Manuela Aguilera
editorial
Necesitamos testigos
propósito del Año de la Fe1 proclamado por el
A Papa Benedicto XVI, realizamos este número mo-
nográfico en el que hemos unido la fe y la justicia por
ser ambas dos categorías indisolubles. Y mientras lo
preparábamos, vio la luz, el pasado 29 de junio, la
primera encíclica del Papa Francisco, Lumen Fidei,
“La luz de la fe”, que ha sido escrita a “cuatro ma-
nos” junto al papa Benedicto.
Ya en la encíclica Porta Fidei el Papa emérito
escribía: Ser cristiano no es algo de quita y pon o al-
go para ocasiones especiales, sino que abarca toda
la vida y envuelve todo lo bueno que hay en la so-
ciedad moderna. Por eso, es necesario que el estilo
de vida de los creyentes sea creíble y convincente
cuanto más difícil sea la situación en la que se en-
cuentren… Y el Papa Francisco subraya en la nue-
va encíclica: La fe no es algo privado, una concep-
ción individualista, una opinión subjetiva, sino que
nace de la escucha de la palabra de Dios y está des-
tinada a convertirse en anuncio (…) La fe está al
servicio concreto de la justicia, del derecho y de la
paz. Sin embargo, los cristianos llevamos muchos
siglos de una religiosidad incapaz de impedir que la
humanidad transite por tenebrosos caminos, quizá
por haber privilegiado la ortodoxia sobre la ortopra-
xia, es decir, la creencia en dogmas de todo tipo y
ritos secundarios por delante del seguimiento radi-
cal de Jesús. Tanto nuestras teóricas creencias co-
mo nuestros comportamientos escasamente evangé-
licos han sufrido, como en otras religiones, la carco-
ma de la indiferencia y del secularismo. Es urgente
convencernos como creyentes de que si nuestras vi-
das no son singulares, nuestras palabras a propósi-
to de nuestra fe serán vacías.
a fe es una experiencia de Dios que no podemos
L confundir con lo religioso. Las religiones pertene-
cen al mundo de la creencia, es decir a una manera
de pensar, mientras que la fe es experiencia personal
de encuentro con Dios en Jesucristo y eso cambia la
vida entera, por tanto tiene más que ver con una ma-
nera de ser que me insta a un modo de obrar.
Pero la expresión de mi fe, que es una experien-
cia personal, tiene su conexión con un contexto cul-
tural, histórico y religioso que determina la propia
comprensión del don que se me ha regalado. De en-
trada está mediatizada por una cultura a la que per-
tenezco, una familia, unos estudios… Mediatizada
por una determinada Iglesia que me transmitió y ex-
plicó el Evangelio, que me transmitió una tradición
moral, que me hizo respetar unas tradiciones, que me
orientó hacia un modo de celebrar la fe, etc. Todo es-
1. El año de la fe comenzó el 11 de octubre de 2012 y finalizará el 24 de noviembre de 2013.
to también forma parte de mi fe, está adherido a mi
experiencia personal de encuentro con Dios, aunque
las creencias adheridas a la fe son cambiantes y
dialogan con la cultura de mi tiempo. La fe, así en-
tendida como experiencia de Dios y sistema de cre-
encias recibidas, necesita mediaciones culturales
para ser expresada, necesita de la inculturación. Lo
peligroso es confundir la fe con sus mediaciones
porque es posible que terminemos absolutizando
éstas últimas dando lugar a uno de los grandes pro-
blemas del mundo actual: los fundamentalismos re-
ligiosos.
ara los cristianos, la justicia es una categoría en-
P raizada en la fe, que se nutre de ella. La experien-
cia de la cercanía de Dios a través de Jesús de
Nazaret, implica también la cercanía del Reino y la
convicción de que el Dios de la Cruz es el Dios de las
víctimas: de los pobres, de los que lloran, de los ham-
brientos, de los perseguidos por la justicia.
A los cincuenta años de Concilio Vaticano II, sin
embargo, se constata que no se ve mejor que enton-
ces la vinculación estrecha entre fe y justicia.
Nuestra cultura individualista y la tendencia a redu-
cir la fe al ámbito de lo privado hace que se impon-
ga una sensibilidad espiritual que mira en exceso a la
interioridad. Pedimos a lo religioso que de sentido a
nuestra vida, que nos ayude a solucionar nuestros
problemas, a disipar nuestras preocupaciones y con-
flictos… Vivimos una religiosidad terapéutica y muy
individualizada, extremadamente pragmática, enca-
minada a que lo religioso satisfaga las necesidades
propias y solemos mirar hacia otro lado ante las de-
sigualdades, ante el infinito dolor de nuestro entorno,
ante un mundo que se desangra por la pobreza, lo
que nos incapacita para la indignación y por tanto
ahoga de raíz el movimiento compasivo hacia el otro
y la solidaridad efectiva.
La fe es siempre liberadora, por tanto no puede
expresarse en espiritualidades desencarnadas. La fe
nos hace audaces, nos hace asumir riesgos… Esta es
la razón por la que los primeros cristianos llamaban
“paganos” a los que no tenían fe. Pagano (paganus
en latín) era un término de la jerga militar que signi-
ficaba “civil”, que designaba a los “no combatien-
tes”, a aquellos que se negaban a luchar.
Necesitamos testigos. El testigo comunica lo
que vive. Habla de lo que le ha pasado a él en el ca-
mino. Dice lo que ha visto cuando se le han abierto
los ojos. Ofrece su experiencia, no doctrina. No en-
©
3
seña teología, «hace seguidores» de Jesús. ©
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Juñio-Agosto 2013
 © RÍTICA
Nº 986 Julio-Agosto 2013
La fe que practica la justicia
Periodicidad bimestral
Edita
Fundación Castroverde editorial
Necesitamos testigos
Directora
Manuela Aguilera 3 MANUELA AGUILERA
aguilera@revista-critica.com
blog: elblogdemanuelaaguilera.blogspot.com de mes a mes
Maquetación 6 NIEVES SAN MARTÍN
Virginia Fernández Aguinaco
virginia@revista-critica.com actualidad
El caso Snowden: ensayo de guerra mundial
8
Gloria Bustos
gloria@revista-critica.com CARMEN FERNÁNDEZ AGUINACO

Colaboran en este número

Norberto Alcover, Santiago Álvarez monográfico
Cantalapiedra, Nerea Alzola Maiztegi,
Camino Cañón, Rafael Díaz-Salazar, Elisa análisis
Estévez López, David Felipe Arranz,
La fe hace vivir a las personas
Carmen Fernández Aguinaco, Cecilia
García, Carlos García de Andoin, Esther 12 JUAN MARTÍN VELASCO
González, Mª Inmaculada González Villa, La cultura de la justicia
Luis Guitarra, Borja Iturbe Sánchez de
Movellán, Javier López, Siro López, Fabiola
17 RAFAEL DÍAZ-SALAZAR
Orar y hacer la justicia
Luna Pineda, Verónica Macedo, Juan Martín
Velasco, Charo Moreno, Xavier Morlans, Mª 21 XAVIER QUINZÁ LLEÓ
Dolors Oller Sala, Xavier Quinzá Lleó, La inteligencia de la fe: cosmovisión y sentido
María Jesús Ramos, Mercedes Ruiz-
Giménez, Nieves San Martín, Jesús Sastre,
25 FRANCESC TORRALBA
Hacia un nuevo paradigma en la transmisión de la fe
María Simón, Jaime Soto, Joaquín Suárez
Bautista, Francesc Torralba, Francisco 30 JESÚS SASTRE
Vicent Galdón. La opción por Jesús: una liberada libertad que construye
fraternidad
Consejo editorial 35 Mª DOLORS OLLER SALA

40
Mercedes Blanchard, Joaquín Campos, Recuperar el primer anuncio
Inés Gómez, Carmen Llopis, XAVIER MORLANS
Mercedes Ruiz-Giménez, Luis Sánchez,
Carlos Esteban. enfoque
Publicidad Crecer en la fe y en la experiencia cristiana de Dios
Agustín Bravo
publicidad@revista-critica.com
44 ELISA ESTÉVEZ LÓPEZ
La religión como conflicto.
Suscripciones Construir espacios de convivencia
Isabel Pintor
ipintor@revista-critica.com
49 CARLOS GARCÍA DE ANDOIN
Acerca de la interrelación fe-culturas-justicia
Mª Luisa Galve
mluisagalve@revista-critica.com 53 FABIOLA LUNA PINEDA

Secretaría
Fátima Cáceres en primera persona
Imprime: MAE Testimonios en torno a la fe y la justicia
BORJA ITURBE SÁNCHEZ DE MOVELLÁN, CAMINO CAÑÓN, CHARO
Tarifas de suscripción MORENO, Mª INMACULADA GONZÁLEZ VILLA, LUIS GUITARRA, NEREA
España: 33 € (IVA incluido)
59
ALZOLA MAIZTEGI, SANTIAGO ÁLVAREZ CANTALAPIEDRA, VERÓNICA
Extranjero: 40 € MACEDO, MERCEDES RUIZ-GIMÉNEZ, SIRO LÓPEZ
CRÍTICA
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ISSN: 1131-6497

Esta Revista recibió una ayuda a la edición del Ministerio de

Educación, Cultura y Deporte en 2012
 entrevista
La justicia es parte integral de la fe católica. Entrevista
a Jaime Soto, Obispo de Sacramento, California
72 JCARMEN FERNÁNDEZ AGUINACO

Decálogo
76 JOAQUÍN SUÁREZ BAUTISTA

Direcciones Útiles
78 ESTHER GONZÁLEZ

para saBer más

79
cultura
SOCIEDAD
Las estrategias retóricas del discurso político: “Yo
tengo un sueño”, de Martin Luther King
80 DAVID FELIPE ARRANZ

LIBROS
El despertar de la señorita Prim. Natalia Sanmartín Fenollera
El hombre que plantaba árboles. Jean Giono
Efectos secundarios. Almudena Solana
El olvido de sí. Pablo d’Ors
84 MARÍA SIMÓN

TEATRO

86 El final de una trilogía

MARÍA JESÚS RAMOS
Return
87 JAVIER LÓPEZ

CINE
Antes del anochecer
88 El hombre de acero
CECILIA GARCÍA

CULTURA Y FE. Titanio reluciente.

90 Una invitación mística
NORBERTO ALCOVER
TV

91 Master Chef
VIRGINIA FERNÁNDEZ
ARTE Y ARTISTAS

92 Los hermanos Grimm y sus “Cuentos infantiles y de hogar”

FRANCISCO VICENT GALDÓN
© 5

LIBRERÍA El ALEPH LIBROS. LIBRERÍA BLANCO C/Conde LIBRERÍA LIBROS MADRID. LIBRERÍA: SALESIANA.
C/Ferraz 22. 28008 Peñalver 76. 28006 C/Campomanes 5. 2803 C/Francos Rodríguez, 5.
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©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

 Nieves San Martín
demesames
UNA CUARTA PARTE
DE LA COMIDA SE
DESPERDICIA
na cuarta parte de todas las calorías alimentarias
U producidas para el consumo humano se pierde o
desperdicia, bien sea a propósito o de otra manera,
según nuevas estimaciones.
Con los altos precios de los alimentos ahora amplia-
mente visto como algo normal, en la medida en que se
extiende la demanda en todo el globo, consejeros y
expertos en desarrollo están haciendo un llamamiento a
una acción concertada nacional e internacional de un
modo que no se había visto antes.
“El mundo afronta un análogo fallo de eficiencia al
de los años 70 con la energía”, afirma un nuevo docu-
mento de trabajo producido conjuntamente por el
Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente y
el Instituto Mundial de Recursos.
“Frente al récord de los precios del petróleo y la
demanda creciente, el mundo libró una guerra por la efi-
ciencia energética. Ahora se debe librar una guerra al
©
6
“A yuda a la Iglesia Necesitada” ha puesto en marcha
una campaña urgente de ayuda a los católicos en
la República Centroafricana, ante la oleada de violencia
que está sufriendo el país por parte de la milicia islámis-
ta Seleka.“Estos guerrilleros –informa AIN- que apoyan al
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
desperdicio en relación a los alimentos”, dice el docu-
mento.
El estudio estima que el monto de tierra usada para
producir esta comida desperdiciada sería igual al tamaño
de México, y al uso de 28 millones de toneladas de ferti-
lizante. Las razones que están detrás de este desperdicio
de recursos, sin embargo, son múltiples, desde ineficien-
cias en el almacenamiento en las granjas y durante el
transporte al mercado, hasta la confusión del consumi-
dor sobre cómo tratar la comida menos reciente.©
OLEADA DE
VIOLENCIA
EN LA REPÚBLICA
CENTROAFRICANA
nuevo gobierno impuesto por un golpe de estado están
fuertemente armados y sofocan todos los intentos de
resistencia que se producen en el país. Una vez más, los
cristianos son el objetivo prioritario de sus acciones vio-
lentas. En Centroáfrica familias enteras han huido del país
atemorizadas. Los únicos que han querido quedarse son
los sacerdotes, religiosas y los obispos”.
“De norte a sur estos milicianos han dejado un regue-
ro de sangre, robos, saqueos, violaciones y profanaciones
en iglesias y sangre. Según ha informado el obispo de
Bangassou, monseñor Juan José Aguirre, las misiones de la
Iglesia han sido atacadas y arrasadas”.
“Hay violaciones constantes a mujeres. Nos han roba-
do todos los medios de transporte para visitar las iglesias
y a los fieles, más de 20 coches. Estoy yendo a pie a todas
partes, caminando con mi mochila. Al menos tres iglesias
han sido profanadas y saqueadas. Nos han quemado el
hospital pediátrico, el centro de internet, la farmacia…
Fuera de Bangassou ha habido ejecuciones sumarias a
adultos y niños”, señaló el prelado español.©

OCHENTA MIL
MUERTOS
EN SIRIA
chenta mil
O son ya los
muertos y cinco
millones los des-
plazados debido
a la guerra ci-
vil en Siria. Las
Iglesias asisten
“regularmente»,
desde marzo de
2011, a aproxi-
madamente
400.000 perso-
nas, entre refu-
giados, desplaza-
dos y exiliados en Siria y en toda la
región del Medio Oriente, y han
invertido en conjunto alrededor de
15 millones de euros para poder
hacerlo”. Lo indicó el cardenal
Robert Sarah, presidente del
Pontificio Consejo “Cor Unum”.
Debido al conflicto sirio, siguen
llegando mareas de refugiados al
Líbano, Jordania,Turquía y otros paí-
ses. Alrededor de 7 millones de per-
sonas necesitan asistencia humani-
taria, hay más de 4,5 millones de
desplazados internos y cada vez
más personas buscan seguridad al
otro lado de la frontera. El Líbano,
Jordania, Turquía e Irak han recibi-
do a más de 2 millones de sirios.
“Un análisis más atento sobre
las necesidades ha puesto en evi-
dencia que, con el pasar del tiem-
po, aumentan los riesgos de epide-
mias, de falta de medicamentos y de
asistencia para la población, en par-
ticular para las mujeres embara-
zadas y para los niños, para los an-
cianos y los discapacitados”. La
situación humanitaria, afirman, “es
alarmante y se agravará si no se
encuentra la manera para garantizar
el respeto del derecho humanitario
en general, y, en particular, el acceso
humanitario seguro para las ayudas
y, sobre todo, si no se llega a una tre-
gua o, por lo menos, a un cese del
fuego”.©
Nieves San Martín
demesames
LA SOCIEDAD ESPAÑOLA SE EMPOBRECE
l Día de Caridad es la fecha ele-
E gida por Cáritas para rendir
cuentas públicas de la acción de-
sarrollada a lo largo del año. En tér-
minos generales, el conjunto de las
respuestas a los efectos de la preca-
riedad en los ámbitos parroquiales
y diocesanos confirman un "proce-
so de empobrecimiento de la socie-
dad española", señala Cáritas.
La actividad de la red estatal de
Acogida y Asistencia de Cáritas se
ha triplicado con la crisis, al pasar
de 370.000 personas atendidas en
2007 a 1.164.000 en 2012. Así lo confirma un avance de datos del infor-
me anual facilitado por el Observatorio de la Realidad de Cáritas.
Durante el último año, una quinta parte de las personas que deman-
daron ayuda de emergencia de Cáritas a través de estos servicios lo hicie-
ron “por primera vez”.Asimismo, el número de personas sin ingresos aten-
didas ha pasado del 26% en el año 2008 al 40% en 2012.
En cuanto al perfil de las personas acompañadas por Cáritas en 2012,
a través de los programas de acogida, el 66% de ellas están en situación de
desempleo y más del 60% tienen estudios primarios o inferiores.
Las ayudas más demandadas a Cáritas en 2012 han sido, por este
orden: alimentación, vivienda y empleo. En términos económicos, se desti-
naron un 50% de los recursos a atender necesidades en materia de vivien-
da, principalmente para pago de recibos domésticos y alquileres, y un 30%
a la alimentación.©
“LA COMIDA QUE SE DESECHA ES COMO SI FUERA
ROBADA DE LA MESA DE LOS POBRES”
l papa Francisco, en sus audiencias semanales, aborda temas que
E están a la orden del día. Recientemente, con motivo del Día Mundial
del Medio Ambiente, denunció que se está configurando una "cultura de
lo descartable".
Advirtió que esta cultura de los residuos “nos ha hecho insensibles
incluso a los desechos alimentarios, que son aún más descartados,
cuando en todas las partes del mundo, por desgracia, muchas personas
y familias sufren hambre y desnutrición”.
Recordó que “¡la comida que se desecha es como si fuera robada de
la mesa de los pobres, de los hambrientos!”, y animó a reflexionar
“sobre el problema de la pérdida y el desecho de los alimentos, a fin de
determinar los medios que aborden seriamente este problema, y sean
un vehículo de la solidaridad y un compartir con los más necesitados”.
Citando el evangelio en que Jesús multiplica los panes y los peces,
afirmó: “Jesús les pide a sus discípulos que nada se pierda: ¡ningún
desperdicio! Y esto nos dice que cuando la comida se comparte de mane-
ra justa, con solidaridad, no se priva a nadie de lo necesario, cada
comunidad puede ir al encuentro de los más pobres y necesitados”.
Invitó a tomar en serio el compromiso de respetar y proteger la
©
7
creación, y “a estar atentos a todas las personas, para contrarrestar la
cultura de los desperdicios y desechos, a fin de promover una cultura
de la solidaridad y del encuentro”.©
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 actualidad

Puede parecer mentira que una sola persona pueda

desatar un conflicto internacional de tales
proporciones. Países tan diversos como China,
Ecuador, Islandia, Rusia, Venezuela, España y
Alemania han intervenido en disputas que, según del
lado que se miren por unas razones u otras, resultan
totalmente paradójicas o a lo menos, irónicas.
Veamos: por un lado, países democráticos y libres
que proclaman respetar los derechos de los
ciudadanos a su propia intimidad, son “pillados” en
flagrante amenaza a tales derechos por medio de
vigilancias de registros telefónicos y de internet.
Tales países (Estados Unidos, Israel, Alemania, Gran
Bretaña) comienzan la persecución y acusación de
espionaje a la persona que destapó la trama, Edward
Snowden. Países conocidos por sus abusos en derechos humanos y su falta de libertad
de expresión (como China, Venezuela y Cuba) se ponen del lado de “la libertad de
expresión” del perseguido…

El caso Snowden:
ensayo de guerra mundial
Carmen Fernández Aguinaco
actualidad
Desde Chicago

éroe para algunos y villano para otros, jar para el contratista de defensa Booz Allen Ha-

H Snowden, con su carita de niño bueno, ha

provocado una especie de guerra mundial
incruenta pero con grandes consecuencias.
¿Quién es Snowden?
Un informático de Carolina del Norte que no
llegó a graduarse de escuela superior, pero con-
siguió su diploma de equivalencia, se había alis-
tado al Ejército, pero se rompió las dos piernas
en un accidente de entrenamiento, y pasó a tra-
bajar como guardia de seguridad en unas insta-
laciones secretas de la Agencia de Seguridad Na-
milton, en Hawai. Según él mismo dice, vivía
una vida muy cómoda, con un salario bastante
alto. Según el periódico The Guardian, es apasio-
nado de la privacidad y apoya organizaciones que
abogan por la libertad en Internet. Y, según sus
propias declaraciones en el mismo periódico y el
Washington Post, hizo lo que hizo porque “no
puedo, en conciencia, permitir al gobierno de
EEUU destruir la privacidad, la libertad en Inter-
net y las libertades básicas de la gente de todo
el mundo con esta gigantesca máquina de vigi-
lancia que están construyendo en secreto. No
quiero vivir en una sociedad que hace este tipo

©
8 cional (NSA por sus siglas en inglés). Posterior-
mente empezó a trabajar en la CIA como experto
en seguridad informática. En 2007, la CIA lo
destinó a Ginebra, como agente con protección
informática. Tras abandonar la CIA, en 2009, pa-
só a trabajar para una consultora privada, dentro
de unas instalaciones de NSA en una base mili-
tar estadounidense en Japón. Pasó luego a traba-
de cosas. No quiero vivir en un mundo que regis-
tra todo lo que hago y digo”. Es interesante, por
tanto, que acudiera a pedir asilo político a… Chi-
na, entre otros muchos países.
En mayo de este año, se le concedió a Snow-
den una excedencia temporal de su trabajo para
recibir tratamiento para su epilepsia. Viajó a Hong
Kong, desde donde realizó la primera filtración de

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013


documentos según los cuales Estados Unidos ha-
bría requerido a la compañía Verizon que entrega-
ra todos sus datos telefónicos al FBI. Además,
concedió una entrevista a The Guardian y a Der
Spiegel según las cuales Alemania e Israel esta-
rían también implicados en proyectos de vigilancia
e incluso de creación de virus cibernéticos dirigi-
dos a sistemas informáticos sospechosos de trans-
mitir información contra estos países.
Para algunos, Snowden es un héroe que
arriesga muchísimo por defender sus conviccio-
nes y por proteger a otros de daños físicos o psi-
cológicos. Para otros, es un narcisista que pre-
tende atraer la atención hacia sí mismo. Los nar-
cisistas están convencidos de que las reglas mo-
rales y éticas no se les pueden aplicar a ellos.
Snowden asegura que no ha hecho nada malo,
pero conoce bien las consecuencias, ya que tuvo
la precaución de salir de territorio americano an-
tes de hacer sus declaraciones.
La conversación en la calle
Sin duda las filtraciones han desatado toda
una polémica sobre seguridad contra privacidad
de los ciudadanos y, sobre todo, ha causado toda
una ola de desconfianza en el gobierno. Como di-
cen algunos, el problema no es Snowden, sino un
gobierno que se inmiscuye en todos los asuntos de
los ciudadanos. El problema que aterra, conti-
núan, no es todo lo que sabe el gobierno sobre los
ciudadanos, sino lo que sabemos nosotros sobre el
gobierno… y el, por lo tanto, alteradísimo nivel de
confianza que se pueda tener. El debate sobre la
seguridad y la privacidad –que en realidad resulta
un tanto sorprendente, considerando que las com-
pañías mercantiles tienen toda la información
imaginable sobre hábitos de consuymoi y eso no
ha provocado un gran debate nacional– es, para
algunos algo muy necesario y los acontecimien-
tos de Snowden han provocado una debate social
urgente. Dice Amy Davidson en The
New Yorker
que Snowden es
“la razón por la
que existe hoy
en nuestro país
un debate sobre la
privacidad y los lími-
tes de la vigilancia do-
méstica. Ya era hora de
ello; yo habría esperado
que hubiera surgido a
partir de un autoexamen
por parte de la
Administra
ción de Obama, o
por una verdadera su-
actualidad
pervisión del Congreso”. Y continúa diciendo:
“También hemos sabido que James Clapper, Direc-
tor de Inteligencia Nacional, mintió descaradamen-
te al Senado cuando dijo que la NSA no registraba
“a sabiendas” ningún tipo de dato sobre millones
de estadounidenses. Y nos han recordado lo decep-
cionante que puede ser el presidente Obama. Eran
cosas que el público se merecía saber”. La Admi-
nistración de Obama se excusa diciendo que estas
medidas son necesarias para prevenir el terrorismo.
Por alguna razón tal argumento no convence plena-
mente a muchos…
El debate ha destapado, además toda otra se-
rie de sistemas de vigilancia que ya estaban pre-
sentes –y ni siquiera ocultamente– pero a las que
el pueblo no parecía haber prestado mucha aten-
ción. Están, por ejemplo, las cartas de seguridad
nacional, por las que los sistemas informáticos,
como Google o los sistemas de telefonía, están
obligados a entregar datos cuando se les piden.
Además, el FBI puede poner legalmente escuchas
en los teléfonos y tal capacidad se puede extender
ahora a Internet. Existen, además, las cámaras de
seguridad, no solamente en edificios, sino en
muchas calles de las grandes ciudades (y no só-
lo de Estados Unidos. En Nueva York hay unas
3.000 cámaras en las calles, diseñadas para
controlar infracciones de tráfico, pero Londres
tiene 500.000). Por otra parte, con la nueva ley
de sanidad, los datos de todos los pacientes esta-
rán centralizados para determinar los privilegios y
exenciones de los americanos en las prestaciones
que ofrece la nueva ley. Los datos se compartirán
con agencias federales, estatales, asesores, y orga-
nizaciones sin afán de lucro. Algunos dicen que
quien no tiene nada que ocultar, no tiene por qué
preocuparse por esta situación, pero otros afirman
que tales sistemas, insidiosamente, van minando
la libertad. Dice Julián Sánchez, especialista en
tecnología y libertades civiles: “la presencia de la
maquinaria de espionaje nos afecta y nos envene-
na… es lenta y sutil, pero las sociedades vigilan-
tes, nos van formando inexorablemente para la de-
pendencia, la ansiedad y la obediencia pasiva.
Quizá nunca se escuchen nuestras llamadas o se
lean nuestros correos, pero se vivirá sabiendo que
pueden hacerlo y si tienes algo digno de esconder,
no habrá dónde hacerlo”. Y se pregunta si es ésta
la clase de sociedad que se desea.
©
A vueltas con el asilo político
9
Pero uno de los puntos más delicados de todo
esto quizá no sea tanto las escuchas y todas las
consecuencias que podría tener la filtración en sí,
sino la complicada situación de relaciones interna-
cionales que ha provocado la petición de asilo po-
lítico de Snowden. Ya desde Hong Kong, Snowden
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 actualidad
comenzó a pedir asilo político, primero a Islandia y
luego a una serie de países, aduciendo que su re-
greso a Estados Unidos podría suponer la cadena
perpetua o incluso la condena a muerte. Se dirige
a Rusia donde se argumenta que no tienen tratado
de extradición con Estados Unidos, pero que tam-
poco le van a dar asilo político. En Islandia, Aus-
tria, Francia, España e Italia se niega el asilo polí-
tico ya que para solicitarlo hay que estar de hecho
en el territorio. Estados Unidos retira el pasaporte
a Snowden, con lo cual se hace muy difícil que via-
je desde Moscú. Entretanto, parece que Ecuador
se inclina a ofrecer asilo político, pero recibe gran-
des presiones por parte de Estados Unidos para
que no lo haga y aunque el país asegura categóri-
camente que no acepta presiones de nadie, al fin
no concede tal asilo a Snowden. Pero unos días
más tarde, sospechando que el avión que transpor-
ta al presidente de Bolivia lleva también a Snow-
den, Portugal y Francia niegan el aterrizaje para re-
postar, lo cual crea una enorme fricción entre Evo
Morales y los países europeos, incluyendo a Espa-
ña, que había dado permiso para aterrizar en Cana-
rias, pero al no hacerlo el avión a su debido tiem-
po, se niega de nuevo. Bolivia llama a los embaja-
dores en esos países a consultas a La Paz.
Por su parte, Venezuela afirma que ofrece
asilo político a Snowden, en una maniobra de
apoyo de Nicaragua, Cuba, Bolivia y Ecuador.
Aunque a algunos estas tácticas les suenen algo
histriónicas, lo cierto es que a los países euro-
peos no les interesa en absoluto –ya que va con-
tra sus propios intereses de seguridad nacional–
alterar el delicado equilibrio internacional inclu-
so con países de posiciones muy contrarias. Pe-
ro se mantiene el peligro de que Snowden conti-
núe hablando. Si extrajo los datos tan sencilla-
mente como en USB, lo más seguro es que ten-
ga muchos más datos que pueda revelar. Glenn
Greenwald, el periodista de The Guardian que se
puso en contacto con Snowden ya el pasado fe-
brero asegura que Snowden ha tomado precau-
ciones para que los archivos estén lo suficiente-
mente duplicados como para que se puedan pu-
blicar todas las historias. Greenwald asegura que
en la actualidad, los archivos están codificados
de tal manera que las personas que tienen los
discos no pueden acceder a ellos, pero que, si al-
go le sucediera a Snowden, habría una manera
de poder abrirlos. El hecho de que haya copias,
©
10
y la amenaza contenida en las palabras de Gre-
enwald propone un nuevo desafío a los sistemas
de inteligencia americana, que en estas últimas
semanas ha hecho un enorme esfuerzo para re-
cuperar los archivos y evaluar el daño producido.
No se sabe cuántos documentos habrá saca-
do Snowden, pero sí se sabe que salió de Hawai
con cuatro portátiles que le permitían acceso a
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
Barak Obama: “No voy a enviar un avión de
reacción para detener a un hacker de 29
años, pero haremos todo lo posible para que
sea detenido y juzgado”
algunos de los secretos más guardados del go-
bierno de Estados Unidos. Se piensa que las
transferencias no autorizadas de datos son bas-
tante comunes y es difícil controlar que las pro-
hibiciones sievan para algo.
Por ahora sólo se ha conocido una mínima par-
te de lo que Snowden podría tener en los cuatro
portátiles y en un dispositivo USB, cuyo uso en la
NSA está restringida a ciertas personas que podrí-
an necesitarlo por administrar sistemas. Snowden
podría haber sido una de esas personas. El pasado
marzo, Snowden dio una presentación de power
point de 41 diapositivas al The Guardian y al Was-
hington Post. Tal presentación no se ha publicado
por completo. The Guardian también tiene infor-
mación sobre otro programa de la NSA llamado
“Boundless Informant”, así como unas instruccio-
nes presidenciales secretas. No se sabe bien cómo
pudo Snowden hacerse con la orden a Verizon pa-
ra entregar los informes. Lo que sí se piensa es que
lo que ya ha asomado es solamente la punta del
iceberg, y que ambos periódicos están tomando
precauciones para no publicar más allá de un lími-
te de seguridad. Incluso se comenta que personas
como Greenwald, el periodista del Guardian, que
defiende la transparencia y está en cierto modo del
lado de Snowden, se muestra mucho más conser-
vador y asegura que no van a difundir los métodos
tecnológicos de la NSA. Snowden exigía que se pu-
blicara todo, pero los dos periódicos se resisten a
hacer tal cosa. Pero la verdad es que esa informa-
ción está ahí y que existe el peligro de que se di-
funda con consecuencias que en este momento so-
lamente la NSA y el gobierno podrían imaginar.
¿Cómo terminará la saga? Posiblemente en Ve-
nezuela como lugar, pero con resultados muy in-
ciertos no sólo para Estados Unidos, sino para la
política internacional.©
 monográficos CRÍTICA

La fe que practica la justicia

Colaboran

Juan Martín Velasco. Teólogo.

Análisis
Rafael Díaz–Salazar. Universidad Complutense.
Xavier Quinzá Lleó. Teólogo. Centro Arrupe Valencia.
Francesc Torralba. Filósofo y Teólogo. Consultor del Pontificio Consejo de la Cultura.
Jesús Sastre. Teólogo.
Mª Dolors Oller Sala. Profesora de Derecho Público de la Facultad de Derecho de
ESADE. Profesora de Moral social en el Instituto de Ciencias Religiosas de Barcelona
(ISCREB). Miembro de Cristianismo y Justicia y de Justicia y Paz de Barcelona.
Xavier Morlans. Profesor de Teología Fundamental. Facultad de Teología de Cataluña.

Enfoque Elisa Estévez López. Universidad P. Comillas.

Carlos García de Andoin. Teólogo y Psicólogo.
Coordinador Federal de Cristianos socialistas (PSOE).
Fabiola Luna Pineda. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica. Perú.

En primera persona Borja Iturbe Sánchez de Movellán. Músico.

Camino Cañón. Universidad P. Comillas. Presidenta del Foro de Laicos.
Charo Moreno. Directora del colegio Mayor Santafé. Universidad de Granada.
Mª Inmaculada González Villa. Presidenta de la Asociación Ecuménica Internacional.
Luis Guitarra. Cantautor.
Nerea Alzola Maiztegi. HUHEZI-Mondragón Unibertsitatea.
Santiago Álvarez Cantalapiedra. Director FUHEM Ecosocial y de la revista
PAPELES de relaciones ecosociales y cambio global.
Verónica Macedo. Actriz, Profesora de Teatro y de Clown.
Mercedes Ruiz-Giménez. Presidenta de la Coordinadora de ONGD España.
Siro López. Artista.

Entrevista con Jaime Soto. Obispo de Sacramento, California, Estados Unidos.

©
11

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

 análisis

La fe hace vivir
a las personas
Juan Martín Velasco
análisis

Resulta verdaderamente extraño que, con alguna frecuencia, personas que se

consideran cristianas lleven –o llevemos– una vida en la que parece no haber
sucedido nada en relación con su forma de pensar, de sentir y de vivir. Se trata
de cristianos cuyas señas de identidad parecen agotarse en su pertenencia
a la sociedad visible de la Iglesia, las
prácticas cultuales o la afirmación
de determinadas verdades objeto de
sus creencias.
La razón de este hecho puede estar
en la deficiente comprensión de la
fe, teóricamente aceptada como para
F
tender
la
la
elizmente la teología cristiana viene
denunciando desde hace ya años la
insuficiencia de esta forma de en-
fe que la vuelve casi insignificante
vida. Fe, como esperanza y caridad,
son los nombres para una actitud fundamen-
centro de la vida cristiana, pero tal, la actitud teologal, es decir, referida a
reducida de hecho a una virtud Dios, que no pertenece al orden accidental de
infundida por Dios en el momento del lo que el sujeto tiene o hace, sino que afecta
bautismo, que capacitaría a las radicalmente el ejercicio de su existencia y

©
12 personas para afirmar verdades convierte a quien adopta esa actitud en un ser
sobre Dios, Jesucristo, la Iglesia y la nuevo. Tan nuevo, que comenzar a creer es
vida eterna, reveladas por Dios y descrito en el Evangelio como un nuevo na-
cimiento: “te aseguro que el que no nazca de
enseñadas por la Iglesia; un don que nuevo no puede entrar en el Reino de Dios”,
se trataría de no perder o conservar y que origina una nueva criatura (2 Cor, 5,
a lo largo de la vida. 17), un hombre nuevo (Ef 2, 15).

