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1.

JUDAÍSMO CARISMÁTICO DE MOISÉS A JESUS

A idéia de carisma, prevista em termos gerais, foi inicialmente colocada no mapa pelo
renomado sociólogo alemão Max Weber (1864-1920):

O herói carismático não deduz sua autoridade de códigos e estatutos, como é o caso da
jurisdição do cargo; nem deduz a sua autoridade dos costumes tradicionais ou dos votos
feudais da fé, como é o caso do poder patrimonial. O líder carismático ganha e mantém a
autoridade apenas comprovando sua força na vida. Se ele quer ser um profeta, ele deve
realizar milagres; se ele quer ser um senhor da guerra, ele deve realizar atos heróicos.
(H. H. Gerth (ed.), De Max Weber: Essays in Sociology, 1979, pp. 248-9)

A frase "judaísmo carismático" foi introduzida na terminologia dos estudiosos bíblicos em


1973 no meu livro Jesus the Jew. Como alguns leitores podem achar a frase
desconcertante, vou começar este livro com um levantamento do fenômeno na narrativa
bíblica desde os primeiros estágios da história israelita até o primeiro século dC, ou seja,
de Moisés a Jesus.

A religião judaica comum, formal e não carismática da era do Antigo Testamento foi
centrada no Templo e na Torá, isto é, a Lei de Moisés. A Bíblia relata que, após o êxodo
do Egito, os israelitas primeiro adoraram em um santuário de tenda móvel no deserto do
Sinai e, após o assentamento em Canaã, fizeram isso em numerosos templos em várias
localidades palestinas; Finalmente, após o fechamento dos lugares de culto provincianos,
eles adoraram em um único santuário da capital, Jerusalém.

A Torá, por outro lado, representou um ensinamento religioso obrigatório que evoluiu
continuamente em relação ao modo de vida judaico. Tanto a conduta do culto como a
instrução e a aplicação da lei estavam nas mãos de um sacerdócio hereditário - primeiro
de toda a tribo de Levi e, a partir do final do século VII aC, em que só Jerusalém
funcionava, da família sacerdotal privilegiada de Aarão. A partir do século XIX aC, os
fariseus leigos começaram a competir com os sacerdotes como intérpretes da Lei,
incluindo as regras relativas às cerimônias do Templo.

Um pouco mais de rivalidade surgiu nas fileiras do sacerdócio também. Após o


assassinato do sumo sacerdote Onias III em 171 aC, seu filho, Onias IV, virou as costas
para Jerusalém e criou um santuário concorrente em Leontopolis, no delta do Nilo, no
Egito. Na verdade, seus descendentes continuaram a oficiar lá até que seu centro de culto
cismático tenha que compartilhar o destino de Jerusalém, sendo destruído pelos romanos
em 73/74 dC. Quando a família dos Macabeus assumiu o pontificado em Jerusalém em
152 aC, seus oponentes, os essênios de Qumran, abandonaram o santuário nacional e
substituíram-no por um templo espiritual dentro de sua comunidade em que a oração e a
vida santa substituíram oferendas e sacrifícios, embora eles esperavam assumir o
controle do culto nacional na capital novamente no final dos tempos. Apesar desses
tumultos internos, Jerusalém permaneceu o ponto focal da atividade cultual,
especialmente durante os três festivais de peregrinos anuais para a maioria dos judeus
palestinos, bem como para os visitantes piedosos da diáspora. O culto ao templo chegou
ao fim em 70 dC com a destruição de Jerusalém no final da grande revolta dos judeus
contra Roma. A partir de então, as sinagogas, centros já religiosos fora de Jerusalém na
Terra Santa e além das suas fronteiras, tornaram-se os únicos pontos focais da atividade
cultual judaica.
No entanto, desde os primeiros séculos, ao lado do tipo organizado de religião sacerdotal,
existia outra variedade. Ele afirmou estar baseado no contato direto com o divino. No nível
mais alto, este fluxo foi representado pelo judaísmo profético baseado na revelação. Foi a
religião de Moisés no mato ardente e no cume do Monte Sinai e herdada pelos profetas
do Antigo Testamento, figuras proeminentes que protestaram com os governantes de
Israel e procuraram inspirar o povo. Suas palavras sobreviveram na Bíblia.

