LICEO JUAN RAMÓN JIMÉNEZ

Énfasis de Filosofía
Maestros de la sospecha: Marx, Nietzsche y Freud

Profesor: Jorge E. Rincón

2018

Descripción y objetivo

La conocida fórmula “maestros de la sospecha” fue utilizada por primera vez por el
importante filósofo francés del siglo pasado Paul Ricoeur, en un artículo publicado en
1965: «El psicoanálisis y el movimiento de la cultura contemporánea». Posteriormente,
retomó la misma expresión en su obra de 1969 El conflicto de las interpretaciones, que
lleva como subtítulo “Ensayos de hermenéutica”. En el segundo capítulo de este libro, que
tiene como encabezamiento «Marx, Nietzsche y Freud», Ricoeur también utiliza la
expresión para referirse a los tres filósofos. Se trata de una afirmación sugerente pero no
por ello exenta de tonos polémicos. Las interpretaciones que se hacen de ella no siempre
están orientadas en una sola dirección, mientras que las alusiones de la misma en el terreno
de la teología hacen que su empleo desborde el registro de lo estrictamente filosófico. Para
complicar aún más las cosas, en el campo de la filosofía la expresión se ha utilizado a
menudo para referirse a ese amplio círculo de pensadores contemporáneos que de alguna
forma han contribuido a la “práctica” de la sospecha, en este caso, al cuestionamiento desde
diversos frentes de algunos de los fundamentos sobre los que se asienta la tradición
occidental. En este sentido, no resultan desconcertantes las referencias que bajo esta
dirección se han hecho de pensadores tales como Ciorán, Feuerbach, Schopenhauer, entre
otros. Lo claro es que la expresión “maestros de la sospecha” no se ha utilizado siempre en
un mismo sentido y que, en ocasiones, va más allá de la idea original de Ricoeur.

Hecha esta aclaración conviene recordar que, en todo caso, para el filósofo francés la
expresión designa las sospechas que introducen Marx, Nietzsche y Freud en el terreno
antropológico. Los tres alteran de manera significativa y “revolucionaria” la visión
moderna del ser humano defendida por Descartes, Kant y Hegel. Desde nuestro punto de
vista, lo esencial de la crítica reside en que el Hombre se convierte en un ser esencialmente
problemático, un enigma para sí mismo que ya no tiene referentes sólidos para definirse ni
para marcar su singularidad en el mundo. A partir de estos pensadores el hombre pasa de
ser un tema a ser un problema.

Según Ricoeur, los maestros de la sospecha no solo cuestionaron los fundamentos de la

tradición occidental y, en particular, los de la Modernidad, sino que también representaron
un punto de partida teórico y metodológico para las Ciencias Sociales. Marx, Nietzsche y
Freud muestran, cada uno dentro de su campo y según su propia metodología, que no hay
un sujeto fundador: el sujeto no es constituyente de sí mismo, sino el resultado de fuerzas o
de inercias que lo sobrepasan. Es la muerte de la autonomía moderna. Los tres llevan a cabo
una disolución del antropocentrismo moderno, de la misma manera que la Modernidad
había descompuesto el teocentrismo medieval.

Una excelente síntesis de esta actitud polémica en cada uno de estos pensadores se
encuentra en el texto “maestros de la sospecha” del profesor Francesc Torralba. En Marx el
hombre, según dice, ya no es el centro de la historia, sino el resultado puramente mecánico
de la dialéctica de la materia. Para Freud el hombre ya no es el soberano de su vida, sino
una bestia impulsiva que ha sido reprimida por la cultura. El hombre, en Nietzsche, ya no
es la cima de la creación, la culminación de todas las entidades creadas, sino una transición
(ein Übergang), una cuerda colgando sobre el abismo, un ser que ha de superarse y
convertirse en superhombre (Übermensch).

Metodología

Los estudiantes deberán llegar a clase con una preparación juiciosa de las lecturas
asignadas. Además es necesario que realicen escritos semanales, de no más de una página,
en los que planteen y problematicen los conceptos leídos para su posterior discusión en el
aula. Antes de cada sesión, por lo tanto, todos los estudiantes deberán exponer ante sus
compañeros las apreciaciones o preguntas que la lectura les suscitó.

Contenido

http://www.luchadeclases.org.bo/teoria/formacion/843-guia-de-lectura-una-
introduccion-al-marxismo.html

- http://www.pts.org.ar/El-marxismo-y-la-dinamica-de-la-sociedad-de-clases

Marx

1. David B. Riazanov, K. Marx y F. Engels, Conferencias I, II y III

2. La ideología alemana, Ediciones pueblos Unidos, 1958.
3. F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana.
 Introducción general a la crítica de la economía política, Oveja Negra, 1975

Manifiesto comunista, Sarpe, 1983.

La cuestión judía, Editer, 1972.

La sagrada familia, Grijalbo, 1978.

Nietzsche

El origen de la tragedia, Alianza, 2002

Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Tecnos, 1998.

Consideraciones intempestivas, Aguilar, 1959.

La voluntad de poder, Edaf, 2008.

El crepúsculo de los ídolos, Edaf, 2006.

Freud

Esquema del psicoanálisis, en: Obras completas, Tomo II, Madrid (I-IV),
1958.

Dificultad del psicoanálisis, en: Obras completas, Tomo III, 1981.

El yo y el ello y otros escritos de metapsicología, Alianza, Madrid, 1994.

El malestar en la cultura, en: Obras completas, Biblioteca Nueva, Tomo III,

1996.

BIBLIOGRAFÍA SECUNDARIA

Braudel, Fernand, Las ambiciones de la historia, Barcelona: Crítica, 2002.

Christopher, Bayly, El nacimiento del mundo moderno 1780-1914, Madrid:

Siglo XXI, 2009.
 Elias, Norbert, El proceso de la civilización, México: Fondo de cultura
económico, 2004.

Ludwig Feuerbach, La esencia del cristianismo, Trotta, Madrid, 1998.

Marks, Robert B., Los orígenes del mundo moderno. Una nueva visión,
Barcelona: Crítica, 2007.

McNeill, J.R. y William H. McNeill, Las redes humanas. Una historia

global del mundo, Barcelona: Crítica, 2004.

Michel Foucault, Nietzsche, Freud y Marx, Anagrama, Barcelona, 1981.

Thomas Mann, Schopenhauer, Nietzsche y Freud, Alianza, Madrid, 2004.