheurs occidentaux s' tre jusqu'ici
s rieusement int ress s Voir, du premier, "Ibn Taymiyya on the
l'ouvrage.
Agreement of Reason with Tradition", in:TheMuslim World, LXXXII, 3-4 (1992),
p. 255-273 et, plus g n ralement, Islamic Theology. Traditionalism and Rationalism,

Edinburgh,EdinburghUniversityPress, 1998; du second, "The PriorityofReason in

the Interpretation of Scripture: Ibn Taym yah and theMutakallim n", in: Mir, M.

(ed., in collah, with Fossum, J.E.), Literary Heritage of Classical Islam. Arabic and
Islamic Studies inHonor ofJA. Bellamy, Princeton,The Darwin Press, 1993,p. 181
195.

5 - Ibn Taymiyyah,Dar', cit., t. I, p. 22: "Ces [gens] pr tendent...que prendre

comme les donn es ex auditu -dire les textes religieux
preuves [sam %. c'est- fon

dateurs] d pendrait de pr misses de l'ordre de l'opinion... Sur le caract re corrompu

de tels propos, nous avons r dig un ouvrage ant rieur, il y a environ trente ans.
Nous avons aussi voqu un pan de l' vidence de leur caract re corrompu dans les
-
propos [que nous avons tenus] sur al-Muhassal La collecte [de Fahr al-D n al
R z ] et en d'autres [travaux] encore. Cela, c' taient des propos destin s confirmer
les preuves ex auditu et exposer qu'elles peuvent procurer la certitude et le savoir

p remptoire. Dans celivre-ci, il s'agit de propos destin s exposer la r futation de

l'objection rationaliste, ainsi qu' rendre vains les dires de quiconque pr tend donner
la pr cellence aux preuves rationnelles de mani re absolue". Sur 1'"objection ratio
-
naliste", voir les traductions de textes de th ologiens as'ari tes d'al-Guwayn al

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ment, interpr ter l'envi les textes fondateurs de la religion. Qu'il

s'agisse de m taphysique et de th ologie, d' pist mologie, de psy
chologie ou d'ex g se, l'entreprise se veut donc explicitement d cons
tructiviste. Sa mise en ouvre conduit cependant citer, voquer ou ana
lyser, faire dialoguer ou confronter les vues d'un incroyable ventail de
penseurs, pas toujours musulmans. Les grands noms des th ologies
mu'tazilite, hanbalite, as'arite, s 'ite, etc. bien s r, dont Ibn Hazm et Ibn
al-T mart. En philosophie, non seulement lesfal sifah orientaux et leur
prince, Avicenne, dont les Is r t, "le Coran de ces philosophes",6 sont
abondamment discut es, mais aussi les Magr bins et, par ailleurs, les
Ihw n al-Safa', Ab '1-Barak t al-Bagd d etMa monide, les Pr socrati
ques etAristote, dont laM taphysique est abord e et critiqu e travers le
ta h s de T bit bin Qurrah.7 En mystique et th osophie, les soufis anciens
et modernes, dont al-Suhraward , avec les Talw h t et la Sagesse Orien
tale. Enfin, concernant particuli rement leVlIe/XIIIe si cle, Ibn al-F rid,
Ibn 'Arab , Ibn Sab' n, Sadr al-D n al-Q naw , Ibn al-Naf s, 'Af f al-D n
al-Tilims n et, par ailleurs, l'as'arite Sayf al-D n al- mid (ob. 631/
1233), At r al-D n al-Abhar (ob. 663/1264), auteur du c l bre La Gui
dance de la Sagesse (Hid yat al-hikmah), le fameux critique de Fahr al
'
D n al-R z ,Abu '1-Tan Mahm d al-Urmaw (ob. 682/1283), le logi
cien et dialecticien Sams al-D n al-Isbah n (ob. 688/1289), quatre pen
seurs propos desquels les donn es disponibles sont loin d'abonder.
Beaucoup d'autres noms m riteraient d' tre pingl s8 et l'on ne peut
que rester pantois devant l'ampleur de l' rudition d'Ibn Taymiyyah.
vrai dire, la quantit seule de ses r f rences autorise d j le consid rer
comme le plus important lecteur des fal sifah apr s Fahr al-D n al-R z
dans le monde sunnite. Quant la qualit de son traitement des ouvres
qu'il tudie, sa virtuosit n'a souvent d' gale que sa pertinence. Pour s r,
l'entreprise est scolastique. tablissant des liens entre les disciplines et
construisant des ponts entre auteurs d'horizons divers, constatant les in
fluences et notant les convergences, le Sayh de l'Islam damascain d -
couvre cependant composantes doctrinales implicites, trames in dites et
tendances insoup onn es. Il jette ainsi un jour particuli rement clairant
sur le devenir de la pens e et de la soci t musulmanes m di vales. Ose

- et les r f rences d'auteursmu'tazilites donn es

Gurgan (ob. 816/1413) par Heer,
N., "The Priority of Reason", cit.
-
6 Ibn Taymiyyah, Dar', cit., t. IX, p. 254.
7 - Sur le sens de talhls et le Determination of the Unconvincing Apodeictic
in Aristotle 'sMetaphysics de T bit b. Qurrah, voir Gutas, D., "Aspects of
Arguments
LiteraryForm and Genre inArabic Logical Works", inBurnett,Ch. (ed.), Glosses
and Commentaries on Aristotelian Texts. The Syriac, Arabic and Medieval
Logical
Latin Traditions, London, The Warburg Institute, 1993, p. 38-43, surtout p. 41, n. 49.
D. Gutas ne r f re pas la critiquede ce textepar IbnTaymiyyah (Dar', t. IX, p.
272-321).
8 - Voir les indexdonn s parM.R. Salim dans le t.XI de son dition.

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rais-je ajouter que devoir dor navant inclure le "p re spirituel de

l'islamisme contemporain" dans la prestigieuse lign e des commenta
teurs du Stagirite ne manque ni de sel ni de charme?9
Selon Sams al-D n al-Dahab , Ibn Taymiyyah "repeatedly swallowed
the poison of the philosophers and theirworks; the body becomes ad
dicted to the frequent use of poison so that it is secreted, by God, in the
very bones".10 Pour l'historien de la pens e musulmane, son Rejet de la
contradiction devrait en tout tat de cause se r v lerune base de donn es
-
d'autant plus appr ciable qu'elle est encore peu pr s inexploit e. Il t
moigne notamment du foisonnement de la recherche et du haut niveau de
sophistication du d bat philosophico-th ologico-mystique sous lesMam
l ks bahrides. En filigrane de cette effervescence intellectuelle, l'obser
vateur ne tarde cependant point percevoir comme une d sillusion.
l'instar de ce qui se passe lam me poque pour l'astronomie, la raison
des th ologiens, philosophes, mystiques et autres intellectuels de l'Islam
sunnite se disloque en effet, s' parpille et s' bat dans l'obscurit . Il y a
vrai dire autant de 'rationalit s' que de 'rationalistes', avec un nombre de
divergences et d'oppositions, de contradictions et de controverses qu'il
n'est m me pas besoin d'imaginer puisqu'il suffit, la suite d'Ibn
Taymiyyah, d'en dresser le constat.
Vers 700/1300, ce ne sont donc pas seulement les ultimes potentiali
t s du syst me de Ptol m e qui paraissent puis es chez les 'Arabes'
mais, pareillement, les ressources de la rationalit classique l'ouvre en
Islam depuis des si cles. Selon G. Saliba, "Arabie reforms of Ptolemaic
astronomy were... part of a much wider phenomenon that included an in
tellectual debate across disciplines and looked into the foundations of
science in a way thatwas not completely investigated before".11 Un int -
r tmajeur du Rejet de la contradiction est de montrer que le kal m et le
soufisme philosophants ne furentpas seulement partie prenante de ce d -
bat mais que leurs propres fondations furent elles-m mes remises alors en
question comme jamais auparavant. Plut t que de s'opposer, la pens e

9 - Voir aussi la d claration de notre th ologien in Jal l al-D n al-Suy t , Ibn

Taymiyya 's Jahd al-Qar ha, Hallaq, W.B. (transl.), Ibn Taymiyya Against the Greek

Logicians, Oxford, Clarendon Press, 1993, p. 64-65: "I have discussed what Aristotle
himself said concerning thescience ofmetaphysics in theBook Lambda, which is the
culmination of his philosophy, and elsewhere, and have shown some of his errors".

