Los migrantes: Un análisis sobre la postura que asumen

como grupo ante su estancia en el albergue CAFEMIN

México, 2016.
Paulina Sánchez

NAVA SALDIVAR EDITH

SÁNCHEZ BUENDIA PAULINA
 ÍNDICE

I. INTRODUCCIÓN.
........................................................................................................... 3
II. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN.
........................................................................................................... 3
III. OBJETIVOS.
........................................................................................................... 4
IV. METODOLOGÍA.
........................................................................................................... 4
V. RESULTADOS
……………………………………………………………………………… 5
VI. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
………………………………………………………………………………. 6
VII. CONCLUSIONES
………………………………………………………………………………. 9
VIII. BIBLIOGRAFÍA
……………………………………………………………………………… 10

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INTRODUCCIÓN.
La vulnerabilidad que experimentan los migrantes ante su paso por México los
pone en una situación de riego la cual se ve incrementada por la carencia de
protección social, el objetivo de esta investigación es comprender de qué manera
se producen y manifiestan los mecanismos de defensa en un grupo de migrantes.
Se hicieron tres intervenciones en un albergue llamado CAFEMIN en la
ciudad de México, se trabajó con un grupo de 9 migrantes, entre ellos 8 hondureños
y una salvadoreña.
La importancia de esta investigación es indagar acerca de la postura del
migrante ante una nueva sociedad, ante el cambio, el traslado, las relaciones
nuevas a las que se enfrentan, así como conocer la ansiedad que les genera el
mismo cambio, y sobre todo analizar cómo se protegen ante esta situación como
grupo, aquellos los mecanismos de defensa ante esta incertidumbre, los
mecanismos de constitución en este grupo, así como las relaciones existentes entre
estos y las ansiedades correlativas, así como identificar los principales movimientos
que adoptan las actitudes, comportamientos, pensamientos, etc., entre quienes
componen el grupo, los cuales se encuentran determinados por la emergencia de
ansiedades vinculadas con la estancia en el albergue y su proceso para continuar
su ruta hacia Estados Unidos y que en este sentido implican una defensa.

PROBLEMA DE LA INVESTIGACION
El migrante hoy es una persona, un ser humano, que se mueve y que nunca, o casi,
para. Se mueve de un país a otro, de un territorio a otro y nunca llega. El migrante
hoy es una persona sin nacionalidad de la cual, si bien podemos ubicar un origen,
difícilmente podemos ubicar un destino. O más bien dicho, sólo podemos ubicar
como su destino moverse, viajar, explorar, conocer y muy raras veces ser entendido.

El migrante hoy encuentra complicado reconocer una nacionalidad propia,

porque si bien es cierto que tiene la tendencia a reconocer la nacionalidad de origen,
es cierto también que adquiere, lo desee o no, mucho de la nacionalidad que lo
hospeda, aunque sea temporalmente. Formas de ser y de pensar, formas de

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relacionarse y visiones distintas son las características hoy de los ciudadanos
migrantes.

Por tal razón se plantea el siguiente problema para ser estudiado:

“Cuál es la postura del migrante ante una nueva sociedad, ante el cambio, el
traslado, las relaciones nuevas a las que se enfrentan, así como conocer la
ansiedad que les genera el mismo cambio, y sobre todo analizar cómo se protegen
ante esta situación como grupo, aquellos los mecanismos de defensa ante esta
incertidumbre”.

