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Estudios sobre la historia del esoterismo occidental en América Latina Juan Pablo Bubello et al. (eds.)
CS
fenómeno histórico cultural, se consolidó en los últimos veinte
años en Europa y Estados Unidos. En lo que se refiere a su deve-
nir en Latinoamérica, desde 2011 el Centro de Estudios sobre el
Esoterismo Occidental de la UNASUR, fundado por el Dr. Juan Pablo
Bubello, aglutina a los principales investigadores de América
Latina interesados en este objeto. En este libro se despliegan,
por primera vez, estudios de caso sobre el esoterismo latinoame-
ricano entre los siglos XVI y XX. Una serie de prácticas y repre-
sentaciones culturales específicas pero heterogéneas, que fueron
cambiando con el tiempo, son estudiadas con rigurosidad histórica,
minuciosidad analítica y el abordaje de fuentes primarias pertinentes.
Serán de interés para el especialista y, al mismo tiempo, no escaparán
a la atención de todo lector culto deseoso en incorporar un saber en
torno a este objeto cultural aún muy poco explorado. Estudios sobre la historia del esoterismo
occidental en América Latina
Enfoques, aportes, problemas y debates
Subsecretaría de Publicaciones
Puan 480 - Ciudad Autónoma de Buenos Aires Ciudad Universitaria
República Argentina Circuito Maestro Mario de la Cueva s/n
Tel.: 5287-2732 int. 167 Cd. Universitaria, 04510
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www.filo.uba.ar
ISBN 978-987-4019-64-6
© Facultad de Filosofía y Letras (UBA) 2017 / © Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) 2017
ISBN 978-987-4019-64-6
Introducción 9
Juan Pablo Bubello, José Ricardo Chaves y Francisco de Mendonça Jr.
Capítulo 1
Esoterismo, sigilo e segredo. 25
Francisco de Paula Souza de Mendonça Júnior
Capítulo 2
Difusión del esoterismo europeo-occidental
en el Nuevo Continente (siglos XVI-XX) 39
Juan Pablo Bubello
Capítulo 3
Juan José Durandó y la Colonia San José (1887-1916) 97
Mariano Villalba
Capítulo 4
O Brasil Teosófico-Budista na década de 1920 129
Marcelo Vidaurre Archanjo
7
Capítulo 5
La pérdida de la Estrella. La gira de krishnamurti
por América Latina en 1935 167
José Ricardo Chaves
Capítulo 6
A Antroposofia e a demanda pela alma brasileira 205
Daniel R. Placido
Capítulo 7
Utopia, Modernidade e Magia 229
Marcelo Leandro de Campos
Capítulo 8
Las instituciones gnósticas de Medellín 261
Carolina María Tamayo Jaramillo y Johan F. W. Hasler
Capítulo 9
José López Rega, “El Brujo” 295
Hernán Facundo López
Bibliografía 341
8
Capítulo 8
Las instituciones gnósticas de Medellín
Del fundador iluminado a los discípulos restauradores
261
de Colombia) por Víctor Manuel Gómez Rodríguez, más
conocido alrededor del mundo por su nombre esotérico,
Venerable Maestro Samael Aun Weor.1
Tras introducir, con acercamiento general en torno al pro-
ceso de secularización, al concepto de esoterismo, gnosis,
gnosticismo antiguo, relación de la gnosis weorita con la
Nueva Era de Acuario y la Cristología, así como el pano-
rama de diversidad religiosa y espiritual en Medellín,
entraremos al estudio de caso que sobre la Iglesia gnóstica
Cristiana Universal de Colombia en la ciudad: examinare-
mos desde una postura etnográfica una de las organizacio-
nes con más visibilidad dentro del contexto colombiano,
especialmente en la ciudad de Medellín: la “Iglesia Gnóstica
Cristiana Universal de Colombia” de Teófilo Bustos, cono-
cido por su nombre esotérico, Venerable Maestro Lakshmi
“El Restaurador”, quien presenta una postura alternativa a la
división de la gnosis weorita, actualmente segmentada
en Colombia en dos frentes liderados por las organizacio-
nes “Movimiento Gnóstico” del Venerable Maestro Rabolú
(y luego por su sucesor el maestro Thot Moisés) y la “Iglesia
Gnóstica” (transformada luego en el “Patriarcado Gnóstico”)
del Maestro Gargha Kuichines.