10- Al-Dahab ,S.D. (ob. 748/1348), cit par Little,D., "Did IbnTaymiyyaHave a
Screw Loose?", in: Studia Isl mica, XLI (1975), p. 93-111 (repris in:History and
Historiography of theMamliiks, London, Variorum, 1986,VIII), p. 101.On opposera
avec -
int r t cette d claration d'al-Dahab alors m me que H. Laoust (Essai sur les
doctrines sociales et politiques de Tak -d-D n Ahmad b. Taym ya, Le Caire, IFAO,
-
1939, p. 484) doute de son authenticit Tavis de W.C. Chittick (in: Nasr &
Leaman [eds.], History, cit., p. 520) qu'Ibn Taymiyyah "had no sympathy for
falsafah or philosophizing".
-
11 Saliba, History, cit., p. 36.

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gfj 1

religieuse et la pens e scientifique musulmanes en vinrent donc, de ce

point de vue, tre alors log es la m me enseigne, au bout d'une im
passe.12
On pourrait estimer que s'il y eut contemporainement un tel flam
boiement des esprits, c'est qu'il s'agissait d'autant de fus es de d tresse
tir es vers un ciel de plomb, l'instar du bouquet d'un feu d'artifice.
D'aucuns pourraient m me revenir ce propos sur le thme de la 'd ca
dence' de l'Islam: alors qu'elle aurait t report e d'un ou deux si cles,
elle pourrait tre jug e avoir t d'autant plus prononc e qu'elle aurait di
rectement suivi le nouvel Age d'Or voqu par D. Gutas. Et - pourquoi
pas? -, de m me que la conversion salvatrice du regard, en astronomie,
se produirait en dehors du monde musulman avec Copernic, c'est la Re
naissance europ enne qui devrait tre consid r e comme son quivalent
en mati re de raison et de religion... Il reste beaucoup trop explorer
dans l'histoire de la pens e musulmane sous lesMaml ks burjites et les
Ottomans pour qu'on puisse ne serait-ce qu'envisager de s'engager en un
terrain aussi risqu .G. Saliba de d noncer par ailleurs les effets pervers
d'une tude de l'astronomie arabe focalis e sur la 'pr paration' de la r -
volution copernicienne. "Simply put, the study of Arabie astronomy for
the sake of understanding its history within the framework of the general
Arabic intellectual history should by itselfbe the program of research".13
Tel que document par Ibn Taymiyyah, l' tat d' puisement et de blo
cage flamboyants que le ka lam, la philosophie et la th osophie mystique
partagent avec l'astronomie arabe l'aube du VlIIe/XIVe si cle est un
fait difficilement contestable. Quelle est cependant cette loi de l'Histoire
qui ne permettrait jamais de salut que par une conversion du regard, et
ailleurs? Il est en effet des d senchantements f condateurs. Et si, de sur
cro t, la raison philosophico-th ologico-mystique, dans l'Islam sunnite,
avait quand m me alors connu le tournant propice son renouvellement?
Du fait notamment d'Ibn Taymiyyah, dont on notera l'invitation se
fonder sur les "primes natures saines" (al-fitar al-sal mah),14 id ologi
quement non vici es? Autant de questions auxquelles il sera pr matur
de r pondre tant que l' tude syst matique de la pens e sunnite tardive
restera un projet entreprendre. Cela dit, la perspective pr conis e par G.
Saliba m rite pleinement d' tre adopt e propos des d bats de la raison

12 - La mise en cause taymiyyennede la validit des rationalismes l'ouvre en

Islam pourraitd'une certainefa on trerapproch e de la d nonciation des sciences
anciennes, principalementd'origine grecque, tellequ'analys e par I. Goldziher chez
de nombreux auteurs qu'il appelle 'orthodoxes' ("The Attitude of Orthodox Islam
on Islam, Swartz, M.
towards the 'Ancient Sciences'", in: Studies [transl, and ed.],
Oxford, Oxford University Press, 1981, p. 185-215). C'est cependantmoins un
intellectuelles men es au nom de la
patrimoine d'importation qu'aux entreprises
seule raison l'int rieurm me de l'Islam qu'Ibn Taymiyyah s'en prend.
-
13 Saliba, History, cit., p. 31.
14- Voir plus bas, p. 169, fin,du textearabe.

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religieuse sunnite comme propos de l'astronomie. En d'autres termes,

'
ce n'est point en fonction d'une incertaine r volution la Copernic' que
le devenir de ce d bat doit tre tudi mais dans le cadre g n ral de
l'histoire intellectuelle musulmane.
Le pr sent article n'a d'autre objectif que contribuer une telle tude
en permettant de percevoir, travers le tmoignage et l'analyse d'un ob
servateur privil gi , l'ampleur du d sarroi minant l'exercice de la raison
sous les premiers Maml ks, alors m me que cet exercice n'a
jamais at
teint, ant rieurement, un tel degr d'interdisciplinarit et de sophistica
tion. Certes, l'esp ce des fal sifah proprement dits est alors teinte,mais
c'est parce que son existence tait indissolublement li e au soutien et aux
salons de princes, d' mirs, de vizirs et d'autres grands notables. Quand
donc de tels appuis vinrent manquer, du fait d'un changement des
conditions socio-politiques, ils ne surv curent point. Ce dont un ouvrage
comme le Rejet de la contradiction apporte pourtant un clatant tmoi
gnage, c'est que lafalsafah en tant que telle continua d' tre pratiqu e
dans le monde sunnite ou, plut tm me, s'y d veloppa, mais dans les
lieux d'animation de la culture, de la science et de la religion ayant suc
c d aux palais devenus citadelles militaires: les madrasas et les
kh nq hs, les h pitaux, les observatoires...15 De ce point de vue, Renan
appara tn'avoir rien compris.
C'est juste titre qu'on pourra juger l'approche taymiyyenne tr s

15 - Aussi IbnHald n pourra-t-il crirequ' son poque le kal m et lafalsafah en

sont venus tant se m
langer qu'il n'est plus possible de les distinguer l'un de l'autre
(voir son Discours sur l'histoire universelle. Al-Muqaddima, Monteil, V. (trad.), 3
vol., Paris, Sindbad, 1978 [2e d. revue], t. III, p. 980-981). Contrairement ce
qu'il
laisse penser, la chose ne vaut cependant pas seulement pour des penseurs comme
N sir al-D n al-Baydaw et ses successeurs
(ob. 685/1286 [?]), qu'il nomme, *non
mais pour Ibn Taymiyyah et ses semblables en
arabes', gypte et Syrie. Dans sa tr s
int ressante tude "Science and Philosophy inMedieval Islamic Theology. The
Evidence of theFourteenthCentury" (in: Zeitschrift fur Geschichte der Arabisch
IslamischenWissenschaften, IX [1994], p. 1-42),A.I. Sabra v rifie la pertinencede
l'avis d'Ibn Hald n eu gard au Kit b al-Maw qif de 'Adud al-D n al-Ig (ob.
756/1355). "It was thedevotees of kal m, crit-ilalors (p. 22), not the committed
fal sifa,who were able to gain easy, ifnot formalor always welcome, access to the
institutionsof higher education, themadrasas, which theyenteredas authoritative
interpreters of theshari'a, and inwhich theytaughtIslamic law and jurisprudence-
and kal m". Je serais t d'avis que, sous les Maml ks, il n'y a tout
plut simplement
plus de "committedfal sifa" capables de concurrencerles thologiens, leur esp ce
s' tant teinte depuis avec celle de leurs m c nes. Comme A.I. Sabra le
longtemps
note (p. 3), la philosophiem me n'en poursuit cependantpas moins, alors, son essor
dans l'Islam travers "a of assimilation
sunnite, deeper process through which
elementsoffalsafa have penetrated,invarious degrees, practicallyeverydepartment
of Islamic thought". comparer leKit b al-Maw qif d'al-Ig et le Rejet de la
contradiction d'Ibn Taymiyyah, l'ampleur de la curiosit intellectuelleet le degr
d'interdisciplinarit , de sophistication et de maestria des analyses de ce dernier n'en
apparaissent que plus manifestes.

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gaz lienne. Il conviendra pourtant d'ajouter au moins deux importantes

pr cisions. Tout d'abord, ce qui, chez al-Gaz l ,n' tait que scepticisme
personnel est devenu, deux si cles plus tard, un v ritable ph nom ne so
cial. Ibn Taymiyyah lemontre clairement, c'est l'intelligentsia en g n ral
que la crise frappe, avec des effets d'ordre existentiel parfois surprenants.
D'autre part, ce n'est pas de l'auteur 'al-Munqid min al-Dal l qu'il
convient de rapprocher ici le Say h de l'Islam damascain mais du Gaz l
qui, la fm de sa vie, "revint la voie des adeptes du Had t etmourut en
s'occupant du Sah h d'al-Buh r ".16
Le texte traduit17 est le neuvi me des quarante-quatre points de vue
selon lesquels Ibn Taymiyyah entreprend, dans le Rejet de la contradic
tion, de r futer l'"objection rationaliste" de th ologiens comme Fahr al
D n al-R z .Les contradictions des rationalistes sont un thme qu'il sem
ble avoir affectionn et il y revient en plusieurs oeuvres.18 Le pr sent ex- .

pos pr sente l'avantage d' treparticuli rement toff .

