Universidad Evangélica de El Salvador

Facultad de Ciencias Sociales

Psicología

Asignatura: Sociología

Presentado por:

Belloso Meléndez, María de Fatima

Canales Ibarra, Fatima Irene

Ciudad Real Salazar, Olga Eugenia

Coto Solorzano, Emma Andrea

Moran Mejía, Estefany Yaneth

 Objetivos

General
✓ Definir detalladamente algunos conceptos sociológicos y los datos más relevantes
de Zygmunt Bauman.

Especifico
✓ analizar con claridad algunas de las teorías que expuso Bauman.
✓ Detallar en que consiste la modernidad liquida que brindo Bauman.
Zygmunt Bauman Nació el 19 de noviembre de
1925 y falleció el 9 de enero de 2017, fue un
sociólogo, filósofo y ensayista polaco, de humilde
familia judía, profesor de filosofía y sociología en
la Universidad de Varsovia, enseño sociología en
países como Israel, Estados Unidos y Canadá
(Rivera, 2007)

Bauman se enroló en el ejército polaco, controlado por los soviéticos, cumpliendo funciones
de instructor político. En mayo de 1945 le fue otorgada la Cruz Militar al Valor. De 1945 a
1953 desempeñó funciones similares combatiendo a los insurgentes nacionalistas de
Ucrania, y como colaborador para la inteligencia militar. (Vidas, 2004)

Durante sus años de servicio comenzó a estudiar sociología en la Universidad de Varsovia,

carrera que hubo de cambiar por la de filosofía, debido a que los estudios de sociología
fueron suprimidos por "burgueses". En 1953, habiendo llegado al grado militar de mayor,
fue expulsado del cuerpo militar con deshonor, a causa de que su padre se había presentado
en la embajada de Israel para pedir visa de emigrante. En 1954 finalizó la carrera e ingresó
como profesor en la Universidad de Varsovia, en la que permanecería hasta 1968. En una
estancia de estudios en la prestigiosa London School of Economics, preparó un relevante
estudio sobre el movimiento socialista inglés que fue publicado en Polonia en 1959, y luego
apareció editado en inglés en 1972. Entre sus obras posteriores desataca Sociología para la
vida cotidiana (1964), que resultó muy popular en Polonia y formaría luego la estructura
principal de Pensando sociológicamente (1990). (Vidas, 2004)

Con el tiempo fue modificando su pensamiento, cada vez más crítico con el proceder del
gobierno polaco. Por razones políticas se le vedó el acceso a una plaza regular de profesor,
y cuando su mentor Julián Hochfeld fue nombrado por la UNESCO en París, Bauman se hizo
cargo de su puesto sin reconocimiento oficial. Debido a fuertes presiones políticas en
aumento, Bauman renunció en enero de 1968 al partido, y en marzo fue obligado a
renunciar a su nacionalidad y a emigrar. (Vidas, 2004)

Ejerció la docencia primero en la Universidad de Tel Aviv y luego en la de Leeds, con el cargo
de jefe de departamento. Desde entonces Bauman escribió y publicó solamente en inglés,
su tercer idioma, y su reputación en el campo de la sociología creció exponencialmente a
medida que iba dando a conocer sus trabajos. En 1992 recibió el premio Amalfi de Sociología
y Ciencias Sociales, y en 1998 el premio Theodor W. Adorno otorgado por la ciudad de
Frankfurt.
Hay que destacar las teorías en las que Bauman conecta Holocausto con modernidad y
también su teoría de modernidad sólida y líquida, donde se aleja de las tesis habituales en
el análisis de la postmodernidad.

Entre otros premios y reconocimientos, Bauman ha sido galardonado con el Premio Amalfi
de Sociología y Ciencias Sociales (1992) y el Theodor W. Adorno (1998). Bauman falleció el
9 de enero de 2017 a la edad de 91 años. (Lecturalia)

Según el libro Pensando Sociológicamente (Bauman, 2007) el autor nos invita a examinar la
idea de un pensamiento sociológico y su importancia que posee en cada uno de nosotros y
las circunstancias sociales en las que vivimos. Considera la sociología como una práctica
sistemática con su propia serie de preguntas para aproximarse al estudio de la sociedad y
las relaciones sociales.

La sociología no solo agrupa una serie sistemática de prácticas, sino también representa un
cuerpo de conocimientos. Según Bauman, la modernidad en su forma más consolidada
requiere la abolición de interrogantes e incertidumbres. Necesita de un control sobre la
naturaleza, de una jerarquía burocrática y de más reglas y regulaciones para hacer aparecer
los aspectos caóticos de la vida humana como organizados y familiares.
Sin embargo, estos esfuerzos no terminan de lograr el efecto deseado, y cuando la vida
parece que comienza a circular por carriles predeterminados, habrá siempre algún grupo
social que no encaje en los planes previstos y que no pueda ser controlado. La obra de
Bauman comprende cincuenta y siete libros y más de cien ensayos.