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013


¿Tener fe o ser creyentes?
Por eso me parece importante pasar en
nuestra comprensión de la vida cristiana, del
vocabulario de la fe, que Dios concedería a
unos y negaría a otros, y que bastaría con
conservar o no perder, al del ser creyentes,
que se refiere al hecho de creer como una ac-
titud fundamental, la actitud fundamental
por excelencia, que origina una forma ente-
ramente nueva de ejercicio de la existencia.
Para captar el alcance de este nuevo len-
guaje puede ser útil remontarse a la origina-
lidad radical del ser, aplicada al ser humano.
Éste, el ser humano, no es de la misma forma
que son las cosas. De él se dice que existe, es
decir, ejerce activamente el acto de ser, reali-
zando un determinado proyecto de ser y de
vivir, que puede adoptar formas notablemen-
te diferentes. Puede, por ejemplo, reducirse a
ser mundano y sólo mundano; a ser superfi-
cialmente, poniendo en juego el tener, el ha-
cer, el aparentar, y reduciéndose por tanto a
un haz de acciones, pasiones, posesiones o
apariencias. O puede decidir ser, poniendo en
juego todo su ser, desde lo más íntimo de sí
mismo, desde su aspiración a lo mejor, sin-
tiéndose “concernido incondicionalmente” en
esa decisión de ser.
La radicalidad del proyecto de ser de cada
ser humano depende de las realidades con las
que cuenta su proyecto de ser. La decisión de
existir limitado al mundo convierte al sujeto
en sujeto mundano. Su limitación a ser redu-
cido al mundo finito, le convierte en un ser en-
cerrado en la finitud; su reducción a ser suje-
to de objetos le condena a ser objetivamente,
sin desarrollar su capacidad para ser como pri-
mera persona, abierto a la alteridad del tú.
Ser creyentemente surge de la opción fun-
damental por existir ante Dios, en una rela-
ción que acepta, reconoce la procedencia de
Él en la que consiste. De la novedad que esa
opción puede instaurar en la existencia hu-
mana da idea el que gracias a ella el ser hu-
mano comienza a comprenderse a sí mismo a
partir de esa relación que Dios mantiene con
él y a la que él responde.
De ahí que, en qué consista ser creyente,
qué novedad introduzca en el ser humano,
dependerá de quién sea para el ser humano
el Dios con quien entra en relación al creer.
análisis
Cuando Dios irrumpe en la
vida de una persona, o mejor,
cuando una persona toma
conciencia de su presencia, que
estaba siempre en ella, y la
acoge y la reconoce, el centro
de su vida se desplaza a Él, y
toda ella se descubre surgida
de Él, se percibe a su luz, se
vive acompañada por Él y
orientada, como por una fierza
de atracción mayor, hacia Él.
El Dios de los creyentes
Sin recurrir a complicadas definiciones,
Jesús formuló con la mayor claridad quién es
Dios a través de su mensaje sobre el Reino de
los cielos. El Dios del Reino es “lo único ne-
cesario”, ante quien todo lo demás, incluso lo
que nos parece indispensable para vivir, se re-
duce a la condición de añadiduras (Mt 6, 33).
Dios es “la perla preciosa”, el “tesoro escon-
dido en el campo”, que hacen posible a quien
los encuentra vender todo lo que tiene, con
alegría, para conseguirlo. Los creyentes, han
expresado de la forma más viva, sobre todo
en sus oraciones, quién es ese Dios con
quien se han encontrado personalmente. San
Francisco de Asís lo resumió invocándole:
“¡Dios mío, todas mis cosas!”. Santa Teresa,
cantando: “Quien a Dios tiene, nada le falta.
¡Solo Dios basta!”. Carlos de Foucauld, con-
fesando: “Desde que conocí a Dios supe que
ya no podría vivir más que para Dios”.
Pues bien, ser creyente es haber pasado en
la vida por ese encuentro decisivo y, a partir
de ese momento, vivir de él. Un encuentro así
supone en la vida de los creyentes un vuelco
radical. Hasta ese momento, el ser humano
vive centrado en sí mismo. Todo y todos en
su vida giran en torno a él. Cuando Dios
©
13
irrumpe en la vida de una persona o, mejor,
cuando una persona toma conciencia de su
presencia, que estaba desde siempre en ella, y
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 análisis
Es verdad que creer no evita
las dificultades, las
‘pasividades’ de la vida y el
lote de sufrimiento que
comporta: no es una
felicidad que elimina el
sufrimiento, sino una
felicidad incluso en medio
del sufrimiento.
la acoge y la reconoce, el centro de su vida se
desplaza a Él, y toda ella se descubre surgida
de Él, se percibe a su luz, se vive acompaña-
da por Él, y orientada, como por una fuerza
de atracción mayor, hacia Él. La Escritura lo
dice de mil formas: En el acto de creer, la Pa-
labra de Dios, Dios mismo, se adueña del
hombre entero y coloca su centro de grave-
dad fuera de Él. Por eso, los creyentes, a par-
tir de un encuentro fulgurante, como sucede
con los conversos, o como resultado de una
vida toda ella calladamente orientada por la
fe, terminan respondiendo a su Presencia re-
conocida con oraciones que expresan lo esen-
cial del cambio, de la transformación de sí
mismos que han experimentado: “Aquí estoy,
Señor, para hacer tu voluntad” (Hb 10, 9);
“Hágase en mí según tu palabra” (Lc 1, 38);
“Señor, ¿qué quieres que haga?” (Hch 22,
10).
El hecho al que remiten todas esas expre-
siones sólo tiene un secreto. No se ha produ-
cido como resultado de un esfuerzo sobrehu-
mano por parte del que responde. Al hombre
no le es dado “caminar verticalmente” (Si-
mone Weil). Sucede en el caso de los conver-
©
14
sos que alguien, que hasta ese momento vivía
centrado en sí mismo, ha pasado a poner to-
da su confianza en Dios. A confiar su vida a
Dios y a confiar sólo en Él. Y esa confianza
le ha permitido ceder a la fuerza de gravedad
que la Presencia de Dios ejerce en él; a des-
plegar las velas de su vida para que el viento
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
del Espíritu la haga orientarse y avanzar ha-
cia su verdadero puerto.
San Pablo expresa con todo vigor el al-
cance del cambio que se ha producido en la
vida del creyente. Después de haber sido “to-
mado por Jesús” (Flp 3, 12), confesará: “En
mi vida mortal vivo de la fe en el Hijo de
Dios que me amó y se entregó a sí mismo por
mí” (Gal 2, 20). El profeta Habacuc, citado
por la Carta a los Hebreos, (10, 38) lo había
anticipado: “mi justo vivirá de la fe”. Y un
profeta laico, León Tolstoi, lo repetirá a su
manera: “La fe hace vivir a los hombres”.
Para describir el cambio que produce co-
menzar a creer hemos hablado del descentra-
miento del sujeto que produce. El Evangelio
lo dice en otros términos: “El que quiera sal-
var su vida la perderá” (Mt 16, 25).Urs von
Balthasar ha calificado ese descentramiento
de verdadera “expropiación de sí mismo”.
Tales expresiones, certeras sin duda para ex-
presar lo que sucede en el hecho de creer, po-
drían llevarnos a comprensiones peligrosas de
la relación con Dios. Como si creer compor-
tase la negación del ser humano, y el recono-
cimiento de Dios se consiguiera a costa de su
realización, como ha afirmado repetidamen-
te el ateísmo moderno.
Pero esas afirmaciones se basan en el fal-
so supuesto de que el ser humano se basta a
sí mismo; tiene en sí su propio fundamento.
Un supuesto que no se corresponde con lo
propio de la condición humana, ya que es
evidente que nuestra vida no tiene en sí su
fundamento, como muestra el hecho de que
nos encontremos “embarcados en ella”, ”sin
que se nos haya pedido la venia”. De hecho,
el más acérrimo defensor de la libertad hu-
mana en el siglo pasado tenía que reconocer
que “somos libres para todo menos para ser
libres” y concluía que “estamos condenados
a ser libres”. Los creyentes reconocemos la fi-
nitud, la contingencia de nuestra existencia y
nuestra libertad, pero descubrimos en ella el
indicio, la huella más clara de la Presencia de
la que surgimos. Eso nos lleva a reconocer,
como decía ya Isaías: “Si no ponéis en Dios
vuestra confianza, no encontraréis un lugar
seguro”. Y cuando confiamos, descubrimos
que nuestra frágil vida tiene un fundamento
sólido, una razón de ser, un origen amoroso

que la hace sumamente valiosa y llena de sen-
tido. Para los creyentes, en efecto, la vida hu-
mana es, de suyo, como para el salmista, “co-
mo la hierba del campo que brota por la ma-
ñana y por la tarde está marchita”; pero
nuestra confianza en el Dios de quien proce-
de, el Dios “que es para siempre”, y “nuestro
refugio de generación en generación”, le con-
fiere la consistencia, el valor por el que el ser
humano suspira, pero que no puede darse a
sí mismo. Por eso para el creyente la vida hu-
mana ya no será nunca “la sombra de un sue-
ño”; ni “un frenesí, una ilusión”; ni “una his-
toria contada por un loco”. A la luz de la fe,
a la luz de Dios en quien confía, sabe que,
con toda su fragilidad y su pequeñez, el ser
humano es alguien “de quien Dios se acuer-
da”, de quien Dios cuida “como el guardián
más fiel”, a quien “Dios conoce”, “a quien
Dios ama con un amor eterno”, que le per-
mite traspasar con esperanza la barrera, para
él solo infranqueable, de la muerte. Ser cre-
yente, en resumen, aporta una respuesta a
esos dos extremos, el de su origen y el de su
final, que convierten a la condición humana
en un enigma para la persona. Y lo hace gra-
análisis
cias precisamente a la confianza en la que
consiste el creer. Kierkegaard ha formulado
con precisión la naturaleza y la función de esa
confianza en la vida de los humanos. Tras ha-
ber descrito al sujeto como “una relación que
se relaciona consigo misma” y haber consta-
tado que se trata de una relación que “ha si-
do puesta por otro”, concluye: “La fórmula
que describe la situación del sujeto, una vez
que ha quedado superada la desesperación, es
la siguiente: que al autorrelacionarse y al que-
rer ser sí mismo, el yo se apoye de manera lú-
cida en el Poder que lo ha creado”. Con esa
confianza puede cantar el creyente, como lo
hace un poeta cotemporáneo en un hermoso
haiku: “Y cuando todo era nada, apareciste
tú, y ya nada era nada”.
Creer ofrece compañía
a la soledad humana
Porque la confianza del creer no sólo
ofrece fundamento y firmeza a la precariedad
del ser humano y la apertura del horizonte de
su vida al futuro absoluto de Dios. Afecta
también, transformándolo, el mismo discurrir
de sus días entre su origen y su destino, per-
©
15
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 análisis
mitiéndole superar la conciencia, insoporta-
ble para el ser humano creado para la rela-
ción, de vivirlo forzosamente, irremediable-
mente solo. Porque cierta soledad está en la
base de la conciencia de cada uno. Ser cons-
ciente de sí mismo como sujeto irrepetible, in-
sustituible ante el mundo y ante los demás,
forma parte de ese “ser yo” que forma parte
de la identidad personal (Miguel García-Ba-
ró). Pero, a la vez, ese sujeto no resiste vivir
en completa soledad. Ser humanamente es
“ser-con-otros”. El sujeto no lo es plenamen-
te si no es sujeto con otros sujetos. Si no vive
en relación intersubjetiva, una relación no ca-
tegorial, añadida al ser humano ya consti-
tuido, sino que forma parte de su ser huma-
no, que no lo es plenamente más que cuando
se abre a la alteridad del tú, y ese tú le reco-
noce a él como tú para sí (Martín Buber).
Sólo que esa relación con el tú humano
no remedia plenamente la insufrible soledad
del ser humano; no responde adecuadamente
a su radical necesidad de compañía.
Primero, por la posibilidad de
infidelidad que amenaza a
todos los humanos en los
que podamos confiar.
También, por la presen-
cia de la muerte, mo-
mento decisivo de la
soledad, que ningún
ser humano, mortal él
mismo, puede acom-
pañar; y, además, por-
que aunque cada perso-
na pueda sentirse acom-
pañada por los demás, la
humanidad, esa totalidad li-
mitada, está también conde-
nada a la soledad. “El ser hu-
mano, constató P. Teilhard de
Chardin en las trincheras de la
primera guerra mundial, tiene al
ser humano por compañero, pero
©
16
la humanidad está sola”. Solo la
Presencia, origen y meta de la hu-
manidad en su conjunto, es remedio
adecuado para la soledad de cada
persona. Unamuno lo expresó muy
viva y muy hermosamente en su Sal-
mo I: “Pero, Señor, “yo soy”, dinos
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
tan sólo / Dinos: “yo soy” para que en paz
muramos / no en soledad terrible / sino en tus
brazos”. Que puede también decirse: “Para
que en paz vivamos, no en soledad terrible,
sino en tus brazos”.
La alegría de creer
Por todo eso, ser creyente es presentado en
los textos cristianos como fuente de una pecu-
liar alegría, la alegría perfecta, la verdadera ale-
gría. Es bien conocido. La vida cristiana no es
presentada en el Nuevo Testamento como un
conjunto de normas o de prohibiciones. La for-
ma de vida cristiana consiste en un conjunto de
bienaventuranzas. Pero el catálogo de las ocho
bienaventuranzas del Evangelio de san Mateo
está precedido por una bienaventuranza inicial
atribuida a María, primera de los creyentes:
“Bienaventurada tú, porque has creído…” (Lc
1, 45), extendida después a los discípulos:
“Bienaventurados vosotros, porque estáis vien-
do y oyendo lo que muchos profetas quisieron
ver y no vieron” (Mt 13, 27); y, tras
ellos, a todos los creyentes:
“Bienaventurados los que sin
ver creerán” (Jn 20, 29).
Es verdad que creer
no evita las dificultades,
las “pasividades” de la
vida y el lote de sufri-
miento que comporta:
No es una felicidad
que elimina el sufri-
miento, sino una felici-
dad incluso en medio
del sufrimiento: “Bien-
aventurados los que llo-
ran”; Los discípulos salieron
de la presencia del sanedrín
gozosos de haber sufrido ultra-
jes…” (Hch 5, 4). Una expe-
riencia que repite después Pablo:
“Ahora me alegro de mis padeci-
mientos por vosotros” (Col 1,
24), y que repetirán los cristianos a
lo largo de la historia. Baste recor-
dar la “verdadera alegría” de San
Francisco de Asís, y la que nos in-
unda cuando salimos de nosotros en
un gesto de justicia, de compasión o
de amor a los otros. ©
 análisis

En las relaciones entre justicia social y fe cristiana, existe

un punto de encuentro primordial que es la cultura de los
sujetos y de las colectividades. Desde un punto de vista
sociológico, cultura no es sólo ni principalmente el conjunto
de saberes propio de los intelectuales y de los científicos,
sino las formas de pensar, sentir y actuar de las personas
y de los colectivos sociales.

La cultura
de la
justicia
Rafael Díaz-Salazar
análisis

L a cultura incluye, además de las

producciones filosóficas y científi-
cas, las mentalidades, los valores,
los comportamientos, los sentimientos, los in-
tereses vitales, los estilos de vida. La línea de
demarcación culto-inculto no sólo atraviesa
el saber, sino también el sentir y el actuar.
La cultura que produce justicia
Para establecer un marco adecuado del
diálogo fe-cultura es necesario introducir la
centralidad de la justicia en la producción de
creación de cultura. La relevancia que otorga
el cristianismo a la primacía de los últimos
pone en el centro del debate el tema de las
funciones sociales y políticas de las diversas
producciones culturales. Nos obliga a evaluar
si una determinada cultura favorece o difi-
culta la emancipación y liberación de los em-
pobrecidos y excluidos sociales. También nos
plantea el reto de pensar y articular el tipo de
cultura que deberíamos impulsar para pro-
mover una mayor justicia, igualdad y frater-
nidad entre los seres humanos.
©
17

cultura. Ello conlleva plantear la cuestión de La relevancia que tienen en el cristianis-

cuál es el lugar de la emancipación de los em- mo originario la praxis y el corazón favorece
pobrecidos y de la lucha por la justicia en la la adopción de un concepto antropológico y

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

 análisis
sociológico de cultura que vaya más allá del
reduccionismo conceptual y racionalista en el
que determinados sectores sociales pretenden
encerrar a ésta.
La cultura del saber es sumamente im-
portante, ya que hace posible el avance de la
ciencia y favorece la creación de una comu-
nidad de diálogo argumentativo que ayude a
vertebrar la vida social de una forma civili-
zada. Ahora bien, no menos importantes son
la cultura del corazón y la cultura de la ac-
ción. Para la promoción de la justicia, sin la
cual es incoherente el servicio de la fe, es muy
importante la cultura del corazón que difun-
de sentimientos morales de compasión activa
y comprometida con el sufrimiento humano
causado por la injusticia y la pobreza. En el
corazón anidan los intereses vitales, las moti-
vaciones, las intenciones que determinan de-
cisivamente los comportamientos públicos y
privados; por ello, una transformación soli-
daria de los corazones es imprescindible. Des-
cubrir qué instancias pueden configurar soli-
dariamente el corazón de las personas y mo-
verlas a la acción es uno de las grandes retos
que tenemos planteados y constituye el de-
safío fundamental para las instituciones que
intervienen en la socialización de los sujetos
y en la configuración de la opinión pública,
especialmente los centros de enseñanza, las
familias y los medios de comunicación social.
Considero que en estos tiempos de crisis
es urgente difundir una cultura de la acción
tan radical como la contenida en el cristia-
nismo originario: la cultura samaritana1 .
La cultura de la acción: “El Verbo
se hizo carne” y “la Palabra se hace
praxis”
La promoción de la justicia requiere ine-
ludiblemente la acción social y política. La
cultura moral que se encuentra en el cristia-
nismo originario puede servir de aliento y es-
tímulo. El cristianismo constituye una cultu-
©
18
ra de la acción basada en el amor al prójimo
y la liberación de los empobrecidos. Sin ac-
ción no hay cristianismo en la historia. Des-
de esta premisa, el compromiso social y polí-
tico es ineludible. Por este motivo, el cristia-
nismo es fuente de politización. Es impres-
cindible, pues, el trabajo activo en partidos
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
políticos, sindicatos, movimientos sociales,
asociaciones de voluntariado social, aún
cuando éstas organizaciones sean imperfectas
y se experimenten en ellas contradicciones.
Todo purismo que lleve a la no pertenencia a
alguna de estas organizaciones es antagónico
a la cultura de la acción consustancial al cris-
tianismo. El predominio del individualismo y
el desinterés por la política y por la partici-
pación en los asuntos públicos son señales
inequívocas de una cultura ajena al cristia-
nismo.
Considero que, desde el cristianismo, to-
da acción social y política debe quedar mar-
cada por la pasión por la primacía de los úl-
timos. La promoción de la justicia, la pro-
gresiva liberación del empobrecimiento y la
lucha contra la exclusión social deben deter-
minar las políticas económicas y sociales. Es-
ta pasión ha de constituir la brújula y el mue-
lle interior que guíe y articule la acción. Des-
de esta perspectiva, la raíz de la acción social,
política y cultural no se vincula básicamente
con determinados triunfos o fracasos que son
los que determinarían la continuidad o el
abandono del compromiso, sino con el com-
partir el sufrimiento de los empobrecidos y
La presencia en el mundo de
sufrimiento causado por
injusticias, es la raíz de la
permanencia en el
compromiso social, de la
radicalización política y de la
militancia especializada en
organizaciones concretas. Esta
presencia del sufrimiento ha
de empapar toda la acción
social, económica y política de
las organizaciones. En esta
línea específica e identitaria
del cristianismo, el
compromiso social y político
es expresión de amor y
felicidad, la felicidad que nace
de la donación.

excluidos en el Norte y el Sur del mundo y
con el empeño sostenido para disminuir y
erradicar progresivamente ese sufrimiento2.
La acción social y política contra el sufri-
miento es la quintaesencia de la cultura sa-
maritana. La presencia de sufrimiento en el
mundo causado por injusticias es la raíz de la
permanencia en el compromiso social, de la
radicalización política y de la militancia es-
pecializada en organizaciones concretas. Esta
presencia del sufrimiento ha de empapar to-
da la acción social, económica y política de
las organizaciones. En esta línea específica e
identitaria del cristianismo, el compromiso
social y político es expresión de amor y feli-
cidad, la felicidad que nace de la donación.
Desde esta visión, el tiempo necesario para
conseguir determinados avances sociales pa-
ra una mayor justicia queda reintroducido en
otra dimensión y la prontitud o tardanza en
alcanzar determinadas metas u objetivos de-
saparece como criterio principal de perma-
nencia en la acción.
análisis
La cultura enraizada en el
sufrimiento humano
Desde el cristianismo originario, la acción
social y política ha de situar sus raíces en el su-
frimiento humano causado por la injusticia y
la pobreza. Este sufrimiento ha de ser determi-
nante a la hora de formar una militancia espe-
cializada para intervenir en los ámbitos en los
que mejor se puede luchar para disminuirlo y
erradicarlo. Considero que estos ámbitos son:
a) la exclusión social y las políticas sociales;
b) el paro y las políticas de empleo; c) la in-
migración y las políticas de extranjería; d) las
desigualdades socioeconómicas y las políticas
de redistribución de la riqueza; e) la situación
de los países empobrecidos y las políticas de
solidaridad internacional; f) las nuevas for-
mas de producción de riqueza con regulación
ecológica y con un modelo de propiedad y or-
ganización del trabajo distinto al prototípico
de la empresa capitalista.
Los lugares de compromiso e intervención
social y política son muy amplios: la familia,
los centros escolares, los medios de comuni-
cación social, las asociaciones de vecinos, los
ayuntamientos, los grupos de cultura popu-
lar, las plataformas de voluntariado, las or-
ganizaciones de solidaridad internacional, los
movimientos sociales, los sindicatos y los par-
tidos políticos.
La familia, los centros escolares y los me-
dios de comunicación social son ámbitos de-
cisivos para la reproducción de un modelo de
sociedad y constituyen lugares potenciales de
socialización ético-política y de intervención
social. Allí se difunden valores y se inculcan
aspiraciones vitales. Desde la familia, las AM-
PAS, los movimientos de renovación pedagó-
gica se pueden difundir valores solidarios y
estimular el asociacionismo infantil y juvenil.
La orientación de los medios de comunica-
ción social es absolutamente decisiva a la ho-
ra de impulsar una cultura de la solidaridad.
El impulso de la cultura popular crítica es
sumamente importante para difundir y po-
tenciar los valores solidarios propios de la
cultura samaritana. Constituye una forma
concreta de favorecer la primacía de los últi-
©
19
mos, poniendo a disposición de éstos los ins-
trumentos para adquirir una conciencia críti-
ca y un protagonismo social.
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 análisis

El refuerzo del movimiento ciudadano y la in-

tervención en la política municipal constituyen for-
mas de acción que pueden favorecer la promoción
social de los barrios más marginados y potenciar el
tejido social y la democracia de base.
Las organizaciones de voluntariado social cons-
tituyen medios muy adecuados para la práctica de
la solidaridad y para la toma de conciencia directa
de los problemas de exclusión social y pobreza que
todavía persisten en las sociedades ricas.
El apoyo a los incipientes movimientos de auto-
organización de pobres, precarios y excluidos so-
ciales tiene una relevancia especial desde la pers-
pectiva política y moral de la primacía de los últi-
mos. Los nuevos movimientos sociales son también
cauces muy adecuados para el compromiso.
Los partidos políticos, a pesar de su despresti-
gio y de su anquilosamiento, siguen siendo total-
mente imprescindibles para llevar a cabo transfor-
maciones sociales en aras de una mayor libertad,
igualdad y fraternidad. En la medida en que los
programas sociales y económicos y las leyes que los
hacen efectivos dependen básicamente de los parti-
dos, la militancia en éstos es un cauce útil y nece-
sario para llenar de contenido la cultura samarita-
na. Un tipo de cultura que debe configurar las nue-
vas formas de hacer política y la reconfiguración de
los partidos.
Son muchas las mediaciones sociales y políticas
para una cultura de la justicia inspirada en el Evan-
gelio y enraizada en el amor de Dios. Lo funda-
mental es ser conscientes de que sin acción somos
personas profundamente incultas y estamos muy le-
jos de la Sabiduría que originó que el Verbo/la Pa-
labra se hiciera Carne, como se afirma en el Evan-
gelio según San Juan (Jn. 1, 14). ©

1. Para el desarrollo del tema de la “cultura samaritana” y su re-

lación con la acción social y política, ver mis libros Redes de so-
lidaridad internacional (Ediciones HOAC, 1996), La izquierda y

©
20
el cristianismo (Taurus, 1998) y Desigualdades Internacionales,
¡justicia ya! (Icaria, 2012).
2. La espiritualidad presente en la vida y en los textos de Simone
Weil constituye una gran sabiduría para saber situarse en esta
actitud de tenacidad y “paciente impaciencia”. Especialmente
recomiendo la lectura de “El amor a Dios y la desdicha” y “Ala-
banza a Dios y compasión por las criaturas”, en Escritos Esen-
ciales, Sal Terrae, Santander, 2000, pg.53-88 y 174-175. Ver tam-
bién, Simone Weil, La conciencia del dolor y de la belleza, Edi-
ción de Emilia Bea, Trotta, Madrid, 2010.

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

 análisis

Orar y hacer la
justicia
Xavier Quinzá Lleó
análisis

Según la intuición de Ludwig

Wittgenstein, en el creer
cristiano hay una gramática
superficial (un conjunto de
reglas que describen el uso de
los signos del discurso que
manejamos) que se percibe “de
oído” al hablar entre los que
ya creemos. Pero el verdadero
uso de los signos creyentes
está arraigado y nutrido en
una práctica cotidiana, en las
formas de vida desde las que
se confiesa la fe.

Las formas de vida, La verdadera gramática sentido pleno que no se pue-

nutrientes de la fe
Antes de que se formule
en reglas, la fe tiene que ali-
mentarse de la vida. A nin-
gún creyente puede constar-
le que está informado sobre
el correcto uso de las pala-
bras de su credo si no parti-
cipa de las formas de vida
dentro de cuyo contexto cir-
culan naturalmente esas pa-
labras. Sólo esa participa-
ción le asegura a uno que
del lenguaje de la fe se en-
raíza y alimenta en la prác-
tica como en su tierra nutri-
cia, en una atmósfera feraz.
No se deriva directamente
de los datos a los que se re-
fiere (aunque sean datos re-
velados!) sino a lo que di-
chos “datos” aluden, es de-
cir a su categoría de signos
reveladores de experiencias
de perdón y gracia.
Las maneras de entender
de nombrar: y eso “innom-
brable” sólo se puede mos-
trar con la propia vida y sus
prácticas, con los juegos pre-
cisos de su lenguaje, que se-
rán una forma de “jugarse la
vida”. La fe es una forma de
vida, un lenguaje incrustado
en la acción. Con el corazón
y no sólo con el entendi-
miento especulativo ha de
acogerse esa fe; mediante un
amor por el que uno se abre
©
21

domina la “gramática pro- lo creído dependen de “al- a Dios y a los demás.

funda” de los términos que go” a lo que se necesita re- En medio de tanto sufri-
se emplean. currir para describirlas: un miento y tanto dolor, en la

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

 análisis
entraña de esta crisis, lo que
combate las mil dudas que
nos muerden el corazón es,
en cierto modo, hacer la jus-
ticia, actuar la redención.
Esto sólo puede realizarse si
uno personalmente se ha
visto perdido, se ha sentido
redimido y ha empezado a
ver todas las cosas de un
modo distinto. Creer no es
solamente “creer”, es mu-
cho más: es una manera de
organizar los significados
crecida en una forma parti-
cular de vida y adherida a
ella: es decir, la de la entre-
ga incondicional a la obra
del Dios de la vida.
Orar:
decidirse por el amor
Dios hace a los seres hu-
manos maravillosos regalos,
pero nosotros no sabemos
apreciarlos. Al menos, no
suficientemente. Con mucha
frecuencia nos privamos de
ellos, porque somos inesta-
bles y mediocres, y nos
cuesta tener una mirada
atenta y un corazón íntima-
mente desprendido. Sin una
previa pacificación del cora-
zón, con sus deseos y pasio-
nes, y sin someter la imagi-
nación a una disciplina sua-
ve que nos centre y nos
aquiete, no es posible que
gustemos tranquilamente el
sabor de Dios en nuestro ser
de carne.
En este gustar y sentir a
Dios en lo cotidiano, lo cla-
©
22
ve es caer en la cuenta de
que hacer la justicia es un
imperativo de la experiencia
de la fe, del gusto interno
por la Persona de Jesús y su
mensaje. Deseamos recupe-
rar el gusto por la oración,
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
porque al orar no pedimos
que Dios venga a nosotros,
puesto que siempre está a
aquí; lo que pedimos es que
nos podamos acercar más a
Él: somos nosotros quienes
tenemos que ir a Él, somos
nosotros quienes tenemos
que escucharle.
Es decir: deseamos ar-
dientemente abrirnos a ese
don que Él es, a fin de que
por medio de nuestra ora-
ción, pueda Él difundirse
sobre todo nuestro ser y, a
través de nosotros, en toda
la humanidad, a la vez san-
ta y pecadora. Difundirse en
nosotros, y a la vez, hacer-
nos entrar en el misterio
eclesial de la comunión con
todo el sufrimiento y toda la
soledad de los que siguen
esperando una palabra que
les libere y les sane, un ho-
rizonte de promesa al que
mirar.
El discurso creyente es
un discurso que incluye
siempre perspectivas y enfo-
ques, formas de proceder,
sin las cuales las palabras
no dicen nunca del todo su
mensaje. Orar y hacer la
justicia forman parte de la
misma lógica del creer y no
se pueden separar como si
la justicia fuera solamente
una consecuencia ética para
todo creyente. Desde los dos
nutrientes, aquél o aquélla
que ha sido instruido en la
fe, puede abrazar esa nueva
perspectiva y apresar apa-
sionadamente todo el siste-
ma de creencias de la buena
noticia de Jesús.
No carece de lógica dar
fe a la salvación porque és-
ta se arraiga en un conven-
cimiento íntimo, no se apo-
Orar y hacer la
justicia forman
parte de la misma
lógica del creer y no
se pueden separar
como si la justicia
fuera solamente
una consecuencia
ética para todo
creyente.
ya en “hechos duros” sino
en experiencias de hechos
narrados y creídos, que ad-
quieren un perfil propio y se
constituyen dentro de for-
mas de vida propias de los
creyentes. Y esto, por otro
lado, ocurre en todo tipo de
experiencias, incluso las de
cualquier saber positivo,
porque no se puede hablar
de datos científicos sin tener
en cuenta los lenguajes con
que se codifican y las for-
mas de vida que subyacen a
dichos lenguajes.
La fe cristiana es la aco-
gida plena de una fe cuyo
centro está en la salvación
total recibida de Dios; pero
esa misma fe incluye todo
un sistema de referencias
para pensar sobre el mun-
do, así como una forma de
vida y una manera de juzgar

la vida en las cuales uno ha
de ser enseñado.
Esta lógica de la fe se
basa en dar importancia a
un sistema de referencia des-
de el que pensamos, en cuyo
marco “se ve todo distinto”.
No basado en una inteligen-
cia impersonal, que preten-
diera ver el mundo como
podría verse desde cualquier
otra óptica. Más bien desde
una visión nueva basada en
una clase de certeza adquiri-
da en la redención, vivida en
las miserias y en las pasio-
nes de la propia vida.
Recuperar el gusto
espiritual por hacer
justicia
Al creyente de todos los
tiempos lo que más le atrae
de la persona de Jesús es
que de la misma intimidad
con el Dios escondido saca
la energía para criticar las
injusticias humanas, y a la
Voluntarios y amigos de Cáritas de Milladoiro, prepararon y cargaron un contenedor de
ayuda humanitaria con destino a Cáritas de Namibe en Angola.
vez, sanar los íntimos des-
garramientos personales.
Como Él, las creyentes y los
creyentes de hoy y de siem-
pre, no nos contentamos
con orar, con contemplar y
vivir su misterio escondido,
sentimos la urgencia de orar
y hacer la justicia.
Recuperar el gusto inter-
no por el trabajo a favor de
la justicia evangélica es un
imperativo de nuestros días.
No podemos olvidar por
más tiempo a los que sufren
y esperan: tenemos demasia-
das heridas abiertas en el se-
no de la humanidad, en el
corazón mismo de la Iglesia.
Lo que significa poder ex-
tender un espacio liberado
para el reinado de Dios en
nuestra sociedad y en nues-
tra cultura.
Pero tenemos que deci-
dirnos de una vez por todas
a recuperar el gusto por la
compasión y las entrañas de
análisis
misericordia. Es en nuestro
propio cuerpo, en nuestras
entrañas más heridas, en
nuestras manos dolientes,
en nuestra voz quebrada an-
te tanta indignidad y tanto
daño, en donde tenemos
que sentir y gustar la impli-
cación compasiva con los
que nos necesitan.
Sentir al Dios que se es-
conde en el corazón del
mundo es dejarnos empapar
de su dulzura, pero es sentir
también el estremecimiento
de las entrañas ante la mira-
da desolada de los niños de
quienes se abusa, de las mu-
jeres maltratadas por aque-
lla persona en quien han
confiado enteramente, de
los expulsados de su hogar,
que sienten heladas las en-
trañas ante la indiferencia
de los ciudadanos y hasta de
los creyentes.
Gustar a Jesús en nues-
tra propia carne, es volver a
mirarle en los ojos de quie-
nes tienen hambre o sed, o
están enfermos de sida, o
desnudos, o en la indigen-
cia, o en prisión, o sin nadie
que les defienda. Necesita-
mos con urgencia recuperar
la devoción para nuestro
compromiso exigente por la
dignidad y la justicia, poner
sensibilidad y cariño en
donde sólo hemos buscado
acallar nuestra conciencia,
dejarnos, en verdad, la piel,
en donde sólo hemos sabido
pronunciar buenas pala-
bras…
Los abrazos que damos,
como prácticas de proximi-
dad, son el nuevo lenguaje
©
23
en el que queremos decir a
Dios en nuestra cultura. De-
seamos sufrir más su impac-
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 análisis
to en nuestra vida para que
repercuta en la vida de los
pequeños y oprimidos. Dios
no puede volver a ser pala-
bras vacías, mociones que
sólo afectan a la intimidad,
impresiones vagas en el al-
ma de los que oran. Dios
tiene que volver a ser la Pa-
labra ardiente que nos que-
ma el alma, y que nos hace
gustar una dulzura nueva: la
de la más extrema comu-
nión con el Crucificado en
todas sus criaturas que es-
peran la liberación.
En el ocultamiento de
Dios: orar y hacer la
justicia
En palabras del testigo
Dietrich Bonhöffer: en el
tiempo de ocultamiento de
Dios en el que vivimos, so-
©
24
lamente podemos llamarnos
en verdad cristianos si nos
sabemos bebiendo en esta
doble fuente: orar y hacer la
justicia.
La oración es la vida de
la fe. Desde la suprema con-
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
ciencia de ser amados radi-
calmente por Dios descubri-
mos la íntima verdad de lo
que somos. Es cierto que so-
mos amados, pero nos tene-
mos que convertir interior-
mente en amados. Conver-
tirse en el ser amado que so-
mos se concreta en todo lo
que pensamos, decimos o
hacemos.
Esto inicia un largo pro-
ceso de apropiación, de en-
carnación, que nos lleva a
iluminar la realidad cotidia-
na de la que somos hechos.
Cuando nuestra verdad más
profunda es que somos los
amados y cuando nuestro
mayor gozo proviene de as-
pirar a hacerlo plenamente,
está claro que eso llegará a
tener un eco palpable en
nuestra manera de comer,
beber, hablar, amar, divertir-
nos y trabajar.
La justicia es la vida de
la fe. Desde la conciencia de
elegidos, bendecidos y ama-
dos por Dios, descubrimos
dentro de nosotros un vivo
deseo de revelar a los demás
su propia condición y digni-
dad. Somos capaces de reco-
nocer esa misma cualidad en
los demás y su sitio único en
el corazón de Dios. Sola-
mente cuando hemos recla-
mado nuestro propio lugar
en el amor de Dios, es cuan-
do podremos experimentar
este abrazo universal, un
amor sin distinciones, y que
nos hace sentir a salvo, no
solamente con Dios, sino
con nuestros hermanos y
hermanas que luchan, espe-
ran y… desesperan!
La lucha por la justicia
nos exige asumir la íntima
ruptura del ser humano y
ponerla bajo el signo de la
bendición, es decir: en el
Corazón herido de Dios que
nos invita a todos y a todas
a ser acogidos en la dulzura
ardiente de su gran deseo de
redención universal. ©
Solamente cuando
hemos reclamado
nuestro propio lugar
en el amor de Dios,
es cuando podremos
experimentar este
abrazo universal, un
amor sin
distinciones, y que
nos hace sentir a
salvo, no solamente
con Dios, sino con
nuestros hermanos y
hermanas que
luchan, esperan y…
¡desesperan!
 análisis

La inteligencia de
la fe: cosmovisión
y sentido
Francesc Torralba
análisis
L a carencia de una cosmovisión ge-
nera una radical desorientación en
el ser humano. No sabe a qué ate-
nerse, requiere de un cuidado. La crisis de las
cosmovisiones está directamente propiciada
por lo que se ha venido a llamar la cultura de
la sospecha.
Sólo es posible recrear Nunca como en el presente habíamos ig-
norado hasta tal punto la esencia de lo huma-
la cosmovisión no. Existen múltiples y contradictorias apor-
cristiana si la razón taciones a lo que es el ser humano, pero no po-
secular moderna demos responder definitivamente a la pregun-
ta por su esencia, su vocación primordial.
reconoce su indigencia.
Mientras se considere La necesidad de una cosmovisión
autosuficiente y Una cosmovisión no es una suma de frag-
mentos, ni un mosaico articulado a partir de
entienda irrelevante el distintas visiones del mundo. Es una unidad de
papel de las sentido. Tiene un trasfondo mítico, pero no
cosmovisiones por ello tiene un carácter irracional. En todas
religiosas en la vida las grandes cosmovisiones de la humanidad se
parte de un relato mitológico que aporta un
humana, la transmisión conjunto de verdades expresadas a través de
será imposible. un lenguaje simbólico, metafórico y sapiencial.

©
25

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

 análisis
La cosmovisión cristiana tiene su lugar
de inspiración en la tradición bíblica, en la
Palabra de Dios revelada en la historia. De
ella nace una sabiduría de la vida, una com-
prensión del ser humano, de la naturaleza, de
la historia y de Dios. Esta cosmovisión no es-
tá reñida con la razón, ni entra en contradic-
ción con los desarrollos científicos. Tiene su
propia lógica interna, su coherencia racional.
Trasciende el ámbito del concepto, el lengua-
je estrictamente racional, pero ofrece elemen-
tos valiosos que son los pilares de las filoso-
fías que se inspiran en tal cosmovisión. En la
entraña de una cosmovisión subsiste el len-
guaje mítico, pero no por ello la cosmovisión
carece de racionalidad.
Esta cosmovisión en los siglos que nos
han precedido había sido transmitida por vía
intergeneracional, informal, a través de la la-
bor pedagógica y educativa de la Iglesia. En
el presente, esta transmisión se enfrenta a
múltiples obstáculos. Sin embargo, lo que pa-
rece evidente es que subsiste la necesidad de
cosmovisión y, por consiguiente, tiene senti-
do pensar en el modo de transmitirla. Aún así
se deberá justificar por qué transmitir una
cosmovisión cristiana, especialmente, en un
mundo plural tanto moral como religiosa-
mente, donde subsisten esquemas antropoló-
gicos e históricos muy dispares.
Sólo es posible recrear la cosmovisión
cristiana si la razón secular moderna recono-
ce su indigencia. Mientras se considere auto-
suficiente y entienda irrelevante el papel de
las cosmovisiones religiosas en la vida huma-
na, la transmisión será imposible.
Más allá de los tics reduccionistas, es fá-
cil detectar que la pregunta por el sentido
subsiste y que la razón moderna y secular no
es capaz de ofrecer, por ella misma, una res-
puesta convincente. Nadie cuestiona el de-
sarrollo extraordinario de la razón en el ám-
bito de las ciencias y de la tecnología; nadie
pone en tela de juicio sus logros en tales cam-
©
26
pos y cómo ello ha generado un bien colecti-
vo y una ostensible mejora en la calidad de
vida de los hombres y mujeres occidentales.
También se debe reconocer que la razón mo-
derna y secular no es ajena al discurso ético,
que es capaz de articular una ética del dis-
curso, abierta al diálogo, una ética mínima
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
que garantice los mínimos exigibles en una
sociedad plural: equidad y libertad.
A pesar de ello, la razón secular moderna
no es capaz de dar respuesta, por sí sola, a los
profundos y permanentes interrogantes me-
tafísicos del ser humano. Tampoco es capaz
de entusiasmar para alcanzar grandes pro-
yectos colectivos. Los máximos dependen de
las grandes cosmovisiones. Los proyectos co-
lectivos que hacen progresar a la historia y
mejorar cualitativamente no dependen de la
razón pura práctica.
Salvo algunos intelectuales todavía rea-
cios al hecho religioso y hostiles al discurso
metafísico, la tendencia colectiva de gran par-
te de los intelectuales del presente se caracte-
riza por un acercamiento al mundo de las
cosmovisiones y un particular interés por lo
religioso. Algunos incluso hablan de una cier-
ta nostalgia o melancolía por aquel mundo
pasado donde uno sabía a qué atenerse por-
que conocía el orden de la realidad.
Da la impresión de que la razón moderna
y secular ha captado su indigencia y es capaz
de reconocer la apertura al lenguaje de las
cosmovisiones como algo estimulante y crea-
tivo para ella misma.
La consciencia de lo que falta
En el año 2008 se publicó un texto muy
sugerente de Jürgen Habermas: Ein Bewus-
stsein von dem, was fehl. Eine Discusión mit
Jürgen Habermas, que se ha traducido en len-
gua castellana con un título muy comercial:
Salvo algunos intelectuales
todavía reacios al hecho
religioso y hostiles al discurso
metafísico, la tendencia
colectiva de gran parte de los
intelectuales del presente se
caracteriza por un acercamiento
al mundo de las cosmovisiones y
un particular interés por lo
religioso.

