1.- Del juicio dez gusto según la cualidad.

El juicio de gusto es estético .

para decidir si algo bello o no, referimos representacion, no mediante el

entendimiento al objeto para el conocimiento, sino imaginación( unida quizá con

entendimiento) al sujeto y al sentimeinto de placer o dolor del mismo

Jucio de gusto no juicio de conocimiento, no es lógico, sino estético, cuya base es subjetiva.

Toda relación de representaciones, incluso de sensaciones, ser eobjetiva (ella significa lo real
de una representación empírica) no la relación con el sentimiento de placer y dolor,
mediante cual nada designado en objeto., sino que mediante la cual, en ella sujeto siente de
què modos es afectado por la representación.

Considerar facultad de conocer un edificio regular, conforme a un fin( en una especie clara o
confusa de representacion) distinto de tener conciencia de representacion unida a sensación
de satisfacción . en este caso, representacion referida totalmente a sujeto, al sentimiento de
la vida del mismo (sentimiento de placer o dolor) que funda facultad particular de discernir y
de juzgar que no añade nada al conocimiento, si no que limita a poner la represenntacion
dada en el sujeto frente a la facultad total de las represnetaciones, de la cual espíritu
conciencia en el sentimiento de su estado

2.- La satisfacción que determina el juicio de gusto es totalmente desinteresada.

Interés es satisfacción que unimos con represnetacion de existencia de un objeto. Interés

siempre en relación con facultad de desear sea como fundamento ed determinación de la
misma. Cuando si algo es bello, no quiere saberse si existencia de objeto importa o puede
importar algo a nosotros o a algún otro, sino còmo juzgamos en mera contemplación
(intuición o reflexión). Se quiere saber sòlo si esa mera representacion de objeto va
acompañada en mì de satisfacción, por muy indiferente que me sea la existencia del objeto
de la representacion

Cuando digo que objeto bello y muestro tener gusto, me refiero a lo que de esa
representacion haga yo en mi mismo y no aquello en que dependo de la existencia del
objeto.

Juicio sobre belleza en que se mezcla el menor interés es parcial y no es un juicio puro de
gusto

No hay que estar preocupado en existencia de cosa, si no permanecer indiferente a ella,

para hacer papel de juez en cosas del gsuto.
Porposicion capital no dilucidarla , sino oponiendo alal pura satisfacción desinteresada en el
juicio de gusto, aquella otra, unida con interés.

3.- La satisfacción en lo agradable està unida con interés

Agradable es aquello que place a los sentidos en la sensación. . aquí presentase la ocasiokn
de censurar y hacer notar confusión muy ordinaria de doble significación qu epalabraa
sensación puede tener.

Toda satisfacción es ella sensación de un placer. Todo lo que place en lo que place es
agradable ( y según diferentes grados o relacoines con otras sensaciones con otras
sensaciones agradables ( gracioso, amable, delectable, regocijante).

Pero si esto se admite, entonces impresiones d elo ssentidos, que deteminan inclinación o
los principios d ela razón , que determinan la voluntad, o las meras formad reflexionadas de
la intuición , que determinan el juicio, son totlamente idénticos en lo que se refiere al efecto
sobre sentimiento de placer èste seria agrado en la sensación del estado propio. Y cmo todo
el funcionamiento de our facultades venir a parar en lo practico y unificarse allì como en su
fin, no poder atribuir a esa facultades otra aapreciacion de cosas y de su valor que la que
consiste en el placer que cosas prometen. Modo còmo ellas lo consignan no importa.
Hombres podrían acusarse recíprocamente de locura o flata de entendimiento, pero no de
bajeza o malicia, porque todos según su modo de ver cosas, corren hacia un mismo fin que
para uno es el placer.