Desde su primer trabajo acerca del movimiento obrero inglés, los movimientos sociales y
sus conflictos mantuvieron su interés, si bien su abanico de intereses fue mucho más
amplio. (Bauman, Pensando Sociológicamente, 2007)

Entre algunos libros escritos por Zygmunt Bauman podemos citar en orden cronológico:
Vidas desperdiciadas (2004), Vida Liquida (2005), Tiempo Liquido (2006), Arte Liquido
(2007), El arte da vida (2008), Vida para Consumo (2008), Capitalismo Parasitario y otros
temas contemporáneos (2010). Ceguera Moral (2015).

En el libro Ceguera Moral el autor señala la insensibilidad moral y el deterioro moral

progresivo que según él se está convirtiendo en característica de nuestro tiempo. ¨ La ética
o la moral, como prefieran decir, no existen para ciertos campos del quehacer, del
comportamiento humano. Los actores de esos campos de acción (por ejemplo, los actores
de la política) ignoran, prescinden de todo compromiso moral.

Pueden hacer lo que quiere y les conviene a sus respectivos intereses egoístas, sin que se
les ocurra ni permiten que a otros se les ocurra o intervengan, para poner orden y sanción
a sus comportamientos corruptos¨. (Sociólogos Actualidad y Sociología, 2015)

En su libro "Trabajo, comunismo y nuevos pobres" habla de cómo siempre habrá pobres
entre nosotros: ya lo dice la sabiduría popular. Pero esa sabiduría no está tan segura ni es
tan categórica sobre la difícil cuestión de cómo se hace pobres a los pobres y cómo se llega
a verlos como tales. Tampoco, hasta qué punto el modo como se los hace y se los ve
depende de la manera en que nosotros (la gente común, ni ricos ni pobres) vivimos nuestra
vida y elogiamos o despreciamos la forma en que otros lo hacen.

Es una omisión lamentable; y no sólo porque los pobres necesitan y merecen toda la
atención que podamos brindarles, sino también porque solemos transferir nuestros
temores y ansiedades ocultos a la idea que tenemos de los pobres. Un análisis detenido del
modo como lo hacemos puede revelarnos algunos aspectos importantes de nosotros
mismos. Este libro intenta responder esos "cómo" y contar, también, la parte de la historia
de la pobreza a menudo pasada por alto, minimizada o deliberadamente ocultada. Y al
intentar esas respuestas, realizará también, quizás, algún aporte a nuestro
autoconocimiento. Siempre habrá pobres entre nosotros; pero ser pobre quiere decir cosas
bien distintas según entre quiénes de nosotros esos pobres se encuentren. No es lo mismo
ser pobre en una sociedad que empuja a cada adulto al trabajo productivo, que serlo en
una sociedad -gracias a la enorme riqueza acumulada en siglos de trabajo- puede producir
lo necesario sin la participación de una amplia y creciente porción de sus miembros. Una
cosa es ser pobre en una comunidad de productores con trabajo para todos; otra,
totalmente diferente, es serlo en una sociedad de consumidores cuyos proyectos de vida
se construyen sobre las opciones de consume y no sobre el trabajo, la capacidad profesional
o el empleo disponible. Si en otra época "ser pobre" significaba estar sin trabajo, hoy alude
fundamentalmente a la condición de un consumidor expulsado del mercado. La diferencia
modifica radicalmente la situación, tanto en lo que se refiere a la experiencia de vivir en la
pobreza como a las oportunidades y perspectivas de escapar de ella.

En su obra más conocida, Modernidad y holocausto, sostiene que el holocausto no debe ser
considerado como un hecho aislado en la historia del pueblo judío, sino que debería verse
como precursor de los intentos de la modernidad de generar el orden imperante. La
racionalidad como procedimiento, la división del trabajo en tareas más diminutas y
especializadas, la tendencia a considerar la obediencia a las reglas como moral e
intrínsecamente bueno, tuvieron en el holocausto su grado de incidencia para que éste
pudiera llevarse a cabo.

Los judíos se convirtieron en los "extranjeros" por excelencia, y Bauman, al igual que el
filósofo Giorgio Agamben, afirma que los procesos de exclusión y de descalificación de lo
no catalogable y controlable siguen aún vigentes. (Vidas, 2004).