Benedicto XVI, (Cardenal Joseph Ratzinger)
Jürgen Habermas
Carta al Papa. Consideraciones sobre la fe1 .
Este libro incluye en su índice temático dos
textos sobre las condiciones de un acerca-
miento entre la razón secular moderna y la
cosmovisión religiosa especialmente intere-
santes de apostillar. El primero tiene un títu-
lo ya de por sí muy sintomático: La concien-
cia de lo que falta y el segundo se titula: Una
réplica.
El acercamiento entre los dos mundos: el
secular moderno y la cosmovisión religiosa
sólo es posible si ambos reconocen los límites
de su terreno y la necesidad de interaccionar
para crecer. Escribe Jürgen Habermas: “Para
ello deben darse dos condiciones: el lado re-
ligioso debe reconocer la autoridad de la ra-
análisis
zón natural y, por tanto, los resultados fali-
bles de las ciencias institucionalizadas así co-
mo los fundamentos de un igualitarismo uni-
versalista en el ámbito del derecho y de la
moral. Y, viceversa, la razón secular no debe
erigirse en juez de las verdades de la fe, aun
cuando del resultado sólo acepte como razo-
nable lo que pueda traducir a sus propios dis-
cursos, accesibles en principio de manera uni-
versal” .
Jürgen Habermas defiende el valor de la
razón y su capacidad para iluminar proble-
mas humanos, aclarar cuestiones morales y
evitar la caída en males mayores como el fa-
natismo, el dogmatismo o las distintas formas
de superstición. Como buen heredero del es-
píritu de la Aufklärung, Habermas entiende
que el filósofo es el guardián de la razón y
que la razón es el mejor instrumento que ha
sido dado al ser humano para resolver los
múltiples problemas de la existencia y pro-
gresar en el saber y en la calidad de vida de-
mocrática. Sin embargo, Habermas reconoce
que como consecuencia de las grandes crisis
del siglo XX se ha instaurado una sospecha
muy seria respecto a las capacidades de la ra-
zón y un cierto derrotismo.
“El motivo –dice el autor de la Teoría de
la acción comunicativa– por el que me ocupo
del tema de la fe y el saber es porque deseo
movilizar la razón moderna contra el derrotis-
mo que alienta en su seno” . En efecto, este de-
rrotismo que ha sido especialmente cultivado
por los filósofos postmodernos irrita a Haber-
mas. Esto le lleva a reconocer que la razón tie-
ne límites, que no puede abarcarlo todo, que
existe un conjunto de cuestiones que la tras-
cienden, pero no por ello la descarta como
principal herramienta del conocimiento.
A diferencia de los postmodernos, Haber-
mas no defiende un retorno al mito, a la vida
emocional en forma de emotivismo, pero re-
conoce la necesidad de abrir la razón secular
moderna al lenguaje de la cosmovisión reli-
giosa, para ser fecundada por ello y, de este
modo, alcanzar horizontes de saber que, por
sí sola, no podría jamás resolver. Tampoco de-
fiende el relativismo de las cosmovisiones. Par-
©
27
tidario del valor crítico de la razón, entiende
que ésta es capaz de distinguir la consistencia
interna de una cosmovisión y las consecuen-
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 análisis
cias que tiene la misma para la vida práctica
de las sociedades y los pueblos. En la crítica
del relativismo, Joseph Ratzinger y Jürgen Ha-
bermas expresaron sus coincidencias en el co-
nocido diálogo que tuvieron en la Academia
de las Ciencias de Múnich en 2004.
En definitiva, Habermas constata que la
razón no es capaz de dar respuesta a eso que
falta a la condición humana. Entiende que sub-
siste algo que no tiene respuesta a través del
método científico y esta consciencia es lo que
mueve a la razón a abrirse, de nuevo, al len-
guaje de la fe para aprender lo que aporta él.
Dice Jürgen Habermas refiriéndose a In-
manuel Kant: “Respecto a la pregunta de a
quién le falta algo, puede ser de interés recor-
dar que Kant percibió como un déficit crucial
la incapacidad de la razón práctica para fun-
dar la realización solidaria de metas colectivas,
por no decir la defensa cooperativa frente a
peligros colectivos, de manera tan irrefutable
y efectiva como la observancia individual de
los deberes morales. Y sostuvo que la apro-
piación filosófica de las tradiciones religiosas
era el camino para superar este déficit” .
Dicho llanamente; según Habermas, el úl-
timo gran exponente de la Modernidad filo-
sófica, la razón práctica es incapaz por sí sola
de fundar la realización solidaria de metas co-
lectivas, la defensa del bien común, la lucha
por la justicia universal, la práctica del perdón
incondicional, el ejercicio de la gratuidad.
“Una filosofía que entre en relación con
la religión, como forma contemporánea del
espíritu, –subraya Habermas– dialoga con
ella en vez de limitarse a hablar sobre ella.
Una filosofía que se comporta frente a la re-
ligión de manera agnóstica y que, a la vez, es-
tá dispuesta a aprender es incompatible con
una postura instrumental respecto al objeto
de una eventual ‘opa hostil’” . Esta apertura
a la cosmovisión religiosa por parte de la fi-
losofía no niega su autonomía, su ley propia,
ni su creatividad interna. Todo lo contrario.
©
28
Esta apertura es una fuente creativa para
la filosofía, un estímulo intelectual, represen-
ta el encuentro con una serie de categorías
que pueden estimular el verbo filosófico y ha-
cerlo trascender. Pero para ello, resulta esen-
cial que la filosofía contemporánea supere esa
actitud hostil frente a lo religioso, actitud que
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
La razón práctica es incapaz
por sí sola de fundar la
realización solidaria de metas
colectivas, la defensa del bien
común, la lucha por la
justicia universal, la práctica
del perdón incondicional, el
ejercicio de la gratuidad.
es fruto de prejuicios negativos en torno al
elemento religioso y que la han empobrecido
significativamente. El discurso filosófico es
autónomo, pero no autosuficiente; se nutre
de un trasfondo no filosófico que constituye
el magma originario, la fuente de conceptos
y nociones que, debidamente depuradas por
la razón lógica, le dan singularidad.
El valor de la inteligencia
Como cualquier otra actividad personal,
la inteligencia no se define ni se ejerce en el
aislamiento. Cuando se retrae en exceso,
pronto divaga hacia el mundo cerrado del au-
tismo. Esta es la suerte de todo pensamiento
que se embriaga de su propia suficiencia y
huye de la confrontación, se ablanda y res-
bala hacia el ensueño, se vuelve rígido y ca-
mina hacia la idea fija.
El pensamiento filosófico opera a través
del ejercicio de la razón, pero requiere de un
subsuelo de creencias a partir de las cuales da
forma a su pensamiento. La dialéctica del
pensamiento es un vaivén constante de la re-
ceptividad a la respuesta, de la asimilación a
la invención, de la pasividad a la actividad.
Ponemos punto final a esta reflexión con
un bello texto de Emmanuel Mounier2: “El
que elige el partido de la inteligencia no elige
una vida fácil. El deber de dar testimonio de
una verdad trascendente, en un camino en el
 análisis

Emmanuel Mounier

que deberá combatir los límites y las pasio-

nes de sus propios amigos, el deber del com-
promiso en una acción que en cada paso he-
rirá las fidelidades más queridas, no puede
rechazar lo uno ni lo otro, acusado por aquí
de traicionar la disciplina de combate, por
allá de faltar a la verdad, desgarrado en su
propia conciencia y por cada una de sus de-
cisiones. Pero debe sujetar incansablemente
los dos extremos de la cadena: por un lado
recordando, sin ceder, las exigencias de la
verdad, luchando a brazo partido contra la
mentira y la explotación utilitaria de los va-
lores espirituales; salvando, salvando y sal-
vando cuando las disputas sólo piensan en
confundir, odiar y destruir; al mismo tiempo,
optando y sacrificando. Descomprometién-
dose y comprometiéndose para edificar a la
vez, la una por la otra, la una a pesar de la
otra, la libertad y la eficacia del espíritu”.©

NOTAS
1. Cf. J. HABERMAS, Carta al Papa. Consideraciones so
bre la fe, Paidós, Barcelona, 2009.
Carta al Papa, pp. 56-57.
Idem, pp. 62-63,
Idem, p. 223.
Idem, pp. 227-228.

2. E. MOUNIER, Obras Completas, vol. II, Sígueme, Sala-

manca, 1993, p. 704.

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

 análisis

De un tiempo a esta parte se habla de la necesidad de un nuevo paradigma porque

el paradigma anterior no está funcionando adecuadamente. Esta constatación
refleja que la realidad ha cambiado, que nuestros análisis no son suficientemente
acertados y, en consecuencia, el modelo de iniciación a la fe no responde a los
retos y a las expectativas que tenemos delante. Cabe concluir que lo que está en
juego es el modelo de transmisión de la fe, no uno u otro aspecto del mismo.

hacia un nuevo
paradigma en
la transmisión
de la fe
Jesús Sastre
análisis

©
30
C omencemos clarificando el término
paradigma. Etimológicamente viene
de la palabra griega formada por
“pará” (junto) y “digma” (modelo). Th. Kuhn
definió así el término paradigma: “Considero
mas y soluciones a una comunidad científica”.
Y añade que todo cambio de paradigma es
lento y dificultoso; además se necesita la si-
nergia de todos los actores implicados para su
puesta en marcha. ¿Cuándo hay que cambiar
los paradigmas como realizaciones científicas de paradigma? Cuando el paradigma vigente
universalmente reconocidas que, durante cier- no es capaz de percibir lo que sucede y de dar
to tiempo, proporcionan modelos de proble- respuestas satisfactorias.

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013


Algunos datos de la historia
A lo largo de la historia de la Iglesia han
funcionado varios modelos de iniciación a la
fe. Simplemente les recordamos: el modelo de
la Iglesia Apostólica, el modelo del catecu-
menado bautismal, del modelo de cristiandad
y los intentos de renovación catequética en
los siglos XIX y XX, con especial mención a
la aplicación de las orientaciones del Vatica-
no II. Podemos afirmar que en los últimos
años se han renovado métodos y contenidos,
pero el modelo global de transmisión de la fe
ha seguido siendo el de cristiandad. “En los
tiempos en los que la Iglesia se identificaba
con la sociedad global –a pesar de muchas
contradicciones y contratiempos– la transmi-
sión de la fe se realizaba de una forma casi
automática, estando por lo demás los meca-
nismos de la transmisión integrados en el nor-
mal funcionamiento de la sociedad. Se había
vuelto difícil comprobar el adagio según el
cual uno no nace cristiano, sino que se hace
cristiano. Con la distancia que otorga el tiem-
po, hemos de reconocer los inconvenientes de
esta antigua situación”1. Ante este panorama
compartido por muchos estudiosos del tema,
necesitamos elaborar y aplicar un nuevo pa-
radigma. Para ello disponemos de variadas y
ricas reflexiones de algunos episcopados eu-
ropeos, las cartas pastorales de Cuaresma de
los obispos vascos y de Pamplona, las jorna-
das de AECA (Asociación Española de Cate-
quetas) dedicadas al nuevo paradigma, las
Jornada del I. S. de CC.CC. San Pío X con
motivo de sus bodas de oro (año 2005, Re-
vista Sinite n 141), algunas semanas del Ins-
tituto Superior de Pastoral, etc.
¿Cómo hacer que la invitación de la
fe sea significativa para el ser
humano de hoy?
Se trata de encontrar un modo de propo-
ner la fe que responda a las preguntas y de-
seos profundos del ser humano de hoy, no
pocas veces silenciados por el ambiente con-
sumista y materialista que nos envuelve. Sin
lugar a dudas, lo primero es trabajar para
crear en el interior de las personas las “con-
diciones básicas” que posibiliten la apertura
a la fe. Por eso, la expresión “transmisión de
la fe” no es la más acertada, pues sugiere al-
análisis
go que funciona de manera casi automática.
Al pensar así ingenuamente suponemos que
se dan las disposiciones básicas para creer y
que lo importante es ilustrar los contenidos
de la fe. Necesitamos “re-pensar” y “re-pre-
sentar” la fe para que suscite interés y ponga
a funcionar los dinamismos de búsqueda en
nuestros interlocutores. Quizás la primera ta-
rea evangelizadora consista en ayudar a re-
formular el imaginario social que prima en
nuestra sociedad, y que se estructura en tres
ejes: la dimensión secular del tiempo, lo coti-
diano como valioso en sí mismo y el indivi-
La expresión “transmisión de la fe”
no es la más acertada, pues
sugiere algo que funciona de
manera casi automática. Al
pensar así ingenuamente
suponemos que se dan las
disposiciones básicas para creer y
que lo importante es ilustrar los
contenidos de la fe. Necesitamos
“re-pensar” y “re-presentar” la fe
para que suscite interés…
dualismo. La racionalidad resultante es fun-
cional y utilitaria, poco sensible a la apertu-
ra a lo trascendente y al compromiso solida-
rio. Esta constatación nos lleva a afirmar que
la fe es, ante todo, un “arte de vivir” que ne-
cesita de comunidades vivas y acogedoras
donde se acompañen las búsquedas persona-
les. La evangelización es significativa si des-
pierta los deseos profundos, si suscita pre-
guntas, si toca el corazón y si ofrece alterna-
tivas de vida. El hombre contemporáneo ne-
cesita de profetas que le ayuden a “dilatar la
imaginación” para que no quede preso de la
inmediatez de lo inmediato.
Claves del nuevo paradigma
Los supuestos vitales en los que descansa
la vida del ser humano actual han cambiado
©
31
considerablemente. A la hora de elaborar un
mapa de la fe las principales claves para nues-
tro mundo serían las siguientes:
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 análisis
1.Cuidar y cultivar las disposiciones perso-
nales que abren a la dimensión trascen-
dente. El cardenal Newman decía que el
“error fatal” es enfrentarse a la “verdad
religiosa sin preparación del corazón”. Sin
estas disposiciones básicas, el “reconoci-
miento” que es la fe es casi imposible.
2.Dios se comunica en lo profundo de lo co-
tidiano. Este aspecto lo desarrolló con am-
plitud K. Rhaner; su afirmación funda-
mental es la siguiente: todos los seres hu-
manos son sujetos de la acción de Dios. La
teología y la pastoral deben tratar de ex-
plicitar las conexiones entre el interior de
la persona y los datos de la revelación cris-
tiana. Somos “capax Dei” porque existen-
cialmente estamos “sintonizados” con
Dios. La prioridad de la acción pastoral de
la Iglesia consiste en “despertar” el miste-
rio de Dios desde el “misterio de la huma-
nidad” (cf. GS 58).
3.Lo primero de todo es cómo podemos res-
ponder a la iniciativa divina que nos “ha
provocado” (H.U. von Balthasar). La ima-
gen que puede ilustrar esta clave es la de
una madre que sonríe y cuida de su hijo;
con el tiempo suscita en él una mirada y
una sonrisa gozosa y confiada. Cuando se
ama se supera la “fría objetividad” y se
entra en otro dinamismo que abre a hori-
zontes insospechados.
4.La fe como “conocimiento amoroso”. El
ser humano contemporáneo vive muy cen-
trado en sí mismo y en la exterioridad.
¿Qué nos puede abrir a la dimensión tras-
cendente? Las experiencias de sentido y de
enamoramiento son capaces de sacarnos del
egocentrismo y de la mera dispersión. La fe
surge cuando nos sentimos sorprendidos en
el corazón y desbordados en la mente por-
que Dios nos ama de manera incondicional
©
32
en Cristo Jesús. En consecuencia, el amor
humano interpersonal es la referencia más
apropiada para entender la fe como acep-
tación del amor de Dios. La confianza que
manifiesta el acto de fe nos permite cono-
cer más profundamente. Como Tomás el in-
crédulo estamos llamados a pasar del “ob-
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
¿Qué tiene que suceder en una
persona para que la palabra
“Dios” cobre esa densidad de
significado, esa calidad única que
tiene en labios de los verdaderos
creyentes, de los convertidos, y
que hace que la realidad a la que
se refiere trastorne la vida de
quien la dice con toda verdad y
no, como tantas veces sucede,
“tomándola en vano”?
servador obstinado” al encuentro interper-
sonal que implica todo nuestro ser.
5.Al Dios de Jesús se le encuentra en el em-
peño de transformación de la realidad. El
compromiso empeñativo-transformador
trata de traducir en realizaciones concretas
el ideal que comporta el pensamiento utó-
pico; para ello dinamiza las esperanzas
más hondas de la humanidad. Cuando el
compromiso solidario y la vida de oración
se enriquecen mutuamente la fe avanza por
el camino de la maduración evangélica.
Cuando miramos el sufrimiento con “los
ojos de Dios” algo significativo pasa en
nuestro interior, pues la fe no es sólo cues-
tión de verdad, sino de libertad integral pa-
ra todos (“teología del éxodo”).
Dinamismo para poner en marcha
el nuevo paradigma
“Sin un nuevo arranque, sin un nuevo sal-
to hacia adelante seguiremos yendo cuesta
abajo en vez de cuesta arriba. Todo comien-
zo resulta costoso, también cuando se trata
de un nuevo comienzo. Y este no es posible
sin una radical reorientación del pensamien-
to” (W. Kasper).
ªªDe la transmisión de la fe a la propuesta
de la fe. Nuestros contemporáneos se en-
cuentran en un contexto de pluralismo di-
vergente y tienen que elegir, a veces con
pocas referencias, entre varias posibilida-
des. La desafección religiosa que “reflejan

los estudios sociológicos nos muestran que
los hijos ya no tienen las creencias y prác-
ticas religiosas de los padres” (Ecclesia in
Europa, 7). Esto supone un contexto de
socialización de la fe radicalmente nuevo
para el occidente cristiano. La “apropia-
ción personalizada” de la fe exige una
“gestación procesual” en ámbito comuni-
tario. Es decir, supone el paso “de la per-
tenencia aceptada y no cuestionada a una
participación elegida, fundada en una de-
cisión consciente y que se desarrolla paso
a paso” (Obispos de Alemania)2. El meo-
llo de la cuestión es cómo la acción educa-
dora de la Iglesia puede conseguir lo que
dice Pablo VI en Evangelii Nuntiandi: la
evangelización trata de alcanzar y trans-
formar con la fuerza del Evangelio los cri-
terios de juicio, los valores determinantes,
los puntos de interés, las líneas de pensa-
miento, las fuentes inspiradoras y los mo-
delos de vida de la humanidad que están
en contraste con la Palabra de Dios y con
el designio de salvación (n. 19). El único
camino que hay que explorar es el de pa-
sar de la “reproducción” por herencia a la
“recomposición” por apropiación personal
de la fe. En definitiva, la cuestión funda-
mental para las comunidades cristianas y
para los agentes de pastoral es la siguien-
análisis
te: ¿qué tiene que pasar por dentro de una
persona para que llegue a profesar de co-
razón el Credo? ¿Qué tiene que suceder en
una persona para que la palabra “Dios”
cobre esa densidad de significado, esa ca-
lidad única que tiene en labios de los ver-
daderos creyentes, de los convertidos, y
que hace que la realidad a la que se refie-
re trastorne la vida de quien la dice con to-
da verdad y no, como tantas veces sucede,
“tomándola en vano”? Tiene que suceder:
que esa realidad se haga presente a la per-
sona de las mil formas en que puede darse
su presencia invisible pero inconfundible;
que el sujeto, tenga despierta su concien-
cia, abierto y dispuesto su corazón. Y, fi-
nalmente, que reconozca esa Presencia úni-
ca en su entera originalidad, la acoja como
el origen de su vida; como la realidad a la
que apuntan sus preguntas radicales, como
la meta a la que se dirige la flecha en per-
manente vuelo de su inquietud. Para que
esto ocurra tiene que suceder que el sujeto
llegue al fondo de sí mismo, y descubra, re-
conozca, “realice”: “Todas mis fuentes es-
tán en ti3”.
ªªLos tres desafíos catequéticos del nuevo
paradigma. Según el experto D. Villepelet,
los tres desafíos catequéticos para poner en
©
33
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 análisis
marcha el nuevo paradigma son: el desafío
de lo comunitario, el desafío de la inicia-
ción y el desafío de la interioridad.
¡ El problema de base es que tenemos pocas
comunidades que tengan las cualidades ne-
cesarias para ser comunidades gestantes.
Lo primero sería crear este tipo de comu-
nidades a través de un proceso lento, una
especie de “noviciado de la vida cristiana”
(AG 13) vinculado al catecumenado. M.
Blondel lo expresa de manera sugerente:
“El acceso a la vivencia y a la verdad de un
personaje histórico no se realiza tanto de
forma directa por un pretendido conoci-
miento puro de los hechos históricos o de
las palabras originales, sino más bien par-
ticipando en el flujo vital que, partiendo de
aquel personaje, llega hasta nosotros a tra-
vés de la cadena ininterrumpida –si es el
caso– de aquellos que le conocieron, con-
vivieron con él y percibieron global y sin-
téticamente el impacto de su genialidad”4.
¿Cómo podemos hacer para ayudar a
nuestros contemporáneos a incorporarse al
“flujo vital” que se originó en Jesús de Na-
zaret?
¡ “Una catequesis del camino” (Obispos de
Québec). Hemos tenido una catequesis co-
mo preparación a los sacramentos y con
una estructura de tipo “escolar”; en con-
secuencia, no se ha creado en los catequi-
zandos vinculación personal a la fe y a la
comunidad, pues apenas ha habido conti-
nuidad entre un momento sacramental y el
siguiente. Tenemos que pasar de los cursos
a los itinerarios de fe donde “la propia his-
toria personal tiene que ser “leída” cada
vez más como historia de fe, para poder
descubrir en los “textos de vida” persona-
les la cercanía de Dios con una mayor pro-
fundidad” (Obispos de Québec). Es el mo-
mento de volver a las riquezas de la inicia-
©
34
ción y de la mistagogía. “Queremos su-
brayar dos cosas. 1ª Iniciar es sumergir al
iniciado en un baño de significaciones que
él no podría descubrir por ningún otro ca-
mino. En la iniciación puede saborear, ex-
perimentar, luchar con el misterio cristia-
no antes de toda reflexión crítica y de cual-
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
quier decisión. La iniciación hace vivir y
experimentar antes de toda explicación y
elección. 2ª Uno de los lugares privilegia-
dos para esta inmersión es la liturgia viva
de la Iglesia. Ella, de modo sacramental,
hace presente a Cristo a través de todos los
poros de la piel, mediante los gestos y el
cuerpo, las palabras y los cantos”5.
¡ Nueva configuración del catequista. El
nuevo paradigma supone un nuevo tipo de
catequista fruto de una nueva formación.
El nuevo catequista se define básicamente
como acompañante en el camino de la fe.
“Proponer la fe: invitar a los jóvenes a en-
trar por estos caminos de la experiencia
cristiana, dar con ellos los primeros pasos,
recorrer junto a ellos tramos del camino.
Es crear un clima, un entorno que les abra
el apetito de creer y el deseo de llegar más
lejos. Para ello se necesitan guías prepara-
dos” (Obispos de Alemania). La Asocia-
ción Española de Catequetas (AECA)6 se
refiere al catequista con estos términos:
mediador, mayeuta (proyecta luz), prope-
deuta (preparar el terreno) y hermeneuta
(da pistas).
Concluyendo podemos decir que vivimos
un momento de gracia que nos pide cambiar
en profundidad; estamos ante la oportunidad
de volver a lo fundamental de la fe y de la ini-
ciación cristiana. El éxito del nuevo paradig-
ma depende de la sinergia de todos los impli-
cados. El camino es largo y lento, pero mere-
ce la pena, pues en ésto nos jugamos, en bue-
na medida, el futuro del cristianismo.©
NOTAS
1.C. E. de Francia, Proponer la fe en la sociedad actual, 1996.
2.Los documentos de los episcopados europeos y de Canadá han
sido recogidos y comentados por D. Martínez, P. González y J. L.
Saborido, Proponer la fe hoy: de lo heredado a lo propuesto, Sal
Terrae, 2006.
3.J. Martín Velasco, Ser creyente hoy, en Fijos los ojos en Jesús, PPC
2012, 25-26.
4.Citado por X. MORLANS, El primer anuncio. El eslabón perdido,
PPC, 2009, 69.
5.D. Villepelet, a.c., 95.
6.Cfr. AECA, Hacia un nuevo paradigma de la iniciación cristiana,
Cuadernos AECA, PPC, 2008.
 análisis

La opción por Jesús:

una liberada
libertad que
construye
fraternidad
Mª Dolors Oller Sala
análisis

Vivimos un momento de transformación vertiginosa del que forma parte la

crisis que padecemos, sistémica y poliédrica, con múltiples vertientes.
Habida cuenta que esta crisis es de un modo especial ética, en los valores,
vamos a centrarnos en cuán necesitados estamos de revitalizar la
democracia y para ello resulta imprescindible una política de nuevo cuño,
capaz de abordar con éxito los
nuevos retos que se nos
Repensar la dad en la que predominan
plantean; una nueva política democracia, prestigiar códigos, valores, modelos y
que implique al ciudadano y, la política formas organizativas nue-
por tanto, sea idónea para Corren tiempos de des- vas. Así, lo que se ha agota-
profundizar la propia confianza y descrédito de la do no es la política –que
democracia, llenándola de política, los políticos profe- hoy deviene más necesaria
contenido. Y una vez sionales y también de la ac- que nunca-–o una determi-
constatada esa necesidad, tividad de las instituciones nada forma de la política,
abordaremos cómo la vivencia públicas. Se oye por doquier en concreto, la que corres-
religiosa, concretamente que la política está en crisis, ponde a la era de la socie-
cristiana, puede ayudar en este que no sirve para dar solu- dad delimitada territorial-
empeño pues la libertad a la ción a nuestros problemas y mente e integrada política-
para atender a nuestras ne- mente. El proceso de globa-
que apunta nuestra fe es una
liberada libertad que ayuda a
construir con los demás un
futuro de inclusión desde una
cesidades. La tal crisis es, en
realidad, una crisis de la po-
lítica moderna y traduce en
el plano institucional y de
lización, del que no pode-
mos sustraernos, ha desbor-
dado la política tradicional.
Y en consonancia con ello el
©
35

solidaridad que, en un mundo los procesos políticos la cri- modelo de democracia re-
de asimetrías, apuesta por los sis general que acompaña la presentativa se nos muestra
débiles y ninguneados. transición hacia una socie- cada vez menos idóneo para

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

 análisis
hacer frente a los desafíos
que tenemos planteados,
también como humanidad,
lo que se traduce en un ma-
lestar y en una progresiva
deslegitimación del propio
sistema democrático.
Si la globalización nos
sitúa ante el reto de hacer
operativa la democracia
más allá de las fronteras de
los estados, hemos de ser
conscientes que ello no será
posible si simultánea y com-
plementariamente no apos-
tamos por profundizar la
democracia en los niveles
más cercanos. De ahí que a
nivel local debamos avanzar
hacia una democracia más
plena, más participativa, lo
que además puede ser pro-
piciado por las nuevas tec-
nologías. Por otra parte,
precisamos una política con
nuevos acentos: ha de po-
derse hacer de múltiples for-
mas, desde las instituciones
y desde la sociedad; debe
conjugar el corto con el me-
dio y largo plazo para no
quedar cautiva de la inme-
diatez, y ser capaz de inte-
grar la diversidad y recono-
cer la necesidad de su carác-
ter supranacional, así como
la importancia de vincular
lo global con lo local; debe
ayudar a hacer realidad un
“horizonte compartido” o
bien común, que ha de ser
también repensado desde la
asunción del nuevo paradig-
ma político, basado en la
©
36
coordinación como valor y
modo de proceder funda-
mental; ha de estar firme-
mente arraigada en una éti-
ca que rompa con el instru-
mentalismo del fin que jus-
tifica los medios, etc.
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
Religión y
espiritualidad
Sólo podremos tener éxi-
to en esta ingente tarea si
nos construimos y ayudamos
a construir personas y colec-
tivos capaces de hacerla rea-
lidad y encarnar los valores
del cambio transformador y
ello sólo puede ser posible si
tenemos cuidado de nuestra
interioridad y sabemos culti-
var la espiritualidad, en un
sentido amplio: tales valores
han de poder fluir de nuestro
interior, de manera que inte-
rioridad y compromiso exte-
rior sean un continuum, no
algo forzado.
Vivimos cada vez más
en contextos, de un lado, se-
cularizados, y del otro de
pluralidad cultural y tam-
bién religiosa. Y las tradi-
ciones religiosas sólo pue-
den ser significativas hoy si
se viven con hondura, en
términos existenciales, más
allá de las instituciones y los
dogmas. Es así como pue-
den ayudar a liberarnos del
monopolio de la economía y
de la política, a hacer emer-
ger la conciencia colectiva
de la responsabilidad indivi-
dual y a sustituir el egoísmo
por el altruismo, la compe-
titividad por la cooperación,
el individualismo por la so-
lidaridad, el materialismo
por la espiritualidad, ayu-
dando a dar un nuevo giro a
la globalización. Y ello nos
habla de la dimensión social
de las religiones y de su ca-
bida dentro del juego demo-
crático puesto que son fac-
tores importantes en la
construcción de la vida so-
cial y pueden aportar, en
interacción y fecundación
La fe cristiana
propicia una vida
espiritual no alejada
de la realidad, del
quehacer de cada día.
Es en el mundo y
desde el mundo desde
donde Dios nos llama
al compromiso.
recíproca con las tradiciones
laicas, su ayuda en la crea-
ción de una cultura cívica y
en la formulación de una
nueva moral pública de la
que estamos tan necesita-
dos. Aunque, ciertamente,
las religiones no pueden re-
solver por sí mismas los
problemas ecológicos, eco-
nómicos, políticos y sociales
que tenemos planteados, sí
pueden conseguir lo que só-
lo con planteamientos eco-
nómicos, políticos y sociales
no se puede conseguir: un
cambio de mentalidad, una
metanoia o transformación
del corazón humano me-
diante la conversión a una
nueva actitud vital que pue-
da concretarse en nuevos es-
tilos de vida.
Si cuando hablamos de
Religión ponemos el acento
en lo que nos hace percibir
que estamos en relación,
cuando hablamos de Espiri-
tualidad nos referimos al di-
namismo interno que nos
empuja a buscar plenitud,
sentido, profundidad y per-
durabilidad en todo lo que
hacemos y vivimos. La Espi-
ritualidad es constitutiva del

ser humano, más allá de las
creencias religiosas, y en úl-
tima instancia nos hace par-
ticipar de lo Divino, de su
Presencia invisible pero real
en este mundo.
¿De qué hablamos
cuando nos referimos
a la espiritualidad
cristiana?
En clave cristiana hablar
de espiritualidad es hablar
del dinamismo del Espíritu
Santo en la vida de les per-
sonas, que las lleva a hacer-
las participar de la Plenitud
de la vida en Dios. Siendo
una Religión de encarnación,
la fe cristiana propicia una
vida espiritual no alejada de
la realidad, del quehacer de
cada día. Es en el mundo y
desde el mundo desde donde
Dios nos llama al compro-
miso, a construir el Reino de
Dios, esas relaciones nuevas
desde el don, en sinergia con
el Espíritu. Ser espiritual no
es otra cosa que dejar espa-
cio a Dios en la propia vida,
es dejarse guiar por el Espíri-
tu, que es Dios mismo, de-
rramado en nuestros corazo-
nes. Un Dios inmanente y
Transcendente a la vez, que
sostiene la realidad toda y
que se nos ha hecho visible
en la persona de Jesús de
Nazaret, transparencia del
mismo Dios. De lo que se
trata es de dejar que el Espí-
ritu conforme toda nues-
tra vida, bien entendido que
este Espíritu es el de Jesús. Él
es, en su forma de ser y ac-
tuar, el Camino para que la
Verdad de Dios se haga Vida
en cada uno de nosotros (Jn
14, 6-14). En suma, ser cris-
tiano es vivir en Cristo Jesús
quien Resucitado, Vive en el
Padre que es Amor conti-
nuamente dándose. De ahí
que podamos comprender la
fe cristiana como experiencia
de permanecer en el Amor.
Nuestra aportación
como cristianos
Las tradiciones religio-
sas, y, en nuestro caso, la fe
cristiana, están en una si-
tuación privilegiada, si se vi-
ven a fondo, para propiciar
un cambio de mentalidad,
tan necesario en nuestra so-
ciedad y nuestro mundo. Sin
ánimo de ser exhaustivos,
podemos señalar como
análisis
aportaciones cristianas las
siguientes:
lEduca en las actitudes
éticas democráticas funda-
mentales: así, puede contri-
buir de forma eficaz a cons-
truir una cultura cívica y de-
mocrática, lo que tiene mu-
cho que ver con el “tener
cuidado” del otro y con la
recuperación del bien co-
mún como norte de las ac-
tuaciones públicas y priva-
das, un bien común que en
el mundo de la globaliza-
ción también se ha hecho
universal. Asimismo, se re-
laciona con prestar atención
a las necesidades de los de-
más, las de nuestros conciu-
dadanos y las de aquellos
que están más allá de nues-
tras fronteras. En este senti-
do, el trabajo de purifica-
ción interior, de autocontrol
y descentramiento de uno
mismo que una vivencia
profunda de la fe cristiana
implica capacita al ser hu-
mano para estar “presente
en la realidad”, o sea, para
estar de forma activa, aten-
to, viviendo el aquí y ahora
del presente con intensidad.
Mención especial nos mere-
ce algo tan importante co-
mo la “educación de la mi-
rada”, uno de los frutos de
la vivencia religiosa. Todo
ello ayuda a la implicación
político-social de los ciuda-
danos que profesan dicha fe
y también a la puesta en
marcha de una nueva mane-
ra de hacer política, más vo-
cacional, sensible al bien co-
mún, que ponga en primer
©
37
lugar al ser humano y esté a
su servicio. Asimismo, pue-
de también hacer su aporta-
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 análisis
ción específica a la necesi-
dad de pasar de una libertad
individualista a una libertad
que, por amor, se hace res-
ponsable. No hay que olvi-
dar que hacer política es te-
ner cuidado del pueblo y de
sus necesidades y ello impli-
ca hacer justicia.
lPropicia la construc-
ción de una “ética de la
justa medida” y del consu-
mo responsable: podemos
constatar, además, que sin
tener cuidado de la “mira-
da”, sin “educar” la aten-
ción, es imposible superar la
mayor forma de “distrac-
ción” colectiva de nuestra
civilización: el hecho de cen-
trarse en el consumismo y
en el dinero, detrás de lo
cual se juega el estilo de vi-
da y de persona. El predo-
minio de las relaciones co-
merciales en las acciones so-
ciales, reduciendo a mero
objeto o mercancía todo
aquello que es humano, ha
penetrado en todas las esfe-
ras de la vida. La realidad es
vista, así, bajo el punto de
vista del interés posesivo.
Todo es entonces contem-
plado como un objeto que
se puede poseer y todo que-
da referido a la utilidad y al
interés. Por ello, no tiene
nada de extraño que el suje-
to consumista sea un sujeto
explotador y expoliador de
la naturaleza y de los otros,
individuos, naciones o co-
©
38
lectivos, al desconocer el va-
lor del otro en sí mismo y
sólo verlo a partir de la uti-
lidad o satisfacción que le
puede proporcionar. Ante
esta exacerbación del indivi-
dualismo egocéntrico, las
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
tradiciones religiosas, y en
concreto la cristiana, pue-
den aportar su sabiduría en
la contención del deseo y en
una mayor sobriedad de vi-
da. Y ayudar a construir
una cultura del respeto no
sólo hacia el ser humano, si-
no también hacia su hábitat
natural, ya que puede capa-
citar a los seres humanos de
autodominio y de descentra-
miento, dos actitudes bási-
cas en la construcción de
una “ética de la justa medi-
da” ante las injusticias en el
reparto mundial de los bien-
es, poniendo sólidas bases
para un desarrollo de ver-
dad sostenible, donde el te-
ner de unos no sea en detri-
mento de otros. No hay que
olvidar al respecto, que la
crisis social que padecemos
está íntimamente ligada a la
crisis ecológica; ambas tie-
nen la misma raíz: la crisis
de la sensibilidad y de la mi-
rada de los humanos. La
humanidad tiene que cuidar
de la Tierra y los unos de los
otros, pues todos somos res-
ponsables de todos.
lFavorece el diálogo a
todos los niveles: el vivir a
fondo la fe cristiana nos ca-
pacita para el diálogo y la
escucha, cuestión básica en
una democracia. Ello es im-
prescindible en un mundo
tan complejo como el de
hoy si queremos alcanzar un
consenso fundamental a
partir de valores comunes,
opiniones y normas recono-
cidas por todos los seres hu-
manos en el seno de sus res-
pectivas tradiciones cultura-
les y religiosas. En este diá-
logo a todos los niveles es
indispensable valorar la ri-
queza que nos proporcio-
na la diversidad y romper
con estereotipos que no ha-
cen sino construir barreras
que nos separan: debemos
aprender a vivir identidades
relacionales en lugar de si-
tuarnos en identidades aisla-
das; el destino de unos es el
destino de todos.
lPromueve la paz: aho-
ra bien, no podremos avan-
zar en este camino de inte-
gración si a la vez no conce-
bimos todo este trabajo en
el marco de una cultura de
paz. Y ahí también el cami-
no se nos muestra largo y
dificultoso, habida cuenta
de las actitudes y formas de
proceder dominantes, ancla-
das en una verdadera cultu-
ra que nos atrevemos a lla-
mar de la violencia que hay
que desactivar, la más im-
portante de las cuales sigue
siendo la violencia estructu-
ral. De esta suerte, la vio-
lencia -y también la guerra-
, que retroalimentan la espi-
ral de violencia al generar
más odio y destrucción, se
han erigido en un método
usual de solución de los
conflictos y para perseguir
cualquier reivindicación.
Asimismo, se la exalta como
forma de vida, consumo
cultural y de ocio. Sin em-
bargo, hay otras posibilida-
des alternativas para resol-
ver los problemas de forma
pacífica y desactivar los
conflictos tornándolos mo-
tores de progreso y desarro-
llo. Lo que ocurre es que
son el resultado de un largo
trabajo interno y externo
fruto, a su vez, de un largo

proceso educativo y volun-
tario, personal y colectivo.
Esos procesos, inherentes a
la cultura de la paz sólo
pueden tener éxito desde un
interior reconciliado que
pueda, así, propiciar recon-
ciliaciones sociales, colecti-
vas, así como reconciliacio-
nes con la misma naturale-
za. Y ahí también podemos
afirmar que el cultivo de la
espiritualidad es fuente de
personas con libertad inte-
rior, algo imprescindible si
queremos asumir actitudes
de no violencia activa, que
implican un importante tra-
bajo interior. La solución de
los problemas de la humani-
dad y del planeta pasa por
propiciar y privilegiar la fra-
ternidad, íntimamente rela-
cionada con la paz. Por ello,
la importancia de una expe-
riencia espiritual arraigada
en los mensajes de fraterni-
dad cristiana (y también de
todas las tradiciones), sím-
bolo de la unión a que esta-
mos convocados por Aquel
que es la Fuente de la Vida
y Fraternidad sin fronteras,
capaz de hacernos recorrer
el camino que va del miedo
hacia la confianza. A su vez,
el fomento de una cultura
de paz está estrechamente
enlazado con la apuesta por
la solidaridad, tan necesaria
en un mundo desigual, fru-
to de una globalización tan
asimétrica.
Una liberada libertad
que se pone en juego
para construir
La libertad es un pilar
fundamental de la democra-
cia. Pero lo que necesitamos
hoy es ejercitar una libertad
no tanto en clave liberal co-
mo social, con vocación in-
clusiva, que apunte a la na-
turaleza relacional del ser
humano y se traduzca en li-
bertad de participación a di-
ferentes niveles. Es necesario
reconstruir el espacio públi-
co para que el ciudadano
pueda poner en juego la li-
bertad responsable de saber-
se constructor, con otros, de
un proyecto común; una li-
bertad, por tanto, no solo de
hacer, sino para hacer en re-
lación a los demás, pues si
sólo se da la primera, la li-
bertad personal acaba en
desamor y en injusticia. Y
ahí cobra especial relieve el
ser cristiano, puesto que la
espiritualidad cristiana con-
forma una manera de vivir la
vida de forma desprendida,
lo que posibilita aprender a
gozar de todo sin poseerlo;
es un vivir para dar, no para
retener, de manera que toda
nuestra existencia pueda
convertirse en donación con-
tinuada en la que se está
dando el mismo Dios en nos-
otros. Ello constituye, ade-
más, una actitud ante la rea-
lidad que funda relaciones
personales y sociales nuevas,
análisis
solidarias, creando fraterni-
dad en el compartir. Y esta
forma de vivir nos humaniza
al hacernos internamente li-
bres y nos enriquece: la Bue-
na Noticia que Jesús nos trae
nos dice que es rico quien
paradójicamente se da y que
este darse significa no guar-
darse nada para sí mismo,
sabiendo que aquello que no
se da acaba en nada. Más
aún, podemos decir que la
verdadera libertad se encuen-
tra en la renuncia a uno mis-
mo y en la donación de sí, es
decir, en la desposesión de
nuestro yo: el yo, perdiéndo-
se se reencuentra, se recibe,
dándose (“Aquel que quiera
salvar su vida, la perderá, y el
que pierda la vida por causa
mía y del Evangelio, la salva-
rá” (Mc 8, 34-35); “Si el gra-
no de trigo, cuando cae en
tierra no muere, queda solo,
pero si muere, da mucho fru-
to” (Jn 12,24)).
El futuro de la humani-
dad depende de personas li-
beradas de su instinto posesi-
vo y su individualismo pues-
to que habrá un futuro en la
medida que seamos capaces
de vivir libremente, autolimi-
tándonos en el tener para en
verdad ser, y sabiendo utilizar
sapiencialmente las mediacio-
nes para construir, con y a
través de ellas, y en unión con
otros un mundo más huma-
no y justo, donde quepamos
todos. ©
©
39
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 análisis

¿Se puede generar la primera fe en Jesucristo a través de una

catequesis sobre la creación o sobre la escatología, o a través
de una revisión de vida sobre las condiciones laborales en un
centro de trabajo; o a través de una clase de teología sobre la
razonabilidad de la fe? Poder, poder… se puede. El Espíritu
Santo puede servirse de ello para tocar el corazón de los
oyentes. Pero, ¿qué pasaría si existiese una herramienta, una
acción pastoral, específica y determinada, pensada y diseñada
justamente para propiciar la primera fe? Pues de tal mediación
práctica se trata cuando hablamos del primer anuncio.