TRADUCTION

[156,5] Proposer que l'homme donne la pr cellence, sur les textes pro
ph tiques, ce qui est intellig par lui, est une proposition intenable. Ce
la, parce que chacun des adeptes de la th ologie du kal m et de la philo
- et controversent -
sophie qui s'enfoncent dans ce qu'ils nomment des
[choses] 'rationnelles' aqliyy t) dit savoir, en vertu de la n cessit de la
raison ou de sa sp culation (nazar) [personnelle], quelque chose dont un
autre pr tend que ce qui est su en vertu de la n cessit de la raison ou de
sa [propre] sp culation, c'est le contraire. Ceci est, de mani re g n rale,
une chose sue.
Les Mu'tazilites et ceux des S 'ites qui les suivent disent que leur
fondement impliquant la n gation des attributs [divins] et l'affirmation
du caract remensonger du d cret (qadar) [divin] - ce qu'ils nomment 'la
- est une
proclamation de l'unicit et de la justice' (al-tawh d wa 7- 'adi)
chose que l'on sait de par les preuves rationnelles p remptoires. Et ceux
qui s'opposent eux - les adeptes de l' tablissement [des attributs di
- de dire
vins] (itb t) que c'est le contraire de cela que l'on sait de par les
preuves p remptoires rationnelles...
[Ces] deux groupes et ceux qui leur sont semblables disent de surcro t
que la science de la th ologie pure (al-kal m al-mahd) est une chose
qu'il est possible de savoir par la seule raison, ind pendamment de la tra
dition ex auditu (sam'). Ainsi en va-t-il de la question de la vision [de

16- Voir plus bas, p. 162du textearabe.

17 - Ibn Taymiyyah,Dar', cit., t. I, p. 156-170 (sigle S; = Muw faqah, d. B l q,
cit., 1.1,p. 87-95; sigleB).
18 - Notamment inMagmu al-Fat w , Ibn Q sim, 'A.R. ( d.), 37 vol., Rib t,
Maktabat al-Ma' rif, 1401/1981, t. IV, p. 72-74 (sigleMF). M.R. Salim donne
d'autres r f rences inDar', cit., 1.1, p. 160, n. 4.

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Dieu], de [Sa] parole et de [Sa] cr ation des actes [de Ses serviteurs].
Voil ce qu'ils jugent p remptoire, et ce propos de quoi ils accusent de
p ch celui qui s'oppose [ eux]...
Dans chacun des deux groupes [de partisans] de la n gation et de
l' tablissement [des attributs divins], il y a une acuit d'esprit,19 une in
telligence et une connaissance en vertu desquelles ils se distinguent de
beaucoup des gens. Celui-ci de dire, pourtant, que la claire raison (al- 'aql
al-sar h) prouve [le bien-fond de] la n gation [des attributs divins], tan
dis qu'un autre dit que la claire raison prouve [le bien-fond de leur] ta
blissement...

[157] Ils controversent donc propos des questions pour lesquelles

les textes [proph tiques] fournissent [pourtant] des preuves, telles les
questions des attributs et du d cret [divins]. Quant aux questions corollai
res (muwallad), telles les questions de la substance singuli re (al-gawhar
al-fard)?0 de la similitude des corps, de la demeurance des accidents,
etc., il y a entre eux comme controverse, leur propos, des choses qu'il
serait long de creuser, chacun d'eux pr tendant leur sujet la v rit p -
remptoire, rationnelle. Et plus ils sont loign s de la Tradition (al
Sunnah), plus les controverses et les divergences sont graves entre eux
tous, au sujet de ce qui est intellig par eux...
Ainsi lesMu'tazilites divergent-ils plus que les th ologiens du kal m
adeptes de l' tablissement [des attributs divins]. Et il y a comme contro
verse, entre les Basriens et les Bagd diens d'entre eux, des choses qu'il
serait long d' voquer. Les Basriens sont plus proches de la Tradition et
de l' tablissement [des attributs divins] que les Bagd diens. Voil pour
quoi les Basriens tablissaient que le Cr ateur est Entendant [et]Voyant,
en plus d' tre Vivant, Savant [et] Puissant. Ils tablissaient aussi
[l'existence], pour Lui, de la Volont , ne rendaient pas le plus avanta
geux n cessaire ici-bas, tablissaient [la validit de] l'information
[transmise] par une seule [personne] et du syllogisme, n'accusaient pas
de p ch ceux qui font effort d'initiative (mugtahid), etc. En outre, entre
lesMas yihiyyah21 et lesHusayniyyah - les suivants d'Ab '1-Husayn al
Basr 22-, il y a comme controverse quelque chose qui est bien connu.

-
19 Daka', c'est- -dire Vanchinoia d'Aristote; voir Gutas, D., Avicenna and the
AristotelianTradition,Leiden-New York-K0benhavn-K ln,Brill, 1988,p. 166-167.
-
20 C'est- -dire l'atome, avant qu'il soit 'enrichi' par quelque accident. Al-B qill n

par exemple divise lesmuhdat t en corps compos ( ismmu'allaf), 'substanceseule'

ou 'esseul e' (gawhar fard ou munfarid) et accident ('arad); voir Gardet, L. &
Anawati, G.C., Introduction la th ologie musulmane, Paris, Vrin, 19702, p. 154.
-
21 Selon M.R. Salim (Dar', cit., t. I, p. 157, n. 1), qui crit ne pas avoir pu
de groupe portantce nom, lesSayhs mu'tazilites bagd diens auxquels Abu
identifier
'1-Husayn al-Basr s'opposa. Peut- tre s'agit-il, plus correctement, des disciples
desdits Sayhs.

22 - Abu '1-HusaynMuh. al-Basr , th ologien mu'tazilite l ve du Q d 'Abd al

Gabb r (ob. Bagdad, 436/1044); voir s. v. Ab '1-Husaynal-Basr (W. Madelung),

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 VANIT S INTELLECTUELLES...
605

Quant aux S 'ites, ils se s parent les uns des autres et divergent plus
gravement encore que les Mu'tazilites, du fait qu'ils sont encore plus
loign s de la Tradition qu'eux. C'est tel point qu'il a t dit qu'ils
forment jusqu' soixante-douze sectes.23
Les philosophes, rien ne les rassemble.24 Ou, m me, ils divergent plus
gravement que l'ensemble des groupes des Musulmans, des Juifs et des
Nazar ens. La philosophie vers laquelle al-F r b 25 et Ibn S n 26 se sont
dirig s est seulement la philosophie des P ripat ticiens, les suivants
d'Alist te, l'auteur des enseignements (sahib al-ta' lm).11 Or il y a
comme controverse et divergence, entre lui et ses pr d cesseurs, des cho
ses qu'il serait long de d crire. Il y a par ailleurs comme divergence, en
tre ses suivants, des choses qu'il serait galement long de d crire. Quant
au reste des groupes des philosophes, si on relatait leurs divergences
propos de la cosmographie ('Um al-hay 'ah) seulement, elles seraient plus
graves que les divergences de chacun des groupes des adeptes de la Qi
blahl Or la cosmographie est une science math matique, arithm tique,
qui [158] est d'entre les plus valides de leurs sciences!28 Si telles sont
leurs divergences son propos, qu'en sera-t-il donc, a fortiori, de leurs

in: EP, Suppl. 1, p. 25-26. Pour l'identificationdes penseurs voqu s par Ibn
Taymiyyah, nous nous contentons de renvoyer die de l'Islam ou,
VEncyclop
d faut, d'autres ouvrages en langues europ ennes. L' diteur donne en notes les
r f rences des principales sources arabes.

23 - Cf. le had t de la division de l'Islam en 73 sectes,dont une seule sera sauv e;

voir al-Sahrast n , Livre des et des Sectes (K. al-Milal wa
Religions 'l-Nihal),
Gimaret, D., Monnot, G. & Joli vet, J. (trads.), 2 t., Leuven, Peeters-Paris, Unesco,
1986-1993, t. I, p. 108. Cette opinion signifie,en clair, que toutes les sectes sf ites
sont promises l'enfer.
-
24 Ce paragraphe et les deux suivants sont traduits par G. Saliba inHistory, cit.,
p. 46, n. 52.
25 - Ob. Alep, 339/950 (?).
26 - Ob. Hamad n, 428/1037.
- -
27 Ta' l m, de
ta'lim, Enseignement',
pluriel d signe g n ralement les math

matiques; c'est par exemple le cas chez al-F r b , al-Hw rizm et Ibn Hald n (voir
Gardet & Anawati, Introduction, cit., p. 106, 111 et 123. D'o aussi la traduction
"the author of the mathematical sciences" donn e par Saliba, History, cit., p. 46, n.

