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ASIGNATURA
TEMA
Trabajo Final
PARTICIPANTE
FACILITADOR
Miledys Pérez
FECHA
11/02/2018
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Objetivo general:
Analizar y conocer las generalidades de lógica formal y las formas elementales del
pensamiento.
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Objetivos Específicos:
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INTRODUCCIÓN
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Este concepto de lógica jurídica fue posteriormente ampliado por las tesis de
Jeremías Bentham quien fundamentándose en el carácter retórico y persuasivo
propio del ejercicio del derecho, esgrimió la insuficiencia de la lógica jurídica al dejar
por fuera de sus planteamientos, materias de relevancia tal como la investigación y
la prueba, aislándose la argumentación tópico es decir aquella realizada desde una
posición interesada como es en la práctica la ocupación de los abogados.
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FORMULACION
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JUSTIFICACION
En nuestra opinión, la actitud de los juristas ante la Lógica, habida cuenta; por una
parte, que el Derecho, tanto científica como profesionalmente, es esencialmente
crítico, no puede ser meramente dogmática o realista ingenua; y teniendo en
consideración, por otra, que la norma jurídica ' es un ordenamiento práctico que no
puede desprenderse de la realidad vital, tampoco puede ser excesivamente
formalista ni perder el contacto con el mundo real. Por ello, la posición más deseable
del jurista con relación a la lógica parece ser la de un criticismo con fundamento en
la realidad.
Pero el que en principio sea admisible este doble enfoque de la problemática del
pensar, no quiere en modo alguno decir que la Lógica general deba desentenderse
de la necesaria conexión de las formas del pensamiento con la realidad pensada,
es decir, del problema - del conocimiento verdadero, ya que la búsqueda y posesión
de la verdad constituye precisamente la razón de ser de la lógica.
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MARCO TEORICO
La palabra lógica proviene, a través del adjetivo lógico(a), término que Aristóteles
comenzó a usar en sentido análogo al actual, cuyo amplio significado comprende la
rica gama de acepciones de los términos “razón” y “palabra”, tomándose, por lo
tanto, también en el sentido de razonamiento, discurso, estudio, tratado, teoría,
argumento, juicio, opinión, idea, explicación, etc. De dicha voz deriva asimismo el
sufijo (logia), empleado de ordinario en la composición que aquellas constituyen un
conjunto sistemático de conocimientos generales razonados, discursivos,
explicativos, como teología, cosmología, geología, biología, antropología, zoología,
etc.; con lo cual se da a entender que la lógica, por lo mismo que es forma del
pensamiento, y en especial el conocimiento científico.
La Lógica es, por consiguiente, la parte de la Filosofía que trata de las formas del
pensamiento y de las leyes por término general que designa todos los actos del
entendimiento.
Hay dos tendencias opuestas acerca del grave problema del valor del pensamiento:
la optimista y la pesimista, que respectivamente polarizan en dos posiciones
extremas: el dogmatismo o realismo ingenuo, que presupone, sin más, la validez de
nuestro conocimiento, y el escepticismo que, al poner en duda la misma posibilidad
del conocimiento verdadero, abre la puerta al agnosticismo, que niega
rotundamente al entendimiento humano la capacidad de conocer la esencia de la
metempírico. Entre ambas tendencias se abre camino el criticismo, que hace
depender la validez del conocimiento de una investigación previa acerca de las
posibilidades y limitaciones de nuestro entendimiento para la captación de la
realidad esencial.
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En nuestra opinión, la actitud de los juristas ante la Lógica, habida cuenta; por una
parte, que el Derecho, tanto científica como profesionalmente, es esencialmente
critico, no puede ser meramente dogmática o realista ingenua; y teniendo en
consideración, por otra, que la norma jurídica ' es un ordenamiento práctico que no
puede desprenderse de la realidad vital, tampoco puede ser excesivamente
formalista ni perder el contacto con el mundo real. Por ello, la posición más deseable
del jurista con relación a la lógica parece ser la de un criticismo con fundamento en
la realidad.
Pero el que en principio sea admisible este doble enfoque de la problemática del
pensar, no quiere en modo alguno decir que la Lógica general deba desentenderse
de la necesaria conexión de las formas del pensamiento con la realidad pensada,
es decir, del problema - del conocimiento verdadero, ya que la búsqueda y posesión
de la verdad constituye precisamente la razón de ser de la lógica.