Em um nível menos exaltado, havia também ao longo dos tempos uma religião popular,
cortada dos centros públicos e do oficialismo sacerdotal, mas igualmente marcada por
manifestações carismáticas de êxtase e maravilha. Como não fazia parte da religiosidade
dominante e muitas vezes estava em conflito com os reis e o pessoal do templo, era
apenas gravado esporadicamente. Persistiu até a idade de Jesus e além, até os tempos
modernos, tanto dos judeus quanto ao fenômeno do Wunderrebbe Hasidico e entre os
cristãos pentecostais de diversas denominações. Sem este tipo de judaísmo carismático,
os traços típicos da religião de Jesus e do cristianismo primitivo não podem ser realmente
compreendidos.

O PERIODO BÍBLICO

O carisma, ou a exibição do poder divinamente concedido, é atestado na Bíblia dos


tempos mosaicos até a época do Novo Testamento, mas o espetáculo bíblico mais
enfático ocorreu aproximadamente entre 1000 e 800 aC. A tendência estava relacionada
com três figuras proféticas iniciais - Samuel, Elias e Eliseu - que também eram
conhecidos como "homens de Deus". Para compreender a noção do judaísmo
carismático, os conceitos de "profeta" e "homem de Deus" precisam ser examinados.

Para começar com a profecia, de acordo com a definição do dicionário em inglês, um


profeta é um professor que predica o futuro e "profetizar" é um verbo transitivo que implica
a transmissão de uma mensagem divina. A raiz hebraica nun-bet-aleph ("profetizar")
transmite uma noção muito diferente dos termos correspondentes nas línguas grega,
latina ou moderna. Não se refere ao anúncio de um plano ou instrução celestial, mas, ao
invés disso, usando a forma reflexiva do verbo, descreve o estado profetizante. De fato,
esse indivíduo foi visto como experimentando frenesi ou êxtase profético, causado pelo
espírito divino responsável pelo comportamento estranho do profeta. O equivalente
moderno mais próximo é o comportamento de místicos muçulmanos conhecidos como
Sufis ou dervixes giratórios, que no decurso de uma dança extática se cortaram e se
feriram, ou (em uma forma menos extrema) o trance de adoradores exaltados nas igrejas
pentecostais.

O estado de "profecia" aparece primeiro em uma forma atenuada nos primeiros cinco
livros da Bíblia, o Pentateuco. Moisés, um visionário dotado de poder milagroso, era seu
representante por excelência. Antes de transmitir a lei divina aos judeus, ele estava sob o
feitiço do espírito de Deus.

Nunca surgiu em Israel um profeta como Moisés, que o Senhor conhecia cara a cara. Ele
era inigualável por todos os sinais e maravilhas que o Senhor o enviou para executar na
terra do Egito, contra Faraó e todos os seus servos e toda a sua terra, e por todos os atos
poderosos e todas as demonstrações aterradoras de poder que Moisés realizou em a
visão de Israel. (Deuteronômio 34: 10-12)

O espírito que inspirou Moisés foi transferido para os setenta anciãos de seu conselho. Na
ocasião particular, todos se comportaram como profetas (Números 11: 24-5). Além disso,
dois deles, Eldad e Medad, não se mostraram sóbrios, e os possuidores de espíritos
continuaram profetizando (Números 11: 26-9).

No entanto, a evidência principal relativa à profecia carismática está contida em histórias


posteriores. Por exemplo, os Livros de Samuel e Reis se referem regularmente às bandas
extáticas dos "filhos dos profetas" ligados aos santuários judeus locais. Saul, o futuro
primeiro rei de Israel, foi visto em sua companhia na proximidade do santuário de Gibeá.
Eles produziram música arrebatadora, e seu êxtase era contagioso. Então, Samuel
anunciou a Saul: "O espírito do Senhor irá possuí-lo, e você estará em um frenesi
profético junto com eles e será transformado em uma pessoa diferente" (1 Sam. 10: 6,10).

Os profetas pagãos do culto serviram também nos altos lugares de culto da deusa
cananeita, Baal. No século IX aC, o profeta Elias enfrentou e eliminou sozinho 450 dos
profetas de Baal no Monte Carmelo. Se os "filhos dos profetas" judeus se feriram com
espadas e lanças como os cananeus fizeram (1 Reis 18:28) não é explicitamente
indicado. No entanto, mesmo trezentos anos depois, o profeta judeu Zacarias afirmou que
feridas no corpo de um homem revelaram seu status profético
(Zacarias 13:6).