52). Il serait cependant trangequ'Ibn Taymiyyah parle surtoutd'Aristote comme

d'un math maticien. Sans doute cette appellation est-elle comprendre en relation
avec le titre de mu'allim awwal, 'premier enseignant', 'premier ma tre', parfois
donn Aristote (al-F r b tantle 'secondma tre').
28 - Par As'arisme, al-Ig d nie toutcaract re scientifique l'astronomie(voir Sabra,
"Science and Philosophy", cit., p. 35). La position d'Ibn Taymiyyah est plus
nuanc e. Bien qu'il d nonce les divergences et doutes des astronomes, il consid re
l'astronomie, qu'il distingue de l'astrologie, comme une science fondamentalement
valide. Voir mes "Ibn Taymiyya on Astrology. Annotated Translation of Three
Fatwas", dans: Journal of islamicStudies,XI, 2 (2000), p. 147-208 (p. 173) et "Les
clipses et la religion [Pages spirituellesd'Ibn Taymiyya.XII-XIII]", dans: Action,
XXXIX-XL (2000), p. 18-19 et 18-19.

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 606 YAHYAMICHOT

propos des naturalia ou de la logique? Et quid, a fortiori,

divergences
des divinalia!
Consid re ceci partir de ce que les doxographes29 rapportent d'eux
propos des sciences math matiques et naturelles; de m me que ce qu'al
As'ar 30 relate d'eux dans son livre sur lesDiscours des non-Musulmans
(Maq l t ayr al-Isl miyyn)31et ce que leQ d Abu Bakr [al-B qill n ]
rapporte d'eux dans son livre sur Les questions d licates (al-Daq 'iq).32
Il y a l , en fait de divergences [rapport es] leur sujet, plusieurs fois le
33 et ses
double du double de ce que rapportent al-Sahrast n pareils,
d'entre ceux qui relatent leurs discours.
En leurs propos relatifs la science math matique, qui est la plus va
lide de leurs sciences rationnelles, ils s'opposent en d'innombrables di
vergences. Dans le livrem me propos duquel la masse d'entre eux
- savoir leLivre de VAlmageste de Ptol m e -, ily a de mul
s'accorde
tiples jugements pour lesquels il n'existe pas de preuve valide, des juge
ments propos desquels d'autres controversent avec lui et des jugements
b tis sur les observations [astronomiques] transmises partir d'autres
[savants], susceptibles d' tre erron es etmensong res.

- auteurs les
29 Arbib al-maqalat, c'est-"-dire, litt6ralement, "les [rapportant]
discours [des gens]".
- un des et h6r'siographes
30 AbU 'I-Hasan 'Ali al-As'ari, principaux th'ologiens
sunnites (Basrah, 324/935); voir s.v. ((al-Ash'ari, Aba 'I-Hasan
260/873-Bagd5d,
(W. Montgomery Watt), in: EP, I, p. 715-716.
- "
31 Ce livre est ne pas confondre avec le c6lebre Discours des Musulmans (Ma
'
qldt al-Islamiyyin) d'al-As'ari, limit6 l'examen des diverses doctrines musul
manes. On en chercherait cependant en vain le titre dans les listes anciennes des

ouvrages du th6ologien (voir McCarthy, R.J., The Theology of al-Ash'ari, Beyrouth,

Imprimerie Catholique, 1953, p. 211-230: The Works of al-Ash'ari). Peut-etre Ibn

Taymiyyah r6unit-il sous cette appellation d'autres 6crits as'arites effectivement

dirig6s contre les philosophes, tels Les chapitres (al-Fusiil; McCarthy 1) et La

rifutation des philosophes (K. fi 'l-Radd 'ali 'l-Faldsifa; McCarthy 70); voir aussi
l'avis de M.M.D. 'Abd al-Hamid dans l'introduction de son edition des Maqalat al

Isldmiyyin(al-Qdhirah,al-Nahdah al-Misriyyah, 1389/1969,p. 29-30), qui r6fbreau

present passage du Rejet de la contradiction. "In his treatise al-Maqdldt, al-Im5m
AbU 'I-Hasan al-As'ari discussed the doctrines of non-Muslims and gave an account
of thegreatmajority of theirviews, except for those of Fdr5bi and Ibn Sini" (al
Suyiti, Jahd, cit., p. 153).
32 - AbU BakrMuh. al-Bdqilldni, theologienas'arite (Basra-Bagd5d, 403/1013); voir
s.v. in: EF,
al-Bkilldni
(R.J. McCarthy), I, p. 988. Sur al-Daqd 'iq, voir Ibish, Y.,
The Political Doctrine of al-Baqillani, Beirut, American University, 1966, p. 12,
n* XXXIII. "In his treatise al-Daqd'iq, al-Qa.i AbU Bakr Ibn al-Tayyib [al-B5qill5ni]
refuted the philosophers and astronomers, and found the Arab theologians' logic
superior to that of the Greeks" (al-Suyiiti, Jahd, cit., p. 153).
-
33 Abi 'I-Fath Muh. al-Sahrastani, penseur et historien des id6es iranien (Sahrist5n,

479/1086-548/1153); voir s.v. <al-Shahrast5ni (G. Monnot), in: EP, IX, p. 220-222.
Le principal ouvrage d'al-Sahrastani vise par Ibn Taymiyyah est certainement son
Livre des Religions et des Sectes (K. al-Milal wa 'l-Nihal).

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607

De m me pour leurs propos, dans les naturalia, qui sont relatifs au

corps et [ la question de savoir] s'il est compos de lamati re et de la
forme, ou des atomes,34 ou n'est compos ni de ceci ni de cela.
Beaucoup d'habiles sp culatifs furent embarrass s propos de ces
questions, m me [les repr sentants] les plus sagaces des [divers] groupes
tels Abu '1-Husayn al-Basr ,Abu '1-Ma' l '1-Guwayn 35 et Abu 'Abd
Allah Ibn al-Hat b.36 Ils rest rent embarrass s propos de la question de
la substance singuli re.37 son sujet, ils furent parfois ind cis alors
m me que, une autre fois, ils taient cat goriques. Aussi lem me d'entre
ces [individus] soutient-il parfois cat goriquement les deux th ses
contraires en deux livres ou, [m me], en [159] un seul livre; parfois aussi
il reste embarrass leur sujet. Ils pr tendent pourtant que les dires qu'ils
tiennent sont p remptoires, apodictiques, rationnels, et ne supportent pas
la contradiction!...
Ceci est fr quent dans les questions de cosmographie, etc., qui rel -
vent des math matiques, ainsi qu'au sujet des statuts du corps et d'autres
[choses], qui rel vent des naturalia. Quelle opinion aura-t-on alors, a for
tiori, de la science divinale,38 les piliers de la philosophie pr tendant
qu'ils n'y arrivent pas la certitude mais y parlent seulement du 'plus
normal', de 'ce qui vaudrait mieux' et du 'plus appropri '?
On le constate, propos des [divinali ] se sont galement embarras
s s la plupart des minences qui connaissent la th ologie du kal m, la
philosophie et, m me, le soufisme, [mais] n'ont pas r alis ce que le
a apport .
Messager
Al-Sahrast n de d clamer ainsi [deux vers] au d but de son livre,
quand ildit:
"Quelqu'un dont les suggestions sont tout profit et qui il s'impose
d'ob irm'a sugg r de r unir pour lui, au sujet de ce qui, des fonde
ments, fait probl me, ce qui a fait probl me aux gens dou s de raisons.
Sans doute a-t-il trouv gras quelque chose qui [n'] tait [qu']enfl et a-t
il souffl en autre chose que ce qui pourrait prendre feu! En effet, par ma
vie,

-
34 Litteralement, "les parties qui ne se divisent pas" (al-agza' allati ia tanqasimu).
-
35 AbU '1-Ma'ali 'Abd al-Malik al-Guwayni, Imdm al-haramayn, theologien
as'arite,maitre d'al-Gazali (Bustanik5n,environsde Nisdbir, 419/1028-478/1085);
voir s.v. (L. Gardet), in: EP, II, p. 620-621. Voir aussi Ibn
<al-Djuwayni
Taymiyyah, MF, cit., t. IV, p. 73.
-
36 C'est-a-dire le grand as'arite et ex6ghte, i la fois du Coran et
theologien
d'Avicenne, AbU 'Abd Allah Muh. Fahr al-Din al-Rdzi (Rayy, 543/1149-Herdt,
606/1209). Son surnomd'Ibn al-Hatib est du^au faitque son pre 6taitpr6dicateur
s.v. <Fakhr
(hatib) dans sa ville natale de Rayy; voir al-Din al-Razi (G.C. Anawati),
in: EP, 11, p. 770-773.
-
37 C'est-a-dire l'atome.
-
38 Al-'im al-ildhi c'est-a-dire la m6taphysique.