RECUPERAR
EL PRIMER
ANUNCIO Xavier Morlans
análisis

E s un hecho la crisis actual en la

transmisión de la fe. Las causas de
dicha crisis son múltiples y en ella
influyen en gran medida los cambios sociales
y culturales como también el contratestimo-
nio de actitudes pastorales patrimonialistas o
de injerencia en un orden político partidista.
Pero no pueden descartarse causas internas
como el olvido de las prácticas pastorales que
movimientos y asociaciones católicas recono-
cemos que hoy en día es dificilísima la trans-
misión de la fe, empezando por la imper-
meabilidad de los mismos padres de los niños
de la catequesis, debemos reconocer que una
causa entre otras de esta dificultad radica en
nuestro olvido de los medios adecuados para
propiciar la primera fe.

©
40
tienen como finalidad propiciar la primera fe
en un diálogo de frontera con las experiencias
antropológicas fundamentales ciertamente
hoy en día más ambiguas y más difíciles de
Escuchar el anuncio
El primer anuncio es también primero en
la historia personal de cada creyente. La re-
cepción positiva da acceso a la primera expe-
activar. riencia de Jesucristo. Es el primer elemento
Cuando en nuestras reuniones de pasto- que genera la primera fe en Jesús como Hijo
res, de laicos catequistas o de militantes en de Dios y salvador personal. La fe viene, en

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013


clásica expresión de Pablo, por el anuncio
(Rom 10,17).
Este carácter auditivo en la manera de ser
engendrada la fe cristiana parece que ha que-
dado asociado en la mentalidad pastoral pre-
dominante a un momento premoderno de la
expansión del cristianismo. De hecho, en la
práctica, el elemento auditivo de la trans-
misión de la fe tiende a olvidarse superado
por la fuerza de la idea (visión) y de la praxis
(acción). Esto es consecuencia de la tradición
filosófica occidental de los últimos siglos. En
efecto, la primera ilustración (Kant, Hegel)
pone el énfasis en la razón y las ideas y la se-
gunda ilustración (Marx) en la praxis. El cris-
tianismo que ha querido estar a la altura de
los tiempos, y en concreto el catolicismo con
la renovación auspiciada por el Vaticano II,
ha optado por una decidida reconciliación
con los términos modernos de racionalidad y
praxis. Tal vez un efecto no querido de dicha
asunción de la modernidad –necesaria, por
supuesto– fue un cierto debilitamiento de la
atención al carácter receptivo auditivo de la
primera fe cristiana.
Hablar del origen auditivo de la primera
fe es referirse a la fuerza transformadora de
la palabra y más concretamente de la palabra
revelada en la tradición bíblica. Estamos ha-
blando de algo que se proclama, se pregona.
No estamos en la catequesis que necesita más
tiempo y un discurso más tranquilo. Tampo-
co de una explicación teológica aunque ger-
minalmente el primer anuncio tiene un núcleo
teológico. La situación típica de primer anun-
cio es la que se da en el espacio tiempo de
una conversación entre amigos…
Es un primer momento que ofrece la
puerta de entrada a la experiencia cristiana.
Una puerta experiencial, vital, una puerta por
la que hay que pasar y no con el pensamien-
to sino tomando una decisión que no repug-
na a la razón pero que va más allá: la deci-
sión de establecer un contacto personal con
Jesucristo, Alguien que está vivo y que ofre-
ce vida en plenitud.
La puerta de entrada a la experiencia cris-
tiana es un relato y traspasar la puerta quie-
re decir, en primera instancia, entrar en el re-
lato, implicarse personalmente en él. Este re-
lato no es otro que al anuncio breve, pero in-
análisis
La situación típica de primer
anuncio es la que se da en el
espacio tiempo de una
conversación entre amigos…
La puerta de entrada a la
experiencia cristiana es un relato y
traspasar la puerta quiere decir
entrar en el relato, implicarse
personalmente en él.
tenso y convencido, de la muerte y resurrec-
ción de Jesucristo como fuente de donde bro-
ta la liberación de toda negatividad y que da
acceso a la vida verdadera.
Primer anuncio y Catequesis
El nombre no hace la cosa pero ayuda a
entender. La expresión “primer anuncio” es
sinónimo actualizado de Kerigma que signifi-
ca anuncio o pregón
Catequesis viene del griego Katecho que
significa guardar, retener, asimilar. La cate-
quesis es guardar y retener la enseñanza de
los apóstoles.
Tanto el anuncio pregonado o gritado co-
mo la enseñanza retenida vienen de los após-
toles. Primero es el anuncio, luego viene el
desarrollo de lo que estaba contenido nu-
clearmente en el pregón. Podríamos decir que
si el primer anuncio es el grito, la catequesis
es el eco o resonancia de aquel grito. El pri-
mero equivale a Evangelio: el mensaje dirigi-
do a los oyentes y portador en sí mismo de la
fuerza salvadora de Dios (Rom 1,16). El si-
nónimo de catequesis es didajé que significa
enseñanza o doctrina y que encontramos en
Hechos 2,42 en referencia a la explicación
que los apóstoles daban después del primer
anuncio de Pedro.
Los destinatarios del primer anuncio son
quienes no conocen a Jesucristo o quienes ha-
biéndole conocido se alejaron de él o quienes
piensan que le conocen pero viven una fe su-
perficial o marcadamente pietista y moralis-
ta. La catequesis se dirige a los que ya tienen
©
41
interés por Jesucristo.
El agente del primer anuncio “sale a bus-
car”: en la familia, la calle, los lugares de tra-
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 análisis
bajo y de ocio, los ámbitos de compromiso so-
cial o político, las situaciones de precariedad y
marginación. El catequista “acoge” en un lu-
gar concreto a los que ya han expresado un in-
terés y compromiso en asistir regularmente a
la enseñanza. El primer anuncio pretende sus-
citar el nacimiento de la fe. La catequesis co-
rresponde al crecimiento de esa fe.
Dificultades
La mayoría de los agentes pastorales no es-
tamos habituados a un formato tan expuesto
como el diálogo en cualquier ambiente. Teme-
mos la negativa del interlocutor. Nuestros há-
bitos tienen más que ver con la exposición de
argumentos, relatos o explicaciones en los que
el interlocutor escucha por lo menos en la par-
te central de la exposición. Aunque al final
pueda darse la discrepancia o el rechazo, la si-
tuación es muy diferente a un diálogo en vivo
(en la calle o en un bar) en el que, a cada pa-
so, el interlocutor puede cortar.
Somos con frecuencia maestros con capa-
cidad para la exposición ordenada y didácti-
ca pero no tanto testigos capaces de comuni-
car el propio encuentro personal con Jesu-
cristo y contagiar a otros para dar el paso a
ese encuentro.
Es muy conveniente que el catequista ten-
ga también el talante de testigo, pero el co-
municador del primer anuncio no tiene por
qué tener la preparación y las aptitudes del
catequista.
La tentación es decir: pues que lo haga
quien tenga ese carisma. El reconocimiento
de que estamos ante una nueva situación que
pide redescubrir y poner en práctica nuevos
métodos –o métodos antiguos debidamente
actualizados– ya es un paso. Pero dejarlo pa-
ra otros es un engaño. Es cierto que existen
cristianos con dotes innatas para la comuni-
cación y que pueden surgir grupos y movi-
mientos con una vocación especial para el
primer anuncio. Pero el primer anuncio no es
©
42
una actividad opcional sino una misión de to-
da la Iglesia. Así como la opción preferencial
por los pobres ha sido ampliamente asumida
por el extenso magisterio social de Juan Pa-
blo II como una opción que debe impregnar
a toda la Iglesia e implicar a todos los cris-
tianos –cada uno según sus posibilidades y
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
aptitudes– de manera análoga el primer
anuncio nos incumbe a todos.
El contenido del primer anuncio
El contenido del primer pregón cristiano
es la misma persona de Jesucristo, resucitado
y viviente, vencedor del misterio del mal e
inaugurador de una vía de comunicación au-
téntica y realmente efectiva con Dios. A todo
aquel que escuche dicho mensaje y lo acepte
en su corazón se le ofrece por ello mismo, ya
inicialmente, la posibilidad de participar efec-
tivamente de esta comunión con Dios. Ante
esta atribución de tal poder a una simple pa-
labra o anuncio puede darse la sospecha de
que participa de una especie de pensamiento
mágico muy propio de la historia de las reli-
giones. En la concreta tradición bíblica fuer-
temente consolidada y con rasgos muy pro-
pios la respuesta es muy clara: no es magia,
es el carácter sacramental de la Palabra de
Dios. Ello responde a la lógica de la revela-
ción bíblica según la cual Dios ha querido co-
municarse con la humanidad por la palabra
que empuja a la acción y por la acción ilumi-
nada por la Palabra. Esto es lo que en la teo-
logía del siglo XX, y más concretamente en el
Concilio Vaticano II, se llamará sacramenta-
lidad: intervención visible de Dios en la his-
toria con acciones y palabras.
La propuesta valiente del Kerigma es su-
ficiente para provocar la primera fe si se ha-
ce con convicción y concisión porque lleva la
fuerza del convencimiento en sí mismo, no
depende de la capacidad el mensajero, es el
Espíritu Santo quien activa la fuerza salvado-
ra de Dios en la recepción positiva del anun-
cio. Ésta es más que la recepción de la infor-
mación, es la decisión de dejarse implicar en
la acción que se me anuncia: que Cristo ha
muerto y ha resucitado también por mí, para
romper mis vínculos autodestructivos y para
posibilitar mi relación con Dios. Por eso po-
dría hablarse de una recepción existencial del
anuncio.
Cómo llegar al destinatario
El gancho y la gracia del primer anuncio
no está en la presentación bien articulada de
unos temas sino en la conexión con vivencias
fundamentales del destinatario.

El gancho y la gracia del primer
anuncio no está en la presentación
bien articulada de unos temas sino
en la conexión con vivencias
fundamentales del destinatario.
Existe en los relatos evangélicos el refe-
rente de los personajes que se acercan a Jesús
y obtienen de él una curación física o moral.
Ninguno tenía una conciencia clara de la di-
vinidad de Jesús pero con su apertura exis-
tencial experimentaron el encuentro salvador.
Es posible una traslación actual. Personas que
no tenían clara la identidad de Jesús se han
abierto a él con invocaciones del tipo “Jesús
si existes haz que te conozca” (tal es la invo-
cación atribuida a Charles de Foucault en su
primera etapa de retorno al catolicismo)
El mismo hecho de la invocación a Jesús
tiene un efecto mistagógico en el destinatario
al revelarle verdades que antes no conocía. El
hecho de aceptar a Jesús como salvador pro-
duce, por la acción del Espíritu Santo, una
percepción clara del propio pecado que se
percibe como resistencia libre y consentida al
Bien, a la Verdad, en definitiva a Dios. Diri-
girse a Jesús como alguien que vive, que ha
análisis
superado el límite de la muerte y que tiene ca-
pacidad para dar la salvación, implica el re-
conocimiento y la aceptación de la existencia
de Dios.
Redescubrir el eslabón perdido
El primer anuncio, redescubierto como el
eslabón perdido de la evangelización, obliga
a revisar la mutua relación entre todos los
elementos que conforman el proceso global
de la evangelización. Propicia una nueva to-
ma de conciencia de la especificidad de cada
uno de ellos y de la interacción existente en-
tre todos. De entrada nos hace caer en la
cuenta de que hay elementos específicos para
propiciar el nacimiento de la fe (el testimonio
y el primer anuncio) y elementos específicos
para la alimentación y crecimiento de la fe y
que dichos elementos si bien están íntima-
mente relacionados no son intercambiables
en su función específica. Dicho de otra ma-
nera, el relato descubrimiento del primer
anuncio nos llama la atención sobre la alter-
nancia e íntima relación entre acciones pas-
torales de tiempo breve o comprimido y las
acciones pastorales de tiempo largo.
Acostumbrados a una pastoral todavía
heredera de los tiempos de cristiandad, pas-
tores, catequistas y cristianos laicos estába-
mos habituados a metodologías destinadas a
propiciar el crecimiento de la fe hacia una fe
más crítica, más comprometida eclesial y so-
cialmente, todo ello ciertamente muy necesa-
rio. Los cambios sociales y culturales acele-
rados en los últimos treinta años han propi-
ciado un escenario donde se hacen urgentes
también las metodologías destinadas a susci-
tar el nacimiento de la primera fe. Por consi-
guiente hablar del primer anuncio supone
volver a la manera y el contenido básico de
cómo empezó todo y cómo a lo largo de la
historia el cristianismo se ha ido extendiendo
y comunicando en sus mejores y más creati-
vos momentos.
En la comprensión y práctica del primer
anuncio se juega un redescubrimento del cris-
tianismo como religión que, sobre la base del
testimonio de vida, opera de entrada a través
©
43
de la palabra que tocando el corazón de la
persona la induce a la acción-decisión a favor
de Jesucristo.©
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 enfoque

Vivimos en una “cultura de la

ausencia de Dios” en la que la
religión y la fe han quedado en
gran medida relegadas a la esfera
privada, y en la que asistimos a
una verdadera “crisis de Dios” que
se manifiesta en la indiferencia en
cuestiones religiosas y en la
increencia, como fenómeno cada
vez más extendido1. La exclusión
de la religión de los ámbitos
públicos tiene consecuencias que
se dejan sentir en la convivencia y
colaboración entre las personas y
los pueblos. La ruptura del diálogo
entre la fe y la razón comporta
consecuencias negativas tanto
para la razón que corre el riesgo
de creerse omnipotente como
para la fe que necesita de una
continua purificación cuando se
contrasta con la razón.2

Crecer en la fe y
en la experiencia
cristiana de Dios
Elisa Estévez López
enfoque

La crisis de Dios como oportunidad se construyen al margen del caminar de la

Si bien es cierto que aumentan los movi- historia con todas sus ambigüedades, pero
mientos religiosos, en realidad, en muchos ca- también con todas sus posibilidades.
sos, vienen a ser “religiones sin Dios”, en las Sin embargo, al mismo tiempo, las dis-

©
44
que la transcendencia se presenta a medida
humana y en las que se sustituye a Dios más
que orientar hacia Él, como bien indica Mar-
tín Velasco3. Nos encontramos también con
tintas religiones ofrecen el testimonio de
hombres y mujeres que promueven la paz,
el diálogo de las culturas y de los pueblos,
auténticas experiencias de interioridad y
estilos de espiritualidad que apartan del mun- mística. También encontramos hombres y
do, embarcados en búsquedas descomprome- mujeres cristianos que en distintos rincones
tidas, habitando “paraísos espirituales” que del planeta están dispuestos a vivir la para-

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013


doja de su ser, adentrándose en la altura, en
la profundidad y anchura de sí mismos y de
la historia, acogiendo en definitiva la invita-
ción del Dios de Jesús a conocerle, acogerle,
adorarle y confesarle como Quien orienta y
determina su ser y su quehacer, su conocer y
su querer, su amor y su compromiso, lleván-
doles a la plenitud que sólo en Él se encuen-
tra (cf. Ef 3,19).
En esta situación de encrucijada, de bús-
quedas y de crisis, se van abriendo nuevos pa-
radigmas para crecer en la fe y en la expe-
riencia de Dios. El silencio y la ausencia de
Dios son oportunidad de gracia y constituyen
un desafío para encontrarse en verdad con el
Dios de Jesús. El Espíritu está atravesando la
historia y encamina a los creyentes hacia una
experiencia de Dios más purificada y renova-
da, aleja de caer en la tentación prometeica
de dominar a Dios, de hacerle a nuestra me-
dida. El Espíritu adentra en una experiencia
nueva de Dios en la que él lleva la iniciativa
y donde su visita y su bendición se reciben y
no se fuerzan; donde la respuesta brota como
agradecimiento, adoración y compromiso en
lo que él quiere y como quiere.
Crecer en la fe, una experiencia de
plenitud de lo humano
La capacidad de confiar, de amar y de es-
perar nos estructura como personas. La gra-
cia entra así expandiendo dichas capacidades
y llevándolas a plenitud. En concreto, la fe
entronca con ese eje estructural que es la ca-
pacidad de todo ser humano de recibir y dar
confianza, con su necesidad de confiar y con-
fiarse.
No creemos al margen de nuestra huma-
nidad. La gracia entra en nosotros llevando a
plenitud todo lo humano, nos capacita para
una nueva forma de existencia que en el caso
de la fe significa crecer en confianza, desa-
rrollar la capacidad de vivirse con la seguri-
dad de saberse sostenido y alentado al creci-
miento, seguro del amor incondicional que
lleva a establecer un vínculo decisivo con
Dios y con los demás hombres y mujeres, co-
mo hermanos en el Hermano. La gracia hace
posible el despliegue de la confianza en uno/a
mismo/a, en los otros/as y en el mundo, en el
sentido que tiene toda vida. “Confiar absolu-
enfoque
tamente, dice Martín Velasco, no es un acto
añadido al ser ya logrado, es la única forma
lograda de ser, que repercute y se expresa en
la voluntad del hombre, en su razón, y trans-
forma el ejercicio todo de la vida”4. El Espí-
ritu que nos habita “nos ensancha”, alarga
todas nuestras posibilidades llevándolas a
plenitud, hasta participar de la vida misma de
Dios. La experiencia de creer es ante todo sa-
berse sostenido y fundado, protegido y pre-
servado en todas las circunstancias de la vida
(“En Dios sólo el descanso de mi alma, de él
viene mi salvación; sólo él mi roca, mi salva-
ción, mi ciudadela, no he de vacilar”, Sal 62).
“La fe –dice Pannenberg– es un movimiento
extático que nos arranca de nosotros mismos
y nos planta en aquel en quien confiamos”5.
Más que una creencia, la fe es confianza, ad-
hesión a quien sostiene y fundamenta, a
quien es el origen y la meta de nuestro ser.
Con ello afirmamos que el ser humano no es-
tá solo ni en su señorío ni en su miseria. Co-
mo afirma Karl Barth, “Dios nos sale al pa-
so y da la cara enteramente por nosotros co-
mo nuestro Señor y Maestro. En los días bue-
nos y en los malos, en nuestro extravío y en
nuestra rectitud, somos, actuamos y sufrimos
en esta confrontación. No estoy solo; Dios
viene a mi encuentro; en toda circunstancia,
estoy de un modo u otro en su compañía. Es-
to es lo que quiere decir creo en Dios Padre,
Hijo y Espíritu Santo”6.
En esta situación de encrucijada,
de búsquedas y de crisis, se van
abriendo nuevos paradigmas
para crecer en la fe y en la
experiencia de Dios. El silencio y
la ausencia de Dios son
oportunidad de gracia y
constituyen un desafío para
encontrarse en verdad con el Dios
©
45
de Jesús.
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 enfoque
La fe, experiencia de un encuentro
singular y paradójico
Si creer es confiarse a quien es Palabra, al
Dios que revelándose se hace capax hominis
invitándonos a entrar en comunión con él,
entonces la fe es ante todo y sobre todo en-
cuentro, relación, comunicación. Pero y aquí
viene la primera paradoja, esa comunicación
que acontece en el encuentro con Dios es po-
sible, no por la fuerza o la capacidad del ser
humano por sí mismo, sino sólo porque Dios
ha dado al ser humano la capacidad de oír y
de responderle consintiendo y asintiendo a lo
que él es (DV 2)7. Por tanto, la fe es el don
del encuentro con el Dios de Jesucristo que
nos hace libres; libres para escucharle y res-
ponderle.
El encuentro creyente acontece cuando se
hace la experiencia de que Dios es siempre
mayor, cuando en la cotidianidad hombres y
mujeres asisten con asombro y agradecimien-
to a una Palabra y una Presencia que les des-
borda y les excede, cuando “se topan” de
frente ante él como “cercana lejanía”, cuan-
do en el entramado de nuestra concreta his-
toria de cada día se presenta como “misterio
inabarcable, jamás penetrable, jamás mani-
pulable, y lo sigue siendo por toda la eterni-
dad”, y entonces nos entregamos a él no con-
virtiéndole en instrumento de nuestra propia
autoafirmación8.
Creer es confiarse, pero esto no significa
que se deja a un lado la propia responsabili-
dad de vivir. Antes bien la fe implica arries-
garse a caminar apoyado en Dios, dinamiza-
do por él sosteniéndose en su Promesa, aun
sin tener la certeza de ver por dónde se cami-
na, incluso en los momentos en que las “pro-
pias parálisis” parecieran abortar la confian-
za. Caminar de esta manera implica dejar de
confiar en uno mismo y, por tanto, no sentir
la necesidad de justificarse, disculparse, sal-
varse y mantenerse por sí mismo, ni de aga-
rrarse o temer las consecuencias de vivirse
©
46
apoyado en otras instancias convertidas en
“dioses”.
Creer es adhesión personal al Dios de Je-
sucristo y encuentro con el Misterio, pero al
mismo tiempo, esa entrega personal y subje-
tiva a Dios (fides qua) se entrelaza con la
aceptación libre de su revelación expresada
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
en las distintas mediaciones doctrinales en las
que ha quedado plasmada a lo largo de la
historia de la Iglesia (fides quae). Son esas
mediaciones objetivas, generadas en diferen-
tes culturas y esquemas racionales, las que
“preceden de alguna manera a nuestro en-
cuentro personal con el Misterio, al que sólo
podemos identificar como tal gracias a las
mediaciones de la Iglesia en la que nacemos
a nuestra fe “personal”9. De aquí que pode-
mos decir que toda experiencia personal de la
fe ha de ser elaborada racionalmente, es de-
cir, la fides qua tiene que formularse en tér-
minos de la fides quae. 10
La fe es un encuentro personal y confia-
do con Dios, pero al mismo tiempo se accede
a ella gracias a los testigos que nos han lle-
vado hasta él, que acompañan y alientan en
el camino del seguimiento, que constituyen la
comunidad con-vocada por un mismo amor
a hacer suyo el proyecto de amor del Dios de
Jesús, que se reconoce como pueblo en cami-
no con diversidad de dones y servicios, co-
rresponsable y activo. La fe es, por tanto, en
su realización, eclesial11.
¿Cómo hacer experiencia de Dios
en lo concreto de la vida diaria?
La sociedad en la que vivimos no hace fá-
cil el encuentro con Dios. Son muchos los
“ruidos” que interfieren la escucha atenta y
dificultan el reconocimiento del Dios de Jesús
en la historia personal y colectiva. La disper-
sión, la falta de silencio, la idolatría del mo-
mento presente y de la instantaneidad como
forma de vida, la invasión y sobresaturación
de la información, la hipersolicitación y la
continua estimulación de necesidades artifi-
ciales en la sociedad del consumo, alejan de
la experiencia de Dios porque su presencia se
hace en lo más profundo del ser donde el ser
humano reconoce su sed de infinito. En pala-
bras de Pagola, La cultura moderna se con-
vierte así en una cultura de la “intranscen-
dencia”, que ata a la persona al “aquí” y al
“ahora” haciéndole vivir sólo para lo inme-
diato, sin necesidad de abrirse al misterio de
la transcendencia. Es una cultura del “diver-
timiento” que arranca a la persona de sí mis-
ma haciéndole vivir en el olvido de las gran-
des cuestiones que lleva en su corazón el ser

humano. En contra de la máxima agustinia-
na: “No salgas de ti mismo; en tu interior ha-
bita la verdad”, el ideal más generalizado es
vivir fuera de uno mismo.12
Pero hay otra condición esencial para que
acontezca la experiencia de Dios: entregarse
a él en lo concreto de la propia vida, y con-
sentir en “una radical revolución existencial”,
es decir, disponerse con lucidez y confianza a
la reordenación existencial que acontece
cuando todo el ser se vuelve de nuevo hacia
el Señor de la Vida (conversión). Dios sale
constantemente a nuestro encuentro. Así nos
lo ha enseñado la Escritura, relato apasio-
nante de la historia de amor de Dios con
hombres y mujeres a los que ha solicitado,
nunca impuesto, su respuesta poniendo en
juego su inteligencia, su amor y su libertad.
Dios toma siempre la iniciativa y sale al en-
cuentro como presencia amorosa que se ofre-
ce, no se impone, a un sujeto igualmente per-
sonal que responde con la invocación, la ala-
banza, el diálogo, la entrega de la vida.13
Se hace necesario “dejarse encontrar” por Dios en el entramado
concreto de la historia, en el claroscuro de la aventura de la vida. Y
para ello, se precisa cultivar la disposición para ser alcanzado por su
visita y su bendición.
enfoque
Condiciones que hacen posible el
encuentro con Dios
Se hace necesario “dejarse encontrar” por
Dios en el entramado concreto de la historia,
en el claroscuro de la aventura de la vida. Y
para ello, se precisa cultivar la disposición pa-
ra ser alcanzado por su visita y su bendición.
El encuentro acontece en la medida en que
Dios toma la iniciativa y nosotros crecemos
en consciencia de su actuar en nuestras exis-
tencias y respondemos apoyados y confiados
en Él.
La tarea de disponerse se va entretejiendo
en la medida en que se cultivan determinadas
capacidades y actitudes que, por un lado, nos
van construyendo como sujetos capaces de la
experiencia de Dios y que, por otro lado, im-
plican dejar atrás aspectos interiores y exte-
riores que dificultan dicha experiencia14.
En la particularidad de los itinerarios cre-
yentes los elementos que disponen a la expe-
riencia de dejarse encontrar y acoger al Mis-
terio que irrumpe en la vida, son:
©
47
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 enfoque
Si la fe no se trata de un mero
asentimiento racional, es
necesario decir igualmente que la
fe tampoco se reduce a emoción o
sentimiento en relación con la
trascendencia; ni tampoco se
trata simplemente de adherirse a
una serie de valores, por muy
buenos y evangélicos que sean.
Abandonar el afán prometeico de domi-
nar, de saber, de poseer, de llevar en definiti-
va, por sí mismo y desde sí, los hilos de la
propia existencia, reconociendo la propia fi-
nitud. La fe supone iniciar una salida de sí,
un éxtasis, como lo hicieron Abraham y Sa-
ra. La fe implica descentrarse para que Dios
ocupe el centro del ser, y sea Él y su sueño de
amor para nosotros lo que se anhela y para
lo que se vive. Sólo así puede acontecer la di-
vinización del ser humano: “siendo plena-
mente humanos porque henchidos de Dios”
(Pedro Poveda).
Reconocer con agradecimiento todo lo re-
cibido de Dios, cómo su amor le constituye y
hace crecer, reconocer confesando cuánto nos
ha dado Dios en Cristo, y reconocer adoran-
do su presencia en el interior de la historia y
en la propia vida. Es reconocerle como Sal-
vador, como el “Yo soy” (Ex 3,14; Gen 15,7)
y entregarse libre y por entero a Él en medio
de las vicisitudes de la historia, la personal y
la social.
Acoger y aceptar libremente la revelación
de Dios en Cristo y adherirse a ella. Ahora
bien, no se trata de un mero “asentimiento
nocional” que se otorga a determinadas no-
ciones que llegamos a comprender, sino de un
“asentimiento real” que se verifica cuando
©
48
entramos en contando con el Dios de Jesús
(realidad experienciada) y nos entregamos a
ella re-ordenando la vida de manera tangible
y permanente. Pero si no se trata de un mero
asentimiento racional, es necesario decir
igualmente que la fe tampoco se reduce a
emoción o sentimiento en relación con la
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
trascendencia; ni tampoco se trata simple-
mente de adherirse a una serie de valores, por
muy buenos y evangélicos que sean.
Nada de todo ello se hace al margen del
crecimiento humano que se va dando en la
persona, de los procesos de reconstrucción y
sanación de sí mismo/a. La experiencia de
Dios se entreteje con el proceso de creci-
miento que se va dando a lo largo de todas
las etapas de la vida. Esas disposiciones, esen-
ciales para que el encuentro con Dios acon-
tezca, pueden encontrar resistencias y defen-
sas más allá del propio deseo. ©
NOTAS
1. Cf. JUAN MARTÍN VELASCO, “La experiencia de Dios, hoy”, Man-
resa 75 (2003) 6.
2. En Caritas in veritate nº 56, leemos: “La religión cristiana y
las otras religiones pueden contribuir al desarrollo sola-
mente si Dios tiene un lugar en la esfera pública, con especí-
fica referencia a la dimensión cultural, social, económica y,
en particular, política (…) La razón necesita siempre ser pu-
rificada por la fe, y esto vale también para la razón política,
que no debe creerse omnipotente. A su vez, la religión tiene
siempre necesidad de ser purificada por la razón para mos-
trar su auténtico rostro humano. La ruptura de este diálogo
comporta un coste muy gravoso para el desarrollo de la hu-
manidad”.
3. Cf. JUAN MARTÍN VELASCO, “La experiencia de Dios, hoy”, 6.
4. JUAN MARTÍN VELASCO, La experiencia cristiana de Dios, Trotta,
Madrid 1995, 32.
5. W. PANNENBERG, La contribución de Martin Lutero a la espiri-
tualidad cristiana. Lección de doctorado Honoris Causa en
la Universidad Pontificia Comillas, 6 de mayo de 1999, 4.
6. KARL BARTH, Esbozo de dogmática, Sal Terrae, Santander 2000,
23.
7. Teresa nos dirá que hemos sido capacitados para “poder te-
ner su conversación no menos que con Dios” (1M 1.6).
8. Cf. KARL RAHNER, Amar a Jesús, amar al hermano, Sal Terrae,
Santander 1983, 71-72.
9. Cf. JUAN MARTÍN VELASCO, “Creer: existir para los demás des-
de el único centro”, Sal Terrae 1993, 260.
10. Cf. EDWARD SCHILLEBEECKS, Los hombres relato de Dios, Sígue-
me, Salamanca 1994, 59.
11. Cf. JUAN MARTÍN VELASCO, “Creer: existir para los demás”, 258-
259.
12. JOSÉ A. PAGOLA, “Silencio y escucha frente a la cultura del rui-
do y de la superficialidad”, en:
http://mercaba.org/FICHAS/Vida_consagrada/silencio_y_es
cucha_frente_a_la.htm
13. Cf. JUAN MARTÍN VELASCO, Introducción a la fenomenología de
la religión, Cristiandad, Madrid 1978, 85-204.
14. Cf. DARIO MOLLÁ, Cristianos en la intemperie. Encontrar a Dios
en la vida, Cuadernos EIDES nº 47, 2006, 4, en www.fes-
pinal.com.

La religión como
conflicto
Construir espacios de convivencia
Carlos García de Andoin
enfoque
Q uienes creemos,
y en nuestro credo se encuentra la
convicción en el papel positivo de
la religión tanto en la vida personal y fami-
liar como social, solemos plantear su papel en
la construcción de la paz y la convivencia co-
mo una cuestión exterior a la religión. Es un
problema del mundo al que la religión acude
en son de paz y mediación entre la partes en
conflicto.
Sin embargo, en la última década, que nos
ha deparado una potente vuelta de Dios a la
política frente a todas las predicciones laicas
sobre la secularización –“Dios vuelve a la po-
lítica” fue el título de la revista Foreign Po-
licy en 2006-, ha variado el esquema, convir-
tiéndose la religión en parte del conflicto so-
cial, cultural y político. Veámoslo en tres es-
cenarios.
enfoque
El choque
de civilizaciones
El sociólogo norteame-
ricano S. Huntington propuso
antes del 11-S la tesis del choque de civili-
zaciones1 (en artículo en 1993 y en libro en
1996). Había caído el muro de Berlín en
1989 y con él la división del mundo en blo-
ques, colectivismo socialista versus capitalis-
mo liberal. Pero en lugar del advenimiento de
la pax mundial, postuló que el escenario del
conflicto geopolítico se reproduciría, a caba-
llo de la globalización, en términos cultura-
les, como choque de civilizaciones. Mencio-
naba ocho grandes civilizaciones, entre ellas
la cristiano-occidental y la árabe-islámica.
En este nuevo paradigma de conflicto
mundial las religiones adquieren un papel de-
terminante, pues una religión tiene más ca-
pacidad de demarcación de una identidad que
la lengua o la nacionalidad. Una persona pue-
de compartir la nacionalidad francesa y arge-
lina, puede hablar también árabe y francés,
©
49
pero lo que no puede ser a la vez es católico
y musulmán, son opciones excluyentes. Ade-
más la religión en un mundo global tiene una
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 enfoque
capacidad de representación asimismo global.
© Reuters (Andreas Manolis)
Una identidad nacional argelina, marroquí o
saudí quedan muy limitadas en la globalidad,
pero decir “islámico” es hablar de una iden-
tidad que tiene una capacidad de representa-
ción de buena parte de África, Oriente pró-
ximo y medio y que alcanza a Indonesia, aún
su diversidad interna. Hablar de Islam o de
Cristianismo es hablar de identidades trans-
nacionales, que representan del orden de
1.500 millones de personas en el mundo.
Esta teoría de alguna manera se hizo rea-
lidad en EE.UU. el 11-S y en España con el
atentado del 11-M, en el que fruto del terror
murieron 198 personas. En la política exte-
rior el 11-M llevó a proponer e impulsar,
frente a la tesis de la inevitabilidad del cho-
que, la Alianza de Civilizaciones para la coo-
peración antiterrorista, la corrección de de-
sigualdades económicas y el diálogo cultural
entre el occidente y el mundo árabe. Hoy es
un programa de la ONU, con 106 países ami-
gos y 21 organizaciones internacionales.
Veinticinco países han aprobado su Plan Na-
cional de AC. España fue pionera con Tur-
quía. Un país que puede ser una referencia de
islamismo democrático para las transforma-
ciones políticas que se están produciendo en
el mundo árabe. No es cierta la incompatibi-
lidad de principio entre Islam y democracia.
Indonesia, un país con 240 millones de habi-
tantes, con un 86% de musulmanes, que es
democrático, ofrece de forma multiconfesio-
nal la religión en las escuelas, también para
las minorías cristiana y católica.
Acreditados diplomáticos se negaban a re-
conocer el papel de las religiones en la Alian-
za de Civilizaciones. Sin embargo, son nume-
rosas las iniciativas que han acabado siendo
organizadas en materia de antisemitismo, isla-
mofobia y también cristianofobia –a raíz de la
La contribución de la religión a
©
50 la paz y la convivencia requiere
impulsar dos líneas de acción: el
impulso de una laicidad
incluyente y el desarrollo de la
colaboración inter-religiosa.
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
Líderes de las más importantes religiones del mundo en la conferencia
violencia contra las minorías cristianas en paí-
ses de mayoría islámica–. En todas ellas se
planteó no sólo el respeto a las minorías, sino
la inclusión social y la participación política.
Fundamentalismo, el poder de la
identidad
De otra manera lo postula el sociólogo
catalán Manuel Castells. A finales de los 90
escribe la trilogía “La era de la información”
para intentar explicar la nueva época en la
que nos adentramos2. El volumen referido a
la cultura, el segundo, lo titula “El poder de
la identidad”.
Sostiene que en un mundo en cambio ace-
lerado, hay una disfunción entre lo tecno-eco-
nómico y el sentido de la vida de los ciudada-
nos. Hay un acelerado ritmo de cambio eco-
nómico y social produciéndose a la vez un va-
cío en la vida de los ciudadanos. Estados, tra-
diciones, pautas culturales que daban un or-
den han quedado en entredicho creando un
vacío que tiende a ser cubierto por distintas
fuentes de identidad. Describe cuatro: nación,
identidades locales, la naturaleza y la tierra, y
la cuarta, la religión, destacando el Islam y el
Cristianismo. Son movimientos de crítica y re-
sistencia al paradigma de la globalización, que
en función de su capacidad de negociación
pueden proyectarse sobre el conjunto de la so-
ciedad para convertirse en actores influyentes
de la configuración el futuro. Pone como ejem-
plo de este proceso el movimiento feminista.
Este poder de la identidad ha supuesto la
aparición de la religión como fundamentalis-
mo. Un autor como Olivier Roy postula, creo
que con razón, que “el fundamentalismo es la
forma de lo religioso que mejor se adapta a
la globalización”. Esto se ha producido tan-
to en el cristianismo como en el judaísmo y el
islamismo. En su forma límite nos encontra-
mos con la aparición del extremismo políti-