OBJETIVO GENERAL
Conocer el funcionamiento de mecanismos de defensa que se dan como grupo, con
el fin de comprender de qué manera se producen y manifiestan los mecanismos de
defensa en los migrantes.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Identificar:
 Los mecanismos de constitución del grupo.
 Relaciones existentes entre estos y las ansiedades correlativas.
 Principales movimientos que adoptan, actitudes, comportamientos,
pensamientos, etc.
Relacionar
 La Grupalidad con la noción de psiquismo grupal.
 El fenómeno de Grupalidad y los mecanismos defensivos grupales.
 La conformación del psiquismo grupal como un mecanismo de defensa.
METODOLOGÍA
Esta investigación es de corte explicativa, pretende estudiar las causas y los efectos
de la migración, en esencia lo que busca es explicar el significado de un aspecto de
la realidad en que se encuentran estas personas, ya que se encuentran en una
situación de vulnerabilidad.
El grupo fue abierto formado por 9 integrantes en total, 8 pertenecientes a
Honduras y 1 salvadoreña, debido a que no mantienen un horario fijo por asuntos
relacionados a la secretaria de relaciones exteriores fuera del albergue de tal
manera que los integrantes variaron.

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 El lugar donde se llevaron las intervenciones donde se les preguntaba acerca
de su estancia en el albergue, sus principales sentimientos y motivos por los que
deciden emigrar y las dificultades que atravesaron en el camino. Se realizó en un
albergue llamado CAFEMIN, que alberga a una población de 42 personas en su
mayoría personas migrantes.

RESULTADOS
En general se presentaran las principales características vinculadas hacia los
objetivos que se encontraron en las intervenciones con este grupo de migrantes.
Se encontró en el discurso aquel cambio que representa emigrar les produce
ansiedad, por un lado encontramos una ansiedad depresiva, causada por el
abandono del vínculo anterior, y por otro lado encontramos ansiedad paranoide
surgidas por el vínculo nuevo y la inseguridad.
Se observó que la constitución de este grupo opera en un estado primario de
indiferenciación con el cual comienzan los grupos, donde no existe una clara
discriminación entre el sujeto y el otro, entre sí y los otros que forman parte de sí,
pero no es el sujeto.
De igual manera se encontró, juicios de valores también se van constituyendo
por procesos discriminatorios, como sería el caso entre el bien y el mal al dejar a la
familia, proceso en el que intervendrá la identificación a ideales; en un deficiente
desarrollo podría marcar ciertas características discriminatorias de la personalidad.
Donde prima un particular estado angustioso producto de esta disolución imaginaria
de los yoes de los participantes.
Los migrantes ante la travesía por la que se enfrentan a su paso en México
tienen constantes reacciones paranoides y depresivas, lo que pone en juego no es
tan solo el miedo frente a lo nuevo, sino también una pérdida de identidad y una
constante ansiedad al miedo a ser deportados, asaltados, mutilados, secuestrados,
violados, la inseguridad de su propia integridad. Esto se detectó mediante las
preguntas acerca de su viaje y sus sentimientos vinculados ante éste.
También se encontró en su discurso mencionan el dejar el lugar de origen
implica una serie de movimientos inciertos, actitudes, comportamientos,
pensamientos nuevos a los que se enfrentan, entre ellos se encuentran el dejar una
familia atrás, discriminación, cansancio, miedo, una angustia constante,
pensamientos de muerte, decepción, persiguiendo un sueño, un ideal de vida que
en sus palabras se resume como “una buena vida es tener de que vivir y para quien
vivir” aunque en muchos sino en la mayoría se convierte en frustración. La mayoría
de los migrantes tienen una profunda fe en Dios, refugiados en la esperanza de
volver algún día con mejores recursos para vivir.

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 Las conductas observadas al principio de nuestra intervención fue la evasión,
resistencia al primer contacto sin embargo con una gran necesidad de ser
escuchados, algunas conductas ante su grupo se tornan agresivas, y algunas otras
tienden a ayudarse, protegerse, otros simplemente permanecen aislados, hundidos
en sus pensamientos, cabizbajos, sin ánimo para salir nuevamente. Aquí el albergue
funge un papel muy importante como un sistema defensivo frente a la angustia.

ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS

Se encontró en el discurso que el cambio, emigrar, les produce ansiedad por un
lado encontramos una ansiedad depresiva, causada por el abandono del vínculo
anterior, y por otro lado encontramos ansiedad paranoide surgidas por el vínculo
nuevo y la inseguridad ante lo desconocido.
En los migrantes se encuentra una ansiedad depresiva pues al dejar su país
de origen, abandonan su patria, su familia, todo aquel vinculo socio afectivo que de
primer momento le genera una ansiedad depresiva donde la inquietud se encuentra
hasta el límite, se encuentra deprimido, no puede estar quieto; hay en él una
hiperdinamia, constante. Pide a Dios y a los hombres, un alivio a su padecimiento,
con palabras monótonas, en ocasiones entrecortada por suspiros o sollozos.
Por lo demás, el pensamiento profundamente pesimista, como en el cuadro
inhibido, es la temática constante, esto se observó a través del su discurso en él se
dejaban entrever dichas conductas, desde el psicoanálisis con Melanie Klein postula
que la ansiedad depresiva está motivada por la “posibilidad de la propia agresión
aniquile o haya aniquilado al propio objeto bueno (el abandonar su residencia y a
sus familiares) Se experimenta por el objeto y por el Yo que, en identificación con
el objeto, se siente amenazado. Se origina entonces una posición depresiva, cuando
se percibe al objeto como objeto total” (Segal, 1979) el migrante entones
experimenta sentimientos de culpa y vivencia su propia ambivalencia".
En cuanto a la constitución de este grupo se hace no sólo desde el albergue
sino es un grupo de personas con las mismas características en particular una, la
pérdida de identidad, experimentan vulnerabilidad, así como discriminación que
todo esto constituye un nivel de fenómeno grupal, que aparece con mayor nitidez
en un primer momento que salen del país de origen pero que esto también implica
tanto en permanencia en el grupo, y como veremos, también en el psiquismo
individual del migrante.
En este sentido, la grupalidad impone para el psiquismo, una pérdida de los
límites de la identidad personal, donde la frontera psíquica de los sujetos resulta
diluida. La propia “isla” que soy yo mismo, mi propio “territorio” demarcado por mi
cuerpo y por ese yo que ha sido designado por Anzieu (1983) como “yo-piel”, ya no
existe como tal.

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 Lo que aparece entonces es el continente, lo que hay en el trasfondo del
grupo. “Este trasfondo alude a una suerte de organización grupal en un nivel tácito,
lo que podría aludir a una suerte de psiquismo grupal” (Foladori, 2005).
Bleger (1970) postula en su artículo “El Grupo como Institución y el Grupo en
las Instituciones”, que los grupos se organizan a partir de este nivel de sincretismo
grupal, que corresponde a un nivel de socialización básico, de carácter pre verbal

Que se instalaría como la base de indiferenciación desde la cual los

integrantes de un grupo comenzarían a interactuar, es decir, también opera en el
interior de los ellos, de esta forma, la identidad personal se compone de un nivel de
sincretismo o indiferenciación que el autor denomina “yo-sincrético”, y otro
alcanzado por un nivel de integración mayor de la identidad.
En esta constitución en sí, es evidente la discriminación entre el yo y el no
yo, entre sí y los otros que forman parte de sí, pero no es el yo que se juega en el
grupo, en esa sociedad de migrantes, de igual manera, los juicios de valores
también se van constituyendo por procesos discriminatorios, como sería el caso
entre el bien y el mal, proceso en el que intervendrá la identificación a ideales; en
un deficiente desarrollo podría marcar ciertas características discriminatorias de la
personalidad.
En Freud podemos rastrear algunos conceptos, que nos darán algunas
explicaciones al tema. Por ejemplo si consideramos al migrante dueño de un
escenario en donde se disputa una lucha interna entre Eros (pulsión de vida) y
Tánatos (pulsión de muerte), esta última implicada en la agresividad y en la
destrucción, pero el sujeto dispondrá de dispositivos que permiten neutralizar a
Tánatos, tales como el sentimiento de culpa, la conciencia moral, es decir el
Superyo.
También en “Psicología de las masas”, Freud menciona la existencia de un
narcisismo de las pequeñas diferencias; este narcisismo posibilitará hostilidad hacia
los otros diferentes, como una necesidad para preservar al propio yo, y donde lo
diferente aparece como amenazante para el yo. Esto se observa entre ellos y la
sociedad mexicana que resulta como una amenaza.
También sostendrá que este narcisismo permite la cohesión libidinal en los
grupos, en donde un ideal unificante, puede llevar al odio a lo diferente, entendiendo
que también en dicho proceso interviene la identificación. Esta postura se ve
claramente donde su ideal es llegar a estados unidos y trabajar, sin embargo
algunos lo consiguen y otros no, sin embargo todos están identificados con esta
idea.
De esta manera las personas que se enfrentan a la misma situación
aparentemente estarán unificados por identificaciones a rasgos culturales y al ideal