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 608 YAHYAMICHOT

J'ai tourn en tous ces instituts,

Et promen mon regard entre ces lieux de savoir.
Je n'ai pourtant vu que des gens portant, embarrass s, lamain
leurmenton, ou qui, de d pit, grin aient des dents".39

Abu 'Abd Allah [Fahr al-D n] al-R z de d clamer aussi [des vers] en di
vers endroits de ses livres. Dans le Livre des divisions des plaisirs*0 par
exemple, quand il rappelle que cette science [div nale] est la plus noble
des sciences, qu'elle comprend trois stations - la science de l'essence, [la
- et
science] des attributs et [la science] des actes [divins] que chaque
station comporte une difficult -
la science de l'essence comporte [ceci]
comme difficult : [160] l'existence est-elle la quiddit ou un ajout la
quiddit ?; la science des attributs comporte [ceci] comme difficult : les
attributs s'ajoutent-ils l'essence ou non?; la science des actes comporte
[ceci] comme difficult : l'acte accompagne-t-il l'essence ou tarde-t-il par
rapport elle? Disant ensuite "Qui est celui qui est arriv cette porte, ou
a go t de cette boisson?", il d clame:

"L'aboutissement de l'entreprise des intelligences est une entrave,

Et la d marche des savants, pour la plupart, une errance.
Nos esprits sont d go t s de nos corps,

39 - M tretaw l acatalectique. Citation libredu d but de l'introductionduNih yat

al-Aqd m fi 'Ilm al-Kal m d'al-Sahrast n (Guillaume, A. [ed.], Oxford, 1934;
reprod.offset,Bagdad, s.d., p. 3). Aussi cit par Ibn Taymiyyah inMF, cit., t. IV,
p. 73.
-
40 Al-laddat S: al-dat S app. cr. ...de l'essence. Aucun Livre des divisions des
- ou -
plaisirs ...de l'essence? n'appara t dans la bibliographie d'al-R z tablie par
Anawati, G.C., "Fahr al-D n al-R z .Tamh d li-Dir sat Hay ti-hi wa Mu'allafati-hi",
in:M langes Taha Hussein, Le Caire, Dar al-Maaref, 1962, p. 193-234. M.R. S lim
(Dar', cit., t. I, p. 160, n. 3) dit n'avoir pas non plus trouv ce texte dans les corpus
manuscrit ou des ouvres d'al-R z mais sans plus de pr cision,
imprim signale,
l'existence d'un manuscrit en Inde. Selon Ibn Qayyim il s'agit d'une
al-Gawziyyah,
des derni res ouvres d'al-R z (voir W. in al-Suy t ,Jahd, cit., p. 149, n. 1).
Hallaq
En fait, il s'agit duKit b d mm ladd tal-duny - Livre du bl me des plaisirs de ce
bas-monde du manuscrit de Berlin, Staatsbibliothek,Pm II, 10, p. 244-272 (voir
-
Ahlwardt,W., "Die Handschriften Verzeichnisse der K niglichen Bibliothek zu
Berlin, t.XVI", in : Verzeichniss der Arabischen V, Berlin, A. Asher
Handschriften,
& Co., 1893, p. 25, n 5426). Les troisvers cit s par Ibn Taymiyyah apparaissent
dans sa conclusion (p. 271). Les propos qu'il attribue R z au sujet des diverses
stationsde la science div nale ne s'y trouventpar contrepoint.Ceux qui r f rentau
Coran correspondent,de mani re l che, certaines des id es d velopp es par le
thologien apr s sa citationpo tique. Sur ces vers et paroles de R z ,voir aussi son
testament,telqu' voqu par IbnAb Usaybi'ah (ob. 668/1270; 'Uy n al-anb ',Rida,
N. [ d.], Bayr t,D rMaktabat al-Hay t, 1965, p. 467-468), et Kraus, P., "The
'Controversies'of Fakhr al-D n R z ", in: Islamic Culture,XII, 2 (1938), p. 131-153
(p. 137). Je suis tr s reconnaissant Ayman Shihadeh (Oxford) d'avoir attir mon
attentionsur lemanuscrit de Berlin et d'avoir mis ma disposition une version de
travailde l' dition qu'il en pr pare.

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 VANIT S INTELLECTUELLES...
609

Et le produit de notre vie ici-bas estmal et nuisance.

Nous n'avons tir de nos recherches, au long de notre vie,
D'autre profit que r unir son sujet des on-dits".41

J'ai m dit les voies th ologiques du kal m et les m thodes philosophi

ques. Je ne les ai vu ni gu rir d'infirme, ni d salt rer d'assoiff , et j'ai vu
la plus proche des voies tre la voie du Coran. S'agissant de
l' tablissement [des attributs divins], je lis: "Le Mis ricordieux, sur le
- "Vers
Tr ne s'installa"42 Lui monte la bonne parole; l'action vertueuse,
Il l' l ve".43 S'agissant de la n gation [de toute similitude de Dieu aux
cr atures], je lis: "Rien ne Lui est pareil"44 - "Ils ne Le cernent pas de
-
[leur] savoir"45 "Lui sais-tu un homonyme"?46 "Quiconque a une exp -
rience pareille la mienne conna t des choses pareilles celles que je
connais".47

[161] Ibn Ab '1-Had d al-Bagd d 48 tait d'entre les minences du

Srisme mu'tazilite philosophant. Il a aussi des vers sur ce sujet, par
exemple:
"En vous, pens es aberrantes,
Mon affaire s'est embarrass e, etma vie pass e.
Les intelligences en vous voyagent,
Et ne gagnent que lesmaux du voyage.
Dieu couvre d'ignominie ceux qui ont pr tendu [ Son propos]:
'Tu es connaissable par la [seule] sp culation'.
Ilsmentaient. Ce qu'ils ont voqu
Est en dehors des forces de l'humanit ".49

Cela, alors m me qu'il d clame aussi:

"Par Ton droit, si Tu me faisais entrer dans le Feu, je dirais

ceux qui s'y trouvent: 'J' tais de ceux qui L'aiment!'
J'ai consum ma vie en de multiples sciences,

-
41 M tre taw l catalectique.
-
42 Coran, T -H ,XX, 5.
-
43 Coran, F tir,XXXV, 10.
- r
44 Coran, al-S ,XLII, 11.
-
45 Coran, T -H ,XX, 110.
-
46 Coran, Maryam, XIX, 65.

47 - Cette citationd'al-R z revientr guli rementsous la plume d'Ibn Taymiyyah,

par in Al-Furq n wa 'l-B t , in:Magm 'at al-Ras 'il al
exemple bayna 'l-Haqq
Kubr , 2 t., al-Q hirah, al-Matba'ah al-' mirah ai-Saraf yyah, 1323[/1905], t. I,
p. 100; MF, cit., t. IV, p. 72-73; voir aussi al-Suy t ,Jahd, cit., p. 149.
- n Ab de
48 'Izz al-D Hamid 'Abd al-Ham d al-Mad 'in , homme lettres,
intellectuelet juristeus l proche des dernierscalifes 'abb sides (Mad 'in, 586/1190
Bagd d, 656/1258); voir s.v. "Ibn Ab '1-Hadd" (L. Veccia Vaglieri), in:EP, III,
p. 706-707.
-
49 M tremadid doublement catalectique.

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 610 YAHYAMICHOT

Mon seul d sir tantde Le contenter et d' treproche de Lui.

