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VALENCIA
Curso 2017-2018
1 semestre
INTRODUCCIÓN
1
Es necesario tener aquí en cuenta la tradición targúmica del Antiguo Testamento. La
recepción del Antiguo Testamento del autor del Evangelio según san Marcos no es una
recepción del texto bíblico desnudo, sino que lleva consigo una comprensión y una
lectura a la luz de una tradición. Es por ello que conocer qué lectura del AT había
recibido el autor del EvMc nos permitirá comprender mejor algunos elementos de la
teología que se esconde en su obra.
1. Mc 1, 9-11
Y sucedió que por aquellos días llegó Jesús desde Nazaret de Galilea y fue
bautizado por Juan en el Jordán. Apenas salió del agua, vio rasgarse los cielos
y al Espíritu que bajaba hacia él como una paloma. Se oyó una voz desde los
cielos: «Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco».2
1.1.Contexto inmediato
El pasaje que nos ocupa está situado al inicio del EvMc. La versión
oficial de la CEE titula la sección Mc 1,1-13 como Preparación del
ministerio de Jesús. Justo después encontramos el resumen de la
predicación de Jesús en Galilea tras la entrega de Juan (1,15 3), la llamada y
seguimiento de los primeros discípulos (1,16-20) y el inicio de su actividad
como exorcista y taumaturgo en Cafarnaún (1,21-45).
2
Utilizamos aquí la traducción de la versión oficial de la CEE del año 2011
3
decía: «Se ha cumplido el tiempo y está cerca el reino de Dios. Convertíos y creed en el
Evangelio».
4
Mc 1,4
LA TEOLOGÍA DE LA CRUZ EN Mc 1,9-11 4
5
Mc 1,13
6
Mc 2,7
7
Ex 40,35
8
Mc 2,10
9
Mc 15,34
10
Mc 15,29-32
11
Mc 15,39
12
Mc 10,32-34
LA TEOLOGÍA DE LA CRUZ EN Mc 1,9-11 5
2.1.Mc 1,9
Y sucedió que por aquellos días llegó Jesús desde Nazaret de Galilea y fue
bautizado por Juan en el Jordán.
και εγενετο εν εκειναις ταις ημεραις ηλθεν ιησους απο ναζαρετ της
γαλιλαιας και εβαπτισθη εις τον ιορδανην υπο ιωαννου
13
Mc 8, 31ss; 9,31ss; 10,32ss)
14
Mc 14,67: …ve a Pedro calentándose, lo mira fijamente y dice: «También tú estabas con el
Nazareno, con Jesús».
15
Mc 16,6 «No tengáis miedo. ¿Buscáis a Jesús el Nazareno, el crucificado? Ha resucitado. No está
aquí. Mirad el sitio donde lo pusieron.
LA TEOLOGÍA DE LA CRUZ EN Mc 1,9-11 6
Como ya hemos indicado más arriba, Jesús es bautizado por Juan con un
bautismo de conversión para el perdón de los pecados. Parece lógico que
Jesús, el Cristo, el Hijo de Dios no necesita recibir este tipo de bautismo, y
sin embargo se pone en manos de Juan para ser sumergido en el agua. De
alguna manera este bautismo se presenta como figura de otro bautismo que
también va a tener como consecuencia el perdón de los pecados.
Ser bautizado por alguien tiene como consecuencia la creación de un
vínculo entre el que es bautizado y el que bautiza. Más adelante en la
narración, llega a oídos de Jesús la muerte cruenta de Juan el Bautista 16.
Esta muerte del que ha bautizado a Jesús anuncia su propia muerte.
