Pablo Sanchis Cano

Entrega 1 - Resumen de un artículo

La cruz: La debilidad que salva
21/12/17

Reciprocidad y Sufrimiento en 1Pe 2,19-20:

Leyendo χαρις en su contexto social antiguo1

Para llevar a cabo una buena exegesis de estos versículos es necesario

comprender la influencia del sistema de reciprocidad en la antigüedad, en
el sistema de trueque del mundo Greco-Romano.
Pues eso es realmente una gracia [χαρις]: que, por consideración a Dios, se so-
porte el dolor de sufrir injustamente. Porque ¿qué mérito tiene que aguantéis
cuando os pegan por portaros mal? En cambio, que aguantéis cuando sufrís
por hacer el bien, eso es una gracia [χαρις] de parte de Dios.2

Considerando los versículos, el problema es descifrar el significado de

χαρις en el pasaje: si es más bien el favor de Dios sobre aquellos que le
agradan o si el foco se encuentra en la acción loable de los hombres que
encuentra la aprobación de Dios.

Visiones conflictivas de χαρις

Para poder comprender el significado hay que considerar que el autor pe-
trino utiliza este término dentro de un esquema teológico más grande.
Por una parte «χαρις» interpretado como algo que viene de parte de
Dios. Esta visión se enraíza en las perspectivas de la teología de la gracia
de la post-Reforma. Aún así habría que determinar si esta gracia consiste en
una habitación sobrenatural en el cristiano concedida en un tiempo de difi-
cultad, o si se refiere a que el sufrimiento es un signo de la gracia de Dios
hacia los que lo padecen como expresión de la nueva existencia que han
recibido por el bautismo, por medio de la cual Dios trabaja para darles la
salvación escatológica.
Esta interpretación fue muy popular sobre todo entre las primeras gene-
raciones de exégetas. Sin embargo, además de que parece pertenecer a una
visión anacrónica respecto de la redacción del texto proyectada más bien
desde el segundo milenio y que no corresponde con la mentalidad del siglo
I, no tiene en cuenta que en el texto dice «esto es χαρις», y no «esto produ-
ce χαρις».
Por otra parte «χαρις» interpretado como una acción humana loable. En
el uso helenístico el término se comprende como una acción humana que
asegura una respuesta favorable de parte de Dios. Esta visión está muy ex-

1
T.B. WILLIAMS, «Reciprocity and Suffering in 1 Peter 2,19-20: Reading χαρις in Its
Ancient Social Context», BIBLICA, 97.3 (2017), 421-439.
2
1Pe 2,19-20
tendida y vendría a interpretar el texto como que resistir el sufrimiento in-
justo complace a Dios. Para poder comprender adecuadamente este signifi-
cado, hay que comprender también adecuadamente el significado de κλεóς
(mérito). El κλεος sería exclusivamente desde el lado humano, mientras
que χαρις sería en respuesta a lo que se ha recibido de Dios.
Ahora bien, para poder profundizar realmente en el significado de χαρις
no basta con analizar el término en el Nuevo Testamento, sino que es nece-
sario explorar la naturaleza del trueque en la cultura Greco-Romana y ver
cómo se usaba en este contexto el término.
Contextualizando el uso social de χαρις
El ámbito en el que se unen los distintos significados de χαρις es el con-
texto social de la reciprocidad.
En la época de Homero χαρις se utilizaba para referirse a aquello que se
devolvía como respuesta a un regalo obtenido. También para referirse a una
cierta inclinación hacia la generosidad o simplemente algo bueno que se
daba a alguien (“hacer el bien”). Aunque χαρις se podía considerar como
un mero «gracias», es decir, un agradecimiento por un bien recibido, parece
ser que implicaba mucho más, una respuesta consistente de aquél que había
recibido un bien. Era devolver, de alguna manera, el favor recibido. Por
ejemplo, cuando un ciudadano rico aportaba de sus bienes en favor de toda
la ciudad, las autoridades respondían con χαρις de manera pública y le ha-
cían algún tipo de regalo menor que la ciudad había recibido de su parte.
De alguna manera el término viene a significar aquellos beneficios o favo-
res a los que obligatoriamente hay que responder de la manera adecuada.
Esta interpretación sirve para iluminar el significado de χαρις en 1Pe
2,19-20.

Χαρις como respuesta recíproca en 1Pe

Decir que χαρις es una respuesta humana a Dios nos acerca al significa-
do en el pasaje que estamos estudiando. A la luz de lo dicho cabría com-
prender que el autor quiere decir que soportar el sufrimiento injusto es la
respuesta recíproca apropiada a los favores que Dios otorga sobre los lecto-
res de la epístola.
Χαρις o términos semejantes aparecen once veces en los cinco capítulos
de la carta. El autor está intentando mostrar a Dios como un benefactor be-
névolo y al pueblo de Dios como un receptor agradecido. Esto es para evi-
tar interpretar el sufrimiento como signo de haber perdido el favor de Dios.
Todo lo que recibe el cristiano viene del favor de Dios y de su benevolen-
cia, incluso el sufrimiento injusto que debe entenderse en el contexto más

2
amplio de que el don mayor de Dios es la salvación de la persona. Por tan-
to, algo indeseable puede convertirse, viniendo de Dios, en un bien para el
hombre. Así, el autor anima a los lectores a mantenerse en la fe en medio
de esas dificultades
Por tanto el mérito no es una acción agradable a Dios, sino la respuesta
apropiada a los bienes o favores divinos. Esta respuesta es la que completa
el círculo de la reciprocidad. No es primero acción humana y después res-
puesta de Dios sino primero favor de Dios y después respuesta humana.

Χαρις y sufrimiento en 1Pe

En el nivel teológico, el acento de la carta está puesto en la llamada a la

alegría en medio del sufrimiento: en aquellos esclavos que sufren el maltra-
to pero, sobretodo, en la imitación del sufrimiento de Cristo que viven los
creyentes.
La lectura, a la luz del contextos social contemporáneo de la reciproci-
dad en el mundo Greco-Romano, nos abre a comprender que aceptar o so-
portar este sufrimiento es la respuesta necesaria frente a las bendiciones
recibidas de Dios.
Toda esta comprensión ha ido construyendo la imagen de los cristianos,
en medio de la persecución, como sufrientes. Este sufrimiento del cristiano
se vive en un nuevo dinamismo: la resistencia paciente del sufrimiento en
medio de las pruebas no es para conseguir el favor de Dios. Así se com-
prende la nueva relación del cristiano con Dios.