Cuando Una determinación del sentimiento de placer o dolor es llamdada sensación, significa
distint de cuando allamo sensación a la representacion de una cosa( por sentidos, como
receptividad perteneciente a facultad de conocer), pues en este ultimo caso represnetacion
se refiere a objeto, pero en el pimero, al sujeto, sin servir a conocimiento, ni por el cual el
sujeto se conoce asì mismo

Entendemos, bajo la palabra sensación una representacion objetiva d eslos sentidos. Dar
ppor nombre de sentimeinto a lo q tiene siempre permanecer subjetivo y no puede
constituir un representacion de un objeto

Color verde de prados pertenece a sensación bjetiva, como pecepcion de un objeto del
sentido. El carácter agradable sdel mismo pertenece a sensación subjetiva, mediante la

cual,, ninguno objeto puede ser represenstado, o sea, al sentimiento mediante cual el
objeto considerado com objeto de satisfacción ( no es conocimiento del objeto

Que un juicio sobre u objeto, en el cual, èste es por mi declarado agradable, expresa interés
hacia èl mismo se colige del deseo que aquel juicio, mediante sensación excita hacia objetos
semejantes. La satisfacción sino que no deleita. No mero aplauso lo que le dedico, sino por èl
se despierta inlcinacion y l alo agradable lejos de pertenecer un juicio sobre cualidad de
objeto, que aquello que buscan como fin el goce, palabra que expresa lo interior del deleite

4.- La satisdfaccion e lo bueno està unida con interés

Bueno lo que por medio de razón y pr simple concepto, place. Una especi de bueno, bueno
para algo (útil) cuando place sòlo como medio. A otra clase, bueno en sì, cuando place en sì
mismo. En ambos, encerrados conceptos de u nfin, por tanto, la relación de la razón con el
querer( al menos posible) y por consiguinete, satisfacción en la existencia deobjeto o de una
acción, es decir, un cierto interés.

Para encontrar q algo es bueno, saber què clase de cosa deba ser el objeto, osea tener
concepto del mismo. Para belleza no necesidad de eso. Hay cosas que no dependen de nigun
concepto y placen.

Satisfacción en lo bello depender de reflexión sobre un objeto, la cual conduce a cualquier

concepto( sin determinar cual) y por esto, se distingue de lo agradable, que descansa total
sobre sensación.

Lo agradable y lo bueno, en mucho casos parecen ser lo mismo. Decir comúnmente que todo
deleite(duradero) bueno en sì mismo que significa que, lo agradable duradero y lo bueno son
lo mismo. ---con fusión defectuosa, porque conceptos q dependen de esas expresiones no
tocarse

Lo agradable: representa al objeto con relación al sentido, colocado mediante concepto de un

fin, bajo principios de razón,, para lamarle bueno comonobjeto d e la voluntad

Agradable algo que place inmediataemte

La definición del progreso de la historia

Puede definirse progreso como esfuerzo por la perfeccion. Nocion màs clara de perfeccion se
debe a tomàs de Aquino, que, siguiendo a Aristoteles, habla de dicha virtud como en alzanzar
el fin en relaizar lo que esta in potentio. Elpprogreso, la marcha hacia delnate puede ser
entenidad como la actuación de lo potencial. Como todo esfuerzo de relaiza en el tiempo,
resulta que progreso histórico será ralizado el tiempo -8sucesion, historia)

10. los pordenes del progreso:

La activida humana es física, intelectual, estettica yh morlal, e estos se relaizara a fortioro el

progreso, o sea, historicamnete.

11. progreso físico:

Podemos afirmar qu eporgreso físico no existe, somos inferiores a los salvajes. Nusto sentidos,
vigor muscular egos físico yh biololgico inferior a la indicidualida de slos primitivos. La
civilización ha disminuido el vigor físico de las unidades humanas.