Interreligiosa celebrada en Nicosia en noviembre de 2008
co. Pero atención. No sólo el Islam, toda reli-
gión, también el cristianismo, la religión en
general, ha visto teñida su percepción social
de connotaciones negativas. Se asocia a into-
lerancia, conflicto y violencia.
A la pregunta de si “la religión es una
fuerza de bien para el mundo”, como así se
proponía en un debate en Toronto3 en 2010
entre Tony Blair, convertido al catolicismo, y
el escritor ateo Chris Hitchens, éste, reciente-
mente fallecido, sostenía que la religión lo en-
venena todo y que es por definición absolu-
tista, exclusivista y factor de odio e intoleran-
cia. Ponía como muestra la guerra de los Bal-
canes, el genocidio en Rwanda o el acuerdo
imposible entre palestinos e israelíes.
Blair reconocía que en un mundo sin reli-
gión desaparecerían los fanáticos religiosos pe-
ro ello no implicaría la desaparición del fana-
tismo. De hecho, la violencia en el siglo XX,
la de Hitler, Stalin y Pol Pot, estuvo marcada
por visiones que menospreciaban la religión,
que consideraban la obediencia a la voluntad
de Dios como cosa propia de débiles.
El desafío democrático de la
inmigración
Nuestras sociedades son cada vez más he-
terogéneas. En el caso de España, de la mano
del crecimiento económico y la burbuja in-
mobiliaria, se produjo un incremento de in-
migrantes en sólo diez años, del 2000 al 2010,
de un 2% a un 12%. Es un proceso detenido
por la crisis e incluso invertido, que ha trans-
formado el paisaje humano de nuestras ciu-
dades y pueblos. Hemos pasado de identida-
des colectivas relativamente homogéneas a
identidades diversas y multicolores en género,
etnia, lengua, orientación sexual y, también
creencias. Desde la perspectiva religiosa en Es-
paña se calculan 1.200.000 musulmanes,
800.000 protestantes, 500.000 ortodoxos,
enfoque
125.000 testigos de Jehová, 30.000 mormo-
nes, 10.000 budistas y 40.000 de otras confe-
siones (Ministerio de Justicia, 2012). No es
nuevo el pluralismo religioso. Aquí se repri-
mió precisamente por razón de Estado. El ar-
gumento empleado fue que la construcción
del Estado en los siglos XV y XVI exigía una
sólida cohesión social, cultural y religiosa.
La diversidad basada en la identidad se re-
siste a ser disuelta bien bajo la forma de la in-
tegración por asimilación universalista o de la
pluralidad de individuos diversos. En países
como Francia, Inglaterra, Holanda, Suiza o
Alemania, hay barrios que reproducen un há-
bitat islámico, donde la segunda y la tercera
generación encuentran más identidad y socia-
lización en un Islam global que en el marco
histórico-cultural que identifica su país. ¿Cuál
será la evolución en España?
Esta diversidad encierra un potencial de di-
visión y de conflicto en el conjunto social. Es-
ta diversidad, basada en la identidad, es más
difícil de gestionar que los conflictos de intere-
ses, más susceptibles de negociación. Es un de-
safío para la democracia. No pocos se pregun-
tan si la buena racha de Dios va a acabar sig-
nificando una mala racha para el proyecto de-
mocrático (Paul Valadier). La democracia que
conocemos es nacional, al igual que la idea de
ciudadanía. Hay quienes sostienen que la uni-
dad de lengua, etnia y creencias es condición
necesaria para la democracia nacional. Consi-
deran que los conflictos de este tipo hacen im-
posible el gobierno democrático.
Sin embargo creemos y sostenemos que la
democracia es el mejor marco jurídico-político
para la inclusión y para la igualdad. Como di-
ce el Consejo de Europa en resolución nº 1.396
sobre Religión y Democracia: “La democracia
©
51
proporciona el mejor marco a la libertad de
conciencia, al ejercicio de la fe y el pluralismo
de las religiones, evitando así derivas funda-
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 enfoque
mentalistas; por su parte la religión por su con-
tribución a la producción moral, a la cohesión
social y a la expresión cultural es un comple-
mento valioso de la sociedad democrática”.
¿Bajo qué condiciones es posible la paz y
la convivencia? Bajo un proyecto de igual ciu-
dadanía en diversidad de creencias, “Creencias
diversas, ciudadanos iguales”, lo que supone:
n el reconocimiento y la gestión de la di-
versidad, no la negación o la asimilación;
n la laicidad (libertad e igualdad; separa-
ción entre estado y religión; cooperación
de los poderes públicos de la religión);
n el desarrollo de políticas inclusivas con
carácter integral, en lo prestacional, edu-
cativo, social y sanitario, y también en lo
simbólico, cultural y religioso.
En esta línea, la Fundación “Pluralismo y
Convivencia”, creada por el Ministerio de
Justicia en 2005 ha desarrollado un impor-
tantísimo trabajo:
a) De investigación sobre el pluralismo re-
ligioso del país.
b) De análisis sobre las políticas públicas
del hecho religioso por parte de Ayuntamien-
tos, Comunidades Autónomas y AGE. Seguri-
dad, salud pública, cementerios, participación
pública, legislación sobre lugares de culto, etc.
c) De propuestas sobre la gestión pública de
la diversidad religiosa. (Pueden verse en el por-
tal “Observatorio sobre Pluralismo religioso2).
Esta es la perspectiva a la que necesaria-
mente se deberán ir abriendo los poderes pú-
blicos si quieren anticiparse a procesos de
desagregación social, exclusión o derivas fun-
damentalistas.
Entre ellas cabe destacar el apoyo a la en-
señanza religiosa islámica en la escuela pú-
blica. Un apoyo que ha llevado a la confec-
ción y edición del libro escolar para todos los
cursos de primaria, pionero en Europa. Que
ha conducido también a la promoción con la
UNED de una formación oficial en Islam, pa-
©
52
NOTAS
ra líderes musulmanes, algo que ya viene ha-
ciendo la laicidad republicana francesa.
1. Samuel HUNTINGTON, El Choque de Civi- 2. Manuel CASTELLS, La era de la informa-
lizaciones y la reconfiguración del orden ción (II). El poder de la identidad, Alianza
mundial, Paidós, Barcelona, 2005. Editorial, Madrid, 2003.
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
Laicidad incluyente y colaboración
inter-religiosa
En estos escenarios, la contribución de la
religión a la paz y la convivencia requiere im-
pulsar dos líneas de acción: el impulso de una
laicidad incluyente y el desarrollo de la cola-
boración inter-religiosa. Unas palabras sobre
cada una de ellas.
El pluralismo cultural, moral y religioso,
sólo construye convivencia en sociedades de-
mocráticas en aquella medida que el Estado
es laico. La laicidad es condición de convi-
vencia en libertad. Así debe ser considerada,
querida y promovida por las propias religio-
nes. Sin embargo, hay una interpretación del
laicismo de carácter privatizador que niega a
la religión un papel en la deliberación públi-
ca de nuestras sociedades democráticas y que
rechaza que éstas puedan tener lugar alguno
en el Estado y en las políticas públicas. Este
laicismo, de carácter excluyente, lejos de co-
adyuvar a la democratización del conflicto re-
ligioso en la sociedad, lo exacerba.
Poco a poco, se ha extendido la concien-
cia sobre la necesidad de impulsar signos de
diálogo entre las religiones, antes fueron los
diálogos ecuménicos, más recientemente los
interreligiosos, como la oración de Asís. Sin
embargo, este tipo de gestos, promovidos a
nivel internacional, carecen de la réplica co-
rrespondiente a escala local, salvo contadas
excepciones. En lo que toca a los católicos, en
la contribución a la paz, desde esta perspec-
tiva de la religión como conflicto, debe im-
pulsarse mucho más la colaboración inter-re-
ligiosa en los niveles locales y
nacionales –municipios, diócesis y conferen-
cia episcopal–. Desgraciadamente las dinámi-
cas centrípetas y autocentradas acaban im-
poniéndose. La Iglesia católica, más instala-
da y aceptada en nuestra tradición cultural,
tiene un especial deber para promover los de-
rechos de libertad religiosa de las minorías,
incluso a pesar de la no reciprocidad, hecho
por el que también es precisa una mayor sen-
sibilidad y compromiso de los cristianos. ©
3. Debate patrocinado por matrimonio
MUNK celebrado ante BBC Internacional en
Toronto el 26 de noviembre de 2010. Cfr.
http://www.munkdebates.com/home.aspx
 enfoque

La interrelación fe-culturas-justicia nos refiere a la realidad

como lugar teológico, como lugar de manifestación de Dios.
Puesto que vemos, según el lugar donde nos coloquemos,
esta interrelación nos explicita el ángulo de mira, la fe
cristiana, es decir, en ella se trata de leer los signos de los
tiempos desde la Palabra.

acerca de la
interrelación
fe-culturas-justicia
Fabiola Luna Pineda
enfoque

S egún la “Gaudium
et Spes”: El pueblo
de Dios, movido
por la fe, que le impulsa a
creer que quien lo conduce
es el Espíritu del Señor, que
llena el universo, procura
discernir en los aconteci-
mientos, exigencias y deseos,
de los cuales participa junta-
mente con sus contemporá- ferencia perceptiva y repre- obra de Dios para mejorar
neos, los signos verdaderos sentativa como un campo nuestro mundo pasa necesa-
de la presencia o de los pla- “nuevo” a la mirada de mu- riamente por percibir las
nes de Dios. La fe todo lo chos, como un aconteci- culturas con la capacidad
ilumina con nueva luz y ma- miento histórico sin el cual de germinar, para el Reino,
nifiesta el plan divino sobre no se alcanzaría una plena en el mundo entero, es de-
la entera vocación del hom- comprensión de nuestro cir, de percibir su fecundi-
bre. Por ello orienta la men-
te hacia soluciones plena-
mente humanas (GS I 1).
En nuestro tiempo, sin
tiempo. Las culturas son tan
cualificantes de estos mo-
mentos que marcan un hito
en la comprensión del aquí
dad creativa.
Respecto de la justicia,
se puede afirmar, que ha si-
do la piedra de tropiezo de
©
53

duda, un signo de los tiem- y ahora. El creyente, o la todos los tiempos. Aristóte-
pos son “las culturas”. Ellas creyente de hoy, sabe que el les dirá que la justicia es la
se muestran ante nuestra re- proyecto de realización de la virtud ética por excelencia.

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

 enfoque
La justicia es la virtud por
excelencia en cuanto la en-
tiende como la práctica de
todas las virtudes éticas o
sea para con los demás, en
la polis. El que la justicia
sea una virtud o hábito pa-
ra con los demás la convier-
te en algo difícil que requie-
re no quedarse en el amor
propio. En otras palabras,
que el amor a sí mismo no
sea a costa del amor a los
demás.
¡Déficit de
humanidad!
Respecto de la justicia, lo
que sucede hoy en el mundo
es un “escándalo ético” sin
precedentes, ya que a causa
de la globalización, afecta a
todos y a todas. Para los In-
formes del PNUD son “des-
igualdades groseras” y para
Benedicto XVI, en su encí-
clica Caritas in veritate,
“disparidades hirientes”.
“El 20% más rico de la
población mundial tiene más
del 80% del producto bruto,
el comercio, las exportacio-
nes, las inversiones, y más
del 90% del crédito. El 20%
más pobre tiene menos del
1%. La desigualdad en la
distribución de los ingresos
pasó de 30 a 1 en 1960 a 74
a 1 en 1997, y ha seguido
aumentando. La del capital
acumulado, que midió la
Universidad de la ONU en
2006, es aún mayor. El 10%
más rico tiene el 85% del ca-
©
54
pital mundial, el 50% infe-
rior sólo el 1%”1.
Según los informes de la
FAO, el planeta tiene proble-
mas serios de abastecimiento
de alimentos y esto es una
crisis que tiende a generali-
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
zarse. Una de las causas es
precisamente la búsqueda
por parte de las grandes po-
tencias de la producción de
biocombustible a través de
la producción de cereales, y
por lo tanto, la disminución
de la producción alimenta-
ria.
Aquí está la falta de sen-
sibilidad ética: el 80% de la
humanidad debe contentarse
con sólo el 20% de alimen-
tos2. Esto es injusticia. Este
tipo de sociedad hegemónica
privilegia el individuo sobre
la sociedad; esta tendencia a
constituir una macro-cultura
dominante se caracteriza por
la ausencia de sensibilidad
por la vida y de la disposi-
ción solidaria. Las socieda-
des y culturas hegemónicas
tienen una ética egoísta y ex-
cluyente. La ética está al ser-
vicio de los intereses de algu-
nos individuos o grupos mi-
noritarios a costa de la ex-
clusión de otros que son la
mayoría, el 80%.
Se ha sobredimensiona-
do la economía, ésta no es
una dimensión más del que-
hacer humano, es la prime-
ra y aplastante dimensión
sobre las dimensiones de la
política, (de los países po-
bres) y la realidad sociocul-
tural. Para comprenderla
hay que percibir cómo el
contexto internacional pue-
de determinar el funciona-
miento de las distintas so-
ciedades. Son las empresas
transnacionales y la banca
multilateral quienes, real-
mente, le dan forma al ac-
tual orden mundial.
Una grave consecuencia
de todo esto es que los ciu-
dadanos de los distintos
países, sobre todo los po-
bres, perciben que la demo-
cracia de la que tanto se ha-
bla es una mera ilusión, ya
que ven que no pueden in-
tervenir en el desarrollo de
la economía de sus propias
naciones. Además, no se
sienten representados ya
que sus gobiernos carecen
del poder necesario para
cambiar la situación que pa-
decen; es más, se percibe
que los gobiernos apoyan
los intereses de las empresas
transnacionales.
Cultura es la totalidad
de prácticas,
significados y
relaciones sociales que
definen determinado
tipo de colectividades
humanas y las
distinguen de otras. La
cultura no es externa a
la persona sino que
ésta se define
precisamente por ser
un ente social y
cultural.
Toda esta situación de
injusticia es el resultado de
esa prédica que con “inge-
nuidad perversa” nos quiso
hacer creer que sólo la auto-
rregulación del mercado era
el mecanismo infalible de
funcionamiento de la econo-
mía. Nada importa que el
crecimiento económico ven-
ga sin distribución social y
sin derechos humanos fun-
damentales. A esta realidad
de relacionarse los seres hu-
manos subyace un modelo

de desarrollo anti-social, an-
ti-ecológico y “anestesiado
éticamente”. Esta realidad
atenta contra la paz de la
humanidad porque es una
forma violenta de entender
la economía, la política y el
poder. Dirá Pablo VI: Una
Paz que no sea resultado del
verdadero respeto del hom-
bre, no es verdadera Paz…
Opus justitiae pax (cf. Is.
32, 17). Lo repetimos hoy
con una fórmula más incisi-
va y dinámica: “si quieres la
Paz, trabaja por la Justicia3.
La denuncia seria es
que, tristemente, en pueblos
de arraigada fe cristiana se
han impuesto estructuras
generadoras de injusticias.
Esto pone en evidencia la
vaciedad de nuestra fe, tan
ostentosamente proclamada
con la boca, y nos recuerda
las palabras de Jesús: este
pueblo me honra con los la-
bios, pero su corazón está
lejos de mi (Mc 7,6 e Os
29.13). No basta decir que
somos cristianos y cristianas
es necesario que nuestras
obras lo prueben.
Las culturas, un signo
de los tiempos
Como se dijo antes, las
culturas, se han convertido
en un signo de los tiempos,
de modo que eludirlas en
nuestro camino nos hace
perder el ritmo de los tiem-
pos. El Concilio Vaticano II
dirá de ellas, que: Con la pa-
labra cultura se indica, en
sentido general, todo aquello
con lo que el hombre afina y
desarrolla sus innumerables
cualidades espirituales y cor-
porales; procura someter el
mismo orbe terrestre con su
conocimiento y trabajo; ha-
ce más humana la vida so-
cial, tanto en la familia como
en toda la sociedad civil, me-
diante el progreso de las cos-
tumbres e instituciones (…)
(GS No. 53). Con este senti-
do se sale del sentido predo-
minante en que se usaba en
una época anterior, es decir,
que poseer cultura es poseer
determinados grados de ins-
trucción o grados académi-
cos y por lo tanto, se podía
calificar y decir, esta persona
tiene cultura y esta no.
enfoque
En términos generales, se
dirá que, cultura es la totali-
dad de prácticas, significados
y relaciones sociales que de-
finen determinado tipo de
colectividades humanas y las
distinguen de otras. La cul-
tura no es externa a la per-
sona sino que ésta se define
precisamente por ser un ente
social y cultural. Un aspecto
central de lo inter-cultural es
una calidad o cualidad que
está dentro y no fuera de la
vida que llevamos. Lo que
está en juego es el proceso de
participación interactiva viva
en que son precisamente los
sujetos, sus prácticas y signi-
ficados, los implicados, y no
como objetos observados.
Ya, en 1967, Samuel
Huntington, ante la crecien-
te fuerza de las culturas,
afirmaba una tesis dramáti-
ca en su artículo, luego li-
bro, “Choque de civilizacio-
nes”: “la dimensión funda-
mental y más peligrosa de la
política global que está sur-
giendo será el conflicto en-
tre grupos de civilizaciones
diferentes”4. Para este autor
el conflicto cultural será la
última fase en la evolución
del conflicto en el mundo
moderno. Esta tesis es poco
sutil para dar cuenta del
mundo contemporáneo, es
como desenfocar el verdade-
ro problema. Aunque para
muchos los acontecimientos
del 11 de septiembre 2001
constituían la comproba-
ción de la tesis. Lo que sí
parece decisivo es que, co-
mo dice el antropólogo Car-
los I. Degregori, el mundo
©
55
cercano enfrenta una dis-
yuntiva crucial: “o recono-
ce, respeta y promueve la di-
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 enfoque
versidad cultural, o trata de
reconstruirse en comparti-
mentos estancos y homogé-
neos. Interculturalidad o
limpiezas étnicas, ese es el
dilema en el terreno de la
cultura5.
Una corriente de homo-
geneización se instala y ame-
naza desplazar o destruir a
nivel mundial, los referentes
tradicionales nacionales y
culturales, a través de los
cuales se ha venido com-
prendiendo. Pero, la dinámi-
ca del mundo también se
mueve en tensión hacia lo
propio, hacia lo específico de
cada pueblo o cultura, con el
fin de ser reconocidos, pre-
servados y desarrollados se-
gún sus raíces específicas. Es-
ta dinámica es una forma
por la cual individuos, ra-
zas y países son llevados a
mantener su identidad cul-
tural y asegurar sus dere-
chos. Las culturas se con-
vierten en enclaves y fuerzas
que mantienen una diversi-
dad creadora y que actúan
también con creciente alcan-
ce político. Si bien existe la
tendencia hacia la homoge-
neización cultural, existen
también las diferencias cultu-
rales que están “ahí” y están
“aquí”. No están lejos.
En la interrelación de la
cual se está tratando, si la fe
es el ángulo de vista, la jus-
ticia es la piedra de tropiezo
de todos los tiempos, pero
en este momento, en el que,
©
56
a causa de la globalización,
produce un déficit de huma-
nidad a nivel planetario, las
culturas son un medio por
el cual se puede salir a cons-
truir un tiempo nuevo.
El andar entre-culturas,
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
la inter-culturalidad, se ha
constituido en un compo-
nente del marco de referen-
cia perceptivo y representati-
vo que da cuenta del com-
plejo tejido de las sociedades
contemporáneas: “no debe
considerarse una casualidad
que los trabajos filosóficos
que se han realizado en la ce-
lebración de los 50 años de
la Declaración de los Dere-
chos Humanos tengan como
marco privilegiado de refe-
rencias el problema de la in-
terculturalidad”6. El prefijo
Inter indica un intercambio,
una reciprocidad y, al mismo
tiempo, señala una separa-
ción, una interposición. Lo
inter de la interculturalidad,
según Homi Bhaba7 se refie-
re al espacio intermedio o el
“tercer espacio” en el que
dos o más miembros de las
culturas se encuentran y en
el que se negocian los signi-
ficados de manera que se
mantiene algo de la cultura
propia sin asimilarse a la
otra.
El reconocimiento, el
desconocimiento o rechazo
de las influencias culturales
depende del prestigio que es-
tá socialmente asociado a ca-
da una de las culturas. Injus-
tamente Occidente y sus
“herederos” le han dado un
“mal prestigio” a las cultu-
ras diferentes. Se les ha fo-
mentado una autoestima ba-
ja, cuando, en realidad, no se
quiere reconocer que se las
ha marginado de todas las
posibilidades y oportunida-
des. Son ellas, las de la po-
breza, de los deteriorados in-
dicadores de salud, de los
bajos ingresos, de la educa-
ción y los empleos de baja
calidad, de la pérdida y dete-
rioro de sus recursos natura-
les y productivos propios, y
los de la emigración forzosa.
Al no ser respondidas sus ne-
cesidades básicas y de bien-
estar humano, se fragiliza la
democracia de los países po-
bres, agudiza las fracturas
sociales y agravan el clima
de violencia en que actual-
mente se vive. Occidente y
sus herederos tratan de colo-
nizar, es decir, neutralizar la
diversidad en todo sentido,
pero las culturas subyugadas
ya no se muestran pasivas,
generalmente se dan nume-
rosos movimientos de resis-
tencia y sublevaciones de to-
do tipo.
Pero no sólo la dirección
que imprime la colonización,
de toda suerte, quiere propi-
ciar la homogenización cul-
tural. Hoy reconocemos que
la influencia de la Moderni-
dad, especialmente, en la cre-
ación de los Estados nacio-
nales homogenizantes en los
que impera la identidad del
Lo ‘inter’ de la
interculturalidad se
refiere al espacio
intermedio“tercer
espacio” en el que dos o
más miembros de las
culturas se encuentran
y en el que se negocian
los significados de
manera que se
mantiene algo de la
cultura propia sin
asimilarse a la otra.

grupo dominante, no reco-
noce la alteridad como va-
liosa y siempre ha tratado de
desarraigar culturalmente a
las culturas originarias en su
camino de occidentalizarlas.
La occidentalización se ha
prolongado hasta nuestros
días con otras apariencias,
objetivos, contenidos y rit-
mos deshumanizantes.
La injusticia cultural no
es, sino la otra cara de la in-
justicia socioeconómica y
política. Por esto es necesa-
rio afirmar que para el diá-
logo entre los miembros de
las diversas culturas hay que
empezar por tratar de las
condiciones socioeconómicas
de las cual se parte al hablar
del diálogo intercultural.
Para hacer efectiva esta
interrelación fe-culturas-jus-
ticia se proponen unas ac-
ciones:
l Realizar un plan inte-
gral sobre el trabajo en in-
terculturalidad crítica. Esto
implica reconocer que la in-
terculturalidad crítica se re-
fiere a un proyecto ético-po-
lítico, y no a la intercultura-
lidad funcional de la que ha-
blan muchos organismos in-
ternacionales. Es decir, de
aquella interculturalidad en
la cual no se toca la asime-
tría socioeconómica y polí-
tica. En la interculturalidad
crítica se trata de institucio-
nalizar una propuesta y un
enfoque que afectará a toda
la planificación y funciona-
miento de las políticas pú-
blicas y los proyectos de
desarrollo sustentable.
l Promover un diálo-
go intercultural auténtico.
Mientras que en la intercul-
turalidad funcional se busca
promover el diálogo y la to-
lerancia sin tocar las causas
de la asimetría socioeconó-
mica, política y cultural hoy
vigentes, en la intercultura-
lidad crítica se busca supri-
mirlas por métodos políti-
cos, no violentos. La asime-
tría social y la discrimina-
ción cultural hacen inviable
el diálogo intercultural au-
téntico.
l Cimentar la unión de
la fe y las culturas en la ca-
ridad, en el amor, que va
más allá de la justicia o la
“caridad mínima”:
Ante todo, la justicia.
“Ubi societas, ibi ius”: toda
sociedad elabora un sistema
propio de justicia. La cari-
dad va más allá de la justi-
cia, porque amar es dar,
ofrecer de lo “mío” al otro;
pero nunca carece de justi-
cia, la cual lleva a dar al
otro lo que es “suyo”, lo
que le corresponde en virtud
de su ser y de su obrar. No
enfoque
puedo “dar” al otro de lo
mío sin haberle dado en pri-
mer lugar lo que en justicia
le corresponde. Quien ama
con caridad a los demás, es
ante todo justo con ellos.
No basta decir que la justi-
cia no es extraña a la cari-
dad, que no es una vía al-
ternativa o paralela a la ca-
ridad: la justicia es “insepa-
rable de la caridad”, intrín-
seca a ella. La justicia es la
primera vía de la caridad o,
como dijo Pablo VI, su
“medida mínima»” parte
integrante de ese amor “con
obras y según la verdad” (1
Jn 3,18), al que nos exhorta
el apóstol Juan”8.
l Tomar conciencia y
ayudarnos unos a otros a
percibir las consecuencias
que se derivan de una gran
verdad, el Reino que anun-
ciamos es recibido y procla-
mado por hombres y muje-
res profundamente vincula-
dos a una cultura. ©
NOTAS
1. Kliksberg B. 2010. Escándalos éticos.
Buenos Aires: TEMAS Grupo Editorial
SRL. P.53
2. bíd.
3. Mensaje de Pablo VI en la V Jornada de
la Paz, 1972: “Si quieres la Paz trabaja
por la Justicia”.
4. Huntington, Samuel. (1997). Choque de
civilizaciones. Barcelona: Ediciones Pai-
dós
5. Degregori, Carlos Iván (2000). No hay
©
país más diverso. Lima: IEP. P. 15
6. Giusti, M.1999. Alas y Raíces. 2da.edi-
57
ción. Lima: Fondo editorial de la Pontifi-
cia Universidad Católica del Perú.
7. Citado en Walsh, C. La Interculturalidad
en la Educación. Ministerio de Educa-
ción DINEBI. Programa FORTE-PE Lima.
2001.
8. “Caritas in veritate” No. 6.
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 enprimerapersona
testimonios en torno a la fe y la justicia
La Fe es mis manos
y mis pies
Borja Iturbe Sánchez de Movellán
Músico
odos los años lo mismo: ¿”Fe” lleva tilde? Aun-
T que no se acentúa, mis alumnos de Secunda-
ria e incluso Bachillerato siempre lo dudan. Y
esta anécdota repetida, me lleva siempre a la misma
reflexión: nuestro mundo le ha quitado el acento a la
fe, pero muchos se resisten; queremos acentuarla en
nuestra vida, deseamos que nuestro mundo le ponga
un acento muy grande, que se note, que esa palabrita
tan corta amplíe su horizonte hacia arriba.
Porque tener fe amplía horizontes vitales no sólo
hacia arriba, sino también hacia fuera. Tener fe es dar-
se cuenta de que cada día ponemos nuestra vida en
manos de los demás; la fe supone reconocer que, que-
ramos o no, confiamos en los demás; la fe es la cons-
tatación de que venimos de otros y somos para otros.
En el mismo momento que lo reconocemos, lo acepta-
mos como maravilloso. Y, en ese momento, descubri-
mos la responsabilidad ante tantas vidas puestas tam-
bién en nuestras manos.
Pero esta fe esencial, humana y humanizadora, se
puede escribir con “F” mayúscula cuando se eleva
más, cuando sube a ese Otro absoluto, inicio, fin y sos-
tén de la existencia.
Muchas veces me pregunto ¿por qué tengo esa
“Fe”? No lo sé. Es uno de los misterios de mi vida.
¿Por qué otras personas muy cercanas (amigos, fami-
liares) no tienen Fe, y yo sí? No tengo respuesta. Lo
cierto es que siento que mi vida está segura, manteni-
da, sostenida por Dios. Él no me abandonará: nunca
me ha abandonado. Lo sé y no necesito demostración.
Siempre lo he sabido y lo tengo tan presente como la
respiración o el latir de mi corazón. Quizá sea un don
gratuito, quizá algo recibido de mi madre, o quizá el
resultado de una educación que me ha enseñado a ser
agradecido, a reconocer el regalo de la vida, o a valo-
rar lo mucho que recibo de los demás.
¿Es razonable tener Fe? Esta es también una pre-
gunta obligada. Pero no puedo sino contestar con más
preguntas: ¿Qué es más razonable: tener Fe, o no te-
nerla? ¿Es más razonable afirmar que lo que yo veo co-
mo orden (leyes físicas, organismo humano, un senti-
do para mi vida) proviene de un ser superior personal
e inteligente que nos quiere, o afirmar que proviene del
puro azar? ¿Es más razonable afirmar que todo tiene
explicación, o afirmar que hay lugar para el misterio?
¿Es más razonable confiar, o no confiar?
Hubo un año en mi vida en el que viví una fuerte
crisis de fe en Dios: ocurrió estudiando Filosofía en la
Universidad, el último curso, precisamente cuando pro-
fundizaba en el estudio de los llamados “Existencialis-
tas ateos” y, especialmente, Albert Camus. Fue más
bien una crisis de sentido a partir de las cuestiones
que me presentaba la lectura este honesto escritor.
Después de muchos meses acabé formulando que dar
un sentido a los acontecimientos de la vida exige no
respuestas claras, sino más bien apuesta, riesgo y op-
ción vital.
Porque la fe no es creer en lo imposible, sino creer
posible lo que desde algún punto de vista parece impo-
sible. La fe no es afirmar lo irracional, sino hallar razo-
nes para defender lo que desde algún punto de vista pa-
rece irracional. La fe no es esperar ingenuamente un mi-
lagro, sino construir la esperanza y el sueño de que jun-
tos (y quizá con alguna ayuda) podremos lograr un mun-
do más justo y feliz.
Por todo ello, cuando busco una imagen para ex-
presar el significado vital que le doy a la fe, me apa-
recen unas manos y unos pies.
La fe, para mí, son unos pies. Pies que nos ayu-
dan a avanzar y superar dificultades. Pies que avanzan
el camino hacia el encuentro con el otro, con el dife-
rente, con el necesitado, o con el que te puede dar lo
que necesitas. Pies que soportan incansables el peso
de una vida. Pies que han aprendido a caminar porque
un ser querido le ha enseñado, con mucha paciencia,
cómo hacerlo.
La fe, para mí, son unas manos. Son esas manos
en las que Dios tiene tatuado nuestro nombre. Son
esas manos que tiende un padre o una madre a su hijo.
Son manos que sostienen, acarician y regalan. Son ma-
nos que crean la belleza de la música, el regalo de la
solidaridad, y el camino hacia la utopía. ©
©
59
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 enprimerapersona
testimonios en torno a la fe y la justicia
Los hombres y las
mujeres de Dios
son
inconfundibles
(pedro Poveda)
Camino Cañón
Universidad P. Comillas
Presidenta del Foro de Laicos
e me pide expresar cómo vivo mi fe en mi reali-
S dad cotidiana. Trataré de decir algo con la con-
fianza de que es compartiendo los dones recibi-
dos como unos a otros nos confirmamos en la fe.
Por vocación, mi vida está inserta en la Institución
Teresiana, una asociación católica de laicos fundada
por San Pedro Poveda hace ahora un siglo, que toma
como referentes los primeros cristianos. La frase con
que encabezado este escrito expresa su convicción de
que los hombres y mujeres que están henchidos de
Dios, viven una vida plenamente humana. En la Insti-
tución Teresiana he madurado mi fe y he asumido la
profesión que ejerzo, como la misión evangelizadora
que llena mi vida. En ella he tejido lazos de fraterni-
dad y de amistad, he desarrollado proyectos, he asu-
mido responsabilidades, y con todo ello he intentado
©
60
contribuir a mostrar que con lazos nacidos de la fe y
el amor mutuo pueden crearse espacios donde la vi-
da se comparte y se gasta intentando que la vida abun-
dante que Jesús vino a regalarnos alcance a muchos.
Voy a tomar unas palabras de Benedicto XVI en su
encíclica Spes Salvi como hilo conductor de lo que
quiero expresar en estas páginas. Presenta la esperan-
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
za que nace de la fe como la fuerza que cambia la vi-
da de los cristianos, y hace fecundas aquellas comu-
nidades primeras en los inicios de la Iglesia. Les lleva
a saberse libres, a reconocer que “la sociedad actual
no es su ideal; ellos pertenecen a una ciudad nueva,
hacia la cual están en camino y que es anticipada en
su peregrinación”(nº4). Pues esa fe no tiene sólo que
ver con lo que ha de venir, “nos da ya ahora algo de la
realidad esperada, y esta realidad presente constituye
para nosotros una “prueba” de lo que aún no se ve. El
hecho de que este futuro exista cambia el presente y
a su vez el presente está marcado por la realidad futu-
ra”(nº7).
Benedicto XVI, en el texto citado, nos recuerda a
los cristianos que en este mundo complejo tenemos
que “aprender de nuevo en qué consiste realmente
nuestra esperanza, qué tenemos que ofrecer al mundo
y qué es por el contrario lo que no podemos ofrecer-
le”. Y señala varios lugares que denomina de “apren-
dizaje y del ejercicio de la esperanza”. Recojo tres de
ellos: la oración, el sufrimiento y la acción humana pa-
ra expresar en cada uno como cómo percibo las seña-
les de esperanza y cómo me siento movida a generar-
las, a hacerlas asequibles a otros.
En la espiritualidad de Encarnación propia de la
Institución Teresiana, la oración y el estudio son los
dos medios para desarrollar la misión a la que me he
sentido convocada. Alguien puede preguntarse ¿Cómo
puede un espacio en el que “tratamos de amistad con
quien sabemos nos ama”- en expresión de Teresa de
Jesús-, ser un lugar privilegiado para el discernimien-
to de las señales de esperanza en nuestro mundo? ¿Có-
mo puedo presentar un espacio en el que se cultiva la
intimidad, como lugar de visión y encuentro de las re-
alidades más varias de nuestro mundo global?
Para Teresa de Jesús ese trato de amistad es pre-
cisamente el aprendizaje de ensanchar el corazón has-
ta que los intereses del Amigo le sean familiares, has-
ta reconocer en los acontecimientos, las huellas y los
reflejos de su paso, hasta aquietar el corazón para que
su sensibilidad y sus intereses se descentren de sí y se
abran a los intereses del Señor. Nada humano resulta
ajeno. Las percepciones de las cosas cobran nuevos
matices, salen de la oscuridad. Emergen las señales de
esperanza, las posibilidades de vida y de bien se pre-
sentan con una fuerza suave, capaz de guiar la volun-
tad y de mover el entendimiento a conocer mejor có-
mo y de qué manera implicarse en darles forma, en ha-
cerlas realidad. Decía Poveda que “Somos más fuer-
tes,… se hace positivamente bien, allí donde se ora.”
La oración es así para mí, como lo es para muchos
cristianos, un lugar privilegiado para acoger la fuerza
que transforma mi vida. Un lugar para interiorizar la
 enprimerapersona
testimonios en torno a la fe y la justicia
luz y la Palabra. Me posibilita nombrar las realidades
con palabras sacadas del fondo común de esa Palabra
que nos ha sido regalada y que genera comunión entre
los cristianos y horizonte de reino de Dios para todos.
Una oración vivida en las condiciones ordinarias de la
vida y reforzada con algunos tiempos fuertes cada año.
El segundo escenario generador de esperanza, men-
cionado por Benedicto XVI, es el sufrimiento. El sufri-
miento es sin duda, la experiencia humana más univer-
sal y a evitarlo se concitan las mejores energías de to-
das las sociedades. Su presencia en la vida humana es
tan constitutiva que negarlo o darle la espalda es siem-
pre un camino de destrucción y una fuente de mayor do-
lor. El sufrimiento compartido desde la hondura de la fe,
es hoy una señal de esperanza porque transforma nues-
tra mirada sobre el hombre y sobre el mundo y nos de-
vuelve a la visión de allí dónde radica la importancia del
ser y del vivir.
En estos últimos trece años he vivido una experien-
cia personal que me permite hablar en primera persona
de lo que acabo de decir. Durante ocho años he acom-
pañado simultáneamente a mis padres enfermos y a mi
única hermana, los tres, con enfermedades incurables.
Mis padres murieron hace cinco años, mi hermana está
actualmente en una residencia de enfermos de Alzhei-
mer y allí la visito a diario. Durante todo este tiempo ha
cobrado vida en mí una frase del Cardenal Martini, que
quizás en otro momento hubiera pasado desapercibida.
En un libro titulado: ¿Qué belleza salvará al mundo? (Es-
tella, Verbo Divino, 2000), contesta a esta pregunta el
Cardenal, diciendo: “La belleza que salvará al mundo es
el amor que comparte el dolor”.
En este tiempo he podido encontrar mucha belle-
za contemplando el amor con que muchas personas
comparten el dolor de sus seres queridos enfermos.
Quizás por eso, he encontrado señales de esperanza
que me han ido acompañando en este camino, y que
tienen que ver con la transformación que he percibido
y percibo, tanto en mis enfermos como en otros cerca-
nos, cuando nos aproximamos a ellos personas que les
queremos. Personas deterioradas físicamente aparecen
con un brillo especial, sus rostros gastados aparecen
con nueva luz a través de la mirada de las personas
que las queremos y las cuidamos.
Por eso, quiero subrayar aquí la fuerza de la mira-
da, su carácter performativo, es decir, “su capacidad
de hacer cosas”, como fuente de esperanza. Tanto mi
padre, como ahora mi hermana, los dos perdieron el
habla. La mirada ha tenido en la comunicación con
ellos el poder de “hacer cosas”, de comunicar cerca-
nía, de hacerles saber que están vivos y que son pro-
fundamente queridos; y esto genera alegría y paz pro-
funda. La mirada tiene poder, como tuvo poder la mi-
rada y la palabra de Jesús para atraer hacia sí, sanar o
para detener el oleaje.
Por último, la acción humana en sus diversas mo-
dalidades es también lugar donde sembrar esperanza.
Diré unas palabras sobre mi trabajo y sobre algunos
otros aspectos de mi actividad.
Desarrollo mi profesión docente e investigadora en
la Universidad, en un ámbito privilegiado: formación
de jóvenes con vocación filosófica, y algunos de ellos
también vocación teológica. Dentro del currículum aca-
démico me corresponde contribuir a que cada alumno
desarrolle sus mejores capacidades racionales en su di-
mensión lógica, adquiera instrumentos teóricos para
analizar las ideas propias y las de otros, para cincelar
con rigor su propio pensamiento, para comunicar sus
búsquedas con fidelidad a la verdad. Acompañar estos
procesos posibilita reflexionar en voz alta acerca de po-
tencialidades y límites de la razón, sacar a la luz otras
dimensiones del ser humano, diferenciar ámbitos del
lenguaje, etc., es un ejercicio que lo vivo como expe-
riencia de colaborar con Dios creador en el desarrollo
de su obra en cada una de las personas que se sien-
tan en el aula. A la vez, en el modo de hacerlo, inten-
to que cada cual se sienta respetado y potenciado en
su singularidad tanto por mí como por sus compañe-
ros. Es un modo indirecto de acercarles al misterio de
cada persona, la propia y la de los demás.
En el ámbito de la investigación, en estos últimos
años de mi vida académica estoy centrada en cuestio-
nes relacionadas con la temática de ciencia y tecnolo-
gía y religión. Son cuestiones que me han interesado
siempre, y que ahora tengo la oportunidad de pensarlas
con otros, darles forma escrita y proponerlas para la re-
©
61
flexión en foros públicos. Voy constatando que en nues-
tra sociedad hay muchas personas que se plantean de
una u otra manera cuestiones de este tipo, y que bus-
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 enprimerapersona
testimonios en torno a la fe y la justicia
can espacios y personas para contrastar sus inquietudes
y sus búsquedas. Vivo esta tarea como una oportunidad
para contribuir a buscar imágenes y formulaciones para
el contenido de nuestra fe, de modo que quienes se pre-
gunten como Nicodemo, cómo es posible nacer a la fe
en esta cultura científico técnica, encuentren expresio-
nes donde descansar en sus búsquedas.
He podido encontrar mucha belleza
contemplando el amor con que
muchas personas comparten el
dolor de sus seres queridos
enfermos. Quizás por eso, he
encontrado señales de esperanza
que me han ido acompañando en
este camino, y que tienen que ver
con la transformación que percibo
en los enfermos cuando nos
aproximamos a ellos personas que
les queremos.
Por último, quiero mencionar el servicio que en es-
tos últimos cuatro años he tenido la oportunidad de
realizar como presidenta del Foro de Laicos de España.
Ha sido un privilegio poder acercarme y saber la acogi-
da en encuentros y celebraciones de más de 50 movi-
mientos y asociaciones católicas de nuestro país. La di-
versidad de carismas, de modos de ofrecer la Buena No-
ticia de Jesús en nuestra sociedad, es verdaderamente
un tapiz en el que cualquier persona puede encontrar el
©
62
hilo y el color con que tejer lo mejor de su experiencia
de crecimiento personal en servicio los demás.
Sólo me queda agradecer la oportunidad que se
me da para compartir tanto bien recibido, y expresar
el deseo de que quien lea estas páginas se una a mi
acción de gracias y se sienta invitado o invitada a com-
partir con otros la experiencia de su fe vivida. ©
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
“No tengo fe, soy
mi fe”
Charo Moreno
Directora del colegio Mayor Santafé.
Universidad de Granada
H
ace ya mucho tiempo leía un testimonio so-
bre la fe de Jacques Leclercq, venía a decir
algo así: “yo no tengo fe, yo soy mi fe”. Des-
de entonces ese testimonio ha sido y es como un pos-
te indicador para la vivencia de mi fe.
Fe que día a día va configurando mi ser (“yo soy
mi fe”): mi pensar, mi sentir, mi actuar, mi manera de
entender la vida.
Fe en Jesús de Nazaret, Dios encarnado. Dios se
hace hombre y nos muestra el camino para humanizar-
nos y humanizar la humanidad. Dios está con el hom-
bre, con la mujer y es fuente de vida, de justicia, de
plenitud. Esta es mi fe.
Fe en Jesús de Nazaret que proclama que ha sido
enviado por Dios “a anunciar a los pobres la Buena
Nueva, a proclamar la liberación de los cautivos y la
vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos…”
(Lc 4, 18)
Dios se hace hombre: ser hombre, ser mujer es
una maravilla. Este es mi destino, mi libertad, mi amor,
mi justicia, mi fe.
Mi fe es fe en el hombre, en la mujer porque “to-
dos llevamos su soplo incorruptible” (Sb11, 26-21,1)
“lo que hicisteis a unos de estos pequeños a mi me lo
hicisteis” (Mt 25,40)
Tener-ser fe es aceptar ser amada y aceptar que to-
do ser humano es amado sin límite porque “Dios es
amor” (1ª carta de Juan). Juan nos revela un Dios que
ama y a partir de ahí la Historia humana recobra un
sentido de eternidad porque el amor no muere. Y una
exigencia ética desvelada en el rostro de cada ser hu-
mano. Esta es mi fe, mi justicia y mi esperanza.
Tener-ser fe es creer en Alguien e implica amor y
libertad, es esencialmente adhesión libre de mi perso-
na a la persona de Jesús, revelación de Dios, y esta re-
lación amorosa compromete todo mi destino. Tener fe
es una ternura y a veces una locura, es saber que es-
tás salvada, que estamos todos salvados, y vivir.
Fe viva que es sed de absoluto, sed insaciable de
amor, de justicia, de paz, de libertad, de vida. Esta sed
encuentra su verdadera dimensión en Jesús, pura re-
lación con Dios–Padre, que ama y salva, que es pura
 enprimerapersona
testimonios en torno a la fe y la justicia
compasión para con todos. “El que venga a mí, no ten-
drá hambre, el que crea en mí no tendrá nunca sed”
(Jn 6,35).
La fe es fuente de libertad. “La verdad os hará li-
bres… si el Hijo os da la libertad seréis realmente li-
bres” (Jn. 8,32-36)
La fe es fuente de justicia. “Derribó a los poten-
tados de sus tronos y exaltó a los humildes. A los ham-
brientos los colmó de bienes y despidió a los ricos con
las manos vacías” (Lc. 52-53)
Fe-libertad-amor.”Vosotros hermanos habéis sido
llamados a la libertad; pero no toméis esa libertad pre-
texto para la carne; antes al contrario, servíos unos a
otros por amor” (Ga.5, 13)
La fe me libera del miedo. “No temas….” (Is.
43,10; Mt 6,25-27)
La fe es confianza en que este mundo tiene sali-
da porque Alguien en quien creo y de quien me fio ha
dicho “yo soy la puerta” (Jn. 10,9)
La fe me cuestiona incesante e insaciablemente y
es provocación permanente a salir de mí.
La fe no es algo adquirido, ni un resultado obteni-
do una vez por todas, es tensión permanente.
Mi fe no es una simple adhesión
a unas creencias, los dogmas, la
doctrina, la tradición teológica,
los ritos, los sacramentos, ¡no!
Ellas han vehiculado mi fe y en
la medida en que la nutren son
importantes y necesarias, pero
son segundas respecto a mi fe
La fe es con frecuencia oscura, y a veces
da vértigo, es sufrimiento, pero un día, un ins-
tante de gracia y la fe te invade de plenitud
y entonces es certeza.
Para mí la fe no es un problema, Dios,
Jesús, el Evangelio, la Iglesia no es un pro-
blema es un Misterio.
Mi fe no es una simple adhesión a unas
creencias: los dogmas, la doctrina, la tradi-
ción teológica, los ritos, los sacramentos, ¡no!
ellas han vehiculado mi fe y en la medida
que la nutren son importantes y necesarias,
pero son segundas con respecto a mi fe.
Mi fe es frágil y grita desde dentro ¡Avi-
va mi fe!
Mi fe es suplicante y “por eso doblo mis
rodillas ante el Padre de quien toma nombre
toda familia en el cielo y en la tierra para que
os conceda, por la riqueza de su gloria, forta-
leceros interiormente, mediante la acción del
Espíritu; que Cristo habite por la fe en vues-
tros corazones, para que, arraigados y cimen-
tados en el amor, podáis comprender con to-
dos los santos la anchura y la longitud, la altu-
ra y la profundidad, y conocer el amor de Cris-
to que excede todo conocimiento, y os llenéis
©
63
de toda la plenitud de Dios.(Ef 3,14-19)
¡Esta es mi fe, fundamento y exigencia de
justicia!©
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
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testimonios en torno a la fe y la justicia
Quitemos la venda de
nuestros ojos
Mª Inmaculada González Villa
Presidenta de la Asociación
Ecuménica Internacional
regunta hiriente para la conciencia personal y
P colectiva en estos momentos de la historia.
¿Desde dónde me pregunto: qué significa para
mí ser una mujer creyente que quiere sumar fuerzas en
la lucha por la justicia?
Sin duda, me planteo esta cuestión desde una
conciencia de creyente amplia, fruto de la experiencia
en el diálogo ecuménico e interreligioso, y también con
gente de buena voluntad, sin una fe claramente defi-
nida, pero que cree en el amor y la compasión; y, a la
vez, con una conciencia personal iluminada por la pa-
labra y la vida de Jesús de Nazaret. Ya no sé vivir la fe
de otro modo, al conocer que esa última realidad, que
muchos llamamos Dios, y que Jesús nos enseñó a lla-
mar “Padre de todos”, nos llama a todos a colaborar
con él para hacer de este mundo una “bella ecume-
ne”, donde todos los pueblos –hombres, mujeres y ni-
ños– puedan vivir en paz y esperanza.
Para los cristianos, la espiritualidad ecuménica de-
bería trasparentar en nosotros un modo de vivir la fe cris-
tiana: sumergidos en la confianza plena en Dios y en su
promesa, porque esta espiritualidad no busca sólo la uni-
dad visible de los cristianos, significa también cooperar
a favor de la justicia, de la paz, de los derechos del ser
humano, y de la conservación de la naturaleza1. Esta es-
piritualidad va más allá, busca también hacernos cons-
cientes de que los cristianos somos semilla del Reino,
y, por ello, todos estamos llamados a unir nuestros es-
fuerzos allí donde estemos, para colaborar en la creación
de un mundo más justo, donde el odio y la violencia
sean superadas por el perdón y la reconciliación evan-
gélica; donde se respete la dignidad de cada persona,
donde sea posible la paz y la justicia, y podamos vivir
©
64
como hermanos, hijos del mismo Padre.
Lo que nos convoca va más allá de nosotros mis-
mos. El movimiento ecuménico es fruto de la oración
de Jesús en la noche de su entrega. La fuerza de su
oración, y su espíritu permanecen en el tiempo, y nos
orientan y sostienen en nuestro caminar a lo largo de
la historia.
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
Este año, la Semana de Oración por la Unidad de
los Cristianos ha tenido un lema exigente y muy compro-
metido, sacado del profeta Miqueas, el cual, ante la
aflicción de su pueblo, invita a su pueblo a peregrinar
al monte del Señor, para que el Señor les indique el
camino, y puedan así caminar por sus sendas (4.2),
sendas de salvación, orientadas por la justicia y la paz
(6,1 a 7,7). Miqueas nos enseña que las relaciones de
Dios con la humanidad se establecen en la justicia y
la paz. Dios salvó a su pueblo de la esclavitud de Egip-
to, y lo llama, a través de la Alianza, a vivir en una so-
ciedad construida en el respeto de la dignidad de ca-
da persona, en la justicia y la equidad.
Para Miqueas, la salvación que Dios ofrece para sa-
lir de la esclavitud y de la humillación cotidiana exige ir
más allá del culto y de los holocaustos (6,7). Por eso di-
ce que lo que Dios quiere de nosotros es que respetemos
el derecho, practiquemos con amor la misericordia y cami-
nemos humildemente con nuestro Dios (6,8).
El deseo de Dios expresado por las palabras de Mi-
queas, podemos traducirlo en esta ocasión como: que
la justicia y la misericordia estén en el centro de nuestra
vida, de nuestra búsqueda de unidad, de nuestra religión
y de nuestros ritos.
Mientras vivimos sobre nuestro planeta, estamos
llamados a caminar no sólo como hijos de Dios, sino
también como hijos de la Tierra.
Esto nos invita a tomar conciencia de que todos for-
mamos parte de la misma Creación, y, por ello, estamos
unidos los unos a los otros, dependemos de la tierra, y,
a la vez, somos interdependientes entre nosotros.
Nos urgen al cuidado de la tierra, y a colaborar
en la justa gestión y distribución de sus frutos y re-
cursos. Nuestro planeta, hasta ahora, posee bienes
suficientes para erradicar el hambre, y evitar que la
gente muera de sed. Sin embargo, la mala gestión,
el despilfarro y la desigualdad en el uso y reparto de
estos bienes hacen que el escándalo de la pobreza
sea cada vez más grande y más cercano. La llamada
del mundo de la pobreza, para un cristiano, no puede
esperar.
Desde hace tiempo, las Iglesias, y, a título perso-
nal, muchos cristianos más sensibles a esta realidad,
vienen invitándonos a dejar que Jesús nos quite la ven-
da de nuestros ojos para que podamos ver, con la luz
de su mirar, la realidad que nos rodea. Pero, a veces,
no estamos dispuestos a escuchar, con toda su fuerza,
la llamada de esta voz.
El año pasado, la celebración del Día Mundial de
Oración (DMO), preparado por las mujeres de Malasia,
tenía también como lema esta urgencia: Que prevalez-
ca la justicia. Este año, el comité interconfesional del
DMO de las mujeres de Francia, pone ante nosotros el
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testimonios en torno a la fe y la justicia
tema de la emigración: Fui forastero y me acogiste, ins-
pirado en el capítulo 25 de Mateo.
Tanto los mensajes del Consejo Mundial de las
Iglesias como los del papa Francisco o el patriarca Bar-
tolomé I, nos urgen a los cristianos a vivir y desplegar
en nuestro mundo la espiritualidad samaritana.
¿Qué pasos podemos dar en nuestros contextos pa-
ra avanzar ante esta llamada? ¿Quiénes son nuestros
Nicola Malinconico, El buen samaritano 1683
prójimos abandonados en el camino que mueven nues-
tras entrañas y nos piden un mayor compromiso con el
querer de Dios?
¿Quiénes son esos bandidos de nuestro mundo, que
asaltan a los más débiles dejándolos extenuados en
medio del camino? El mal no actúa solo, se rodea de
aquellos que están dispuestos a la codicia, al robo, a
la opresión, a la explotación del otro. Estos bandidos
pueden ser, a veces, una persona concreta, pero, otras,
son grupos organizados, mafias, mentalidades, estilos
y modos de vida sin escrúpulos en el despilfarro, ante
los cuales, los débiles y los pequeños no importan, por-
que no tienen valor.
El reto más fuerte que los creyentes tenemos den-
tro y delante de nosotros –dice Vincenzo Paglia– es la
falta de amor que se manifiesta en nuestra sociedad.2
Nos lo ha dicho Jesús: “por cómo os améis reco-
nocerán que sois mis discípulos”. Lo que vieron y pal-
paron los primeros seguidores de Jesús es que con Je-
sús había llegado el Amor a la tierra.
Dios es Amor… y si uno posee
bienes de este mundo y, viendo que su
hermano pasa necesidad, le cierra las
entrañas, ¿cómo va a estar en él el
amor de Dios? Hijos, no amemos de
palabras y de boquilla, sino con obras
y de verdad. (1 Juan 3, 17- 18).
Y, ante esto, nos podemos pregun-
tar con Miqueas: ¿Como creyentes, qué
exige Dios de nosotros?
Como elegidos de Dios, nos dice
Pablo en la carta a los Colosenses 3,
12, revestíos de entrañas de compa-
sión, de bondad, de humildad, de man-
sedumbre, de paciencia.
¿Seremos capaces de encontrar en-
tre todos, creyentes de diferentes confe-
siones cristianas y tradiciones religiosas,
junto a gente de buena voluntad, gestos
proféticos con los que anunciar la llega-
da del Reino para toda la humanidad,
especialmente, para aquellos que son
víctimas de la exclusión y el abandono?
¿Seremos capaces de abrir puertas a la
esperanza para nuestro mundo?
Quiero terminar estas reflexiones
con unas palabras que leía en estos dí-
as a propósito del texto de Miqueas:
Ojalá que las sandalias de la fe cristia-
na se conviertan para nosotros en san-
dalias que nos hagan caminar humilde-
mente con nuestro Dios por la senda de
la justicia, y que el Dios de justicia,
unidad y paz nos capacite para ser signos auténticos
de solidaridad humana, fortaleciéndonos para hacer,
en nuestras realidades, lo que Dios quiere y exige de
nosotros. ©
1. Santiago Madrigal: Espiritualidad y ecumenismo: reflexiones
al hilo de Unitatis redintegratio, 8. En Pastorall Ecuménica,nº
88, páginas 9-30. Madrid, Centro Ecuménico “Misioneras de
©
65
la Unidad”, 2012
2. Vicenzo Paglia; De la compasión asl compromiso. La pará-
bola del Buen Samaritano. Madrid, Editorial Narcea, 2009
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
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testimonios en torno a la fe y la justicia