A religião popular no período de Samuel, Saul e David estava cheia de espíritos e


fantasmas. Saul, diante da ameaça do poderoso exército dos filisteus, primeiro procurou
descobrir, por meios legítimos, o plano de Deus para o resultado da inminente batalha.
Quando os profetas israelitas e os intérpretes dos sonhos se tornaram inúteis, em seu
desespero o rei se voltou para intermediários proibidos (1 Sam. 28:3-20). Mas encontrar
magos se mostrou difícil, como Saul os havia exterminado antes em seu reinado, em
obediência à Torá que proibia feitiçaria (Levítico 20:27). No entanto, seus homens
conseguiram descobrir o único meio feminino ainda escondido no país, a notória bruxa
Endor. Ela foi convidada a reunir o espírito de Samuel recentemente falecido do
submundo para descobrir dele o destino reservado para o rei e seu anfitrião. Samuel
anunciou um desastre iminente e total: "O Senhor dará a Israel junto com você nas mãos
dos filisteus; e amanhã você e seus filhos estarão comigo; O Senhor também dará o
exército de Israel nas mãos dos filisteus "(1 Sam. 28:19).

Além dos praticantes do oculto e dos "filhos dos profetas" extáticos, também encontramos
personalidades destacadas designadas como "homens de Deus". Sua atividade foi
descrita em um ensaio magisterial de J. B. Segal ("Religião popular em Israel antigo",
1976). Tais pessoas eram vistas como possuidoras de qualidades específicas dadas por
Deus, permitindo-lhes proclamar e demonstrar diante dos reis e príncipes a autoridade de
seu divino patrono, cuidar e resolver os problemas das pessoas comuns e, acima de tudo,
curar os doentes. Seu poder peculiar foi diretamente atribuído à presença ativa do espírito
de Deus neles. O contexto folclorístico em que aparecem constitui o cenário natural do
judaísmo carismático.

Como mencionado anteriormente, Samuel, Elias e Eliseu são os principais representantes


desta classe, mas também possuem o título de "vidente" ou profeta. Samuel disse a Saul,
a quem ele logo ungiria como governante de seu povo, não apenas como encontrar os
burros perdidos de seu pai, mas também o que fazer com os inimigos de Israel (1 Samuel
9:1-21). Os "homens de Deus" não eram mansos e suaves: o próprio Samuel massacrou
os inimigos amalecitas dos judeus, e Elias fez o mesmo com os profetas de Baal depois
de milagrosamente derrotá-los em uma disputa que provou a superioridade de seu Deus
(1 Reis 18 ). Ele também relatou ter derrubado o relâmpago dos soldados despachados
para prendê-lo (2 Reis 1: 9-12). A história lembra os dois apóstolos impulsivos de Jesus
que queriam punir com fogo do céu os samaritanos que não são amigáveis (Lc 9:54). Um
episódio chocante refere-se a Eliseu que amaldiçoou e matou um grupo de crianças
impertinentes (2 Reis 2: 23-4), como o jovem Jesus fez com um companheiro de
brincadeira, de acordo com o evangelho apócrifo de Thomas (texto grego B), por ter
batido nele com uma pedra. Geralmente, no entanto, o poder carismático dos antigos
homens de Deus serviu com propósitos generosos e amorosos. Eles são tipificados por
Elias e seu sucessor, Eliseu, o herdeiro de uma "dupla participação de seu espírito" (2
Reis 2: 9).

Elias como Moisés (ver Ex. 33) foi concedido uma visão de Deus no monte Horeb, que o
profeta alcançou depois de viajar quarenta dias sem comida ou bebida (1 Reis 19: 8). Sua
experiência mística é apresentada de forma ainda mais dramática do que a do Legislador.
Em vez de se esconder em uma fenda da rocha como Moisés quando o Senhor passou
por ele (Êxodo 33:21 3), Elias foi autorizado a experimentar diretamente o encontro divino,
que começou com um susto e terminou suavemente em uma comunhão de silêncio. Foi
em um sussurro quieto que Deus escolheu revelar-se a Elias, insinuando assim a
profundidade interior e a beleza e a qualidade mística da religião carismática.