N'avez-Vous pas dit: 'Celui qui, s'agissant de Nous, m ne le gih d,
Sa r sidence sera honor e et douce sa boisson'?50
Les doutes d'Ibn al-Hat b51 ne furent-ils pas repouss s, ainsi que sa
d viance
Et ses falsifications au sujet de la religion, alors m me que son
discours est d'une majest particuli re?
Le signe de l'amour perdu, c'est que douce est la d tresse,
Quand c'est Celui vers qui l'amant se jette qui la verse."52

[162] Ibn Rusd,53 le petit-fils, dit aussi [de telles choses], dans son livre
qu'il composa en r futation [des dires] d'Ab Hamid [al-Gaz l 54] dans
son livre nomm L'autodestruction des philosophes -
(Tah fut al-Fal
sifah) et qu'il nomma L'autodestruction de Vautodestruction (Tah fut al
Tah fut). Parmi les choses qu'il dit propos des divinalia, il en est
prendre en compte.
Ab '1-Hasan al- mid ,55 dans l'ensemble de ses livres, est ind cis
(w qif) propos des grandes questions, juge faux les arguments des [di
vers] groupes [de penseurs] et demeure embarrass , ind cis.
Al-H nag ,56qui crivit propos des secrets de la logique et nomma
son livre Le D couvrement des Secrets (Kasf al-Asr r), dit lorsque la
mort se pr senta lui: "Jemeurs et je ne sais den, sinon que le possible a
besoin de l'impossible".57 - "Or, dit-il ensuite, le besoin est une qualifi

-
50 Voir Coran, al-Ankabiit, XXIX, 69: "Ceux qui, s'agissant de Nous, menent le

gihad, Nous les guiderons sur Nos chemins" et les versets relatifs aux d6lices du
Paradis (par exemple al-Ma 'arig, LXX, 35 et al-Insan, LXXVI, 5).
-
51 Fahr al-Din al-Razi.
-
52 Metre tawil acatalectique.
-
53 Averroas (ob. Marrakech, 595/1198).
-
54 Ob. TUs, 505/1111.
-
55 'All Abii 'l-Hasan Sayf al-Din al-Amidi al-Taglabi, passe du
theologien
Hanbalisme au Sdfi'isme, int6resse par la philosophie et anti-avicennien (Amid,
51/1156-Damas, 631/1233); voir s.v. oal-Amid!> (D. Sourdel), in: EP, I, p. 446.
-
56 Afdal al-Din AbU 'l-Fadd'il Muh. b. Ndmwar al-S fi'i, logicien et
al-Hiinagi
cadi safi'ite d'origine iranienne (590/1194-Le Caire, 646/1248); voir Rescher, N.,
The Development of Arabic Logic, Pittsburgh,Universityof PittsburghPress, 1964,
p. 194-195. Ibn Taymiyyah l'appelle "l'imam des logiciens en son temps" (al-Suyiti,
-
Jahd, cit., p 133; MF, cit., t. IX, p. 208; Kitab al-Radd 'ald 'l-Mantiqiyyin
Refutation of the Logicians, al-Kutubi, 'A.S.S.D. (ed.), Bombay, Press,
Qayyimah
1368/1949, p. 248). Sur Le Decouvrement des Secrets, voir Brockelmann, C.,
Geschichte der arabischen Litteratur, I, p. 607.
-
57 Al-mumtani', sic! Cette citation reapparait ailleurs chez Ibn Taymiyyah, en des
versions plus satisfaisantes: "...sinon que le possible a besoin de ce qui influe" (al
mu 'attir; Radd, cit., p. 114); "... du necessaire" (al-wagib; Radd, cit., p. 249). De
meme: "... except that the possible requires an agent" (al-mu'attir; al-Suyiiti, Jahd,

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cation n gative. Jemeurs donc en ne connaissant rien!". Al-Tilims n 58 a

rapport la chose son propos et relat l'avoir entendue de lui au mo
ment de sa mort.
Voil aussi pourquoi on trouve Ab Hamid [al-Gaz l ] aboutir dans
ces questions l'ind cision, malgr son excessive sagacit et sa soumis
sion Dieu, sa connaissance de la th ologie du kal m et de la philoso
phie, son cheminement sur la voie de l'asc se, de l'exercice [spirituel] et
du soufisme. la fin, il se tourna vers la voie des adeptes du d couvre
ment [mystique] (kasj) puis, par apr s, en revint la voie des adeptes du
had t etmourut en s'occupant du Sah h d'al-Buh r .59
[163] Les [gens] habiles le savent, cette voie60 vers laquelle [al
Gaz l ] se tourna ne fait pas arriver ce qui est recherch .Voil pour
-
quoi, lorsque ceux qui chemin rent sur cette voie tels Ibn 'Arab 61 et
Ibn Sab' n,62 Ibn al-F rid63 et l'auteur de L'enl vement des sandales,64
al-Tilims n et leurs pareils - se fond rent sur les dires des n gateurs [des
attributs divins], ils arriv rent des choses dont on sait la nature corrom
pue de par la raison et la religion. Ils soutenaient pourtant tre les imams
de ceux qui r alisent [les choses]!
Voil aussi pourquoi on constate qu'Ab Hamid [al-Gaz l ], dans sa
controverse avec les philosophes, ne fait que montrer la vanit de leurs
voies, sans se fixer de voie d termin e. Il en va au contraire comme il dit:
"Nous controverserons avec eux - il veut dire: avec le kal m d'al

cit., p. 42; MF, cit., t. IX, p. 114); "... the necessary" (al-wa-gib; Jahd, cit., p. 133;
MF, cit., t. IX, p. 208).
-
58 'Afif al-Din Sulaym5n al-Kfimi 'l-Tilimsdni (Km, prbs de Tlemcen, 616/1219
Damas, 690/1291), mystique disciple de Sadr al-Din al-Qiinawi, l'horitier spirituel
d'Ibn 'Arabi; voir s.v. <Tilims5ni> (F. Krenkow & M. Yalaoui), in: EP, X, p. 535
536.
-
59 Muh. b. Ismd'il al-Buh5ri, auteur du principal recueil canonique de traditions,
source de l'Islam sunnite la plus importante apres le Coran (Buhdrd, 194/810

Hartank, 256/870); voir s.v. oal-Bukhari (J. Robson), in: EF, I, p. 1336-1337.
-
60 C'est-a-dire la voie du decouvrement mystique.
-
61 Muhyi '1-Din AbU 'Abd All5h Muh. Ibn al-'Arabi, th6osophe et soufi (Murcie,
560/1165-Damas, 638/1240); voir s.v. aIbn al-'Arabi (A. Ate ), in: EP, III, p. 729
734.
-
62 Qutb al-Din AbU Mul.. 'Abd al-Haqq Ibn Sab'in, philosophe et soufi (Murcie,
613/1217-La lyecque, 668/1269); voir s.v. <Ibn Sab'in (A. Faure), in: E2, III,
p. 945-946.
-
63 Saraf al-Din Abi 'l-Qasim 'Umar Ibn al-Firid, c6l6bre poete soufi (Le Caire,

576/1181-632/1235); voir s.v. <Ibn al-Fdrid> (J. Pedersen), in: EP, III, p. 786-787.
Voir aussi Ibn Taymiyyah, MF, cit., t. IV, p. 73-74.
- est l'uvre '1
64 Le Hal' al-Na'layn ft 'l-Wu.sil ihi Hadrat al-Gam'ayn d'AbU

Q5sim Ahmad Ibn Qasi, soufi et homme politique andalou (ob. 546/1151). Il fut
commente par Ibn 'Arabi; voir s.v. <Ibn Kasl> (A. Faure), in: Ef, III, p. 839-840.

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 612 YAHYAMICHOT

As'ar ,65- tant t au moyen du kal m des Mu'tazilites, tant t au moyen

du kal m des Karr miyyah66 et tant t par la voie des ind cis",67 cette
[derni re] voie l'emportant chez lui la fin de ses propos.
[164] Quant la voie proph tique, sunnite,des Anciens (salafi),
muhammadienne, L gale (sari), ne l'utilise pour controverser avec eux
que quelqu'un qui en est un expert, ainsi que de leurs dires qui la contre
disent. Il sait alors le caract re corrompu de leurs dires en vertu de ce qui
est clairement intelligible et conforme ce qui est sainement transmis. De
m me, aucune [personne] se souciant de conna tre ces th ses th ologi
ques et philosophiques en vertu desquelles [des gens] s'opposent aux tex
tes [religieux, mais] sans une connaissance compl te de ces textes et de
leurs implications, ni une connaissance parfaite de ce qu'il y a en ces
[textes] ainsi que des dires qui leur sont contraires, n'arrive une certi
r
tude en laquelle trouver la s nit , [tout cela] ne lui procurant que le
doute et l'embarras.
Bien plus, ces habiles minences qui soutiennent qu'aux textes [reli
gieux] s'opposent, parmi leurs intelligibles, des choses auxquelles il faut
donner la pr cellence, on les trouve embarrass es propos des questions
fondamentales des divinalia. Sur la question m me de l'existence du Sei
gneur Tr s-Haut et de Sa r alit , elles ont t dans un embarras qui les a
forc es, celle-ci se contredire comme l'a fait al-R z , celle-l rester
ind cise comme l'est rest al- mid .Et [chacune] de rapporter un certain
nombre de dires auxquels elles pr tendent que la v rit se limite alors
qu'ils sont tous vains.
D'un groupe de leaders des adeptes de la th ologie du kal m, on re
late aussi qu'ils parlaient d' quivalence des preuves, disant que les preu
ves s' quivalent des deux c t s, tant et si bien que la v rit serait irre
connaissable de ce qui est vain. On le sait, ils ne dirent ceci qu' propos
des preuves en lesquelles eux s' taient engag s.
-
[165] On m'a relat qu'un [individu] sagace il avait tudi avec une
personne qui tait Yim m de sa ville et d'entre les gens les plus minents
de son temps en mati re de th ologie du kal m et de philosophie -, sa

65 - Cette incise, pr sente in S et B (t. I, p. 91), est une glose difficilement

attribuable IbnTaymiyyah.
66 - Importantcourant th ologique, asc tique et pi tistese r clamant d'Ab 'Abd
Allah Muh. IbnKarr m (Zarang, S st n, ca. 190/806-Jrusalem,255/869), adversaire
desMu'tazilites; voir s.v. Karr miyya (CE. Bosworth), in:Ef, IV, p. 694-696.
-
67 "Thus I will force on them at one time necessary adherence to Mu'tazilite
doctrine,at another to thatof theKarr miyyah,at yet anotherto thatof theW qifiy
yah. I, however,will not rise to thedefence of any one doctrine,butwill make all the
sects as one them" -
l , The Incoherence
group against (al-Gaz of the Philosophers
Tah fut al-Fal sifa, Marmura, M.E. [transl. & Provo, Uni
comm.], Brigham Young
versity Press, 1997, p. 7-8).

