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"Hijas de Cristo": Encontrar el lenguaje para

hablar sobre la mujer y el sacerdocio
Kathryn Shirts

https://www.fairmormon.org/conference/august-2016/daughters-christ
Traducción de Juan Javier Reta Némiga

Aquellos de ustedes que tuvieron la oportunidad de escuchar a Wendy Ulrich y Jill Derr ayer
reconocerán variaciones en temas similares a lo que tengo que decir. Estuve encantada de escuchar
cómo esos temas se desarrollaron desde su perspectiva y me siento honrada de ser parte de la
conversación.
En su presentación, "This is a Women's Church", en la Conferencia de FairMormon hace dos
años, Sharon Eubank habló sobre la necesidad de desarrollar un nuevo lenguaje para expresar la forma
en que las mujeres se relacionan con el sacerdocio. "Parte de esto se hará mediante el estudio y la
inventiva", sugirió, "y parte de esto se hará por revelación, a medida que aprendamos a comprenderlo
mejor ...". Los apóstoles están tratando de darnos un nuevo idioma ", observó. "El élder M. Russell
Ballard dijo que 'cuando somos investidos', tanto hombres como mujeres reciben 'poder en el
Sacerdocio'. El élder Oaks dijo: "Muchas mujeres poseen la autoridad del sacerdocio". Nunca antes
habíamos puesto esas palabras juntas en una oración, no que yo recuerde, y realmente sentí que era lo
correcto ".1
El mensaje a la cual la Hermana Eubank se refería, por supuesto, fue dado por el élder Oaks en
la sesión del sacerdocio en la Conferencia General en abril de 2014: "No estamos acostumbrados a
hablar de que las mujeres tengan la autoridad del sacerdocio en sus llamamientos de la Iglesia, pero,
¿qué otra autoridad puede ser? Cuando a una mujer, joven o mayor, se la aparta para predicar el
Evangelio como misionera de tiempo completo, se le da la autoridad del sacerdocio para efectuar una
función del sacerdocio. Ocurre lo mismo cuando a una mujer se la aparta para actuar como oficial o
maestra en una organización de la Iglesia bajo la dirección de alguien que posea las llaves del
sacerdocio. Quienquiera que funcione en un oficio o llamamiento recibido de alguien que posea llaves
del sacerdocio, ejerce autoridad del sacerdocio al desempeñar los deberes que se le hayan asignado. "2

1 Sharon Eubank, “This is a Woman’s Church,” FairMormon Conference, August 8, 2014. N.T. M. Russell Ballard,
Liahona, abril de 2014, pág. 48; véase también Sheri L. Dew, Women and the Priesthood, 2013, particularmente el
capítulo 6
2 https://www.lds.org/general-conference/2014/04/the-keys-and-authority-of-the-priesthood?lang=spa