Agora havia um grande vento, tão forte que estava dividindo montanhas e quebrando
pedras em pedaços diante do Senhor, mas o Senhor não estava no vento; e depois do
vento um terremoto, mas o Senhor não estava no terremoto; e depois do terremoto um
fogo, mas o Senhor não estava no fogo; e depois do fogo uma voz ainda pequena. (1 Reis
19: 11-12)

Elias e Eliseu foram celebrados trabalhadores maravilhosos. Elias é representado como


aparecendo e desaparecendo aleatoriamente (1 Reis 18:12) até que, no final, ele
desapareceu de repente, levado ao céu por um turbilhão e uma carruagem e cavalos de
fogo (2 Reis 2: 11). Seu manto, herdado por Eliseu, foi visto como um instrumento de
trabalho milagroso (2 Reis 2: 7-8, 13-14). Elias, alimentado por corvos enquanto se
escondia em um barranco (1 Reis 17: 2-6), milagrosamente multiplicou farinha e óleo para
a viúva Sidoniana, cuja caridade lhe forneceu cama e pensão durante a grande fome (1
Reis 17). Também adotando uma peculiar posição de oração de yoga, criou chuva que
restaurou a vida no país após uma longa seca (1 Reis 18: 41-5).

Elias e Eliseu foram adorados como curandeiros. Elias reviveu o filho da viúva que o
protegia. Como Abraão antes da destruição de Sodoma e Gomorra (Gênesis 18: 22-33),
Elias reprovou a Deus o tratamento injusto da viúva e ressuscitou o menino ao transmitir-
lhe a sua própria força vital:

Ele o tirou do peito, levou-o para a câmara superior ... e colocou-o em sua própria cama.
Ele gritou ao Senhor: "Ó Senhor meu Deus, você trouxe a calamidade até a viúva com
quem eu fico, matando seu filho?" Então ele se esticou sobre o filho três vezes e clamou
ao Senhor, "Ó Senhor meu Deus, que a vida deste filho venha a ele novamente." O
Senhor ouviu a voz de Elias; A vida da criança veio nele novamente, e ele reviveu. Elias
tomou a criança ... e deu-o a sua mãe; então Elias disse: 'Veja, seu filho está vivo' (1 Reis
17: 19-23).

Eliseu apresenta uma performance retratada em termos igualmente espectaculares.


Graças à sua intervenção, uma mulher de longa data sem filhos de Shunem e seu marido
idoso produziram milagrosamente um filho (2 Reis 4: 8-17), mas alguns anos depois, o
menino morreu de repente e sua mãe colocou o corpo na cama do profeta e informou
Eliseu.
O procedimento de cicatrização carismática é descrito em detalhes maravilhosos.
Primeiro Eliseu enviou sua equipe com seu servo para tocar o rosto da criança, mas a
missão falhou. Então o homem de Deus correu para a casa e entregou um beijo de vida
carismático, e sete espirros marcaram a partida dos espíritos malignos responsáveis pela
morte do menino.

Quando Eliseu entrou na casa, viu a criança morta na cama. Então ele entrou e fechou a
porta para os dois, e orou ao Senhor. Então levantou-se na cama e deitou-se sobre a
criança, colocando a boca sobre a boca, os olhos nos olhos e as mãos sobre as mãos; e
enquanto ele se inclinava sobre ele, a carne da criança ficou quente. Ele desceu,
caminhou uma vez e outra na sala, depois se levantou novamente e inclinou-se sobre ele;
A criança espirrou sete vezes e abriu os olhos. (2 Reis 4: 32-5)

O carisma estava ligado até aos ossos secos de Eliseu, que relataram ter restaurado a
vida um cadáver que foi jogado no túmulo do profeta e, portanto, acidentalmente entrou
em contato com seus restos (2 Reis 13: 20-21).

A reputação de Eliseu como um curador milagroso foi generalizada e persuadiu o general


da Síria, Naaman, atingido por uma skidiseira severa, para buscar sua intervenção. Ao
conselho do rei Israelita, Naaman visitou o homem de Deus. Eliseu, sem a cortesia de
receber o dignitário sírio, mandou ordenadamente ao seu servo se lavar sete vezes no
Jordão (2 Reis 5:10). Indignado, Naaman estava no ponto de voltar para casa, mas seus
atendentes o persuadiram a fazer o que o profeta lhe disse. Milagrosamente, "sua carne
foi restaurada como a carne de um jovem" (2 Reis 5:14).