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de una buena calidad de vida, sin embargo aparecieron elementos discriminativos
hacia el otro, esto queda ejemplificado por la historia de una salvadoreña que
viajaba con sus hijas y con una familia hondureña que al ser encontrados por
migración, la familia hondureña pide que se lleven a las hijas de esta salvadoreña
por ser precisamente del Salvador.
Ellos relatan en cada una de sus historias como la travesía por México es la
más peligrosa y de las peores experiencias a las que se enfrentan pues comentan
que la gente en Orizaba, Veracruz refiere que éstas como muchas personas en el
camino los discriminaban y que a consecuencia de su paso acarreaban mucha
inseguridad para su gente.
Sin embargo si analizamos el papel de la policía de migración y las personas
que están en desacuerdo con los migrantes, cuál es el papel que asumen frente a
este fenómeno según los relatos de los migrantes que se enfrentaron a ésta misma
problemática.
Primero hay que visualizar en este grupo que los mecanismos de defensa
son más drásticos aparece la figura del chivo emisario, portador de todos los males;
de esta manera aparece el inmigrante en lugar de chivo emisario y será el causante
de la desocupación y la inseguridad.
Sabemos que en una cultura determinada los lazos sociales van marcando
pertenencias y diferencias, lo dificultoso es cuando en ese diferente, un sector
social, comienza a encontrar sentido a la existencia, de ahí el sentimiento de vacío
en lo sujetos discriminadores cuando el otro como distinto desaparece.
Entonces si el otro como diferente no está se inventa cuestiones que atenten
contra su “integridad” porque está en juego cierta estructura paranoica del yo, en
donde el otro aparece “robándome”, “atacándome” “El inmigrante me roba
seguridad”, entre otras cosas que escuchaban. Esta estructura paranoica del yo que
pondrá en acción el odio y la discriminación, los otros como víctimas serán inferiores
o desprotegidos, de esta forma la grandeza del yo se mantiene intacta.
Ahora analizando los mecanismos de defensa grupales, Jaques (1955)
acerca de las instituciones como defensa contra las ansiedades psicóticas la
hipótesis de Jaques es la siguiente: “uno de los elementos cohesivos primarios que
reúnen individuos en asociaciones humanas institucionalizadas es el de defensa
contra la ansiedad psicótica” (Jaques, 1974).
Esto quiere decir que los individuos externalizan aquellos impulsos y objetos
internos, que de otra forma darían lugar a la ansiedad psicótica y los mancomunan
en instituciones sociales en ese caso fungiría el alberge como institución, de manera
tal que inmoviliza esta parte psicótica con actividades recreativas y talleres.
El papel del albergue juega un carácter estructural como institución,
entendiendo por esto, porque es un sistema de roles ocupado por personas. Cada