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Entonces, ¿por qué no estamos acostumbrados a hablar de que las mujeres tengan la autoridad
del sacerdocio en sus llamamientos eclesiásticos, si, como afirma el élder Oaks, esa es el único tipo de
autoridad que hay en la Iglesia? ¿Por qué la Hermana Eubank sintió que no era del todo correcto juntar
esas palabras en la misma oración? La razón por la que nos sentimos incómodos con la idea de que las
mujeres tengan la autoridad del sacerdocio, propongo, es porque hemos visto la relación de las mujeres
con el sacerdocio a través de un modelo desarrollado a fines del siglo XIX y principios del siglo XX,
un modelo cuyas raíces históricas podemos rastrear. De acuerdo con este modelo, el sacerdocio es un
rol de los hombres y la maternidad es su paralelo espiritual para las mujeres. Las mujeres pueden
disfrutar de las bendiciones del sacerdocio, pero solo a través de hombres que tengan un oficio en el
sacerdocio. Como la declaración del élder Oaks se implica, sin embargo, que dicho modelo no refleja
con precisión la forma en que las mujeres sirven activamente en sus llamamientos de la Iglesia, en las
misiones y en el templo.
La mayoría de nosotros estamos familiarizados con el modelo de sacerdocio/maternidad, pero
no con los detalles de su evolución. Hoy me gustaría revisar brevemente las fuentes históricas de tal
modelo y luego explorar las formas en que los líderes del sacerdocio y de la Sociedad de Socorro
pueden trascender a él para abrir la conversación sobre las mujeres y el sacerdocio. Siempre es un
desafío hablar sobre tendencias históricas generales sin ser simplista, especialmente en tan solo unos
minutos. Sin embargo, con respecto a las ideas fundamentales de José Smith sobre las mujeres y el
sacerdocio, tenemos la suerte de tener las actas de la Sociedad de Socorro de Nauvoo, la constitución
de la Sociedad de Socorro y otros documentos cruciales más accesibles que nunca en los recién
publicados The First Fifty Years of Relief Society: Key Documents in Latter-day Saint Women’s
History. Por favor, léalos usted mismo y evalúelos. Es un libro grueso, pero vale la pena la lectura.
Tengo un amigo que lo llevó todo el camino a Arabia Saudita para que pudiera leerlo con sus cinco
hijas.
Aquí hay puntos clave:
• Cuando José Smith organizó la Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo el 17 de marzo de
1842, lo hizo "siguiendo el patrón u orden del sacerdocio", trajo a las mujeres al gobierno de la
Iglesia, otorgando a la presidencia de la Sociedad de Socorro autoridad para dirigir la
organización pero sin ordenarlas a un oficio específico del sacerdocio.3
• José Smith incluyó a las mujeres en las ordenanzas del sacerdocio realizadas en los templos de
los últimos días, uniendo a las generaciones en un orden eterno del sacerdocio, y autorizó a las
mujeres a administrar esas ordenanzas a otras mujeres.

3 Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen, Kate Holbrook, and Matthew J. Grow, eds., The First Fifty Years of Relief
Society: Key Documents in Latter-day Saint Women’s History (Salt Lake City: The Church Historian’s Press, 2016), 24-
33.

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• Además estableció el matrimonio celestial como la ordenanza culminante a través de la cual

esposos y esposas juntos podían recibir la exaltación y la plenitud del sacerdocio.
Refiriéndose a las ordenanzas del templo en la reunión de la Sociedad de Socorro de Nauvoo
del 27 de mayo de 1842, el Obispo Newel K. Whitney comentó que "sin la mujer no se pueden
restaurar todas las cosas a la tierra, se necesitan para restaurar todo el Sacerdocio". 4 Eliza R. Snow,
quien llegaría a ser la presidente general de la Sociedad de Socorro cuando se reestableció en el
Territorio de Utah bajo la dirección de Brigham Young, se sintió segura amonestando a las hermanas de
la Sociedad de Socorro en Ogden en 1873: "Ustedes hermanas, si son fieles se convertirán en reinas de
Reinas y Sacerdotisas del Dios Altísimo. Estos son sus llamamientos ".5
Durante las últimas décadas del siglo XIX, sin embargo, nuestra comprensión del sacerdocio se
centró cada vez más en los oficios del sacerdocio masculino. En el mundo occidental de hoy, donde la
igualdad entre hombres y mujeres es el ideal, aunque no la realidad, es difícil imaginar cómo las
generaciones anteriores consideraban a las mujeres como distintas de los hombres en términos de
oportunidades educativas, el trabajo y la participación cívica. En el siglo XIX, las actitudes victorianas
enmarcaban esta distinción como esferas separadas: el foro público para los hombres y el ámbito
doméstico para mujeres. Los hombres encabezaban los hogares y representaban a sus familias en el
mundo; las mujeres ejercieron influencia moral como esposas y madres a través de sus virtudes
inherentes de pureza, caridad y sacrificio.
Dado este contexto social, no es sorprendente que el sacerdocio, en la forma de un oficio del
sacerdocio, pudiera equipararse con el papel público que la mayoría de las personas de la época
consideraba natural para los hombres. En respuesta a esta comprensión más estrecha del sacerdocio, las
mujeres de los Santos de los Últimos Días comenzaron a cuestionar su propia identidad espiritual. Susa
Young Gates estaba especialmente interesada en temas relacionados con el género y el sacerdocio, pero
resolvió sus preocupaciones personales en cartas y conversaciones durante varios años con su amigo y
mentor Joseph F. Smith. Susa había participado activamente en la campaña nacional por el sufragio de
las mujeres y consideró que era vital que hubiera un rol espiritual en la Iglesia para las mujeres igual al
de los oficios del sacerdocio para los hombres. Como fundadora y editora del Young Women's Journal y
de la Relief Society Magazine , solía expresar sus ideas en público. "Las mujeres no tienen el
sacerdocio", escribió en 1914 en el Relief Society Bulletin , el precursor de la Revista de la Sociedad de
Socorro . "Este hecho debe ser enfrentado con calma por las madres y explicado claramente a las
mujeres jóvenes", pero agregó: "Las mujeres en la Iglesia no deben olvidar que tienen otros derechos
que los hombres no poseen".6 Lo que ella tenía en mente era la idea de la maternidad refinada y
4 “Minutes of the Proceedings of the Tenth Meeting of the Society, May 27, 1842” in Derr et al., The First Fifty Years,
75–76.
5 Eliza R. Snow, “An Address by Miss Eliza R. Snow Delivered in the Tabernacle, Ogden, at a Relief Society Meeting,
Thursday Afternoon, August 14th, 1873” in Derr et al., The First Fifty Years, 388.
6 Relief Society Bulletin 1 (February 1914): 1-3. Relief Society Bulletin continued as the Relief Society Magazine in 1915.