y a los distintos gobiernos, la condonación de la Deu-

De canciones y utopías da Externa que asfixiaba las economías de la mayor
parte de los países empobrecidos.
Recuerdo una gran movilización social a mi alre-
Luis Guitarra dedor y también una gran movilización en mi concien-
Cantautor cia. Miles de personas, (millones en todo el mundo)
nos sumamos a una misión casi tan difícil como ascen-
der al Everest, imaginando y creyendo que era posible
hacer un mundo distinto donde todos viviéramos feli-
ces. Nos podían llamar locos, pero sabíamos que no
había otro camino para el bien común.
A unos les movía la fe, a otros el idealismo, o la
búsqueda de una mayor justicia social. A la mayoría,
la certeza interna de saber que es injusto e inmoral
el enriquecimiento de unos pocos cuando ese enri-
quecimiento provoca la miseria y el hambre a millo-
nes de seres humanos. En las calles, se acampaba y
se coreaban verdades y lemas como donde hay justi-
cia no hay pobreza, que ya Confucio escribió en el si-
glo V a.C.
Por aquellos años, en un encuentro de jóvenes en
Zaragoza, me pidieron que compusiera alguna canción
sobre esto. Allí, con un grupito de siete chavales, na-
ció la canción “Todo es de todos” inspirada en un pa-
saje de las primeras comunidades cristianas. (He. 2,
44-46)
Fe es cuando una
Si todo es de todos… la deuda del mundo es una injusticia.
persona dice que va Si todo es de todos… los que tienen tanto que no pidan más.
a subir el Everest y Si todo es de todos… ¿por qué hay tanta gente que no tiene
nada?
su corazón ya ha Si todo es de todos… las deudas eternas tendrán un final.

llegado a la cima Poco a poco y al cantarla en cada concierto, he ido

comprendiendo de verdad que, cambiar este mundo, es
tarea de todos, pero que además y principalmente, ca-
a frase no es mía. La acabo de leer en la hoja

L dominical de mi parroquia. Pertenece a un “vo-

cabulario de la vida” que se va desgranando do-
mingo a domingo, entre las lecturas del día y los avi-
da uno tiene su propia tarea personal. Y si esa propia ta-
rea no me cuestiona a mí cada día, o no me transforma
profundamente haciéndome vivir de una manera más
austera es que he empezado a acomodarme de nuevo en
sos parroquiales de cada semana.
el bienestar, la rutina, el orgullo, la indiferencia…
Tampoco es mía esta otra cita: Cambiar el mundo,
Desde entonces, he escrito otras muchas canciones y
amigo Sancho, no es locura ni utopía, sino justicia.
justo hace un par de días terminé la más reciente. Es-
Me ha llegado por facebook y viene atribuida al
ta mañana al releer las últimas frases he sonreído.
Quijote aunque en realidad, y según los expertos, es
una atribución errónea, pues en esta obra de Cervan- Hay ventanas en mitad de mi ciudad,
tes –que incluye 22.939 palabras diferentes– no apa- hay palabras en el aire,

©
66
rece ni una sola vez el término “utopía”.
En mis canciones, en cambio, sí que aparece y tam-
bién las palabras “fe” y “justicia”. Son conceptos que
he tenido siempre rondándome el corazón y por eso, se
que nos hacen confiar.
Y certezas que nos dan la libertad
que nos hablan de utopías,
que contagian valentía,
me cuelan fácilmente en las letras que escribo. que nos muestran un camino por andar.
En 1999, se desarrolló en muchos países una
campaña internacional que planteaba a la ciudadanía Mi corazón ya se ha puesto en camino. ©

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

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testimonios en torno a la fe y la justicia

En tu tacto, Amor, descanso y quiero abrazar la vi-

da, acariciar las arrugas de una anciana, apartar el mal,
El abismo del amor curar y animar, masajear unas piernas doloridas, ama-
sar el pan del banquete compartido y entrelazar mis
Nerea Alzola Maiztegi manos con otras en signo de amistad.
HUHEZI-Mondragón En tus pies, Amor, deseo educar los míos y correr
Unibertsitatea “antes de que nos sorprendan las tinieblas de la muer-
te” (Prólogo Regla San Benito), para dar pasos hacia
la luz de la justicia, para ponerlos bien en tierra, para
andar a mi ritmo, para danzar con otros, para caminar
ivo la sencillez del día a día en una vida normal y

V corriente. Sin embargo, una vida corriente, enor-

memente privilegiada e inmensamente amada.
Días corrientes, años corrientes, en los que convi-
de puntillas cuando otro duerme, para permanecer pa-
cientemente, para marchar con determinación a través
de las sombras, para vivir de pie.
Días corrientes, años corrientes de una aprendiza
ven la pasión y la monotonía, el miedo y la confianza,
amada, con la experiencia de que se aprende más y
el ánimo y el desánimo, la soledad y la compañía, el
mejor cuando una se siente digna de confianza. Yo
negro, el gris y el blanco, en una vida amada y que aún
quiero aprender, deseo aprender, otros también quie-
no conoce lo tan amada que ha sido, lo tan amada que
ren aprender y el regalo que recibo para mi cumplea-
es y será, pues todavía el abismo del Amor me es in-
ños, año tras año, es la vivencia de que “aun siendo el
sondable.
más pequeño entre los pueblos” (Dt. 7,7,) el Amor me
Inmersa en el amor, sedienta del amor, hacedora
dice: te amo, os amo, les amo. Y yo, aunque el miste-
del amor, traidora del amor, herida del amor, de tu
rio me sea insondable, lloro agradecida.©
amor, Amor, vivo.
En tu gratuidad, Amor, “inclino el oído de mi co-
razón” (Prólogo Regla de San Benito) y quiero educar
mi hospitalidad para aprender a ver lo que no se ve, a
ejercitarme en mirar a quien me cuesta mirar, a mirar
a los ojos al otro, a considerar el envés de la aparien-
cia, a mirar con ternura, a regalar tiempo y vida, a cu-
rar mi ceguera y a vivir despierta.
En tu acogida, Amor, atiendo el “no cerréis vues-
tro corazón” (S. 94) y deseo cultivar la paciencia del
oyente, aprender a diferenciar la palabra auténtica del
engaño, a escuchar el silencio y la música y, también,
los sonidos disonantes. Quiero cultivarme en la escu-
cha del eco del viento en las entrañas del cosmos y en
las entrañas de cada brizna de hierba. Quiero educar-
me en la bondad del corazón.
En tu palabra, Amor, me estremece “el que tenga
oídos escuche lo que el espíritu dice…” (Ap. 2), y
quiero que mi habla sea canto de comunicación, de co-
munión, de palabra dada y que se junte con otras len-
guas para rebelarse en un lenguaje tenaz ante la men-
tira, el maldecir, la división. Quiero acoger todas las
lenguas, cada una de las lecturas de la realidad y
aprender de ellas. Quiero que mi lengua también des-
canse y se abandone a tu silencio susurrante.
En tu sabor, Amor, paladeo el “gustad y ved” (S.
33) y quiero oler el sentido de las cosas y distinguir en-
tre el aroma de la honestidad y el hedor de la corrup-
ción. Deseo gustar la fragancia de lo cotidiano, apreciar
©
67

el olor de la gente honrada, estimar el aroma de un tra-

bajo bien hecho. Bañada en tu perfume, quiero degus-
tar la belleza y saborear el placer de la vida buena.

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

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testimonios en torno a la fe y la justicia

impartida en 1983: “Un sujeto que no sea ni opresor

construir una
civilización que
rechace la
acumulación
Santiago Álvarez Cantalapiedra
Director FUHEM Ecosocial y de la
revista PAPELES de relaciones
ecosociales y cambio global
o vivimos en el mejor de los mundos posi-
de la mujer, ni violento culturalmente, ni destructor de
la naturaleza, no nos engañemos, es un individuo que
tiene que haber sufrido un cambio importante. Si les
parece, para llamarles la atención, aunque sea un po-
co provocador, tiene que ser un individuo que haya ex-
perimentado lo que en las tradiciones religiosas se lla-
maba una conversión”. Un movimiento combinado (in-
terior y exterior) capaz de contener a un capitalismo
que no entiende de restricciones morales, sociales y
naturales por ser incapaz de concebir que su expan-
sión pueda tener algún límite y que conforma el indi-
vidualismo propietarista y competitivo de nuestros dí-
as ciego a la cooperación, a la búsqueda del bien co-
mún y a la preservación de la madre naturaleza.

N bles. La civilización capitalista, basada en el

dinero convertido en capital o que aspira ser-
lo, promueve la codicia (¡acumulad! he ahí la ley de
La lucha por la justicia
tiene hoy un doble sentido:
los profetas) y la idolatría (el culto al becerro de oro).
Es una civilización que no civiliza porque confunde la es movimiento interior que
creación de riqueza con el enriquecimiento de unos po- transforma la persona y
cos y la desposesión de la mayoría. El capitalismo no
tiene entrañas de misericordia: pone a las personas al movimiento exterior que
servicio de la economía y no al revés. Ha hecho de la transforma la sociedad. La
humanidad una comunidad escindida, marcada por la
dialéctica del amo y el esclavo, y su hogar (el planeta “metanoia” cristiana abarca
Tierra) se parece cada vez más a una viña devastada el interior y el exterior, la
por jabalíes financieros. En medio de esta injusticia,
el “pueblo crucificado” (Ellacuría) y la “Tierra empo- persona y la sociedad.
brecida” (Boff) son el gran signo de los tiempos, por-
que las dos realidades surgen de la misma lógica de-
predadora y ambas únicamente pueden ser sanadas si
se contiene a la hybris (desmesura o exceso proceden-
te de la arrogancia de la especie homo transmutada
hoy en el homo economicus del individualismo propie-
tarista y competitivo).
La hybris, la desmesura procedente del orgullo, só-
lo se contiene venciendo al yo prepotente, esto es, me-
diante la “negación de uno mismo” (Lc 9:23). Jesús
puso esa condición como necesaria para su seguimien-
to. Renunciar a uno mismo es luchar contra el orgullo
para no devolver nunca mal por mal y resistirse a da-
ñar al prójimo (como insistía el viejo Tolstoi); y es tam-
bién desprenderse de lo superfluo para que a nadie le
falte lo necesario (como defendía Gandhi).

©
68
Por ello la lucha por la justicia tiene hoy un doble
sentido: es movimiento interior que transforma la per-
sona y movimiento exterior que transforma la sociedad.
La “metanoia” cristiana abarca el interior y el exterior,
Luchar por la justicia es sinónimo de trabajar por
construir una civilización que rechace la acumulación
del capital como motor de la historia y la posesión-dis-
frute de la riqueza como motivación principal de las
la persona y la sociedad. Ambas están relacionadas, personas, poniendo la satisfacción universal de las ne-
llevando la una a la otra. A eso mismo se refería el fi- cesidades básicas, la solidaridad y la sostenibilidad co-
lósofo marxista Manuel Sacristán en una conferencia mo fundamentos de la humanización. ©

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

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testimonios en torno a la fe y la justicia

He de decir que hay personas que admiro desde

las entrañas por su tremenda entrega hacia el mundo
Cuando la justicia y su inmensa capacidad de sacrificio: Esas personas
que vi dando su vida en África, pudiendo estar en Eu-
es tu fe ropa, o esas personas que invitan a África a su casa,
para romper las barreras de la injusticia social… ésas
Verónica Macedo* personas son mi utopía. Son la verdadera fe encarna-
Actriz da y yo creo en ellas, como ellas en Jesús de Nazaret.
Profesora de Teatro y de Clown Antes de acabar, pido a quienes quieren trasmitir-
la que no presuman de la fe, que la compartan como
el agua fresca…

D
e pequeña me enseñaron que la fe era un
don. Un don era algo que venía con nosotros, Finalmente voy a compartir una frase de un cuen-
o no, desde el nacimiento y que en el caso to donde una niña sueña con ser locutora deportiva de
de mis clases de catequesis suponía creer en los dog- radio para que al gritar los goles la gente salte de ale-
mas de la Iglesia. Si no tenías esa fe, sin ese don, eras gría. Ella es ciega pero sabe cómo hacerlo: su abuelo
un ser desafortunado. Todo lo que teníamos que creer le irá contando al oído lo que pasa en el partido para
era cuestión de fe. Mis preguntas, por tanto, eran una que ella lo pueda trasmitir… y cuando le dicen que eso
cuestión de falta de fe… No estoy hablando de hace no será posible ella responde: “Lo imposible es la me-
un siglo. Estoy diciendo lo que me pasó hace 25 ta de los que creen”.
años… Y sé que todavía hay quien entiende la fe así. ¡Brindo por los que creen! ©
Sin embargo, tuve una maravillosa crisis. Con 19
años, y ya en la universidad estudiando dos carreras en *Directora de Saniclown para la Sanidad
dos universidades públicas, me encontré con cátedras Ponente de Clownfusiones
completamente opuestas en su concepción del mun- veromacedo@hotmail.com
do. Empecé a entender que nos regimos por paradig-
mas, algunos muy diferentes, y que no tenía que sen-
tirme mal ni condenada por cuestionarme el mundo.
Sin embargo, frente a cada avatar y desafío, siem-
pre hubo una gran ayuda en mi vida. A veces una per-
sona, un familiar, un conocido, un amigo, una circuns-
tancia y hasta muchas casualidades me traían esa fuer-
te convicción de que había algo mucho
más allá de mí, de mis dudas, de mis
miedos…, algo muy grande que estaba
protegiéndome, cuidándome y amándome
sobre toda catástrofe y que se me hacía
un regalo asombroso cada vez que cono-
cía a alguien…
En mi vida siempre estuve rodeada
de gente de fe. Personas extraordinarias
que, sólo por su ejemplo, te hacían de-
sear vivir, pensar y sentir como ellas.
Pero, sobre todas las cosas, la fe ha
llegado a mí a través de los milagros. Sí,
los pequeños milagros cotidianos…, el
abrazo oportuno de un niño, por ejemplo,
es uno de esos milagros. La sonrisa que
alguien defiende pese a todas sus triste-
zas, ese es un gran milagro. Ésos mo-
mentos, y no los dogmas, son mi fe co-
©
69

tidiana. La oportunidad de hacer algo por

el mundo y ver que no estoy sola para
hacerlo, ésa es mi gran fe.

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

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testimonios en torno a la fe y la justicia
La fe, una
experiencia de vida
y compromiso
Mercedes Ruiz-Giménez
Presidenta de la Coordinadora de
ONGD España
o me es sencillo explicar lo que es la fe. Es
N una experiencia vital, compleja de transmitir
con palabras y, más aún, en unas líneas. Se
vive y se transmite sin palabras vacías, a través de lo
que uno es, en coherencia entre lo que se cree y lo que
es la vida cotidiana, en las relaciones con otras perso-
nas, creyentes o no. Las obras dan testimonio de lo que
somos y creemos. Sin embargo, voy a intentar com-
partir algo de lo que es mi fe, de cristiana de base, de
persona de a pié, normal. No soy teóloga pero sí una
mujer creyente y apasionada por la vida y comprome-
tida en hacer posible que otras personas vivan con dig-
nidad, con derechos y sean felices.
Para mí la fe es una experiencia de vida en la que
entra en juego todo mi ser, mi identidad, mi actuar. Es
la estructura constitutiva de mi existencia. La compa-
ro con el aire que nos envuelve, que nos permite res-
pirar y vivir. Cuando nos falta nos ahogamos. Sin fe me
sería imposible vivir con paz y alegría.
Me pregunto muchas veces: ¿se puede vivir sin fe?
Y la respuesta es que sin fe mi existencia no tendría
sentido. Una de las experiencias fundamentales de la
persona y uno de los aprendizajes que nos van confor-
mando, esenciales para desarrollarnos con equilibrio y
felicidad, es la confianza y el amor que vamos adqui-
riendo, desde que nacemos, en las personas que nos
rodean y en la vida misma. Sin esta confianza no po-
dríamos dar un solo paso, nos aislaríamos totalmente
y el temor nos invadiría, abriéndonos al sin sentido y a
la desesperanza.
Mi fe, como las dos caras de una misma moneda,
es una fe entendida como valor humano y es insepara-
ble de la otra cara que es la fe cristiana. La fe cristi-
©
70
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
na, además de ser una adhesión al Dios de la Vida, es
fe y adhesión a lo humano. No es posible la fe sin
creer en los valores humanos.
Entender y vivir la fe como un proceso de expe-
riencia personal me llevó a emprender una búsqueda
del rostro de Dios y a pedirle que aumentara mi fe.
Para mí la fe constituye un itinerario que empezó
con mi nacimiento y que seguirá abierto hasta mi muer-
te. No solamente hay un camino que recorrer para lle-
gar a la fe, sino que debemos seguir caminando una vez
llegados a ella. La fe no es una opción que tomamos de
una vez para siempre, sino una opción que hacemos ca-
da día ante un Dios que frecuentemente nos desconcier-
ta. Por lo tanto, la cuestión no es sólo llegar a la fe, ni
siquiera mantenerse en ella, sino mantenerse siempre
abiertos a lo sorprendente e imprevisible de Dios.
Estoy abierta al HOY de Dios e intento reinterpre-
tar el significado profundo de esta vivencia que me ha
permitido distinguir entre la fe y las creencias que a lo
largo de la historia han ido distorsionando y desdibu-
jando nuestra fe cristiana.
Distingo entre lo que es la fe que me habita y me
da vida y lo que son las creencias que en mí han ido
evolucionando y cambiando a lo largo de la vida. Me
he dado cuenta de que existen tantas falsificaciones
de Dios que necesitaríamos precisar bien en qué Dios
creemos y qué ideas sobre Dios rechazamos.
La fe se me ha convertido en libertad. He vivido
un proceso de reconversión y de liberación para en-
tender que las creencias suponen un asentimiento in-
telectual a ciertas verdades y hablar de fe es vivir una
relación personal e intransferible con el Dios de Jesu-
cristo, un Dios que se hace hombre y pone su “tienda”
y hace ruta junto a las mujeres y los hombres de nues-
tra historia.
En este itinerario me han ido acompañando las du-
das y las dificultades ante ciertas imágenes de Dios o
ídolos que nos hemos ido fabricando. Las dificultades
con las creencias señalan la muerte de unas imágenes
concretas de un dios que nos habían transmitido, in-
cluso en el Catecismo que aprendí de pequeña. Pude
superar la fe del carbonero de mi infancia, adolescen-
cia y juventud enmarcada en una España del nacional
catolicismo. A pesar de este marco histórico, tuve la
gran suerte de aprender de mis padres que la fe no era
ajena a la vida y que tenía mucho de compromiso.
 enprimerapersona
testimonios en torno a la fe y la justicia
Una etapa de mi itinerario en la fe fueron los años
que viví en Bélgica, en el marco de la Universidad Ca-
tólica de Lovaina, donde descubrí que existían dioses
en los que no debía creer y empecé a distinguir entre
fe y creencias. Allí conocí más en profundidad al Jesús
de los evangelios como norma de mi vida. Se me hizo
cercano un Jesús que “pasó haciendo el bien” y dando
siempre la mano para levantar y dar vida a aquel que lo
necesitaba. Y mi fe se fue purificando y creciendo.
Pero cuando viví más en profundidad lo que su-
ponía y entrañaba la fe como encuentro con Dios fue
en los años que compartí mi vida en África y apren-
dí de aquellas gentes a buscar y encontrar el rostro
de Dios, que se me hizo germen de vida a pesar del
dolor y del sufrimiento de la humanidad y cercanía
cotidiana a través de lo pequeño. Resonaban en mi
las palabras bíblicas de “Te llevaré al desierto y te
hablaré al corazón” Viví la experiencia de que “el gra-
no de trigo tiene que morir para dar vida”. Entonces
me olvidé de muchas otras cosas y mi vida de fe dio
un giro.
Posteriormente en los años vividos en América La-
tina, de sus hombres y mujeres aprendí su fe liberado-
ra en el Dios de la Vida, el Dios que opta por los más
excluidos/as, el Dios Amor y misericordia, el Dios jo-
vialidad, el Dios de los pobres que se hace presente en
nuestras historias. Liberar es dar vida.
Dios ama la vida y por eso yo entiendo que mi fe
es también pasión por la vida, una vida digna, mi pro-
pia vida, la vida que me rodea, la de las otras perso-
nas, la vida de la Madre Tierra y, sobre todo, la vida de
las personas más excluidas de nuestras sociedades. La
fe me compromete a defender la justicia y la vida de
los más frágiles de la sociedad, compromiso con quie-
nes ven sus derechos a una vida digna violados perma-
nentemente.
Por eso vivo mi fe como un compromiso político
compartido con muchas otras personas, organizaciones
y movimientos que luchan por la justicia y los dere-
chos humanos de todos y todas, en contra de la desi-
gualdad, exclusión y pobreza que cada día afecta hoy
a más personas. Esto sólo podremos alcanzarlo si lu-
chamos juntos y juntas contra la especulación y acu-
mulación de la extrema riqueza y avaricia de unos pri-
vilegiados, que empobrece a grandes mayorías. La fe
en Dios, me decía un maestro y amigo peruano de la
Teología de la Liberación y testigo comprometido, Gus-
tavo Gutiérrez, “nos debe llevar a eliminar el hambre
de pan de tantas mayorías pobres”. Esto significa ac-
tuar e incidir en la transformación social y económica
a niveles globales y locales porque creemos que “Otro
Mundo es posible”. Con fuerza resuena en mí que “la
fe sin obras de nada sirve”. ©
Desde el silencio y
la constante
búsqueda
Siro López
Artista*
scribir precisamente sobre estos dos términos,
E la fe y la justicia, es siempre difícil, pues es co-
mo acotar en palabras una realidad sin fronte-
ras, flexible, profunda y siempre interpelante.
En la actualidad, ambas palabras están necesita-
das de sentido. Han sido burladas y prostituidas con
demasiada frecuencia, usadas para enmascarar el po-
der de no pocos.
Personalmente, desde el silencio y la constante
búsqueda, trato de aprender de quienes respiran la
creencia y se esfuerzan por construir un mundo más
justo y más humano. Son muchas las personas que me
ofrecen sorbos de esperanza y alegría. Es en ellos, pre-
cisamente, donde descubro la fragilidad y la profundi-
dad de la palabra fe. No es fácil pero basta contem-
plar para percatarse de la vida dada que en el día a día
acontece a borbotones. Pequeñas y grandes causas que
hacen real la justicia tan necesitada de veracidad.
Quizás la justicia simbolizada en una mujer vendada
en los ojos y boca cerrada, debiera ser un gran colectivo
de mujeres y hombres con ojos y orejas bien abiertos y
manos disponibles para construir un bien común. Y es
aquí donde me ilusiona constatar que están surgiendo nu-
merosos grupos y colectivos que abogan por la justicia,
por la dignidad, por el respeto, por la libertad, por la ter-
nura. Y lo que muchos no saben es que este sendero es
agotador pero también muy divertido y creativo.
*Artista polifacético. Conjuga el mimo, la expresión corporal, el
teatro, la pintura, la fotografía y el diseño. Especializado en diná-
micas comunicativas.
Tiene itinerante una exposición de pintura sobre Derechos Hu-
manos y ha actuado en diferentes países, en teatros, hospita-
les, campos de refugiados, cárceles, etc.
www.sirolopez.com
www.blog.sirolopez.com
©
71
Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 entrevista

La justicia es parte integral de

la fe católica
Entrevista a Jaime Soto,
Obispo de Sacramento, California

Carmen Fernández Aguinaco

entrevista
Presidenta del Consejo Nacional
de Pastoral Hispana de Estados Unidos

Es un hombre afable, exquisitamente educado

y cortés. Jaime Soto, obispo de Sacramento,
California, californiano de extracción
mexicana y de antepasados santanderinos,
está profundamente preocupado por la
educación, y la justicia. Por su formación en
sociología, es también un gran interesado en
cuestiones políticas y nunca ha temido el
diálogo con políticos, empresarios y líderes
de la sociedad civil. Le gustan las artes y
disfruta con amistades y buenas
conversaciones. Pero, sobre todo, es un
pastor de la Diócesis a él encomendada.

Con ocasión del Año de la fe, el obispo

Soto propuso una visión pastoral a los ca-
tólicos de su diócesis: “la Iglesia en Sacra-
mento,” dijo, “será un sacramento espe-
ranzador y eficaz de Cristo en el norte de
California”.

©
72 - ¿Qué propone para realizar tal misión?
-Lo digo muchas veces y lo creo profunda-
mente: estamos no en una época de cambios,
sino en un cambio de época. Por lo tanto, yo
creo que lo primero es hacer una llamada a
la renovación personal. Para que podamos re-
novar el mundo a través del poder del Espí-
ritu Santo, es esencial que nos renovemos a
nosotros mismos. La obra del Espíritu en la
iglesia, siempre nos llama a estar renovados, Jaime Soto, Obispo de Sacramento, Californa EE.UU.