1 A veces también se le refiere con un seudónimo menos ampliamente conocido, Kattan Umaña
Tamines.
3 Proponemos una extrapolación del concepto de Geertz de “perspectivas religiosas” como un modo
en el que “ver” se entiende en el sentido de discernir, aprehender, comprender, captar y concebir el
mundo (Geertz, 1999: 90), salvaguardando las diferencias entre la religión y el esoterismo, en donde
consideramos que el esoterismo, a diferencia de la religión, se basa más en un conocimiento que es
directo y experiencial y no tanto comprendido en términos de fe, además de una idea de “secreto”
en contraposición a un enfoque abierto e incluyente por parte de la mayoría de las religiones.
Blavatsky —fundada en 1875— de la cual toma ciertas influencias). En este escrito nos referiremos
a esta última con mayúscula inicial, sobre todo tratándose de movimientos derivados de las ense-
ñanzas de Samael Aun Weor, en cuyo caso incluiremos además la denominación “gnosis weorita”.
7 Véase a este respecto el apartado ‘2. Esoterismos revividos’ de la “Propuesta para una tipología
general de los esoterismos occidentales actuales” (Hasler, 2014: 302-304).
2. Academia Vaisnava
5. Conocimiento de sí mismo
8 Esta es una organización neochamánica. Confróntese con los “esoterismos de mestizaje” (Hasler,
2014: 306-308).
9 En el marco del Curso “Historia Cultural del Esoterismo Occidental” ofrecido por la Facultad
de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad de Antioquia.
10 A partir de ahora utilizaremos únicamente los nombres místicos de los diversos líderes Gnósticos,
así: V.M. Rabolú en vez de su nombre secular Joaquín Amórtegui, V.M. Gargha Kuichines para Julio
Vizcaíno, V.M. Lakshmi para Teófilo Bustos y Thot-Moisés para Luis Bernardo Palacios Acosta.
11 Este, el primer Santuario fundado por Samael en la Sierra Nevada de Santa Marta, la formación
montañosa más alta de Colombia, la cual visitó en marzo de 1952. Estaba tallado en roca viva bajo
tierra; tenía un salón de conferencias, una capilla para ceremonias, y luego una pequeña bóveda
por techo. Se convirtió en uno de los centros de estudio más importantes y visitados. Se dice que
hoy en día se encuentra en la cuarta vertical (otra dimensión diferente a las euclidianas).
13 Se nos informó en una entrevista acerca de siete obras, pero no nos fue dado el nombre del séptimo
texto. Al comparar este testimonio con los obtenidos por el antropólogo José López en su tesis de
doctorado, supimos que los textos claves eran los cinco del maestro Samael que mencionamos y otras
obras más del maestro Rabolú, tales como “Ciencia Gnóstica” y “Mensaje de Navidad 1985-1986”.
14 Transcripción de la entrevista con un miembro de la rama del Movimiento gnóstico del V.M Thot
Moisés, a quien mencionaremos más adelante. 5 de enero de 2012, Medellín.
15 Narración de segunda mano a través de redes sociales ofrecida por un líder de la organización
Movimiento Gnóstico Cristiano del Nuevo Orden (el cual se hacía llamar Carlos) desde un país no
especificado de Latinoamérica. 13 de octubre de 2011.
16 Ibid.
17 Al igual que en cada caso mencionado, el nombramiento de este sucesor creó también posturas
varias entre otros líderes que consideran que Palacios (Thot-Moisés) en realidad había falsificado
esta sucesión para apropiarse del movimeinto de Rabolú.