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virtuosa como la esfera de acción para las mujeres paralela al sacerdocio para los hombres. Si bien su
enfoque magnificó la importancia espiritual de los roles tradicionales de las mujeres, también describió
el sacerdocio y la maternidad como dos categorías mutuamente excluyentes, una desviación de las
actitudes de los mormones de la primera generación.
Con su hija Leah Widtsoe como coautora, Susa Young Gates promovió la idea de las esferas
espirituales separadas en Women of the “Mormon” Church , publicado por primera vez en 1926: "Los
oficios y el sacerdocio tienen grandes responsabilidades que requieren trabajo y tiempo constantes",
también escribieron . "Ninguna mujer puede llevar con seguridad la carga triple de esposa, madre y, al
mismo tiempo, funcionar en las oficios del sacerdocio. Sin embargo, su trabajo creativo en el hogar se
ubica uno al lado del otro, en importancia terrenal y celestial, con las responsabilidades sacerdotales de
su esposo. La suya en el mercado, la de ella en el hogar ... Que él se metiera en estos menesteres y
echara a perder la vida hogareña si intentase entrar en la esfera de la mujer es tan cierto como que
castraría sus asuntos si, o cuando, intenta demostrar su igualdad sacando al hombre de su lugar ".7
En 1933, Leah Widtsoe escribió un artículo en dos partes para la Relief Society Magazine
titulado "Sacerdocio y feminidad". Una apologista entusiasta y elocuente, lo compuso mientras servía
en la Misión Europea con su esposo, el élder John A. Widtsoe, en respuesta a preguntas formuladas por
personas que no son miembros sobre la imparcialidad de otorgar la autoridad del sacerdocio
únicamente a los hombres. En "Sacerdocio y feminidad", la hermana Widtsoe desarrolló aún más el
modelo de esferas separadas, basándose en sus conocimientos de psicología para sugerir que la
maternidad era una cualidad inherente a todas las mujeres. Debido a que la maternidad era una cualidad
innata, razonó la hermana Widtsoe, podría proporcionar una identidad espiritual integral incluso para
las mujeres que nunca se convirtieron en madres biológicas. "La maternidad se puede ejercer tan
universal y vicariamente como el sacerdocio", escribió, "todo trabajo inteligente que valga la pena para
el mejoramiento social en la vida privada o en la actividad organizada no es más que una maternidad
ampliada que actúa para elevar a la humanidad". 8 Si las mujeres no actúan con la autoridad de Dios,
como los hombres que tienen el sacerdocio, concluyó, aún podrían ejercer una poderosa influencia
moral como madres.
Atenta a los movimientos progresistas de principios del siglo XX, la hermana Widtsoe actualizó
el ideal victoriano de la maternidad con pasión, alentando a las mujeres a ir a la universidad y estudiar
química, biología y sociología para convertirse en amas de casa más eficientes y madres más capaces.
"La mujer debe actuar de forma inteligente en todas las capacidades de su vida como amas de casa",
afirmó, "debe tener un conocimiento casi universal". 9 "Todo el aprendizaje en el mundo se puede
aplicar y centralizar en el hogar. "10
7 Susa Young Gates and Leah D. Widtsoe, Women of the “Mormon” Church (Independence, Missouri, 1928), 3–5.
8 Leah D. Widtsoe, “Priesthood and Womanhood,” Relief Society Magazine 20 (October 1933): 597.
9 Young Woman’s Journal 14 (January 1903): 35.
10 Young Woman’s Journal 9 (May 1898): 232-33.