12. progreso intelectual:

Este puede ser filosófico, científico y practico: asi, para empezar, hay que decir qosn
indudables el progreso científico el y industrial. Las ciencias y las artes emcanicas, apartir de
renacimineto, adelnatos al engendrar carácter priavativo de la civilización moderna, ahorrando
la esclavitud, y la modificación de las superestructuras o epifenómenos sociales. La
interpretación aterialista de la historia, determinismo y causalismo económico es
genionamente intelectualista. Esto viene a colmprobar que materialismo e intelectualismo son
afines. El materialismo es forma màs elemental del intelectualismo

13. La esfera del progreso intelectual

Ciencias puras y alicadas, industrisas numerososa, complejas . perioditas a utores de libres

hombres de real habilidad y talento, puganan con éxito por cumplir el fin intelectual científico
y practico de la humanidad y son venerados por opinión naciona e internacional y sostenidos
mereced la ebnefico snnobismo de donación sistematica,. De multimillonaris de tipo Nobel,
Carneggie, y Rockefeller

14. Progreso filosófico:

Mcuho màs difícil averiguar si existe progreso filsoffico

Y es porque la filosfica,a diferencia de demás ciencias, no tienen poro objeto lo sgeneral, lo

abstracto, lo genérico, isno lo universla concereoto que solo investigarse por la intuición asi ,
la pregunta que asurge al respecto es¿ cual intuición metafísica es veradera?

15 la medida del progreso filosófico:

Un principio metafísico no desmostrable cmom una ley científica y solo juzgarse de el por
conescuencias que engendra, es decir, pro dificultades de sintesisi que ahorra,.

En cambio, esfuerzo científico es acumulativo, ciantitativo, adimite como abstracto y racional,

la aresoluacion de partes. Gradual y progresiva.

El anti-intelectualismo, contemporáneo reacción acaudilada por pensadorescomo wiliam

james , Bergson, eucken, y ferente a esto el intelectualismo alienta y se desarrrola. La obra
maestra es la obra maestra

18. El progreso moral y la cultura

El progreso moral parece no edssarrollarse en la medidadi e que lo hace la humanidad. Cierto

que la sintuiciones porlitias y jurídicas que cmomcoaccion externa , seguran , lacanzar mayor
pefeccion en la eficaci a de las saciones en su justicia y utilidad. Esta perfeccion es formal,
racional. El contenido de esas formas la parte moral, no mejora ni varia.

Hoy es malo el hombre com lo fue siempre, maàs astuto, mas cobarded. El progrseo mral no
estriba en concebir, sino e querer el bien . falta mucho para llegar a considerr al semjante
como un fin en si mismo y no como medio.

La cyltura fomentado la inteligencia, libre, soberana, pero Caso se cuestiona si pasò lo mismo
respecto a la conciencia amoral
Roussseau, Fontenell y Montaigne

Rousseau afir en nsu tesisi de concurso de la aAcademia de Dijon, afirma que los
progresoso de la ciencia no han engendrado el progreso moral. El mundo necesita menos
sabios y màs aspotoles. Fintenell, en Dialogos de lo smuertos, escribe sobre la constante
inmoralidad del hombre y Montaigne compurueba las dirferencias ntelectuales de slos
diversoso siglos de la historia

En resumen, solo el lprogreso intelectual, científico y practico ha sido u hecho..e l progreso

omnilateral no existe. La creencia en el mejoramiento de la humandad es superstición
genuinamente moderna, el progreso sòlo idea moderna, es decir, falsa,. La ciencia antigua ni
siquiera alcanzo el desarroloo que ha alcanzado en los tiempo modernos. Ni ejecio influencia
en manifestacioknes d enuestra actividad. Esl espíritu científico y practico ha cubiertod
elaboratorio y de induntria el munnso, èl es recitr de nuestra civilización industrial, utilotaria y
científica.

L a filsofofia no, según seneca,nso enseña a ser independientes de toda sustancia material de
toda iknvencion mecánica. Tarea es de viles esclavos inventar tales cosas. Difereneica que
existe entre el prejuicio anti- intelectualista, aristocrawtico, calsico, que alejo a la filosofía del
contaco del mundo, y el prejuicio intelectialsita, burgues, moderno que ha creado con la
spoapoteosis de la ciencia y la industria , la ilusión de progreso.

21. El error antromorfico de prpogreso

Es la fe moderna en el progreso error antromorfico y realista, q se funda en imaginar a la

humanidad com ser real, como un universal impicito en lo sseres humanos, capaz de desarrllo
intensivo en la sucesión historica