Además, Jesús mismo explica en qué va a consistir su bautismo cuando,
tras el tercer anuncio de la pasión, muerte y resurrección 17 habla de un
bautismo con el que va a ser bautizado y de un cáliz que va a beber 18. Este
cáliz, unido al bautismo futuro de Jesús, es el cáliz que contiene su misma
sangre, la sangre de la alianza que será derramada por muchos 19; es el cáliz
que da a beber a sus apóstoles en la última cena antes de su muerte como
anticipación y memorial de lo que va a ocurrir en la tortura y en la cruz
dónde su sangre será derramada y su vida entregada20.
Así pues, a partir del bautismo de Jesús, interpretado a la luz de su
muerte, el bautismo cobra un nuevo sentido. Ser bautizado en Cristo Jesús
es ser bautizado en su muerte, ser sepultado con él para resucitar con él y,
así, pasar de una vida dominada por el pecado a una vida nueva 21. A este
bautismo está asociada la salvación22: Jesús que colgado en la cruz no se ha
salvado a sí mismo23 por su bautismo trae la salvación a los hombres.
El mismo signo de ser sumergido (εβαπτισθη) en el agua (signo de la
muerte en el mundo semítico) está ya hablando de una muerte. La vida
humana es inviable bajo el agua, ser sumergido es experimentar la
limitación de la propia vida, la fragilidad y la contingencia de la propia
existencia. Jesús, sepultado bajo las aguas del Jordán, será también
sepultado en la roca24 cuando su cuerpo muerto sea bajado de la cruz.
16
Mc 6,14
17
Mc 10,32ss
18
Mc 10,38ss
19
Mc 14,23ss
20
Mc 15,16-38
21
Rm 6,1-6
22
Hch 16,16; Hch 16,33
23
Mc 15,30-32
24
Mc 15,46
LA TEOLOGÍA DE LA CRUZ EN Mc 1,9-11 7
2.2.Mc 1,10
Apenas salió del agua, vio rasgarse los cielos y al Espíritu que bajaba hacia él
como una paloma.
και ευθυς αναβαινων εκ του υδατος ειδεν σχιζομενους τους ουρανους και το
πνευμα ως περιστεραν καταβαινον εις αυτον
«…vio rasgarse los cielos y al Espíritu que bajaba hacia él como una
paloma.»
presencia de Dios. La cortina solo era atravesada una vez al año por el
sumo sacerdote que en la presencia de YHWH pronunciaba su nombre.
Con la ruptura de esta cortina (que era de color azul con estrellas bordadas
simbolizando el cielo) en el momento de la muerte de Jesús, se rompe la
separación entre el espacio humano y el espacio divino. La comunicación
con Dios ya no está sujeta al sistema del templo ni se limita a la acción
litúrgica del sumo sacerdote. Volviendo a Galilea, como indica el personaje
del sepulcro en Mc 6,4, comprendemos cómo, en el momento del bautismo
de Jesús unido a su muerte, el cielo se ha rasgado y el Espíritu, la presencia
de Dios, se ha posado sobre él, o más bien ha bajado dentro de él (εις). Con
la vida y muerte de Jesús aceptada voluntariamente como culmen de su
misión, la presencia de Dios, el lugar donde relacionarse con él ya no es el
templo de Jerusalén, sino la persona de Jesús, el Cristo, el Hijo de Dios. El
centro del mundo ya no se encuentra en el templo de Jerusalén sino que se
es un centro dinámico: la persona de Jesús. En Jesús que ha venido de
Nazaret de Galilea se encuentra el centro de la atención y de la acción de
todo el Evangelio y a él se dirigen aquellos personajes pertenecientes al
entorno del templo (los escribas y fariseos).
Esta idea que acabamos de exponer queda reforzada por la forma de
bajar el Espíritu a Jesús como una paloma. No se trata de una casualidad.
La paloma era el animal sacrificial por excelencia en el templo de
Jerusalén. Así lo atestigua el EvLc cuando afirma que el sacrificio que
había que ofrecer para rescatar a todo primogénito, que debía ser
consagrado al Señor, consiste en «un par de tórtolas o dos pichones» 29.