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uno tiene ocupaciones diferentes pero trabajan en un mismos sistema además se
agrega que en el seno de la estructura social funcionan lo que denomina nuevos
mecanismos culturales, refiriéndose con esto a las normativas y convenciones
presentes en la vida social de una cultura totalmente distinta a la de su país de
origen y que operan en el interior a través de personas específicas (la sociedad
católica) que manejan esa cultura y que determinan las funciones implícitas de la
institución.
“El nivel manifiesto estaría dado por la estructura, mientras que lo latente
estaría dado por aquello que las personas que componen la institución proyectan
sobre él, es decir, sus fantasías inconscientes.” (Jaques, 1955)
Los mecanismos de defensa se evidencian como institución protectora
Jaques (1974) hace alusión a “mecanismos de identificación proyectiva e
introyectiva como los principales componentes de la conducta social”. Entonces se
considera que la identificación proyectiva se encuentra implícita en un reemplazo
del ideal del yo por un objeto externo.
Las postulaciones de Jaques se refieren muy bien a los procesos que
atraviesa el migrante como una proyección que posibilita a los individuos a la
asociación entre sí, en la medida que comparten un objeto común con el cual se
identifican. Estos procesos, responden a mecanismos inconscientes a través del
establecimiento de relaciones sociales fantaseadas, las cuales son elaboradas
posteriormente mediante identificación introyectiva.
Bion (1961) “Los supuestos básicos constituirían mecanismos defensivos
frente a las dificultades que van surgiendo en el proceso grupal, así como también
frente a la regresión que la situación grupal impone a los individuos”. Pues se infiere
la posición del migrante ante la mentalidad de este grupo que se manifiesta de
manera uniforme, y en ese sentido, se constituye como el fondo común que se
presenta en contraste con la diversidad de opiniones y pensamientos entre los
miembros del grupo.
CONCLUSIONES
Podemos concluir entonces la postura del migrante ante una nueva sociedad le
genera una serie de cambios para el psiquismo del sujeto como una pérdida de los
límites de la identidad personal, donde la frontera psíquica de los sujetos resulta
diluida, se siente amenazada, se identifica unos con otros por el hecho de ser
migrantes sin embargo donde cada uno posee una vivencia totalmente diferente en
donde la identidad personal se compone de un nivel de sincretismo o
indiferenciación.

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 Así lo sitúa en cierta forma en una postura narcisista ante una necesidad para
preservar al propio yo, y donde lo diferente aparece como amenazante para ellos y
para los otros ahí es donde se identificó que los mecanismos de defensa grupales
son contenidos por este albergue como defensa contra las ansiedades psicóticas.

Bibliografía
Anzieu, D. (1986). El Grupo y el Inconciente. Mayo 12, 2016, de
BibliotecaNuevaSitioweb:https://es.scribd.com/doc/127384947/Anzieu-Didier-El-
Grupo-y-El-Inconsciente-Lo-Imaginario-Grupal-PDF
Bion, W. R. (2006). Experiencias en Grupo. Buenos Aires: Paidós
Bleger, J. (1999). Temas de Psicología. Buenos Aires: Nueva Visión. Sitio web:
http://documents.mx/documents/bleger-j-temas-de-psicologia-buenos-aires-
ediciones-nueva-vision-1985.html
Foladori, H. (2005). Grupalidad: Teoría e Intervención. Santiago: Espiral. Sitio
web:https://es.scribd.com/doc/148536225/Foladori-Horario-Grupalidad-Teoria-e-
intervencion-pdf
Freud, S. (1921). Psicología de las Masas y Análisis del Yo Sitio web:
http://so000260.ferozo.com/pdf/freud_masas.pdf
Jaques, E. y Menzies, I. (1974). Los Sistemas Sociales como Defensa contra la
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Segal, H. (1979). Melanie Klein. Mayo 12, 2016, de Elotirba Sitio web:
http://www.sicapacitacion.com/librospsicologia/Segal%20Hanna%20-
%20Melanie%20Klein.pdf

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