Naturaleza de la Lógica.-
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entendida, por lo tanto, como técnica del intercambio intelectual, constituye el arte
del dialogo, de conformidad con el significado prístino de la palabra Dialéctica.
División de la Lógica.-
La lógica suele dividirse en dos partes: lógica formal o pura y lógica material o
aplicada. La primera estudia las leyes que aseguran la verdad o corrección formal
de nuestras operaciones intelectuales. la lógica formal se divide a su vez en lógica
elemental, que considera los elementos formales del pensamiento, a saber, el
concepto, el juicio y el raciocinio, y la metodología, o lógica de la ciencia, que trata
del procedimiento a que deben sujetarse nuestras operaciones intelectuales para
obtener el conocimiento científico. La lógica material o aplicada trata de averiguar
los medios de que dispone el entendimiento humano para alcanzar la certeza de
que el conocimiento obtenido sea verdadero según su contenido objetivo. La lógica
aplicada se ocupará, pues, de la posibilidad de la certeza del conocimiento
verdadero, de la valoración critica de las fuentes del conocimiento y de la
determinación de los criterios de verdad; en segundo lugar, referida al diálogo, y por
tanto también a la discusión, al debate o a la polémica, tratará de la argumentación
y sus diversas especies, en cuanto nos orientan hacia la verdad y nos apartan del
error.
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La lógica se relaciona también con la Ontología o Filosofía del ser en general, pues
el conocimiento postula un objeto sobre el que verse, es decir, no es concebible el
pensamiento absolutamente desligado de la cosa pensada, a saber de la realidad,
que constituye el objeto de la Ontología, por lo demás ya hemos vistos que los
primeros principios son ambivalentes, es decir, que son válidos igualmente para la
Ontología y la Lógica, las cuales, a mayor abundamiento, tienen materias comunes,
como por ejemplo, la de las categorías.
La lógica es conocida como una de las ciencias más antiguas, tanto es así que se
les atribuye a Aristóteles la paternidad de esta disciplina (384-322 a. c.) y él fue el
fundador de la lógica. Autor del primer tratado de lógica, titulado Órganon,
monumento insigne a la razón humana, cuya doctrina en lo fundamental continúa
vigente en la actualidad. Está dividido en seis libros, los cuales versan sobre la
categorías (el concepto), la interpretación (el juicio), los primeros analíticos (el
raciocinio), los segundos analíticos (la demostración), los tópicos (ciertos capítulos
de la argumentación) y la refutación de los sofistas (sobre el fraude dialéctico). Para
Aristóteles, la lógica era una propedéutica o introducción al saber general, pues
constituye una especie de instrumento de todas las ciencias.
critica el abuso que la escolástica medieval hizo de la lógica aristotélica. A partir del
siglo XVIII el término lógica es usado por importantes filósofos, como Kant y Hegel,
en un sentido que se aparta bastante de la clásica concepción de su significado. La
lógica aristotélica constituye el núcleo fundamental de la llamada lógica clásica,
primer período en el desarrollo de la lógica que se extiende hasta el siglo XVIII. Su
característica más importante es que se valió de los lenguajes naturales y, por ende,
se mantuvo alejada de las matemáticas.
El Concepto.-
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Por su comprensión.
Igualmente pueden ser abstractos, que son los relativos a cualidades consideradas
separadamente de los seres a que se aplican (bondad, justicia, dureza, flexibilidad,
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etc.), y concretos, que no pueden separarse de los seres a que se refieren (perro,
rosal, etc.).
En razón de su extensión.
Subordinación y coordinación.
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Arboles lógicos.-
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Por ejemplo, el concepto animal es genérico, los conceptos hombre y bruto son
específicos, y Sócrates, Virgilio, Tetrarca, etc. son individuos pertenecientes a la
especie humana.
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Así, pues, un mismo concepto puede ser a la vez, aunque bajo diferente aspecto,
genérico y especifico. Por ello procede distinguir el género supremo y el ínfimo,
entre los cuales está el género intermedio, el cual se extiende a una rica gama de
conceptos.