A alimentação milagrosa foi outra especialidade carismática de acordo com o Antigo


Testamento. Elias assegurou a sobrevivência de sua benceta Sidônica por um suprimento
contínuo de alimentos durante a fome (1 Reis 17: 8-16), e Eliseu, como Jesus, faria em
seu tempo, conseguiu reprimir a fome de cem pessoas com um poucos pães, e havia
ainda alguns sobrando (2 Reis 4: 42-4).

Ao nível político, Eliseu foi venerado como o salvador de seu país por atrair os arautos
para que acabem com o sítio de Samaria por meio do som imaginário de carros e cavalos
aproximados (2 Reis 7: 6) e para dar vitória ao Rei Joás de Israel sobre Arão, disparando
simbolicamente setas na direção do campo sírio (2 Reis 13: 14-19).

Com o desenvolvimento do movimento profético, as características populares (frenesi e


elementos milagrosos) recuaram do primeiro plano do judaísmo carismático e o fenômeno
tornou-se mais intelectual e didático. A tarefa dos porta-vozes de Deus era proclamar uma
mensagem relevante para eventos contemporâneos, bem como para prever o futuro.
Profetas como Isaías e Jeremias continuaram a aconselhar ou criticar os reis judeus, mas,
no geral, deixaram de ser representados como milagres.

Nos séculos oitavo e sétimo aC, alguns profetas se opuseram firmemente aos sacerdotes
e criticaram a adoração do Templo. Em seus olhos, a preocupação com o desempenho
punil do culto sacrificial prejudicou o primado da verdadeira religião e moralidade.

Amós pronunciou palavras inesquecíveis:

Odeio, desprezo os seus festivais e


Não me deleito em suas assembléias solenes.
Embora você me ofereça suas ofertas queimadas e grãos,
Não as aceito;
E as ofertas de bem-estar de seus animais gordurosos
Não vou olhar.
Retire-me do barulho de suas canções;
Não vou ouvir a melodia de suas harpas.
Mas deixe a justiça descer como águas,
e a justiça como um fluxo sempre fluido.
(Am. 5: 21-4)

Isaías não foi menos enfático:

O que para mim é a multidão de seus sacrifícios? diz o Senhor;


Eu já tive o suficiente de holocaustos de carneiros
e a gordura dos animais alimentados;
Não me deleito no sangue de touros, ou de cordeiros, ou de cabras ...
Não arrase mais os meus tribunais;
Trazer ofertas é inútil;
O incenso é uma abominação para mim.
Lua Nova e Sábado e convocação -
Não posso suportar assembléias solenes com iniqüidade ...
Lave-se; tornar-se limpo;
Remova o mal de suas ações diante dos meus olhos;
Cessar de fazer o mal, aprender a fazer o bem;
Procure justiça, resgate os oprimidos;
Defenda o órfão, peça à viúva.
(Isaías 1:11-17)

Miquéias, por sua vez, contrasta a religião dos profetas inspirada por Deus com o culto do
templo administrado pelos sacerdotes:

Com o que devo comparecer perante o Senhor e me curvar diante de Deus no alto?
Será que eu venho antes dele com ofertas queimadas, com bezerros de um ano?
O Senhor ficará satisfeito com milhares de carneiros,
com bezerros no ano de idade?
O Senhor ficará satisfeito com milhares de carneiros,
com dezenas de milhares de rios de petróleo?
Devo dar o meu primogênito por minha transgressão,
o fruto do meu corpo pelo pecado da minha alma?
Ele lhe disse, ó mortal, o que é bom;
e o que o Senhor exige de você
Mas para fazer justiça e amar a bondade,
e andar humildemente com seu Deus?
(Miquéias 6:6-8)

Alguns dos mensageiros de Deus, como Amós, enquanto reivindicavam a autoridade


divina para a sua mensagem, recusaram-se a ser chamados de profetas, pois não eram
extáticos. "Não sou profeta, nem filho do profeta", disse ao sacerdote de Betel (Am.7: 10-
15). Foram necessários séculos para que a coloração carismática popular da profecia se
desgastasse. Até o tempo de Zacarias (cerca de 520-500 aC), mensageiros de Deus
desejavam esconder que eram profetas.
E acontecerá naquele dia que os profetas se envergonharão,
cada um da sua visão, quando profetizarem;
nem mais se vestirão de manto de pelos, para mentirem,
Mas dirão: Não sou profeta, sou lavrador da terra;
porque certo homem ensinou-me a guardar o gado desde a minha mocidade.
(Zacarias 13:4,5)