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Por supuesto, insistió, los esposos querrían escuchar atentamente las opiniones de esposas tan
educadas. Mientras que el marido de una mujer "es su sabio consejero y asesor en todas las cosas",
escribió, las mujeres deberían ser "reconocidas como iguales y compañeras de los hombres en el buen
juego de la vida".11 En esto se diferenciaba de su madre Susa quien, como Joseph F. Smith, sostuvo la
visión tradicional de que "la cabeza de cada hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre
"como se expresa en I Corintios capítulo 11. Los Widtsoe reconocieron la primacía del liderazgo del
sacerdocio en el hogar, pero enfatizaron la asociación del matrimonio. Al viajar junto con la división de
la extensión de la Universidad Estatal de Agricultura de Utah, ayudaron a los agricultores a aumentar
su productividad y las esposas se convirtieron en amas de casa más eficientes y fueron coautores de un
libro sobre la evidencia científica que respalda la Palabra de Sabiduría. El élder Widtsoe incluso dio
una conferencia en la Conferencia General dedicada a las ideas de su esposa sobre la educación ideal
para las mujeres.12
Además, el élder Widtsoe citó ampliamente el artículo de su esposa en la Sociedad de Socorro,
"Priesthood and Womanhood ", cuando compiló el manual y guía de estudio, Priesthood and Church
Government (Sacerdocio y el Gobierno de la Iglesia), publicado en 1939. El Priesthood and Church
Government fue el Manual del Sacerdocio de Melquisedec para 1940-41 y durante muchos años fue el
único libro sobre el sacerdocio que la gente podría tener en la biblioteca de su casa. La popularidad del
modelo de sacerdocio / maternidad de los Widtsoe radicaba en abarcar no solo la transición de una
amplia comprensión de la autoridad del sacerdocio a un enfoque en los oficios del sacerdocio solo para
hombres, sino también el creciente interés en la igualdad de las mujeres. El presidente Spencer W.
Kimball reflejó el énfasis pionero de los Widtsoe en la igualdad de asociación en roles distintivos
cuando, en el Annual Women's Fireside de 1978, hizo el famoso exhorto a las mujeres a ser
colaboradoras y colaboradoras plenas en sus matrimonios, no unas socias silenciosas o limitadas y se
refirió con aprobación el año siguiente a una cita del élder Widtsoe que "El lugar de la mujer en la
Iglesia es caminar al lado del hombre, no delante de él ni detrás de él"13.
Un discurso de la Hermana Sheri L. Dew en la Reunión General de la Sociedad de Socorro de
2001 demostró la persistencia del modelo de sacerdocio/maternidad. Citó del Priesthood and Church
Government y luego se refirió al tema de la maternidad de forma indirecta: "Así como los hombres
dignos fueron preordenados para poseer el sacerdocio en la mortalidad, las mujeres justas fueron
investidas premortalemnte con el privilegio de la maternidad. La maternidad es más que tener hijos,

11 Young Woman’s Journal 10 (January 1899): 40; “Priesthood and Womanhood,” Relief Society Magazine 20 (November
1933): 668.
12 John A. Widtsoe, “Training for Women’s Work,” Relief Society Magazine 27 (June 1940): 379.
13 Spencer W. Kimball, “Privileges and Responsibilities of Sisters,” Women’s Fireside, 16 September 1978, Ensign 8
(November 1978): 10 [emphasis in original]; Spencer W. Kimball, “The Role of Righteous Women,” Women’s Fireside,
September 15, 1979, Ensign 9 (November 1979): 102–03.