18 El mismo Thot-Moisés considera que Rabolú es la reencarnación del profeta Elías.
19 Transcripción de la entrevista con un miembro de la rama del Movimiento gnóstico del V. M. Thot-
Moisés, 5 de enero de 2012, Medellín.
20 Esto es muy importante, ya que evidencia un giro, un deseo de proyectar una imagen diferente a la que
pueden generar las otras organizaciones: cuando se utiliza el término “amigo” y no otro como “neófi-
to”, se nota la intención de romper con un esquema establecido de iniciación y transmisión esotérica,
pues la denominación menos formal comunica una inclusión más libre, que puede o no implicar un
compromiso formal con la organización.
21 Se observa que el maestro Thot-Moisés reenfocó la organización un poco más hacia la tradición
cabalística; recordemos que el Zohar es uno de sus textos principales y reinstituyó costumbres
como la celebración del Sabat. Samael mismo tenía también interés por la cábala.
22 Transcripción de la entrevista con un miembro de la rama del Movimiento gnóstico del V. M. Thot
Moisés. 5 de enero de 2012, Medellín.
23 Entrevista realizada a miembro misionero de la Iglesia gnóstica del maestro Lakshmi el 23 de enero
de 2012, Bello.
5. Conclusiones
Bibliografía
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Hasler, J. F. W. (2014). “Propuesta para una tipología general de los esoterismos occiden-
tales actuales”, en Duque Martínez, L. M. y Estrada Orozco, L. M. (comps.), Ciencia
y religión: reflexiones en torno a una racionalidad incluyente, pp. 293-312. Cali,
Programa Editorial de la Universidad del Valle.
Medina Vizcaino, J. (s/f). Mis amigos no me conocen, mis enemigos me desconocen, yo soy
un constructor. Sitio web:
<http://www.gftaognosticaespiritual.org/wp-content/uploads/2012/07/28-29-Mis-
amigos-no-me-conocen-GARGHA-KUICHINES-www.gftaognosticaespiritual.org_.pdf>
(consulta: 28-8-2011).
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anotaciones de un estudio de caso alrededor de la religiosidad esotérica en
la Colombia contemporánea”, en Duque Martínez, L. M. y Estrada Orozco, L. M.
(comps.), Ciencia y religión: reflexiones en torno a una racionalidad incluyente,
pp. 313-330. Cali, Programa Editorial de la Universidad del Valle.
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México y Universidad de Costa Rica. Además de artículos en revistas especializadas,
capítulos de libros y reseñas, es autor de Historia del Esoterismo en Argentina (2010).
Mariano Villalba
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Entre sus libros están: Los hijos de Cibeles. Cultura y sexualidad en la literatura de fin
del siglo XIX (1997), Andróginos. Eros y ocultismo en la literatura romántica (2005)
y México heterodoxo. Diversidad religiosa en las letras del siglo XIX y comienzos del XX
(2013). También ha elaborado diversas antologías entre las que destacan El castillo
de lo inconsciente. Antología de literatura fantástica de Amado Nervo (2000), La leyenda
de Buda en la literatura hispanoamericana (2011) y Voces de la Sirena. Antología de litera-
tura fantástica de Costa Rica (2012).
Daniel R. Placido
Bacharel é Licenciado em Filosofia pela Universidade de São Paulo. Foi professor na rede
pública de educação do estado de São Paulo. É Professor na rede particular de educação
do estado de São Paulo, cursando Especialização em História Social na Pontifícia Univer-
sidade Católica de São Paulo. É participante do “Núcleo de Pesquisas em Filosofia Islâmica
e Judaica” da Universidade Federal de São Paulo.
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zaciones gnósticas de Víctor Manuel Gómez Rodríguez en Colombia, especialmente,
en las facciones más representativas de este grupo en la ciudad de Medellín.
Johann F. W. Hasler
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