No entanto, Isaías ainda praticou o carisma quando curou o rei Ezequias, mortalmente
doente, aplicando um bolo de figueira a seus furúnculos e demonstrando seu chamado
divino, fazendo com que a sombra no relógio de sol real se movesse para trás em vez de
frente (2 Reis 20: 1-11; Isa. 38: 1-8). Ezequiel também se comportou estranhamente
quando ele expressava por mímica suas visões do futuro. Por exemplo, ele decretou o
cerco de Jerusalém atingindo um tijolo em que a semelhança de uma cidade foi
arranhada, bolos de cevada cozidos em esterco humano para tipificar o futuro estado
impuro de seus compatriotas quando exilados para uma terra impura e atravessaram um
buraco na parede da cidade carregando uma bolsa de costas para insinuar a deportação
dos judeus para a Babilônia (Ezequiel 4). O mimetismo carismático de Ezequiel foi visto
como dotado de eficiência: os eventos subsequentes foram atribuídos à sua ação de
brincadeira.
Um último ponto deve ser feito antes de concluir este esboço do judaísmo carismático no
período bíblico. No pensamento judaico da idade pré-profética e profética, a doença era
entendida como o castigo divino do pecado, e, inversamente, a cura era considerada
como prerrogativa de Deus. Uma expressão clara dessa atitude pode ser encontrada na
conta pós-exílica do fim do rei judeu Asa. Enquanto o historiador pré-exilico estava cheio
de seus louvores (1 Reis 15: 11-15), o autor do quarto / terceiro século aC de 2 Crônicas
criticou-o por sua falta de confiança em Deus, pois ao invés de pedir ajuda divina, ele
erroneamente confiar nos médicos (2 Crônicas 16:12). Os únicos humanos qualificados
pela Torá para agir com uma capacidade quase médica eram os sacerdotes, cuja tarefa
era diagnosticar o início e a cessação da "lepra", e administrar diversos ritos purificatórios
exigidos no caso da menstruação, parto, etc. (Lev. 12-15).

A profecia, o lar original da religião carismática, deveria ter acabado com os três últimos
representantes do movimento durante o período de restauração do Templo de Jerusalém
sob o governo persa (final do século VI ao século VI aC). De acordo com uma tradição
rabínica precoce (tashota 13:2), a morte de Ageu, Zacarias e Malaquias marcou o fim do
impacto do Espírito Santo sobre Israel por meio da profecia, mas não a cessação do
contato direto com Deus: foi mantida através de um pronunciamento divino audível
designado na literatura rabínica como bat qol ou a filha de uma voz. Enquanto o bat qol
desempenhou um papel importante entre os rabinos, bem como nos Evangelhos (ver p.
30), a história não apoia essa visão sobre o fim da profecia. De fato, no período final da
era do Segundo Templo (século II aC até o século I dC), os profetas ainda eram
esperados, como o primeiro Livro dos Macabeus (1 Mac. 4:46; 14:41), a comunidade de
Qumran Rule (1QS 9:11) e o Novo Testamento (Mt. 11: 9; 13:57; 21:11; Mc 6: 4; Lc 4:24;
7:16, 26; 24:19) demonstram.
Além disso, os Pergaminhos do Mar Morto revelaram que a exposição revelada das
previsões antigas, foi introduzida pelo Professor de Justiça, o fundador sacerdotal
anônimo da Comunidade de Qumran, no meio do século II aC. Ele é representado como
um intérprete carismático da profecia bíblica, tendo sido esclarecido por Deus sobre o
verdadeiro significado dos augurios obscuros registrados na Escritura.
Deus disse a Habacuque que escrevesse o que aconteceria com a última geração,
mas ele não lhe falou quando o tempo chegaria ao fim. E quanto ao que ele disse:
"Que o que lê pode ler rapidamente" (Hab.2,2: 2), interpretado, isso diz respeito ao
Mestre da justiça, a quem Deus deu a conhecer todos os mistérios das palavras dos seus
servos, os profetas. (1QpHab. 7: 1-5; ver também 2: 5-10)

Três profetas essênios, que datam do final do século II aC, até o início do século I dC, são
mencionados em Josefo: Judas, Menahem e Simon (Ant. 13.311-13; 15.373-8; 17.345-8).
O judaísmo carismático recusou-se a se deitar.