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 VANIT S INTELLECTUELLES...
g \ 3

voir IbnW sil al-Hamaw ,68a dit: "Je suis allong surma couche et je
pose le drap surmon visage, je compare entre les preuves de ceux-ci et
les preuves de ceux-l jusqu' ce que l'aube pointe et rien n'acquiert se
lon moi de pr pond rance". Voil pourquoi il en arriva finalement
beaucoup tudier la cosmographie, pour la raison qu'en mati re de savoir
quelque chose lui tait apparu vident, en elle, qui ne lui tait pas apparu
tel dans les sciences divinales.
Voil aussi pourquoi on constate que beaucoup de ces [gens], la gui
dance [divine] ne s' tant point r v l e vidente pour eux en leurs voies,
fontmarche arri re et s'occupent de poursuivre les passions de l'erreur,
qu'il s'agisse de leur ventre et de leur sexe, ou de leur autorit , de leurs
biens et de choses pareilles, du fait de l'inexistence [en eux] du savoir et
de la certitude en lesquels leur cour trouverait la tranquillit et gr ce
auxquels leur poitrine se dilaterait.
-
[On lit] dans la tradition transmise partir du Proph te Dieu prie sur
lui et lui donne la paix! -: "Ce que je redoute le plus pour vous, ce sont
les passions de l'erreur, qu'il s'agisse de vos ventres et de vos sexes, ain
si que les dissensions garantes".69 En ces gens qui se d tournent de
[166] la voie proph tique, des Anciens (salaf ), sont r unis ceci et cela: la
poursuite des passions de l'erreur et les dissensions garantes. Il y a en
eux un garement et une erreur proportionnelles leur sortie de la voie
avec laquelle Dieu a mand Son Messager.
Voil pourquoi Dieu nous a ordonn de dire lors de chaque pri re:
"Guide-nous sur la voie droite, la voie de ceux que Tu as gratifi s, autres
que ceux qui font l'objet de Ta col re, non plus que des gar s".70 Du
-
Proph te Dieu prie sur lui et lui donne la paix! -, il est validement rap
port qu'il a dit: "Les Juifs font l'objet de la col re [divine], les Naza
r ens sont gar s".71 - "Prenez garde, disaient les Anciens, l' preuve
[repr sent e par] le savant d prav et l'adorateur ignorant. L' preuve que
chacun des deux [repr sente] sera une preuve pour tout prouv ".
Comment, [a fortiori, en sera-t-il] lorsque l' garement et la d pravation
sont r unies dans le [m me] homme? Si je r unissais ce qui m'est parve
nu [comme informations], cet gard, sur les sommit s de ces [divers
groupes], comme un tel et un tel, cela ferait beaucoup de choses. Et ce

- -
68 Gamal al-D n Muh. Ibn W sil al-Hamaw , historien, cadi et professeur droit,
-
philosophie, math matiques et astronomie (Ham t, 604/1208-697/1298). Il fut
envoy par Baybars enmission en Sicile la cour deManfred, filsde Fr d ric II.De
retour Ham t, il fut nomm cadi et reprit son enseignement; voir s.v. Ibn W sil

(G.D. el-Shayyal), in:Ef, III, p. 991-992.

69 - Voir Ibn Hanbal, al-Sunan, Basriyy n, al-Q hirah, al-B b '1-Halab , 1313/
[1896], t. IV, p. 420; c d romSahr, n 18936, 18937, 18951.
-
70 Coran, al-F tiha, I, 7.
-
71 Voir al-Tirmid , al-Sunan, r al-Qur' n, bab 2, 'Awd, L'A. ( d.), 5 t., al
Tafs
Q hirah,al-B b '1-Halab , 1395/19752,t.V, p. 204, n 2954; c d romSahr, n 2878;
IbnHanbal, al-Sunan,K flyy n, al-Q hirah, t. IV, p. 378; c d romSahr, n 18572.

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 YAHYA MICHOT
614

sur quoi il ne m'est point parvenu [d'information], s'agissant de leur em

barras et de leurs doutes, est encore plus abondant... Cela, parce que la
a mand
guidance se trouve en ce avec quoi Dieu Ses Messagers. Qui
s'en d tourne n'est donc pas bien guid .Comment, [afortiori, en ira-t-il]
de qui s'y oppose au moyen de quelque chose qui le contredit et donne la
pr cellence, sur cela, ce qui le contredit. Le Dieu Tr s-Haut dit, quand
Il fit descendre Adam [du Paradis]: "Il dit: 'Descendez-en ensemble, en
nemis les uns des autres. Cependant, que de Moi vous vienne une gui
dance. Qui suitMa guidance ne s' gare point ni n'est malheureux. Tan
dis que celui qui se d tourne de Mon rappel, lui une vie mis rable et
Nous le rassemblerons, le Jour de 1'Anastasie, aveugle'. 'Mon Seigneur,
-
dira-t-il, pourquoi m'as-Tu rassembl aveugle alors que j' tais voyant?'
'C'est ainsi, dira-t-Il. Nos signes te sont venus; tu les as oubli s et, ainsi,
a - e
aujourd'hui, tu es oubli '".72 [167] Ibn 'Abb s73 dit Dieu les agr
tous deux! -: "Dieu a garanti celui qui lit le Coran etmet en ouvre ce
ne sera
qui s'y trouve qu'il ne s' garera pas dans lemonde d'ici-bas ni
malheureux dans l'au-del ", puis il a lu ce verset.
- "... tandis
Ces dires du Tr s-Haut que celui qui se d tourne de Mon
- concernent le
rappel..." Rappel qu'il a fait descendre, savoir la gui
dance avec laquelle lesMessagers sont venus. Le Tr s-Haut a de m me
dit la fin de Son propos: "C'est ainsi. Nos signes te sont venus; tu les as
oubli s". C'est- -dire: tu as renonc les suivre et mettre en ouvre ce
qui s'y trouve. Qui recherche la guidance au moyen d'autre chose que le
Coran s' gare, et qui se sent puissant de par un autre que Dieu sera humi
li .Le Tr s-Haut a aussi dit: "Suivez ce qui a t descendu vers vous, de
votre Seigneur, et ne suivez pas d'amis en de de Lui."74 Et le Tr s
Haut a dit: "Telle estMa voie, droite. Suivez-la et ne suivez pas les che
mins [qui sont tels] que vous seriez s par s de Son chemin".75
On trouve [ceci] dans le had t de 'Al - Dieu l'agr e!
-
qu'al
76
Tirmid rapporte et qu'Ab Nu'aym77 rapporte selon nombre de voies,
-
d'apr s 'Al , au sujet du Proph te Dieu prie sur lui et lui donne la paix!
-
"Ce sera une preuve!" dit-il. "Qu'est-ce qui donc en fera sortir,
Messager de Dieu?" dis-je. "Le Livre de Dieu, dit-il. S'y trouvent l'in
formation relative ce qu'il y a eu avant vous, les nouvelles relatives ce

-
72 Coran, T -H ,XX, 123-126.

73 - 'AbdAllah Ibn al-'Abb s, grand savant de la premi re g n ration (ob. 68/686

8); voir s.v. 'AbdAllah b. al-'Abb s (L. Veccia Vaglieri), in:E/1,1, p. 41-42.
-
74 Coran, al-A raf, VII, 3.
-
75 Coran, al-An am, VI, 153.
-
76 Abu 'Isa Muh. al-Tirmid , auteur d'un des recueils de traditions
canoniques (ob.
ca. 275/888); voir s. v. Tirmidh (A. J.Wensinck), in: El, VIII, p. 796-797.
77 - Ab Nu'aym Ahmad al-Isfah n , minent traditionniste, docteur s fi'ite, th o
ricien et biographe du soufisme (Isfahan, 336/948 [?]-430/1038); voir s.v. Ab
Nu'aym (J. Pedersen), in: E/1,1, p. 146-147.