Nota diferencial.-
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Estas notas esenciales consecutivas, es decir, las demás notas diferenciantes, pero
no diferenciales, meramente derivadas, más no constitutivas de la esencia de la
cosa, reciben el nombre de propiedades esenciales (propria) de la- cosa.
Recordemos el ejemplo puesto anteriormente con relación a la especie humana.
Esta se constituye en virtud de la nota específica de la racionalidad, determinante
de la esencia del ser' humano, el cual a su vez está adornado de otras propiedades
esenciales, en cuanto necesariamente derivadas o consecutivas de la racionalidad,
como son la facultad de hablar, el libre albedrío, etc.
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Predicables o categoremas.-
Los predicables (de predicare, afirmar) son los diversos modos con que una noción
universal puede ser afirmada de los objetos, y fuera, de los cuales no hay manera
que dicha noción universal pueda ser predicada de los individuos. Porfirio los redujo
a estos cinco, aceptados como enumeración exhaustiva por la doctrina tradicional:
genus, species, differentia, 'proprium, accidens; puesto que, en efecto, toda cosa
está dentro de un género y una especie, tiene una diferencia específica
determinante mediante la cual se distingue esencial y constitutivamente de las
demás cosas de diversa especie, posee, también ciertas propiedades que derivan
necesariamente de la esencia, es decir, son connaturales de la misma, pero sin
constituirla, y está, por último, afectada por ciertos accidentes que sobrevienen
contingentemente a la esencia de la cosa.
Predicamentos o categorías.-
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categorías en referirse a una realidad objetiva, y difieren en cuanto cada una de ella
significa un distinto modo de ser.
Categoría de sustancia.-
La palabra latina substantia deriva del verbo substare, que significa «estar debajo»,
«sustentar». Etimológicamente, y en contraposición al accidente, sustancia significa
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lo que está abajo y por lo tanto sustenta los accidentes. Entiéndase, pues, por
sustancia el ser que existe en sí y no en otro como en su sujeto de inherencia. Esto
último se dice porque hay sustancias que se reciben y existen en otras sustancias,
a guisa de partes esenciales de ellas, y no por eso dejan de ser verdaderas
sustancias, aunque parciales o incompletas; así el alma racional se recibe en el
cuerpo humano, pero no como accidente, sino como parte esencial del hombre, y
por ello el alma humana existe en sí misma y no por inherencia en sujeto alguno, y
por consiguiente pertenece a la categoría de sustancia y no a las de accidente. Y
no es6bice a la sustancialidad del alma el que sea una sustancia completa
solamente en razón de su espiritualidad, pero incompleta en razón de la especie,
esto es, a causa de la unión con el cuerpo, para constituir una naturaleza específica,
a saber, el ser humano.
No puede admitirse, sin más, la definición de sustancia como ser que existe per se,
sino que tal afirmación ha de entenderse, no en el sentido de que la sustancia
excluye toda dependencia de otro ser, cosa que no puede predicarse de las
sustancias finitas, antes bien, en el sentido, de que, la sustancia excluye toda
dependencia subjetiva, a saber, que la sustancia no necesita para existir recibirse
en otra como en su sujeto.
Categoría de accidentes.-
La voz latina accidens procede del verbo accidere, que significa «sobrevenir a»,
«recibirse en». Etimológicamente,' y. en contraposición a la sustancia, accidente
significa aquello que sobreviene a la sustancia y en ella se recibe. Entiéndase, pues,
por accidente el ser al cual conviene existir en otro como en su sujeto de inherencia.
Huelga decir que la cosa en que se reciben los accidentes como en su sujeto, es la
sustancia. Pero conviene advertir que hay accidentes que se reciben en otros
accidentes, mas no como en su sujeto de inherencia, que lo es solamente la
sustancia a la cual sobrevienen mediata e inmediatamente ambos.
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El concepto y el término.-
Ante todo, los términos pueden ser unívocos, equívocos y análogos. Término
unívoco es el que se refiere a distintas cosas en el mismo sentidlo La naranja es
una fruta, la manzana es una fruta, el melocotón es una fruta. El término unívoco
corresponde a la misma (una e idéntica) palabra con el mismo significado.
CONCLUSIÓN
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BIBLIOGRAFIA
WEBGRAFIA
www.monografias.com
www.wikipedia.com
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