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013


así como a renovar la faz de la tierra. A tra-
vés de nuestra conversión de corazón pode-
mos convertir nuestro tiempo, talento y teso-
ro para la obra del Reino de Dios. Yo también
animo mucho al pueblo de mi diócesis a pro-
fundizar más en el Sacramento de la Reconci-
liación. Este sacramento es rico, ya que es un
signo para la persona, pero también es pren-
da de conversión del mundo y de la conver-
sión del corazón y la mente a Cristo.
-¿Qué estrategias se podrían poner en marcha
para llegar a esta renovación?
-He propuesto una visión de seis medidas es-
tratégicas, entre las que se encuentra en pri-
mer lugar, la revitalización de la educación ca-
tólica.
La diócesis de Sacramento, como casi to-
da California, contiene una amalgama de cul-
turas y lenguas. Como la mayor parte de Ca-
lifornia, tiene una amplia población hispana,
pero también vietnamita y de otras nacionali-
dades. Como toda población inmigrante, tie-
ne planteados grandes desafíos en cuanto a
cuestiones legales de inmigración, y también
de educación, al encontrarse los jóvenes de
primera generación con otra lengua y otro sis-
tema educativo.
El mayor problema, sin duda, para la Igle-
sia, es el de mantener una educación católica
para unos jóvenes que, nadando entre cultu-
ras, puede que no encuentren su lugar en la
“Es un privilegio enorme ser parte de una Diócesis dedicada al
Santísimo Sacramento. En este Año de la Fe debemos esforzarnos
en ser lo que recibimos: Sacramentum Caritatis. Tenemos que
demostrar nuestra fe en el Señor con buenas obras”
Iglesia de sus padres, ni tampoco en la expre-
sión religiosa y litúrgica de la cultura domi-
nante. Por tanto, una de las medidas estraté-
gicas que propongo para colaborar con la gra-
cia de Dios en el logro de esta visión es revi-
talizar la educación católica.
En Estados Unidos, la identidad de la Igle-
sia históricamente ha estado unida a la edu-
cación católica. El amplísimo sistema de es-
cuelas católicas surgió, precisamente, ante la
entrevista
necesidad de asegurar que los niños y jóvenes
de las sucesivas olas de inmigración en Esta-
dos Unidos, mantuvieran la fe de sus padres y
su identidad católica. El sistema fue por mu-
cho tiempo gratuito, gracias a la generosidad
y la entrega de las religiosas que, con salarios
pequeños y con el compromiso de sus comu-
nidades, mantuvieron escuelas de alta calidad
para poblaciones de bajos recursos. Cuando
las vocaciones religiosas empezaron a descen-
der y muchas congregaciones regresaron (des-
pués del Vaticano II) a carismas que se desa-
rrollaban en otros campos de acción, al ser
necesario contratar a maestros laicos, el cos-
to de la escuela aumentó considerablemente,
haciéndolo prohibitivo para muchos. Eso,
unido a que en algunas culturas se considera
la escuela católica como un privilegio para ri-
cos, previene a muchos inmigrantes de acce-
der a una educación católica. Eso es un grave
problema.
En nuestra diócesis estamos teniendo va-
rias iniciativas, que incluyen el buscar y ofre-
cer becas, el hacer sociedades con compañías
y fundaciones que puedan proveer fondos. Pe-
ro sobre todo, buscamos cambiar la mentali-
dad que no se acerca a una escuela católica
por miedo, o por encontrar tanta diferencia
fomentando el que en el personal de escuelas
se conozcan las culturas y lenguas de los in-
migrantes católicos y creando un clima de
acogida y hospitalidad que deshaga las per-
cepciones que les impiden acercarse. Para los
obispos hispanos del país, la educación cató-
lica –que va tan unida al mantenimiento de
una identidad que, ante las presiones de un
©
73
ambiente tan diverso puede estar muy amena-
zada– es prioridad en estos momentos.
Hablando también de jóvenes, pienso que
tenemos que prestar una especial atención al
acompañamiento de jóvenes, desafiándolos a
servir a Cristo y a su Iglesia. Es decir, necesi-
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 entrevista

tamos promover una pastoral vocacional go contempla el fortalecimiento de la forma-

fuerte y decidida. Esta es otra de las medidas
estratégicas par este Año de la Fe. Muchas ve-
ces nuestros jóvenes no se acercan a la igle-
sia, o no consideran una vocación de com-
promiso o de vida religiosa o sacerdotal, por-
que no son invitados a hacerlo. Tienen que
saber que las puertas están abiertas a ellos y
que su comunidad necesita de su servicio.
Por otra parte, nuestros jóvenes se en-
cuentran a menudo con demasiadas presiones
de la cultura dominante para las que los adul-
tos, o no tienen respuesta, o no se atreven.
Hablo, por ejemplo, de todo el tema de la se-
xualidad. En muchas de nuestras culturas, es
ción de laicos. Necesitamos aprender más de
la fe católica y con este fin, hemos creado mu-
chos recursos para las parroquias y también a
través del Centro Pastoral Diocesano que nos
ayudarán a profundizar nuestra fe.
Hemos publicado también, para la distri-
bución, una sencilla tarjeta con dos oraciones
bien conocidas, el Credo de los Apóstoles y la
invocación al Espíritu Santo. Estoy pidiendo a
todos los católicos de la iglesia de Sacramento
que las incorporen en su oración diaria y las
aprendan de memoria. Ésta es una simple ma-
nera de comenzar a crecer en la práctica de
nuestra fe.

“Llamo al pueblo católico de Sacramento

a revitalizar la educación católica, infundir mayo energía
a la formación de laicos, animar a nuestros jóvenes y adultos jóvenes y
presentarles el reto de servir a Cristo y a su Iglesia, anunciar el
evangelio en el foro público, servir a los pobres y marginados con
renovada eficacia y canalizar los recursos necesarios para que
todo esto se logre”

tema tabú. Pero tenemos que pensar que, si
no enfocamos estos temas debidamente, nues-
tros jóvenes van a encontrar las respuestas
erróneas en otros lugares. No queremos eso.
Debemos procurar y poner todos los medios
a nuestro alcance para promocionar una au-
téntica pastoral juvenil para estos tiempos.
-Eso son los jóvenes, que, lógicamente, son la
mayor preocupación mirando hacia el futuro de
la iglesia , pero, ¿qué se hace con los adultos?
-Por supuesto, otra gran preocupación de
la iglesia de Sacramento, como la de todos los
obispos es la formación de laicos. Y ésta
constituye otra de las principales medidas es-
tratégicas propuestas. Muchos de los inmi-
grantes llegan de experiencias de iglesia muy
Otra manera que estamos fomentando es
realizar peregrinaciones durante este Año de la
FE. Se han designados puntos de destino algu-
nos templos locales y monasterios. Es una sim-
ple manera de caminar en la fe con Cristo así
como de dar un testimonio público de que te-
nemos nuestros corazones fijos en el reino que
viene, como nos dice la carta a los Hebreos.
-En un mundo tan digitalizado, ¿qué medios
se pueden utilizar para la evangelización?
-Yo soy bastante apasionado de los medios de
comunicación social. Pienso que hay que saber
utilizarlos para la evangelización y que nos
ofrecen muchas oportunidades de evangelizar.
Por tanto, la mayoría de nuestros recursos se
pueden encontrar en línea. Pero, además, otra

©
74 diversas y a veces de lugares en que la iglesia
estaba perseguida o amenazada y no había
oportunidades para una formación profunda.
Por otro lado, la secularización ha lleva-
do a gran parte de la población “histórica” a
olvidar o dejar de lado ciertos conocimientos
o conceptos religiosos que hubieran podido
tener en un pasado. Se sufre en la actualidad
de un gran “analfabetismo religioso”. Otro
punto de las medidas estratégicas que propon-
de las medidas estratégicas es usar esos medios
para anunciar el Evangelio. Por muchos años
yo mismo he tenido columnas en Los Angeles
Times y he promovido mucho a jóvenes perio-
distas para que no perdieran su fe y su identi-
dad cultural en el desempeño de su profesión.
Pero también se trata de saber utilizar las pá-
ginas web, y las redes sociales.
En la diócesis también tenemos una revis-
ta que se puede adquirir impresa, pero que

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013


también tiene un fácil acceso en versión digi-
tal. Desde esta revista podemos difundir his-
torias de personas reales y sus búsquedas, en-
trevistas, temas vocacionales, que pueden lle-
gar bien a la gente.
-Sabemos que es usted un gran apasionado de
la justicia y de los temas sociales y políticos.
¿Hay alguna iniciativa a este respecto?
-Bueno; eso es una parte tan integral de la fe
católica, que nunca se nos puede perder de
vista y mucho menos en el Año de la Fe. Yo
soy miembro de la Junta Directiva de CLI-
NIC, un centro de ayuda legal para inmigran-
tes, y en nuestra diócesis, como en todo el
país en estos últimos años, se ha hecho un
gran esfuerzo por apoyar la campaña de la
Conferencia Episcopal de Estados Unidos por
una Reforma Migratoria justa e integral, que
se basa en la Doctrina Social de la Iglesia.
Página inicial del plan de pastoral de la diócesis de
Sacramento, California, Estados Unidos.
entrevista
A pesar de luchar por esto ardientemen-
te, no hemos sido tan hábiles en formar a
nuestros propios católicos y tenemos, de nue-
vo, que utilizar todos los medios a nuestro al-
cance para formar la conciencia a este respec-
to. No puede ser que miembros del Cuerpo
de Cristo, la Iglesia católica, rechacen a otros
miembros de ese mismo Cuerpo…
Por otro lado, creo que no se puede tener
fe y no demostrarla en el servicio a los pobres
y marginados. Por tanto, otra de las medidas
estratégicas es servir a los pobres con mayor
eficacia. Eso puede significar tocar a muchas
puertas y movilizar muchas energías. Pues eso
es lo que debemos hacer… Las obras de cari-
dad son una extensión de nuestra fe en la Eu-
caristía. Creo que es un privilegio enorme ser
parte de una Diócesis dedicada al Santísimo
Sacramento. En este Año de la Fe debemos es-
forzarnos en ser lo que recibimos, ser Sacra-
mentum Caritatis, el Sacramento de Caridad
en el Norte de California. Tenemos que de-
mostrar nuestra fe en el Señor a través de bue-
nas obras y, como dice la carta a los Efesios,
“preparar a los santos para la obra del minis-
terio, la edificación del Cuerpo de Cristo”.
Hay que perder el miedo a dialogar con
las fuerzas sociales que pueden colaborar en
todas estas iniciativas, pero que no son invi-
tadas por temor a pedirles dinero. Muchas de
estas personas que son políticos, empresarios,
doctores, líderes cívicos, son católicos, al me-
nos de nombre. En cierto modo, es también
una manera de evangelizar. Sobre todo, me
parece que es parte de nuestra teología de En-
carnación el estar en diálogo con todos estos
campos y áreas de la vida del mundo.
Para todo esto, tendremos todos que po-
ner a disposición de la Evangelización las tres
famosas “Ts” en las que se insiste tanto en la
pastoral y la vida parroquial y diocesana por
todo Estados Unidos: nuestro tiempo, talen-
to y tesoro. Tenemos que dedicar nuestras
energías, lo que somos y podemos hacer y,
por qué no, nuestros recursos materiales, a
esta gran obra.
Cuando el Papa Benedicto XVI declaró el
©
75
Año de la Fe, centró toda buena obra en la obra
salvadora de conocer y creer en el Señor Jesús.
Él cita las propias palabras de Cristo a sus dis-
cípulos cuando le preguntaron qué tenían que
hacer: “Ésta es la voluntad de Dios: que crean
en el que Él ha enviado” (Juan 6:29).©
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 Joaquín Suárez Bautista
decálogo

FE SIN CREENCIAS ¿Existen cristianos irreligiosos?

¿Qué es un cristianismo irreligioso?
¿Cómo ser cristianos
irreligiosos-mundanos?
Dietrich Bonhoeffer
Teólogo, víctima del nazismo

En el ejercicio de su soberanía personal en la toma de decisiones sobre su vida,

1 (ideología política, criterios éticos, opciones religiosas…) cada uno es responsable

de sí mismo, ante su conciencia tiene que dar cuenta de que intenta honradamente
guiarse por lo que considera lo mejor y más conveniente para él.
E ir configurándose un proyecto de vida espiritual acorde con sus necesidades
y aspiraciones. Hacer dejación y ponerse incondicionalmente en otras manos,
sería claudicar de la primera de sus obligaciones consigo mismo. Nada menos.

Es ésta la fe sin distintivos identitarios que defender y propagar, no pretende misionar,

2 convencer o convertir a nadie, no va de salvadora ni redentora de descarriados.

Una fe que no desea entrar en competición con las religiones establecidas, más bien
se inclina a reconocer y respetar y valorar las bondades allí donde se encuentren.
Al no ser exclusivista es dialogante y ecumenista, dispuesta a compartir inquietudes
y hallazgos, incertidumbres, interrogantes y respuestas provisionales.
En su compañía los agnósticos en búsqueda no se sienten intimidados ni incómodos.

Es la fe que nos pone a todos en nuestro lugar común de personas entre personas:

3 “Todo lo que digo de Dios, es un hombre quien lo dice” (Karl Barth).

Que nadie puede saltar más allá de su propia sombra. Ni arrogarse otra sacralidad
que la que corresponde a la dignidad humana que nos habita y nos apremia.
Nadie que pretenda jugar a prescindir de su condición humana, acabará indemne:
“Quien juega a ser ángel acaba por ser bestia” (Pascal).
Así que, ninguna creencia proyectará al ser humano más allá de su propia condición.

Esta fe no precisa de templos y sus ritos ni de jerarquías y sus directrices, aunque

©
76 4 encuentra espacios privilegiados y tiempos fuertes y sabiduría de maestros y textos
religiosos inspiradores de vivencias espirituales con las que alimentarse y orientarse.
Se halla también en el Arte que suscita toma de conciencia y emoción, expresiones
reveladoras de lo inefable, son un manantial inagotable de creatividad espiritual,
cómo desvelan la presencia del Misterio iluminador en nuestra propia existencia.
Y en el trato con personas que tanto bien nos hacen con lo mejor de sí mismas.

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

 decálogo
Se trata de la fe vacía de creencias confesionales, la fe que renuncia a cristalizarse

5 en definiciones inamovibles extraídas de Escrituras Sagradas intocables

y de venerables tradiciones que configuran unos credos, moral, ritos, específicos.
Una fe sin contenidos doctrinales que suscribir, sin catecismo que predicar,
sin un acervo de verdades incuestionables, sin dogmas que salvaguardar a toda costa,
sin mediaciones eclesiásticas a las que someterse ni normativa a la que atenerse.
La fe, en fin, que va por libre, que no se afilia a ninguna confesión religiosa en particular.

Esta es una fe básica y primordial connatural a una religiosidad primaria y fundamental.

6 La re-ligión entendida como re-ligación, como profunda comunión con la Realidad,
con el sentido último de todo en la Totalidad de la existencia, de los seres en el Ser.
Vivenciarlo nos mantiene a flote, a salvo de la amenaza del sin-sentido que sobrevuela:
“Nos empeñamos en que la vida debe tener un sentido, pero lo cierto es que la vida
tiene exactamente el sentido que nosotros somos capaces de darle.” (H. Hesse, "Mi credo"),
el coraje que le echemos, la carne de fe que somos capaces de poner en el asador.

“Pero ¿de qué fe se trata? ¿Fe en Dios? ¿Fe en el ser humano? Es un falso dilema:

7 una fe en Dios que no llevase en sí la fe en el ser humano resultaría ser una evasión y un opio;
una fe en el ser humano que no abriese hacia lo que sobrepasa al mismo ser humano,
la trascendencia, mutilaría su dimensión específicamente humana.
Una fe que es el rechazo del acto individualista de replegarse sobre sí mismo.
Una fe inseparable del don de amar. Esa fe yo no la poseo, me posee ella.”
(Roger Garaudy, "Palabra de hombre")

8
La fe como lámpara para apreciar de cerca y sondear el alma palpitante del mundo,
sintiéndonos aludidos por el cálido susurro y por el grito desgarrado, sensibles
al esplendor de la belleza y a la escandalosa presencia de la miseria que nos interpela. “Fe
para confiar a pesar de, forzando los “quizá" y los “ojalá”, para aventar presagios
y vislumbrar atisbos de resurrección, para otear horizontes y despertar amaneceres...
Es la audacia de la fe que enciende en el hombre “la pasión por lo posible” (Kierkegaard).
La fe que alumbra pero no deslumbra. La fe que motiva a la razón y a la ciencia.

9
“La fe es la que nos dirige a través de los océanos turbulentos y nos transporta
a la otra orilla del río. Esa fe no es más que una vida totalmente impregnada
de la certeza clara y consciente de que Dios está en nosotros. El que posee esta fe
no desea nada más. De esa fe inquebrantable es de donde brota la inspiración
que dirige mi acción. No hay que sustraerse a ninguna de las dimensiones de la vida,
no conozco religión alguna extraña a la actividad humana.
No soy un sabio, pero pretendo humildemente ser un hombre de oración.” (Gandhi)

Así pues, el ámbito de las vivencias de la fe y las formas de experiencia religiosa

10 desborda ampliamente a las religiones establecidas y sus creencias muy propias.

Otras variedades de fe silenciosa, personalizada, íntima y profunda, impregnada
de un cierto talante místico inclasificable, desconcertante a veces, fertiliza ©
77

lo que llamaríamos vivencias de espiritualidad laica y religiosidad secular.

Ese “yo, a mi manera, me considero creyente” con que confiesan su decepción
o desafección a las religiones institucionales. El espíritu vela por sí mismo.

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

 Esther González
direccionesútiles
web
ORGANIZACIONES
l CARITAS: http://www.caritas.org/es/index.html
Web general de Caritas Internacional.
Española: http://www.caritas.es/
l REDES: http://www.redes-ongd.org/que-es-redes/
Agrupación de entidades dedicadas a la Cooperación y al
Desarrollo unidas desde 2003.
FE Y CRISIS ECONÓMICA
l CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA
Ante la crisis, 2009:
http://www.conferenciaepiscopal.es/
documentos/Conferencia/DeclaracionCrisis.pdf;
http://www.forumlibertas.com/frontend/forumliber-
tas/noticia.php?id_noticia=15752 ;
Ante las crisis solidaridad, 2012: http://www.confer-
enciaepiscopal.es/index.php/documentos-perma-
nente/3113-ante-la-crisis-solidaridad.html; Iglesia ante
la crisis:
http://www.agenciasic.com/2013/05/13/la-iglesia-
ante-la-crisis-economica-i/;
http://www.agenciasic.com/2013/05/20/la-iglesia-
ante-la-crisis-economica-ii/
Política de solidaridad: http://www.conferenciaepisco-
pal.es/index.php/actividades-noticias-social/2227-politi-
ca-de-solidaridad.html septiembre 2011; Piden a los sa-
cerdotes donar el 10% de su sueldo: http://www.zen-
it.org/es/articles/ante-la-crisis-obispos-espanoles-piden-
a-los-sacerdotes-dar-el-10-de-sueldo; Programa Por
Tantos: http://www.portantos.es/
MEDIOS
l RELIGIÓN EN LIBERTAD
http://www.religionenlibertad.com/
Actualidad, testimonios y columnistas diversos.
l ECLESIA: http://www.revistaecclesia.com/.
l VIDA NUEVA: http://www.vidanueva.es/
©
78
l RELIGION Y ESCUELA
http://www.ppc-editorial.com/Religion_y_Escuela.html
l RS21: www.21rs.es/
l CUADERNOS DE FE Y JUSTICIA
http://www.cristianismeijusticia.net/es/quaderns
Reflexiones teológicas sobre aspectos actuales relaciona-
dos con la justicia que están disponibles en Internet.
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
AÑO DE LA FE
l PONTIFICO CONSEJO PARA LA
PROMOCIÓN DE LA NUEVA
EVANGELIZACIÓN:
http://www.annusfidei.va/content/
novaenueva evangelización
Página oficial de la celebraciuón del Año de la Fe.
l ACTUALIDAD AÑO DE LA FE
http://es.catholic.net/
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
l CONSEJO PONTIFICIO JUSTICIA Y PAZ:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/j
ustpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_
compendio-dott-soc_sp.htmll
Exposición sintética de las enseñanzas sociales.
l OBSERVATORIO INTERNACIONAL DE DS:
http://www.vanthuanobservatory.org/?lang=es
Dedicado al cardenal vietnamita F. Javier Van Thuan quie-
re difundir la DSI especialmente a los jóvenes.
l FUNDACIÓN PABLO VI:
http://www.fpablovi.org/
Creada por el cardenal Ángel Herrera Oria está dedicada
a promover una conciencia social cristiana.
l INSTITUTO SOCIAL LEÓN XIII:
http://www.instituto-social-leonxiii.org/
Centro para la investigación y difusión de la DSI depen-
diente de la Universidad Pontificia de Salamanca. Ofrece
un master, semanas sociales, materiales didácticos des-
cargables, boletín y las revistas Corintios XIII y Sociedad y
Utopía.
ANUNCIAR Y TRANSMITIR LA FE
l MOVIMIENTO ANUNCIO:
http://www.anuncio.fr/festival-anuncio/?lang=es
Surge en Francia proponiendo encuentros y un festival
anual para presentar la fe a los alejados. Continuación de
su labor en Chueca es el grupo Totus Tuo en el que parti-
cipan miembros de diferentes realidades eclesiales:
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticu-
lo=22546
l CENTINELAS DE LA NOCHE
http://www.sentinelledelmattino.org/
Surgido en Verona (Italia) promueve una experiencia de
oración y anuncio.
l KERYGMA:
http://kerygmadiocesisalcala.blogspot.com.es/
Grupo madrileño que se inspira en los anteriores.
l CURSOS ALPHA: http://www.cursoalpha.es/
Surgen en Inglaterra para anunciar la fe a los alejados.

EL PRIMER ANUNCIO
El eslabón perdido
Xavier Morlans
PPC. Madrid, 2009
Esta obra se presenta como una mo-
nografía muy completa sobre el ori-
gen, la fundamentación teológica-bí-
blica y la práctica actual del primer
anuncio. Se trata de un manual que
muestra la articulación de este primer
anuncio con los demás elementos del proceso de la evangeliza-
ción. Una propuesta interesante y creativa de evangelización
para esta época.
EL CLAMOR DE LOS EXCLUIDOS
Reflexiones cristianas ineludibles
sobre los ricos y los pobres
Luis González
Carvajal Santabárbara
Sal Terrae. Santander, 2009.
Esta obra se estructura en tres partes:
un primer capítulo descriptivo de la si-
tuación actual enfocado desde las cien-
cias sociales; un segundo dedicado a
una muestra de opiniones de diversos autores que a partir de la
ética se han pronunciado sobre las desigualdades sociales; final-
mente se aborda el carácter teológico del problema y las exigen-
cias que entraña para los seguidores de Jesús.
INTELIGENCIA ESPIRITUAL
Francesc Torralba
Plataforma Editorial. Barcelona, 2012.
La inteligencia espiritual pone en juego
no sólo el desarrollo pleno de las perso-
nas sino también de las culturas y de los
pueblos. Todo ser humano tiene un sen-
tido y unas necesidades íntimas de or-
den espiritual tales como la felicidad, el
bienestar y el goce de la belleza y la cul-
tura. Desarrollar esta inteligencia espiri-
tual abre horizontes en el corazón mismo de la rutina, de la
inmediatez y el interés a corto plazo.
EL CORAZÓN DE LA FE
Breve explicación del credo
Gabino Uríbarri, SJ (Ed.)
Sal Terrae. Santander, 2013.
Este libro tuvo su origen en cuatro
conferencias desarrolladas en la
Universidad Comillas con motivo del
Año de la Fe. Se inicia con una expo-
sición acerca de en qué consiste creer
para, a continuación, desarrollar el
contenido fundamental de cada uno
de los artículos del credo con la inten-
ción de despertar en los oyentes el deso de comprender y gus-
tar el credo.
parasabermás
MAPAS DE LA FE
Diez grandes creyentes desde
Newman hasta Ratzinger
Michael Paul Gallagher, SJ
Sal Terrae. Santander, 2012.
Diez personalidades de la Teología y
de la cultura son presentadas en esta
atractiva obra con la intención de
aprender de ellas una orientación para
vivir la fe. El autor sugiere puentes en-
tre la sabiduría de estos diez creyentes
y la sensibilidad de este siglo. Finalmente propone siete pilares
de la sabiduría: Reflexión, Pertenencia, Drama interior, hacer-
se como un niño, Palabra hecha carne, Como en un espejo
Obrar la verdad.
COMUNICAR LA FE EN LA
CIUDAD SECULAR
Teología de la comunicación
Vicente Vide
Sal Terrae. Santander, 2013.
Se ha escrito mucho sobre teología de
la palabra pero muy poco sobre teolo-
gía de la comunicación… ¿Cómo
evangelizar en una sociedad secular y
digital en la que se potencia lo senso-
rial, lo narrativo, lo dinámico, lo emotivo y los testimonios de
vida? En esta obra se proponen cinco vías para que el anuncio
del Dios de Jesucristo sea creíble y significativo.
CINCO RAZONES PARA CREER
Experiencias de la desporporción
J. Serafín Béjar
Sal Terrae. Santander, 2013.
El ser humano está abierto a un hori-
zonte de plenitud que por sí mismo no
puede saciar. Eso lo hace un ser despro-
porcionado, poseedor de un corazón in-
quieto, siempre insatisfecho, permanen-
temente en búsqueda de un horizonte
de abundancia. Y esta característica es,
precisamente, la más alta posibilidad de
lo humano. El deseo, la historia, el sentido, el rostro y el exce-
so son las cinco razones que propone Serafín Béjar para evo-
car en el lector la presencia ineludible del misterio.
©
79
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 sociedad David Felipe Arranz
Universidad Carlos III de Madrid

Las estrategias retóricas del discurso

político: “Yo tengo un sueño”, de
Martin Luther King
El reverendo baptista Martin Luther King jr. fue el primer líder del movimiento
antisegregacionista del siglo XX, cuyo pistoletazo de salida tuvo lugar tras el
Motín de Montgomery (Alabama) el 1 de diciembre de 1955, en el que Rosa
Parks, una modista negra, regresó a su casa en autobús tras su jornada laboral y
se negó a ceder su asiento a un hombre blanco, a pesar de las indicaciones del
chófer. Siguiendo las leyes de Alabama, Parks fue ingresada en prisión hasta que
un testigo ocular abonó la fianza para que no continuase allí, lo que motivó que el
doctor Martin Luther King reuniera a los miembros de su iglesia para protestar
contra esta terrible injusticia. En noviembre de 1956, la Corte Suprema de los
Estados Unidos declaró inconstitucionales las leyes discriminatorias en los
transportes.

E
n 1957, King junto con otros líde-
res negros creó la Southern Chris-
tian Leadership Conference (S. C.
L. C.) para luchar contra las leyes esta-
tales de discriminación en el transporte
público que continuaban vigentes en
muchos estados del Sur –a pesar de que
la Corte Suprema de los Estados Unidos
ya había modificado las leyes federales
en 1956–. Por aquel entonces, King re-
corría Estados Unidos con un objetivo:
contagiar a cada uno de los movimien-
tos a favor de la minoría negra de su
ideario pacifista. Para King, la democra-
cia otorga al pueblo el derecho a protes-
tar, pero sin odio ni violencia: “Nuestra

©
80
regla será el amor al prójimo”, procla-
ma durante el boicot de Montgomery en
diciembre de 1955. Sin embargo y a pe-
sar de los reconocimientos tanto en Nor-
teamérica como internacionales del mo-
vimiento de King, tanto el vicepresiden-
te Richard Nixon como el presidente
Dwight Eisenhower no fueron muy dili- Martin Luther King

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013


Martin Luther King en su discurso“Tengo un sueño”
gentes en el manejo de los
tiempos a la hora de pro-
mover una legislación favo-
rable al derecho al voto de
los negros, ya que podrían
perder votos en los Estados
del Sur. Esta ralentización
deliberada por parte del Eje-
cutivo estadounidense con-
tribuyó al desarrollo de mo-
vimientos como el de Mal-
colm X y los Musulmanes
Negros, que sí preconizaban
la violencia como la única
solución a la discriminación
racial. De hecho, el radica-
lismo de estos sectores, lide-
rados por Huey P. Newton
o Bobby Seale, hizo que las
propuestas de Luther King
tuviesen una aceptación más
popular.
En febrero de 1960 em-
pezó una gran campaña a
favor de los derechos civiles
de la ciudadanía negra des-
pués de que un grupo de es-
tudiantes afroamericanos se
negara a abandonar un co-
medor reservado a alumnos
blancos, en la ciudad de
Greensboro, en Carolina del
Norte. En este contexto, en
agosto de 1963, tuvo lugar
la célebre Marcha sobre
Washington por el empleo y
la libertad y contra las leyes
segregacionistas estatales del
Sur, que pretendía que John
F. Kennedy acelerase la
adopción de las leyes federa-
les antirracistas. El 28 de
agosto, en Washington, en
su breve pero eficaz discur-
so “Tengo un sueño” (I Ha-
ve a Dream), el joven pastor
protestante de Alabama si-
tuó la oratoria estadouni-
dense en su cima más alta…
desde el discurso cuidadosa-
mente redactado que pro-
nunció Abraham Lincoln
en Gettysburg, el 19 de no-
viembre de 1863 en la Dedi-
catoria del Cementerio Na-
cional de los Soldados, tex-
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
sociedad
to considerado como uno de
los más grandes discursos de
la historia de la humanidad.
“Tengo un sueño” sigue la
arquitectura retórica de una
homilía de la iglesia baptis-
ta, jalonada de eficaces alu-
siones a la Declaración de
Independencia de 1776 y a
la Constitución de los Esta-
dos Unidos de 1787. No en
vano, Luther King era un in
telectual que se había docto-
rado en la Universidad de
Boston con una tesis titula-
da “Comparación de la idea
de Dios en Paul Tillich y
Gandhi” (1955), que esta-
blecía una sugerente compa-
ración entre las ideas teoló-
gicas de Mahatma Gandhi
–la fuerza de la verdad que
practica el satyagrahi y la
no violencia o ahimsã– y las
del filósofo protestante ale-
©
81
mán que tras huir de los na-
zis enseñó en el seminario
de Unión Teológica de Nue-
 sociedad
Martin Luther King" y su familia
Martin Luther King, arrestado
©
82
Luther King, con el presidente Johnson
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
va York y después en las
universidades de Harvard y
Chicago. Forjado en la lectu-
ra de Platón, Rousseau,
Hobbes, John Stuart Mill,
Thoreau, Martin Luther
King quiso llevar a la prácti-
ca el evangelio social –social
gospel– recogido en el libro
“El cristianismo y la crisis
social” (Christianity and the
Social Crisis, 1907), escrito
por el pastor de la Segunda
Iglesia Bautista de habla ale-
mana del barrio Hell’s Kit-
chen de Nueva York, Walter
Rauschenbusch, quien a su
vez llevó a cabo una puesta
en práctica de la teología de
los valores morales del teólo-
go metafísico protestante ale-
mán Albretch Ritschl (1822-
1899). De hecho, la insurrec-
ción pacífica de Gandhi con-
tra el ejército británico le sir-
vió a King de inspiración la
primera vez que movilizó a
sus gentes y a sus pastores,
repartiendo octavillas en las
que se exhortaba a las fami-
lias negras a que no subie-
sen a los autobuses para ir a
trabajar o acudir al cole-
gio… hasta que 384 días
después la compañía de au-
tobuses, al borde de la rui-
na, hubo de eliminar la nor-
mativa discriminatoria por
el color de la piel.
“Tengo un sueño”:
una cuestión de
justicia y de eficacia
retórica
Encontramos en “Tengo
un sueño”, un verdadero
alarde de la arquitectura
oratoria y del arte de con-
vencer, varias y eficacísimas
figuras retóricas, como la
aliteración, la alusión, la
asonancia, la anáfora, la
metáfora, la metonimia, la
hipérbole, el paralelismo, la
personificación, el símil, la
sinécdoque, etc. La repeti-
ción de fonemas o alitera-
ción hace que el oyente re-
tenga el discurso: “Nunca
podremos quedar satisfe-
chos mientras un negro de
Mississippi no pueda votar
y un negro de Nueva York
considere que no hay por
qué votar. No, no; […]”. La
alusión, por su parte, apor-
ta legitimidad política y ha-
ce herederas las palabras de
Luther King de las de Abra-
ham Licoln “Hace cien
años, un gran estadouniden-
se, cuya simbólica sombra
nos cobija hoy, firmó la Pro-
clamación de Emancipa-
ción”, a las que se suma el
remate final del discurso
con la oración espiritual de
los negros que esperaban la
emancipación: “¡Libres al
fin! ¡Libres al fin! Gracias a
Dios omnipotente, ¡somos
libres al fin!”, hermanando
así ambas culturas. La aná-
fora más conocida que ha
terminado por dar título al
discurso la repite King va-
rias veces: “Tengo un sue-
ño”. La asonancia también
marca el ritmo interno en el
uso de las vocales –We must
forever conduct our struggle
on the high plane of dignity
and discipline”.
Las metáforas también
abundan, como la conside-
ración de la fe como ese ele-
mento capaz de transformar
la discordia “en una bella
sinfonía de fraternidad”, la
que compara su movimien-
to como el cobro de un che-
que al portador que el pue-
blo negro va a cobrar en el
“Banco de la justicia”, pues
“hemos venido a la capital
de nuestro país a cobrar un
cheque” y “por eso hemos
venido a cobrar este cheque;
el cheque que nos colmará
de las riquezas de la libertad
y de la seguridad de justi-
cia”. King escoge a través

de la metonimia lugares em-
blemáticos, toma el lugar
simbólico –las partes– por
la idea del racismo –la cosa
significada–: “¡que resuene
la libertad desde la cúspide
de los montes prodigiosos
de New Hampshire! […]
¡Que resuene la libertad
desde la Montaña de Piedra
de Georgia! ¡Que resuene la
libertad desde la Montaña
Lookout de Tennessee!
¡Que resuene la libertad
desde cada pequeña colina
y montaña del Misisispi!”.
La hipérbole también está
presente: “Sueño que algún
día los valles serán cumbres
y las colinas y montañas se-
rán llanos”, al igual que el
paralelismo: “Regresen a
Missisipi, regresen a Alaba-
ma, regresen a Georgia, re-
gresen a Luisiana, regresen
a los barrios bajos y a los
guetos de nuestras ciudades
del Norte”, la personifica-
ción: “Estados Unidos ha
dado a los negros un che-
que sin fondos”, o el símil
bíblico prestado del profeta
Amós: “no quedaremos sa-
tisfechos hasta que la justi-
cia ruede como el agua y la
rectitud como una podero-
sa corriente”. La sinécdo-
que audaz también articula
el discurso del reverendo
King al considerar retórica-
mente a los negros como
cuerpos: “No podremos
quedar satisfechos mientras
nuestros cuerpos, fatigados
de tanto viajar, no puedan
alojarse en los moteles de
las carreteras y en los hote-
les de las ciudades”. Desta-
ca King además por el uso
de la antítesis, contrapo-
niendo una frase o una pa-
labra a otra de significación
contraria: “No debemos
permitir que nuestra protes-
ta constructiva degenere en
violencia física”, siempre
moviéndose en esa contra-
posición entre la violencia
existente y el pacifismo que
predica.
Por la senda del
pacifismo
Más de 21.000 personas
que participaron en senta-
das pacíficas –entre ellas el
propio reverendo– fueron
arrestadas a lo largo de dos
años, mientras el líder negro
fue recibido por el presiden-
te alemán Willy Brandt en
Berlín, en septiembre de
1964, y por Pablo VI en
Roma. Tras el asesinato de
King, el papa declaró en la
edición inglesa de L’Osser-
vatore Romano, el 18 de
abril de 1968: “… todos de-
bemos compartir las espe-
ranzas que este mártir nos
inspira”. Y el 14 de octubre
de 1964 el doctor en Filo-
sofía Martin Luther King
fue reconocido internacio-
nalmente con el Premio
Nobel de la Paz por pro-
mover la no violencia y sus
esfuerzos contra la discri-
minación racial.
También en el Norte, en
especial en las zonas indus-
triales, había guetos negros
en situación de marginalidad
extrema y que eran el sustra-
to del que nutrían los grupos
musulmanes violentos, el
Black Power: era la otra ca-
ra de la discriminación ra-
cial. King se instaló entonces
en un barrio negro de Chica-
go, empezó a proponer a las
autoridades medidas sociales
como la construcción de vi-
viendas protegidas y la de-
molición de los barrios insa-
lubres de la ciudad y pronto
se granjeó fama de comunis-
ta y su figura vivió un insóli-
to desapego entre la pobla-
ción de color estadouniden-
se: los negros del Norte no
respondían al discurso de
sociedad
King tan bien como los de
los Estados racistas del Sur.
En junio de 1966, Martin
Luther King se dirigió a los
congregados desde la escale-
ra del capitolio del Estado de
Missisipi para lanzar varios
mensajes de la Marcha con-
tra el miedo, que había ini-
ciado en Memphis (Tennes-
see) el primer estudiante de
color de la universidad de
Mississippi, al que habían se-
cundado los basureros de la
ciudad.
El final terminó en tra-
gedia, con un joven muerto
a manos de la policía. Su si-
guiente proyecto, la Marcha
de los pobres sobre Was-
hington, proyectado para la
primavera de 1968, quedó
inconcluso: el 4 de abril,
mientras hablaba de las pre-
paraciones de la ceremonia
del día siguiente con un feli-
grés, fue abatido de un dis-
paro por el delincuente Ja-
mes Earl Ray desde la ven-
tana de un baño frente al
balcón del motel donde se
encontraba Martin Luther
King.
Ninguna de las pruebas
separadas de balística reali-
zadas concluyeron de forma
determinante que Ray fuera
el asesino o siquiera que esa
fuera el arma homicida, con
lo que la incógnita de quién
lo asesinó realmente conti-
núa abierta. Las sospechas
también recayeron sobre el
propietario de un restauran-
te de Memphis, Loyd Jo-
wers, quien afirmó haber re-
cibido 100.000 dólares para
“arreglar” el asesinato de
King. El jurado, compuesto
por seis blancos y seis ne-
gros declaró a Jowers culpa-
ble y que “agencias del go-
bierno formaron parte” en
©
83
el plan de asesinato. Aún
hoy sigue sin esclarecerse es-
te último punto.©
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 libros para el verano
EL DESPERTAR DE LA
SEÑORITA PRIM
Natalia Sanmartín Fenollera
Editorial Planeta 2013
rimera novela de la periodista
P Natalia Sanmartín, ha suscita-
do gran interés y muy buena aco-
gida desde que se presentó en la
pasada Feria del Libro de Fránc-
fort. De ahí que vaya a salir pu-
blicada en muchas editoriales de
distintos países próximamente.
Joven abogada y periodista gallega dedicada a la sección
de economía de Cinco días, la autora exhibe un exqui-
sito estilo que recuerda a literatos del siglo XIX, y que sin
duda refleja sus numerosas lecturas de obras clásicas
desde niña.
La historia se desarrolla en un pueblo sin ubicación
cierta, San Ireneo de Arnois, adonde llega la Srta. Prim
atraída por un curioso anuncio de trabajo que solicita una
persona para ordenar una biblioteca, expresando sin am-
bages que no se admitirá ninguna especialista.
No es el caso de Prudencia, acreedora de varias ti-
tulaciones, motivo que casi pone en riesgo su admisión
por parte de su jefe, “el señor del sillón”. Pronto se da
cuenta de que ese pueblo lleno de encanto se rige por
unas normas atípicas. Se trata de una comunidad que
busca un modo de vida simple, capaz de entablar rela-
ciones cercanas y respetuosas, donde se valora la cultu-
ra, y el disfrute de las pequeñas cosas. Es decir, un gru-
po humano, llegado de lugares diferentes, en búsqueda
de las mejores tradiciones perdidas por el mundo mo-
derno.
Por eso la obra va más allá de ser una historia de
amistad y amor. Proyecta una mirada lúcida y crítica so-
bre el trastrueque de valores de la sociedad actual en as-
pectos como educación de los niños, solidaridad entre
vecinos, necesidad de cultivar la mente y el espíritu, y
posibilidad de dedicarse a aquello que más realice per-
sonalmente, aunque no sea lo más brillante ni lo mejor
pagado.
Literariamente brillantes son los debates, a veces com-
bates, entre la Srta. Prim y su jefe, y muy verdaderos los
©
diálogos entre los vecinos del pueblo. Novela nada con-
84
vencional y muy sugestiva, donde se reivindica la verdad,
la sensibilidad y el espíritu como valores humanos funda-
mentales. La pista de la intencionalidad del libro la pone
la autora en la cita de J.H. Newman: “Creen que añoran
el pasado, pero en realidad su añoranza tiene que ver con
el futuro”.©
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
EL HOMBRE QUE
PLANTABA ÁRBOLES
Jean Giono
Editorial Duomo 2013
J ean Giono en esta pequeña
joya literaria nos presenta
en forma de parábola una
propuesta ética para cambiar
el mundo. Y esta utópica fina-
lidad, nos aclara, sólo se consigue intentando cam-
biar el pequeño mundo de nuestro entorno más cer-
cano.
Giono fue un escritor francés, muerto en el año
1970, cuya obra tiene como fondo su Provenza na-
tal, y como inspiración su visión de la Grecia anti-
gua, fruto de sus lecturas clásicas. De ahí su interés
por la conducta humana frente a los problemas de la
moral y la metafísica.
La acción sucede a comienzos del s.XX, antes de
la Primera Guerra Mundial, en una zona de Proven-
za cerca de los Alpes. Un joven narrador anónimo
nos relata su encuentro con un pastor que le salva de
morir de sed, perdido en ese desolado valle.
Le cuenta el pastor, Eleazar Bouffier, que, decidi-
do a recuperar ese ruinoso valle y convertirlo en un
fértil bosque, llevaba tres años plantando bellota tras
bellota a sabiendas de que “de las 100.000 bellotas
plantadas habían brotado 20.000, y de esas 20.000
contaba con perder la mitad por los roedores. Así
pues quedaban 10.000 robles que crecerían en esa
tierra desolada”.
El narrador, traumatizado tras luchar en la Prime-
ra Guerra Mundial, vuelve por allí y se sorprende al
ver árboles jóvenes de muchas especies echando
raíces en el valle, entre nuevos ríos de agua corrien-
do a través de él. Allí se respira paz y belleza. Bou-
ffier ya no es un pastor, porque las ovejas amenaza-
ban sus árboles jóvenes, sino un perfecto apicultor.
Durante toda una vida plantando árboles, el valle se
ha convertido en un bosque natural lleno de vida.
La historia es tan conmovedoramente real que el
lector deplora conocer que Bouffier es un personaje
inventado de un cuento alegórico, uno de los textos
de los que este prolífico autor se encontraba más or-
gulloso.
Prologa el libro Saramago, “una indiscutible pro-
eza en el arte de contar”, y concluye Joaquín Arau-
jo en el epílogo: “Este libro no solo es delicia litera-
ria, sino pedagogía activa, porque si algún día con-
seguimos un Bosque de bosques, también habremos
logrado una Humanidad más humana.”©