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aunque ciertamente es eso. Es la esencia de quiénes somos mujeres. Define nuestra propia identidad,
nuestra estatura y naturaleza divinas, y los rasgos únicos que nuestro Padre nos dio ".14
El elocuente lenguaje de la hermana Dew afirmó el significado eterno de la maternidad, como lo
había hecho Leah Widtsoe setenta años antes, pero también reforzó la idea de que el sacerdocio y la
maternidad son categorías mutuamente excluyentes. A pesar de la resistencia del modelo de
sacerdocio/maternidad, nos hemos vueltos más sensibles a sus limitaciones:
• Como observó el élder Oaks, el modelo no reconoce completamente la autoridad que las
mujeres ejercen en el servicio de su Iglesia. Leah Widtsoe utilizó la analogía de una planta de
energía eléctrica para mostrar la relación de las mujeres con el sacerdocio. "Ninguna mujer en la
Iglesia puede decir que dado que no puede tener el sacerdocio, no le concierne a ella", insistió,
"es como si se sentara en una casa oscura negándose a encender la electricidad porque no está
un oficial ... de la compañía eléctrica. Mejor se regocijaría de poder usar todos los beneficios de
la energía eléctrica sin cargar con la carga de administrar las plantas eléctricas ". 15 Sin embargo,
esta explicación deja a las mujeres como receptoras pasivas de las bendiciones del sacerdocio.
• En segundo lugar, dado que la maternidad es común a las mujeres en todo el mundo, la
maternidad en sí misma no les otorga a las mujeres Santos de los Últimos Días una identidad
espiritual que signifique su compromiso con el Evangelio restaurado de Jesucristo. La hermana
Widtsoe no se refirió a las Escrituras cuando describió el sacerdocio y la maternidad como
modos espirituales distintos, sino que se basó en las actitudes sociales y en las ideas
provenientes de sus estudios de psicología. Usando los lentes del modelo de
sacerdocio/maternidad, las mujeres pueden encontrar difícil reconocer su propia conexión con el
lenguaje del sacerdocio que impregna las escrituras y ordenanzas mormonas.
• Además, incluso con la idea de que la maternidad es innata a todas las mujeres, el modelo de
sacerdocio y maternidad como alternativas espirituales para hombres y mujeres puede dejar a
las mujeres solteras y las que no son madres biológicas a sentirse inseguras de su propia
identidad o valor espiritual. También puede minimizar el importante papel de los padres en la
crianza de los hijos.
Continuar discutiendo la relación de las mujeres con el sacerdocio en el contexto del modelo de
sacerdocio/maternidad nos ciega a la riqueza de la doctrina del sacerdocio enseñada por José Smith con
sus ramificaciones en expansión para las mujeres. Como el Ensayo de Temas del Evangelio SUD sobre
"Enseñanzas de José Smith sobre el sacerdocio, el templo y la mujer" señala: "Con frecuencia, los
Santos de los Últimos Días y otras personas equiparan erróneamente el sacerdocio con los oficio del

14 Sheri L. Dew, “Are We Not All Mothers?” Ensign 31 (November 2001): 96-98. Compare J. Widtsoe, Priesthood and
Church Government, 85, with L. Widtsoe, “Priesthood and Womanhood,” (October 1933): 597.
15 Leah D. Widtsoe, “How We May Honor Priesthood in the Home,” Relief Society Magazine 27 (November 1940): 739.