Para Zygmunt la sociología es una ciencia social, la sociología es una ciencia multi
paradigmática (Bauman, pensando sociológicamente), en su obra Modernidad y
ambivalencia, Bauman describe como la sociedad es ambivalente con estos elementos
extraños en su seno, ya que por un lado los acoge y admite cierto frado de extrañeza, de
diferencia en los modos y pautas de comportamiento, pero por dentro subyace el temor a
los personajes marginales, no totalmente adaptados, que viven al margen de las normas
comunes. Al mido difuso, impreciso, que no tienen en la realidad un referente determinado
y a eso lo denomino” miedo liquido”. Tal miedo es omnipresente en la “modernidad liquida”
actual, donde las incertidumbres cruciales subyacen en las motivaciones del consumismo.
(Vidas, 2004)

En distintos medios de comunicación europeos, Bauman había transmitido, como ha venido

haciendo desde hace tiempo atrás, la necesidad que tiene la sociedad a la hora de abrir los
ojos y tomar conciencia de la existencia de un hilo invisible y real, tan real como los políticos
que vemos a diario y el cual organiza y desorganiza según sus propios intereses.
En su visita al programa Salvados comentó destacó que "vivimos en un mundo caótico y
desorganizado, y la única manera de atravesar esa masa es la habilidad de conversación y
contacto inteligente"., Y en su último libro Extraños llamando a la puerta (Paidós), sobre el
impacto de las actuales oleadas migratorias y sobre cómo la emigración es utilizada por
muchos gobiernos para mostrar que son capaces de hacer algo, ya que, resalta, son
incapaces de hacer las vidas de un cada vez mayor número de ciudadanos vivibles en unas
sociedades en las que crece la precariedad en medio de la desregulación de los mercados y
la flexibilización de las leyes laborales. (Barranco, 2017)

Zygmunt Bauman dejó grandes frases que definen su pensamiento.

✓ “La cultura líquida moderna ya no siente que es una cultura de aprendizaje y

acumulación, como las culturas registradas en los informes de historiadores y
etnógrafos. A cambio, se nos aparece como una cultura del desapego, de la
discontinuidad y del olvido.”

✓ “No hay modernización (y, por tanto, tampoco forma de vida moderna) sin una
masiva y constante producción de basura, entre ella los individuos basura definidos
como excedentes.”

✓ “Nos hallamos en una situación en la que, de modo constante, se nos incentiva y

predispone a actuar de manera egocéntrica y materialista.”

✓ “La cultura de la modernidad líquida ya no tiene un populacho que ilustrar y

ennoblecer, sino clientes que seducir.”

✓ “Todas las medidas emprendidas en nombre del «rescate de la economía» se

convierten, como tocadas por una varita mágica, en medidas que sirven para
enriquecer a los ricos y empobrecer a los pobres.”

✓ “La vida social ya se ha transformado en una vida electrónica o ciber vida.”

✓ “Además de tratarse de una economía del exceso y los desechos, el consumismo es

también, y justamente por esa razón, una economía del engaño
Finalmente en Sociología y Humanismo nos describe una frase muy reconocida y sin duda
alguna fundamental de todo proyecto sociológico “Pensar sociológicamente nos puede
hacer más sensibles, más tolerantes a la diversidad”, lo que Bauman quería decirnos con
esta frase es que no solo existen fenómenos desconocidos, sino que este mismo
reconocimiento se puede haber diferentes formas de personas que habitan en este
universo, pensar en lo que nos es extraño, diferente, cosas a las cuales no estamos
acostumbrados pero de una manera crítica y reflexiva. (Bauman, la Sociología es un
Humanismo).
 Conclusión

Uno de los aspectos más característicos del análisis de Bauman es de como la moralidad es
moldeada por los intereses de los que tienen el poder de prescindir de compromisos
morales como el menciona los políticos que ejercen sus juicios morales ante otros pero no
aceptan juicios a su propia moralidad egoístas y esto pude llegar hasta el punto de cambiar
la moral de todo un pueblo como en el caso del holocausto en el cual Bauman, sostiene que
es un hecho precursor de la modernidad en encontrar un orden imperante. En este caso la
moralidad de todo un pueblo se puede moldear a gusto del que tenga el poder de organizar
o desorganizar, esto es posible también por la tendencia de considerar la obediencia de las
reglas impuestas como moral y bueno. También nos invita a abrir los ojos y utilizar el
pensamiento reflexivo para poder entender la diversidad creando un diálogo inteligente
logrando una sociedad con entendimiento de lo que nos hace diferente, pero de una
manera crítica.
 Bibliografía
Barranco, J. (2017). Zygmunt Bauman: por una sociología de los olvidados. Clarin.

Bauman, Z. (2007). Pensando Sociologicamente. Buenos Aires: Nueva Visión.

Bauman, Z. (s.f.). La sociologia es un humanismo.

Bauman, Z. (s.f.). Pensando sociologicamente.

Lecturalia. (s.f.). Lecturalia. Recuperado el 12 de Septiembre de 2017, de Lecturalia:

http://www.lecturalia.com/autor/2331/zygmunt-bauman

Rivera, P. (2007). Vida de Consumo, Cultura Consumista Zygmut Bauman.

Sociologos Actualidad y Sociología. (9 de Junio de 2015). Recuperado el 12 de 09 de 2017, de

Sociologos Actualidad y Sociología: http://ssociologos.com/2015/06/09/zygmunt-bauman-
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Vidas, B. y. (2004). Biografías y Vidas Enciclopedio Biografica. Recuperado el 12 de Septiembre de

2017, de Biografías y Vidas Enciclopedio Biografica:
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bauman.htm