EFECTOS
SECUNDARIOS
Almudena Solana
Editorial Planeta 2013
Madrid 2013
n la presentación del
E libro, que tuvo lugar
en la Real Academia de
Farmacia, pudimos ob-
servar la simpatía con
que la cúpula directiva de dicho organismo acogía
una obra de ficción sobre los diez fármacos más
vendidos en nuestro país. Se hizo una loa al medi-
camento cuyo fin primero es sanar, al menos aliviar
el dolor y siempre intentar mantenernos en buena
forma.
Es un libro original, ingenioso y tierno sobre
personas que sufren enfermedades muy crueles y,
junto con los fármacos, lo que más ayuda son las
relaciones que la enfermedad genera, bien sea con
los familiares y amigos más cercanos, bien con el
médico o con el propio farmacéutico –siempre dis-
puesto a escuchar y orientar–.
La propia autora destacó los cuatro años de tra-
bajo serio que le ha supuesto recabar documenta-
ción sobre este tema al habla con médicos, farma-
céuticos y sanitarios. Le han servido de inspiración
esos pequeños libros –no siempre claramente re-
dactados– que son los prospectos. Una literatura in-
formativa que persuade y disuade al mismo tiempo
sobre su bondad y los posibles efectos adversos.
Precisamente la autora reivindica que los efectos se-
cundarios pueden aportar situaciones positivas, sor-
presas gratas.
Lo original es que los nombres de los persona-
jes son los propios de los diez fármacos selecciona-
dos: Adiro, Nolotil, Orfidal… y que, según avanza
la novela, van entrelazándose en relaciones de
amor o indiferencia, de sueños cumplidos y por
cumplir, de afán de superación. En definitiva es una
novela de valores, optimista, de miradas llenas de
ternura sobre la enfermedad y la muerte, temas que
afectan a toda nuestra sociedad.
El estilo es ágil, lleno de humor y un poquito de
ironía, algo a lo que nos tiene acostumbrados la
autora en sus tres anteriores obras. Se observa un
avance importante en depurar su escritura y en sal-
picarla con alusiones literarias, musicales y otros
elementos culturales.©
María Simón
EL OLVIDO DE SÍ
Pablo D’Ors
Editorial Pre-Textos
2013
E s un relato ficticiamen-
te autobiográfico de la
vida de Charles de Fou-
cault, como si contara él
mismo sus memorias
hasta un poco antes de
su muerte en 1916. Y por
eso mismo, en el enfoque y desarrollo del libro
se refleja de algún modo el propio autor del li-
bro, Pablo D’Ors, que reconoce tener como mo-
delo cercano para su seguimiento de Jesús ,él es
sacerdote, la vida del Beato de Foucault. Aunque
junto con su admiración por el Vizconde, ha in-
vestigado exhaustivamente toda la documenta-
ción relativa a su azarosa y aventurera vida.
El relato refleja la búsqueda esencial de Fou-
cault por encontrar un sentido a su vida. Prime-
ro de manera equivocada, quizá para llamar la
atención, descubriendo muy poco a poco su ver-
dadera identidad y llamada.
Bien muestra su itinerario vital y espiritual el
título de los 8 capítulos del libro: Confusión, Ex-
ploración, Conversión, Meditación, Imitación,
Purgación, Compasión e Iluminación. Cada uno
de ellos encabezado, además de por unas opor-
tunas citas de clásicos, por una foto de Foucault
de la época que describe el capítulo en cuestión
siguiendo un orden cronológico. Y sólo la ima-
gen revela con nitidez su peripecia interior, su ca-
mino hacia dentro y hacia “abajo”, como co-
menta D’Ors: “al contrario de lo que hace todo
el mundo que es crecer para ser o quizá algunos
para tener, Foucault entiende que solo “abajo” se
encuentran la mayoría de los humanos, donde se
encuentra la verdad, donde se encuentra Dios”.
En el sentido e interpretación de las vivencias
de Foucault se refleja de un modo notable la plu-
ma de D’Ors, que afirmó no hace mucho tiem-
po entender la escritura como un ejercicio espi-
ritual. Por eso conecta tan bien con la voz de
Foucauld, en sus errores, sus búsquedas, sus an-
gustias, su afán de silencio. No olvidemos que
uno de los últimos libros de D’Ors, Biografía del
silencio, recoge, en su prosa honda y limpia, su
©
85
propia experiencia de meditación que invita
siempre a ir más allá.©
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 teatro
María Jesús Ramos
Barcelona

EL FINAL DE UNA TRILOGÍA

N
o se puede acabar esta temporada sin ha- y que las llevará, a través de una creciente emo-
blar, una vez más, de José María Benet i ción a compartir hasta la muerte.
Jornet. Este autor que escribe teatro y sólo Y en este año de 2013 se ha estrenado Com
teatro, ha recibido en este mismo mes de junio el dir-ho? (¿Cómo decirlo?), en el Almería Teatre, del
Premio de Honor de las Letras Catalanas, un pre- barrio de Gracia y dirigida por Xavier Albertí. Aho-
mio que, como el mismo premiado señala, hace ra Jordi Boixaderas y Claudia Benito se enfrentan,
más de cuarenta años que no se le otorgaba a nin- nos enfrentan, con este final. El texto, denso des-
gún autor que sólo escribiera teatro, como si el de su comienzo, sitúa enseguida en la espera del
teatro no fuera literatura y un vehículo fundamen- desenlace y su intriga.
tal de uso, transmisión y evolución de la lengua. ¿Cómo comunicar lo que está destrozando por
Desde 1963, fecha de su primera obra, Una dentro y sabes que tal vez destrozará la vida de
vella coneguda olor (Un viejo conocido olor), has- quien tienes delante? ¿Cómo decir, a través de ma-
ta la última de las estrenadas y que en este mes de lentendidos, interrupciones, dudas… lo que al fi-
junio está ultimando sus representaciones, Benet i nal sabes que fatalmente se dirá? Si en la primera
Jornet ha sido un autor en constante evolución, obra había un reo y un ejecutor y en la segunda
siempre presente aunque los plazos entre sus obras dos víctimas ejecutoras de sí mismas, ahora son
parecieran largos, y, sobre todo, ha sido referencia dos víctimas del mismo dolor que se sienten víc-
y estímulo para las generaciones que le han segui- tima y verdugo… aunque no lo sean.
do y que hoy pisan fuerte en los escenarios. Tres obras que, en el magistral lenguaje teatral
La trilogía a que alude el título, comenzó en de Benet i Jornet, nos muestran todo el horror, la
el año 2008 (y merece recordar su trayectoria) con ternura y el dolor que significa ser humano.©
Soterrani (Subterráneo), una intriga tensa que po-
co a poco va desembocando en el horror. Co-
mienza con una inocente anécdota: un viandante
está a punto de ser atropellado y un vecino al lu-
gar le ofrece pasar a su casa a tomar algo y sere-
narse.
Los dos actores, Pere Arquillué y Pep Cruz, di-
rigidos por Xavier Albertí en la sala Beckett del ba-
rrio de Gracia, nos van llevando poco a poco por
un camino de descubrimientos en el que com-
prendemos que no todo es casual. El lenguaje se
va haciendo más tenso, la angustia crece y la evo-
lución de la historia lleva a uno de los personajes
a la aceptación del dolor, de la culpa y del casti-
go; desde la anécdota banal al horror que se acer-
ca y que se acepta, y en cuyo umbral nos deja.
En el año 2011, se estrenó en el Lliure de Gra-
cia, dirigida por Xavier Albertí y protagonizada por
Anna Lizaran y Alicia Pérez, Dues dones que ba-
llen (Dos mujeres que bailan). En algún momento
entre esta obra y la anterior se habló de que el au-
tor se había propuesto escribir una trilogía con una

©
86
obra para dos actores, otra para dos actrices y la
última para actriz y actor.
La pequeña historia trascurre en un viejo piso
en el que una mujer mayor soporta con dificultad
y frecuentes rechazos a la mujer que le cuida que
a su vez le corresponde con su silencio de recha-
zo. Hasta que comienzan a hablar, a sincerarse, a
compartir el dolor y la desesperación que las une Imma Colomer en una vella coneguda olor

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Aogosto 2013

 teatro
Javier López

C
omo cierre y despedida de
temporada, este bimes me
gustaría hablar de otro arte
escénico que no sea el teatro. Me
gustaría, y como me lo van a per-
mitir, lo haré, y hablaré de danza.
Hace años que intento encontrar
un espectáculo que pudiese aportar
algo a estas páginas sobre el poéti-
co mundo de la danza contempo-
ránea. Obviamente, hay muchos
espectáculos de danza, ballet clási-
co y otros tipos de movimientos
sincopados o no. Muchos de ellos
los conocen; hay un nuevo impul-
so por introducir a la Compañía
Nacional de Danza en las habitua-
les visitas desde hace unos años
gracias a su nuevo director José
Carlos Martínez y que sea cada vez
más cercano, y el espectáculo CND
EN PUNTA’S que se ha estrenado
en la Zarzuela, incluso siendo una
reintroducción de repertorio clási-
co, es un ejemplo perfecto; vuelta
a levantarse en unas puntas sobre
tres piezas muy dispares pero de
gran belleza.
Pero lo que realmente es un lo-
gro, sólo causado por la calidad del
espectáculo y la experiencia tre-
menda del director, es la produc-
ción de la compañía LOSDEDAE
Nueva York, Londres, Dusseldorf,
Frankfurt, Trieste y Estambul. Ha
trabajado para todas las compa-
ñías importantes en España, tanto
de danza como de teatro. Ha co-
RETURN
reografiado cientos de espectácu-
los, y ha sido dirigido por muchos
de los más importantes maestros
del mundo. Y por fin, aquí, se ve
recompensado su trabajo.
Y el lo agradece con un canto
al amor. En RETURN, Muraday es-
coge bailar con una actriz como
Marta Etura para que pueda trans-
mitir no sólo bailando sino tam-
bién actuando. Y actúan amor, con
amor y para el amor. Acompaña-
dos de textos de Pablo Messiez,
actor, dramaturgo y director argen-
tino de gran talento, Marta y Che-
vi (permítanme esta familiaridad)
deciden mostrarnos los grandes es-
condites del amor. De la pasión
también, del dolor por supuesto,
de la intimidad sin duda, de la
anarquía emocional, de la soledad
en el amor, de la idealización de
tu amor. El amor en todas sus ver- Chevi Muraday y Marta Etura
tientes, narrado, sentido, transmi-
tido, escuchado, olido, visto. Fes-
tejado. RETURN
La familiaridad que antes dis- de Chevi Muraday.
culpé es debida a la cercanía de es-

con el bailarín y coreógrafo Chevi
Muraday a la cabeza. Un logro por
la longevidad de la compañía; más
de dieciséis años de producción,
con casi 30 espectáculos estrena-
dos. Pero además, es la primera
compañía de danza contemporá-
nea privada que estrena en un es-
cenario público. Fue el invierno pa-
sado con RETURN en las Naves del
Español del Matadero, y fue tal el
éxito que se vuelve a programar
ahora en el mismo espacio.
Chevi Muraday fue Premio
Nacional de Danza en 2006, y
aún así ha luchado y sufrido mu-
cho para conseguir este gran hito
en España. Por supuesto, es un
te espectáculo, a su honestidad, a
su simplicidad que lo hace tremen-
damente bello, a su compromiso
con la palabra y el movimiento, a
su capacidad de conmover. A esa
inmensa, condenada habilidad que
tienen ambos de, ante una sala con
300 personas, ser capaces de ha-
blar a uno sólo y bailar enloqueci-
dos como si nadie les juzgase, na-
die les mirase, siendo pareja. Ínti-
mamente acompañados. Si no se
han acercado nunca a la danza
contemporánea, decídanse hoy y
ahora con RETURN.
Para anunciar el verano les re-
cuerdo que tanto Clásicos de Alca-
lá como Veranos de la Villa con su
teatro
Dirección Artística y coregrafía:
Chevi Muraday.
Dirección escénica: David
Picazo.
Reparto: Chevi Muraday y
Marta Etura.
Textos: Pablo Messiez.
Música original: Ricardo Miluy y
Mariano Marín.
Espacio sonoro: Ricardo Miluy.
Diseño de iluminación:
David Picazo.
Producción: LOSDEDAE

Fechas: del 18 de julio al 30 de

julio. – Sala 2 Naves del Español
(Matadero)
©87

claro ejemplo de lo que ahora se apuesta de nuevo en Fringe, nos re-

llama “exportación de talento”; se frescarán el caluroso ambiente
ha formado y ha trabajado en madrileño. Feliz Verano.©

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

cine
Cecilia García

P
ara la generación de los un proyecto tan a su medida y
que estamos en los cuaren- ellos le corresponden con inter-
ta, hubo una película inde- pretaciones magistrales, ha escri- ANTES DE
pendiente, de formato pequeño y to los diálogos. Todo suena a
gran cine dentro que nos dejó verdad en esta película donde ANOCHECER
marcados: “Antes del amanecer”. los personajes hablan sin parar
En ella, dos jóvenes se encuen- tal vez para conocerse más, qui- Director:
tran en Viena, viven una noche zá para camuflarse en sus men- Richard Linklater
en la que se conocen a partir de tiras, en lo que creen que son.
diálogos plenos de sensibilidad, Catártica, divertida, honda y Intérpretes: : Ethan Hawke,
lucidez y desconcierto y con lucida, “Antes del anochecer” es Julie Delpy
ellos se están construyendo el fu- una película con la que se pue-
turo. La película se convirtió en de sentir identificado cualquier
un trabajo personalísimo de Lin- espectador que dude, se alegre,
klater que, junto a los actores se entristezca, esté orgulloso de
Hawke y Delpy iniciaron una lo que se ha convertido, pero
alianza creativa que se reforzó también en ocasiones frustrado.
con una segunda película, “Antes Sus personajes no son de una
del atardecer”, que recreaba el pieza. Son fieramente humanos
encuentro, varios años después, seguramente por eso tan cerca-
de esta pareja en París. Ahora la nos a quien les observa desde el
trilogía finaliza con “Antes del otro lado de la pantalla recono-
anochecer”. ciéndose en ellos. ©
Los protagonistas ya no se
proyectan fantasiosamente al fu-
turo, ahora viven el presente de
dos adultos, algo desencantados
con su relación. Sí, ahora sí que
son una pareja establecida que
tiene dos gemelas y que está pa-
sando unas vacaciones en Gre-
cia que pretenden que sean tera-
péuticas, es decir, que les sirva
para espantar los fantasmas de
una crisis emocional y existen-
cial que se ha instalado entre
ellos con toda la intención de
quedarse. Diecisiete años des-
pués de haberse conocido, son
los mismos en su esencia pero
han cambiado, son menos ino-
centes, más desencantados con
ellos mismos y su entorno…
Para los que amamos “Antes
del amanecer” y “Antes del atar-
decer”, “Antes del anochecer”

©
nos tiene conquistados de ante-
88 mano… O no, pero la realidad
nos sonríe. Linklater es un direc-
tor esquivo que sólo tiene rasgos
de genialidad, sobre todo como
guionista y director de actores en
esta trilogía. Junto con Hawke y
Delpy, que nunca se han visto en Ethan Hawke, Julie Delpy

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

 cine
Cecilia García

S
on incontables las ver-
siones cinematográficas
de “Superman”, aunque
quizá las más recordadas fue-
ron las que se rodaron a fina-
les de los setenta y principios
de los ochenta con Christo-
pher Reeve como protagonis-
ta. ¿Es necesaria una nueva re-
visión del superhéroe en el
descreído siglo XXI? No, pero
tampoco molesta. La historia
es de sobra conocida: la evo-
lución de un niño al que sus
padres descubren que tiene
poderes y su posterior doble
identidad: el tímido periodista
Clark Kent encubre al valiente
y moralmente superior Super-
man, que protege al mundo y,
en especial, a la ciudad de
Metrópolis, un trasunto blanco
de Nueva York.
Concebida como una su-
perproducción para alegrar la
taquilla en los meses morteci-
nos del verano, “El hombre de
acero” sólo puede ser ambi-
ciosa en un aspecto, el visual,
puesto que pocas innovacio-
nes se pueden añadir al argu-
mento. Es verdad que se nos
presenta a un héroe más hu-
mano y dota a su protagonista
de más trascendencia. Es, por
pelín más epidérmico, más de
acción que de pensamiento, en
la que se prioriza la abundan-
EL HOMBRE
cia sin que el director, borra-
cho ante tantos “gadgets”, no
DE ACERO
sepa dosificarlos con criterio y
opte, en algunos momentos, Director: :
por el empacho visual. Zach Snyder
Snyder, un director forjado
en las superproducciones co- Intérpretes: Henry Cavill,
mo “300”, es un director que Russell Crowe
sabe mover la cámara con ló-
gica en platós grandes y en se-
cuencias con abundancia de
elementos visuales. Es un rea-
lizador solvente, al que no le
interesa dar visibilidad a su au-
toría en las películas que fir-
ma. No lo necesita. Es un
hombre de industria interesado
en que sus películas sean ta-
quilleras. Si ése es su propósi-
to, lo logra. Estamos ante uno
de los grandes entretenimien-
tos del verano. Eso sí, se echa
mucho de menos al “Super-
man” de Christopher Reeve.
Será que ésta es para otra ge-
neración que no es la misma,
entregada ya a la nostalgia.©

cine
así decirlo, un pelín más oscu-
ro. Pero Snyder sabe que el es-
pectador potencial no le pide
un estudio psicológico de Su-
perman y sí un festín de efec-
tos especiales para que la pelí-
cula tenga una patina visual
convincente, más aún en estos
tiempos de las películas 3-D.
En ese sentido, el objetivo
está conseguido. “El hombre de
acero” es una película por mo-
mentos apabullante, donde
abundan los momentos catas-
tróficos en sacrificio de los dra-
máticos para que el espectador
©
89

se quede atrapado en la butaca.

La película se corresponde al Henry Cavill,
Superman de estos tiempos:

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013

 cultura y fe: titanio reluciente
H
Hacía años que no hablaba
UNA con él y desconocía su cono-
cimiento abrumador de la
INVITACIÓN cultura del Carmelo, una de las ma-
yores y más creíbles fuentes de espi-
MÍSTICA ritualidad en la Iglesia y hasta de la
sociedad civil, con Teresa de Jesús y
Juan de la Cruz a la cabeza. Hasta
que hace algunas semanas se puso
en contacto conmigo para ver si me
apetecía presentar el último de sus
libros, titulado De luz y de sombra,
a la luz del encuentro con Teresa de
Jesús y Juan de la Cruz, editado por
Monte Carmelo, una editorial en
franca revolución en fondo y forma.
Respondí con un sí rotundo, como
amigo y como persona preocupado
por las diferentes sensibilidades fren-
te al misterio que se dan en la Igle-
sia Católica y en este mundo que
añora al Dios perdido entre las bru-
mas de la inmanencia más frívola y
menguante.
Escribo del andaluz Fernando
Donaire, quien a sus textos sobre sus
maestros espirituales, pues es carme-
lita descalzo, une sus títulos de co-
municación y periodismo, además
de dirigir en este momento el Cole-
gio Virgen del Carmen en Córdoba.
Un tipo algo renacentista por la acu-
mulación de saberes y, sobre todo,
un humanista. Y la lectura de la obra
me ha recordado que todos nosotros,
como bautizados o sencillos ciuda-
danos, estamos integrados en un di-
namismo místico que nos obliga a
recorrer un camino semejante, que
nunca exactamente igual, al de Tere-
sa y Juan, una en pos de Jesús y otro
tras la experiencia de la Cruz.
Lo más relevante de la obra sur-
ge del encuentro personal del autor
con ambos protagonistas y sus relati-
vas orientaciones como escritores
©
90
místicos. Pero es que cuando Donai-
re escribe místico me refiero a todo
aquel que ha recorrido un camino
que le descentra por completo y le
centra en el misterio en cuanto mis-
terio, le llamamos Jesús o le llama-
mos Cruz. Estamos, por lo tanto, an-
te dos senderos que conducen hasta
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
Norberto Alcover
la Trascendencia, pero desde lo coti-
diano de la vida misma, en gozo y en
supremo dolor: “Adónde te escondis-
te, Amado, y me dejaste sin gemi-
do…”, son las palabras en que mejor
se resume la inevitable distancia que
sufre el místico en su persecución del
misterio último de Dios en Jesús y en
la Cruz.
Mientras este análisis/encuentro
avanza, una ficción, fundada en da-
tos reales, se entrecruza con frecuen-
cia para llevarnos de la mano a los
concretos caminos y vericuetos de los
dos santos en plan de biografía poé-
tica, con una calidad literaria que nos
trasmite, con enorme sencillez, las
eventualidades de los momentos más
relevantes de Teresa y de Juan. En es-
te sentido, recomiendo muy de veras
el texto de las páginas 75 a la 77, de
una poética gravedad que contiene,
ya en sí misma, todo el colorido de
una escena cinematográfica. Vemos
lo que está escrito. Percibimos su au-
ra. Y la historia cambia. Puede que
nuestra historia.
Pero deseo cerrar estas líneas de
un monumento tan luminoso como
De luz y de sombra, con el titanio
que le confiere oculto y no menos
esplendoroso sentido: la urgente lla-
mada al silencio como camino del
camino hacia lo trascedente: “A Fray
Juan le pidieron que describiera a
Dios… y él guardó silencio. Y él
guardó silencio… Pasando un tiem-
po Fray Juan levanto los ojos y miró
a la monja (que le había interpela-
do). No sé, le dijo. Y el silencio vol-
vió a llenar la sala” (página 143).
Puede que al acabar la lectura del li-
bro, que tanto me impresionara, yo
mismo me dije que el hablar dema-
siado y el definirlo todo con absolu-
ta suficiencia, es lo que nos macha-
ca la cultura contemporánea. Esta-
mos huérfanos de silencio, de acep-
tación de lo misterioso. En fin.
Si se animan, lean esta delicia pa-
ra que la proyección de tal lectura so-
bre las páginas del titanio, las vuelva
reluciente y alcance el corazón pro-
pio y ajeno. Gracias, Fernando.©

En la semifinal los concursantes escuchan
atentamente las explicaciones del chef
Jordi Roca.
El jurado: Jordi Cruz, Samanta Vallejo-
Nágera y Pepe Rodríguez.
En la gran final del programa, los
finalistas. Juan Manuel (ganador),
Fabián y Eva.
MASTER CHEF
N
o hay más que asomarse
a Internet o bien leer al-
gún dominical, por su-
puesto, ver TV.: España se ha
convertido en las últimas déca-
das en una potencia gastronó-
mica con millones de admirado-
res en el mundo y millones de
turistas que, cada vez más, se
interesan, aparte de por el sol y
la playa, por las delicias de la
cocina nacional. Mientras tanto,
y con la crisis que no cesa, los
comedores sociales están a to-
pe… y ofrecen buena comida a
quienes lo necesitan. Eso sí, pre-
parada y servida por cocineros
anónimos que lo hacen bien o
muy bien aunque no tengan es-
trellas Michelín ni sean “reputa-
dos chefs”. Paradojas o ironías
de la vida.
Master Chef el programa
que ha batido records de au-
diencia y que llegó a superar los
10 millones en algunos momen-
tos de la final ha sido, tal como
lo definen creadores y críticos,
un talent show de calidad. El
principal indicador de su éxito y
de su factura de contenido de
gran calidad y eficacia ha sido
el crecimiento de la audiencia
que ha visto este programa: des-
de su estreno el pasado 10 de
abril con un 11% de cuota has-
ta ponerse casi en el 20%.
Algunas personas a quienes
he preguntado, buenos comedo-
res por lo demás –es decir no
gente inapetente o de esos tipos
a los que les es indiferente el sa-
bor o el aroma e ingieren cual-
quier cosa con desgana, que
existen aunque parezca raro– me
han dicho que les aburría. Con-
televisión
Virginia Fernández
fieso que a mí me ha entretenido
mucho y me ha resultado intere-
sante, muy bien llevado, con un
ritmo vivo en exceso, hasta el
punto de poner nerviosos no só-
lo a los concursante sino a los es-
pectadores. No llegué a conver-
tirme en seguidora, pero vi algu-
nas sesiones y claro, la final, lle-
na de emoción y también de
simpatía y “buen rollito”.
Por el plató, impresionante y
espectacular además de publici-
tario, –saltándose con elegancia
la prohibición de anuncios en la
televisión pública con el recurso
de “empresas patrocinadoras”–
han pasado los más reputados
cocineros españoles, de fama in-
ternacional. En la final, la entre-
televisión
ga de premios correspondió a Fe-
rrán Adriá, considerado como el
mejor chef del mundo cosa que
no discuto porque nunca he pro-
bado sus elaboraciones pero va-
ya usted a saber… La cosa es que
estuvo simpático, humilde y ama-
ble. Hubo otros muchos a lo lar-
go del programa y en la misma fi-
nal, cuyos nombres aparecen con
frecuencia en las guías Michelín
con sus estrellas y demás.
En fin, una buena idea inno-
vadora, no ofensiva, no sectaria,
no imbécil, siempre es de agra-
decer en una televisión que cada
vez aburre más y cada vez lo tie-
ne más difícil frente a los nuevos
medios.
Si además como en este ca-
so el ganador de esta primera en-
trega es un muchacho buen
compañero, sencillo y humilde,
© 91
que se ha esforzado por aprender
de los maestros encajando bien
las críticas, mejor que mejor. ©
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 arte y artistas
Francisco Vicent Galdón

LOS HERMANOS GRIMM Y

SUS “CUENTOS INFANTILES Y DE HOGAR”

D esde finales del pasado año y durante todo

el 2013 son cuantiosos los actos que se vie-
nen celebrando en torno a los Hermanos
Grimm, de quienes se conmemora el bicentenario
de la aparición de la primera edición de los Cuen-
tos infantiles y del hogar. Jacob y Wilhelm Grimm,
hijos del jurista Philipp Wilhelm Grimm, el prime-
ro nacido en 1785 en Hanau, cerca de Frankfurt, y
el segundo un año después, también en la misma
población, compartieron inquietudes tanto en es-
tudios como en trabajo. Los dos estudiaron Dere-
cho y se dedicaron a la enseñanza. De igual ma-
nera, ambos se entregaron por entero al estudio de
la lengua y la literatura. Si en algunas de sus in-
quietudes los Grimm mostraron gustos similares, en
arte y artistas
campos, recorriendo caminos y veredas hasta con-
cluir sus itinerarios en aldeas de leñadores, en ca-
sas perdidas en el bosque, en cabañas de pastores.
Ahora, gracias a aquellos románticos y adustos
personajes, entregados en su afán de recuperar la
tradición oral y acumular sabiduría popular para
plasmarla en sus escritos con el fin de donárnosla
como herencia de un pasado, podemos conocer
la grandeza y riqueza de la narración oral tradi-
cional. A los Grimm debemos gran parte de nues-
tras fantasías, de nuestras ilusiones y fascinaciones
al adentrarnos en sus cuentos en los que sus inmor-
tales protagonistas son Caperucita, Blancanieves,
Barba Azul, Cenicienta, Pulgarcito, la Bella Dur-
miente, Juan de Hierro y tantos otros. Salvo los re-

aspecto físico, en carácter y en cualidades se mos- latos de Las mil y una noches, ninguna otra colec-
traron bien distintos. Pues Jacob, según retratos y ción de cuentos es tan conocida y popular en el
dibujos de la época, se nos presenta delgado. Fue mundo como la de los Hermanos Grimm. A ellos,
filólogo y hombre de letras, persona vehemente por Alemania y numerosos países dedican actos con-
acopiar saber. Destacó como editor, traductor e in- memorativos del referido bicentenario.©
vestigador tenaz. Ejerció como jurista y biblioteca-
rio del rey de Westfalia y también como profesor
de historia medieval en Gotinga. A él se deben la
recuperación del olvido de cuantiosos textos anti-
guos, además de traducciones y adaptaciones de
obras como la epopeya del siglo XIII islandesa Ed-
da. Además redactó una gramática alemana y pu-
so en marcha un monumental diccionario que nun-
ca llegó a terminar. Sin embargo, a su hermano
Wilhelm, lo vemos como un hombre corpulento y
frágil de salud. Interesado de manera especial por
los aspectos literarios y en cuidar el depurado es-
tilo oral de los textos en los que intervino.
Visto el perfil, tanto físico como intelectual de
los hermanos Grimm, podemos afirmar que uno y
otro, por su talento, por su conjunción e inclina-
ciones lograron complementarse de tal modo que
sus trabajos filológicos de recopilación y análisis
de la tradición oral, siempre impecables, la cali-
dad literaria de la versión de sus cuentos y la so-
briedad y sencillez con que describen y muestran
sus textos es única. A los Grimm les debemos ade-
más de su encomiable e inmensa labor de recupe-
ración, ejercida dentro del más puro romanticismo

© 92
filológico, su apasionado interés por transcribir y
redactar aquellos relatos orales, aquellas tradicio-
nes, mitos y leyendas contadas por anónimos per-
sonajes ancianos con el único anhelo de que per-
durasen en la memoria de las gentes. Gracias a es-
tos eruditos, el acervo cultural popular quedó a
buen recaudo, está salvado. Hoy podemos imagi-
nar a un Jacob y a su hermano Wilhelm surcando Jacob y Wilhelm Grimm

©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013


Giacometti, La couple
Giacometti. Terrenos de juego
A unque en las últimas décadas no han faltado presen-
cias de obras ni exposiciones de Giacometti en nues-
tro país, tras visitar esta muestra de Mapfre podemos afir-
mar que es la más completa de las hasta ahora celebra-
das. Las 190 piezas aquí reunidas permiten obtener una
grata y generosa visión de la creación, de las distintas téc-
nicas y facetas plásticas que cultivó el prestigioso escul-
tor suizo a lo largo de su trayectoria, ya que, además de
esculturas, se exhiben dibujos, pinturas, grabados y foto-
grafías. Entre lo expuesto figuran piezas de resonancias
cubistas, a las que se suman otras surrealistas, entre las
que predominan esculturas horizontales con apariencia
de maquetas o de tableros de juego en los que se alude
a la vida, a la muerte y al erotismo. En estas obras convi-
ven las formas abstractas con diminutas figuras humanas.
Tras esta etapa, Alberto Giacometti se acerca al mundo
real a través de la figura humana, creando con cabezas y
figuras pequeñas. A partir de 1945, estas figuras se volve-
rán alargadas o muy estilizadas, originando el peculiar es-
tilo que caracteriza a la obra de este artista. Los cuerpos
de sus figuras son muy estilizados mientras que las cabe-
zas son estrechas y diminutas respecto al cuerpo. Con es-
ta apariencia el escultor pretendía evocar la sensación
misteriosa del ser metafísico, el impacto de la presencia
real en un espacio imaginario. De ahí, que muchas de sus
esculturas salieran de los espacios privados, galerías y
museos, para ocupar los espacios públicos. Estas obras de
Giacometti pasaron de unas dimensiones normales a ga-
nar en monumentalidad. El artista en todos sus trabajos y
retratos más que mostrar la realidad o el parecido del re-
tratado se proponía captar la esencia de su personalidad.
La figura humana, el hombre fue para él una búsqueda y
ante todo una auténtica obsesión.©
Fundación Mapfre, Madrid, hasta el 4 de agosto
exposiciones
Emmet Gowin, Edith
Emmet Gowin. Fotografías
M apfre, continuando con su revisión de los grandes
maestros de la fotografía internacional, centra aho-
ra su mirada en la creación del norteamericano Emmet
Gowin, al que dedica una amplia retrospectiva, ya que se
nutre esta exposición de más de 180 obras que nos per-
miten conocer sus distintas etapas y los temas que le se-
dujeron a lo largo de toda su producción. Aunque el fo-
tógrafo en sus comienzos, a mediados de los años 60, lle-
gara a interesarse por una temática muy sencilla y varia-
da, en la que cabían todo tipo de asuntos relacionados
con la vida cotidiana: personas anónimas y de su entor-
no, paisajes, vistas urbanas y de arquitecturas, automóvi-
les e incluso retratos de su propia esposa, todos servirían
como punto de partida y de campo de experimentación
para su posterior y definitiva dedicación a la creación fo-
tográfica. Iniciativa que llevó a cabo a principios de los
70 en cuyos trabajos se aprecia ya un sólido interés artís-
tico y selectivo en cuanto a composición, técnica, mate-
riales y manera de acometer cada proyecto. Gowin ela-
bora una serie de imágenes circulares expuestas a modo
de mirilla o teleobjetivo con el que parece adentrarse en
lugares íntimos y revelarnos escenas prohibidas. Con es-
tas imágenes, para las que utiliza a su esposa y miembros
de su familia como modelos, nos transmite la sensación
de estar accediendo a un espacio cerrado, secreto y mis-
terioso. Otro asunto que ha despertado especial atracción
en este fotógrafo ha sido recoger y plasmar en su obra la
intervención del hombre en el paisaje y la naturaleza. Su
profundización en esta faceta le llevó a iniciarse en la fo-
tografía aérea. Desde ella, desde su práctica y difusión,
©
93
ha venido denunciando la degradación que sufren distin-
tas zonas del planeta a consecuencia de la explotación,
de la contaminación humana.©
Fundación Mapfre, Madrid, hasta el 1 de septiembre
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
 exposiciones
Camille Pissarro. Retrospectiva
A sistimos también a una de las más importantes mono-
gráficas celebradas sobre el pintor impresionista Ca-
mille Pissarro en España. Con esta muestra el Museo
Thyssen-Bornemisza pretende dignificar la figura y obra
de este pionero y padre del Impresionismo y uno de los
más relevantes impulsores de la modernidad. No olvide-
mos que de las enseñanzas y fuentes de este artista bebie-
ron gran parte de los impresionistas. Más aún cuando él
fue el único entre los fundadores del grupo impresionista
que adoptó el método “puntillista” o “divisionista”. Méto-
do que hasta 1890 persistió en su obra. Son cerca de 80
piezas las que se exhiben y se muestran de forma crono-
lógica atendiendo a los lugares donde el pintor residió y
trabajó. Pissarro, como decíamos, figura fundamental del
Impresionismo, aunque gozó de gran prestigio entre la
mayoría de los pintores de esta corriente fue poco reco-
nocido para el resto de sus contemporáneos. Si echamos
una mirada a su creación, veremos que el paisaje y la Na-
turaleza son su principal centro de atención, por lo que
muchas de sus composiciones se recrean en campos sem-
brados, colinas, vistas de huertos y de coles. También, sen-
deros y calles de pueblos. Quizá la explicación la halle-
mos en que la mayor parte de su vida transcurrió en luga-
res como Louveciennes, Rúan, Pontoise y Éragny, aunque
al final de sus días, igualmente pintó paisajes urbanos y
panorámicas de Londres, París, Dieppe y Le Havre, ade-
más de algunas vistas de fábricas, naves industriales,
puentes y puertos. Temas estos con los que cierra su reco-
rrido esta exposición.©
Museo Thyssen-Bornemisza, Madrid,
hasta el 15 de septiembre
arte
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Eduardo Arroyo. Autorretrato
©RÍTICA ❙ Nº 986 ❙ Julio-Agosto 2013
Eduardo Arroyo. Retratos y retratos
R eúne esta exposición gran parte de la producción del
Arroyo retratista, género o tema que hasta ahora ha-
bía sido poco expuesto. De ahí, el interés de esta mues-
tra, que tras ser exhibida en Palma, visita los espacios del
Museo de Arte Abstracto Español de Cuenca. Son más de
100 piezas las expuestas entre pinturas, esculturas, dibu-
jos y fotografías que aportan imagen y dan vida de igual
manera a personajes reales y de ficción. En unos casos
retratos de figuras históricas, reales o en otros imagina-
rias e incluso autorretratos. Estos últimos tan abundantes
en la cuantiosa producción de este artista. Todos ellos, en
su reunión, conforman una extensa “galería de retratos”
que abarcan desde lo histórico (retratos de Isabel la Ca-
tólica, Napoleón, Van Gogh, Hölderlin y Rembrandt), a
lo más actual y contemporáneo (Carmen Amaya y Ma-
nuel Cerdán, entre otros). Es aquí donde hallamos encua-
drados los autorretratos de Arroyo. Piezas todas en su cro-
nología que comprenden, según su ejecución, desde fi-
nales de los años 50, en las que el pintor se establece en
París, hasta el pasado año 2012. Se suman al conjunto,
como anticipábamos, una selección de 70 fotografías so-
bre las que se muestra la intervención o manipulación del
artista, ya que estas imágenes por él adquiridas se han
prestado a servir de soporte a una serie de composicio-
nes realizadas a modo de collage, sobre las que ha dibu-
jado, pintado e insertado elementos propios de su estilo.
Fotografías o foto-collages que añaden, sin duda, interés
a esta muestra.©
Museo de Arte Abstracto Español de Cuenca,
hasta el 6 de octubre
Camille Pissarro. Rue Saint Honore por la tarde