También lo atestigua el pasaje evangélico en que Jesús, en el templo,
vuelca los puestos de los que vendían palomas 30. Con la entrada del
Espíritu en Jesús en forma de paloma, Jesús parece que queda constituido
como aquél que verdaderamente va a ser entregado en sacrificio para
rescatar a los hombres. Es Jesús el «animal sacrificial» que debe ser matado
y ofrecido a Dios como rescate. Igual que el cielo/velo es rasgado, las
mesas de los cambistas son volcadas y del templo no quedará piedra sobre
piedra31. En el bautismo-muerte de Jesús está aconteciendo una realidad
nueva que requiere el final del modo de relacionarse con Dios que hasta el
momento ha existido. La muerte de Jesús va a ser el sacrificio definitivo,
perfecto, que va a hacer innecesario cualquier sacrificio posterior32, y esto
se significa ya con la visión de Jesús apenas sale del agua.
29
Lc 2,24
30
Mc 11,15; Mt 21,12; Jn 2,14.16
31
Mc 13,2
32
Hb 9,26; 10,12
LA TEOLOGÍA DE LA CRUZ EN Mc 1,9-11 9
2.3.Mc 1,11
Se oyó una voz desde los cielos:
«Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco».
40
Mc 14,43-49
41
Mc 15,20.22
42
Mc 15,24.37
43
Mt 12, 17-21
44
Is 42,1-4
45
Is 53,5
46
Ef 5,1s
47
1Jn 3,1; 4,8
48
Mc 12,30
49
Gn 22,1-19
hijo, pero ese hijo le ha sido devuelto, pero Dios no se ha ahorrado a su
Hijo y lo ha dado por todos nosotros.»50.
Ya hemos visto en el curso como una lectura del pasaje del sacrificio de
Isaac desde el Targum Neofity51 permite una comprensión mucho más
profunda acerca de la relación entre el Sacrificio de Isaac y la muerte de
Jesús. Isaac carga con la leña, avanza hacia el lugar del sacrificio junto con
su Padre, con un solo corazón, uniendo su voluntad a la de Abraham que, a
su vez se une a la de Dios. Isaac acepta voluntariamente ser entregado en
sacrificio, carga con la leña. También Jesús acepta su muerte 52 y sube a un
monte, cargado con la cruz, para ser sacrificado. Pero Isaac, finalmente no
es sacrificado, sino sustituido por un cordero. Jesús será este cordero 53 que
se entregará en la pascua (que inicia con el sacrificio de los corderos).
Jesús, como cordero llevado al matadero54 calla desde el interrogatorio de
Pilato55 hasta el grito en la cruz56 y, así, el Hijo amado es finalmente
sacrificado en el monte.
50
Apuntes de clase. JOAQUÍN MESTRE «La cruz, la debilidad que salva», Ed. Pablo
Sanchis.
51
https://brevepalabra.wordpress.com/2011/04/08/aquedah-del-targum-neofiti-sobre-
el-sacrificio-de-isaac-gn-221-19/
52
Mc 14,36
53
Mc 14,2
54
Is 53,7
55
Mc 15,5
56
Mc 15,34
LA TEOLOGÍA DE LA CRUZ EN Mc 1,9-11 12
CONCLUSIÓN
AT Antiguo Testamento
CEE Conferencia Episcopal Española
EvLc Evangelio según san Lucas
EvMc / Mc Evangelio según san Marcos
EvMt Evangelio según san Mateo
v. Versículo
57
Las abreviaturas de los libros de la Biblia son las correspondientes en la versión
utilizada.
LA TEOLOGÍA DE LA CRUZ EN Mc 1,9-11 14
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN..........................................................................................2
1. Mc 1, 9-11.........................................................................................................3
1.1. Contexto inmediato..................................................................................3
1.1.1. Perícopa anterior. Mc 1,1-8........................................................3
1.1.2. Perícopa posterior. Mc 1, 12-13..................................................4