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 VANIT S INTELLECTUELLES...
g J 5

qu'il y aura apr s vous et le jugement relatif ce qu'il y a entre vous. Il

est s paration, il n'est pas plaisanterie. Quelque g ant qui le d laisse,
Dieu le brise. Qui recherche la guidance en autre chose que lui, Dieu
l' gar . Il est le solide c ble de Dieu, il est le sage rappel et il est laVoie
droite. Il est celui du fait de qui les d sirs ne d vient pas, de par qui les
langues ne s'embrouillent pas et qu'on ne se lasse pas de r p ter beau
coup, dont les prodiges sont sans fin et dont les savants ne sont jamais
.
repus. Qui l'affirme [168] dit vrai. Qui lemet en ouvre est r compens
Qui juge par lui est juste. Qui convie vers lui guide vers une Voie
droite".78 Ceci est d velopp ailleurs.
Ce qui est vis ici, c'est veiller au fait que, s'il tait permis aux sp -
culatifs de se d tourner du Livre du Dieu Tr s-Haut et de s'y opposer au
moyen de leurs vues et intelligibles, il n'y aurait point l d'affaire fixe
gr ce laquelle il leur adviendrait de savoir, non plus que d' tre guid s.
Chacun de ceux qui ont chemin sur ce chemin donne sur lui-m me des
informations indiquant n cessairement son embarras et ses doutes. Et les
Musulmans de tmoigner galement de la chose contre lui. Il est donc
tabli, de par son tmoignage et de par sa confession contre lui-m me, de
m me que de par le tmoignage des Musulmans - qui sont les tmoins de
Dieu sur la terre -, que celui qui se d tourne du Livre et s'y oppose au
moyen de quelque chose qui le contredit ne gagne pas de certitude en la
quelle trouver la s r nit , ni de connaissance gr ce laquelle son cour
trouverait la tranquillit .
Ceux qui pr tendent, propos de certaines questions, poss der quel
que intelligible clair contredisant le Livre, d'autres possesseurs d'intel
ligibles leur font [par ailleurs] face et disent que les dires de ceux-l , on
en sait la vanit au moyen de ce qui est clairement intellig !En la chose
intelligible dont [quelqu'un] pr tend qu'elle s'oppose au Livre, rien n'en
vient donc plus se trouver dont il soit cat goriquement aff rmable que
c'est un intelligible v ritable, que ce soit en vertu du tmoignage de ses
compagnons contre lui et du tmoignage de la communaut , ou en vertu
de la nature manifeste, d nu e de toute suspicion, de leur contradiction,
ou encore en vertu de l'opposition eux d'autres adeptes de ces intelligi
bles. Bien au contraire, quiconque m dite ce au moyen de quoi, des cho
ses rationnelles, ils s'opposent la Loi, constate que cela rel ve de ce
dont on sait la vanit par la claire raison. Et lorsque les gens controver
sent sur quelque chose d'intelligible, les dires d'un groupe soutenant
quelque doctrine ne sont pas un argument contre un autre. On se r f rera
plut t, ce propos, aux primes natures saines (al-fitar al-sal mah) [des
personnes] n'ayant point chang du fait de quelque croyance qui aurait

-
78 Voir al-Tirmid , al-Sunan, Fada il al-Quran, cit., bab 14, t. V, p. 172-173,
'
n 2906; c d rom Sahr, n 2831. Al-Tirmid juge ce hadit trange'(gar b) et dit ne
pas en conna tre la cha ne de transmission. L'intervention du Proph te concerne le

fait, pour les gens, de s'enfoncer dans des conversations la mosqu e. Voir aussi les
r f rences donn es par M.R. Salim inDar \ cit., 1.1, p. 55, n. 5.

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 616 YAHYAMICHOT

chang leur prime nature, non plus que du fait de quelque caprice.
Il est, ce moment, impossible de s'appuyer sur des choses qui, des
dires qu'ils nomment 'intelligibles', s'opposent au Livre [169] - quand
bien m me c'est un grand groupe qui tient ces dires -, tant donn qu'un
[autre] grand groupe s'oppose lui. Et il ne demeure rien d'autre dire
que [ceci]: tout homme qui a une intelligence (aql) s'appuie sur sa pro
pre raison ('aql); [pour] ce que, de ses vues, il constate s'opposer aux di
res du Messager - Dieu prie sur lui et lui donne la paix! -, il s'oppose
ce dernier et donne la pr cellence ses vues sur les textes des Proph tes
- sur eux
les pri res de Dieu et sa paix! - Or, on le sait, c'est l
l' garement et l'incoh rence maximaux.
Les talons de la sp culation et les piliers de la philosophie, qui ont
atteint le point extr me pour ce qui est de l'acuit d'esprit et de la sp cu
lation, s' puisent nuit et jour conna tre ces choses rationnelles puis,
leur propos, n'arrivent aucun intelligible clair qui contredise le Livre
mais, bien plut t, soit de l'embarras et de la suspicion, soit de la di
vergence entre [leurs] partis. Comment [en ira-t-il donc, a fortiori,] pour
d'autres qu'eux, qui n'atteignent point ce que eux ont atteint, s'agissant
de l'entendement, de l'acuit d'esprit et de la connaissance de ce que, des
choses rationnelles, ils ont pris comme chemin?
Une telle chose et ses semblables sont de ce qui rend vident que ce
lui qui se d tourne du Livre et s'y oppose au moyen de quelque chose qui
le contredit ne s'y oppose qu'au moyen de quelque chose qui est de
l'ignorance simple ou de l'ignorance composite. La premi re est "comme
lemirage d'un bas-fond. L'assoiff le prend pour de l'eau jusqu'au mo
ment o ,y parvenant, il ne le trouve plus rien [ tre]mais trouve Dieu au
pr s de lui, qui lui r gle son compte. Et Dieu est rapide faire le
compte!"79 La seconde est "comme des t n bres en une mer profonde:
une vague la recouvre au dessus de
laquelle il y a une autre vague, au
dessus de laquelle il y a des nuages. Des t n bres les unes au dessus des
autres: quand on sort lamain, peine la voit-on! Et celui pour qui Dieu
ne met pas de lumi re, point de lumi re pour lui".80
Les adeptes du Coran et de la foi sont par contre en une "lumi re sur
lumi re". Le Tr s-Haut a dit: "Ainsi t'avons-Nous r v l un
esprit pro
c dant de Notre Ordre. Tu ne savais pas ce
qu'est le Livre, non plus que
la foi. Mais Nous en f mes une lumi re par laquelle Nous
guidons qui
Nous voulons de Nos serviteurs. Certes, toi, tu
guides vers une voie
droite - la voie du Dieu qui appartiennent ce qui est dans les cieux et ce
qui est sur la terre.N'est-ce pas vers Dieu que vont les affaires?"81 Le
Tr s-Haut a aussi dit: "Dieu est la Lumi re des cieux et de la terre..."
jus

-
79 Coran, al-N r, XXIV, 39.
-
80 Coran, al-N r, XXIV, 40.
-
81 Coran, al-S r ,XLII, 52-53.

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 VANIT S INTELLECTUELLES...
\J

qu' la fin du verset.82 [170] Le Tr s-Haut a galement dit: "Ceux qui

croient en lui, le soutiennent, l'assistent et suivent la lumi re qui a t
descendue avec lui, ceux-l auront le succ s."83
Parmi les gens de l'ignorance simple, il y a les gens du doute et de
l'embarras d'entre ces [penseurs] qui s'opposent au Livre et s'en d -
tournent. Les gens de l'ignorance composite sont [quant eux] les au
teurs des croyances vaines, qui les pr tendent tredes choses rationnelles
alors m me que d'autres, s'opposant eux, disent: "C'est le contraire de
tels dires qui constitue les choses rationnelles". On le sait, ce moment
l , il faut qu'une des deux croyances soit de nature corrompue, ou toutes
les deux. Le plus vraisemblable est cependant que toutes les deux le
soient, du fait de ce qu'elles comportent de sommaire et de confus. En la
v rit ,par contre, il est un d tail qui rend vident qu'il y a chez ceux-ci
du vrai et du vain, de m me qu'il y a chez ceux-l du vrai et du vain, la
v rit qu'il y a chez chacun des deux [groupes] tant celle qu'a apport e
le Livre qui juge entre les hommes au sujet de ce propos de quoi ils di
vergent. Et Dieu est plus savant!
-
(Oxford Centre for Islamic Studies Oxford)

82 - Il s'agit du fameuxversetde la lumi re; voirCoran, al-N ~r,

XXIV, 35.
-
83 Coran, al-A 'raf VII, 157.

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