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sacerdocio y con los hombres que los poseen, lo cual ensombrece el concepto más amplio de los Santos
de los Últimos Días sobre el sacerdocio. ".16
Aprecio el deseo de los miembros del movimiento Ordain Women de aumentar el poder
espiritual y la influencia de las mujeres en la Iglesia, un deseo que refleja las promesas de José Smith a
las mujeres de la Sociedad de Socorro de Nauvoo. Sin embargo, vale la pena considerar que el
movimiento Ordain Women se basa en la premisa del modelo de sacerdocio/maternidad en el que todo
el poder y la autoridad del sacerdocio es inherente al oficio masculino del sacerdocio. Concentrarse de
manera decidida en el objetivo de ordenar a las mujeres a un oficio del sacerdocio como el primer paso
innegociable para aumentar los dones espirituales de las mujeres y su participación en la toma de
decisiones en toda la Iglesia reduce el problema a una lucha de poder con las Autoridades Generales.
Sugiero que un enfoque más efectivo no es mantener el status quo, sino buscar oportunidades
para colaborar con los líderes del sacerdocio y la Sociedad de Socorro. Neylan McBaine en su libro
Women at Church y muchos otros escritores han ofrecido ideas tangibles para trabajar juntos en
nuestras estacas, barrios y hogares.17 Pero también podemos mejorar el estado de las mujeres en la
Iglesia al aprender a pensar y hablar de manera diferente sobre nosotras mismas. He meditado el
impacto del desafío que hizo el élder M. Russell Ballard a las mujeres en la 2015 BYU Women’s
Conference: "Al igual que las hermanas fieles en el pasado, deben aprender a usar la autoridad del
sacerdocio con la que han sido investidas a fin de obtener todas las bendiciones eternas que son
suyas".18
Declaraciones como las del élder Oaks y el élder Ballard pueden magnificar nuestros esfuerzos
por comprender quiénes somos y quiénes podemos llegara ser a medida que estudiamos las Escrituras,
reflexionamos sobre el lenguaje utilizado en las ordenanzas y buscamos activamente el Espíritu.
Encontrar palabras específicas para describir nuestra identidad espiritual no es solo un ejercicio
intelectual vacío. Cuando tenemos palabras para describir quiénes somos en realidad, comprendemos
más plenamente nuestro potencial. Cuando nuestra comprensión de nosotros mismos es más fiel a las
Escrituras y las ordenanzas del Evangelio, podemos construir sobre esa base para transformar nuestras
vidas y nuestra vida colectiva en la iglesia.
La afirmación del élder Oaks de que a las mujeres se les otorga la autoridad del sacerdocio para
realizar funciones del sacerdocio sugiere nuevas formas de explorar la relación de las mujeres con el

16 https://www.lds.org/topics/joseph-smiths-teachings-about-priesthood-temple-and-women?lang=spa&old=true N.T. He
preferido utilizar oficios del sacerdocio y no oficio religioso como aparece en la página web, porque expresa mejor la
idea que quiere transmitir la autora.
17 Neylan McBaine, Women At Church: Magnifying LDS Women’s Local Impact (Draper, Utah: Greg Kofford Books,
2014).
18 M. Russell Ballard, “Women of Dedication, Faith, Determination and Action,” May 1, 2015, in Between God and Us:
How Covenants Connect Us to Heaven: Talks from the 2015 BYU Women’s Conference (Salt Lake City: Deseret Book
Company, 2016), 151.

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sacerdocio. A menudo preguntamos: "¿Deberían las mujeres 'tener' el sacerdocio o 'estar en posesión'
del sacerdocio?" Lo que implica que el sacerdocio es un objeto que se hace tangible en los oficios del
sacerdocio que se da únicamente a los hombres. Pensar en el sacerdocio como la autoridad para realizar
funciones del sacerdocio puede ayudarnos a hacer preguntas más relevantes. Por ejemplo:
1. ¿Cómo actúan las mujeres con la autoridad y el poder del sacerdocio como misioneras, en el
templo y en sus llamamientos en la Iglesia?
2. ¿Cómo funcionan las mujeres como sacerdotisas en el templo?
3. ¿Cómo comparten los hombres y las mujeres la autoridad divina para establecer y guiar a sus
familias cuando entran en el convenio eterno del matrimonio?
4. ¿Cómo se convierten las mujeres en reinas y sacerdotisas? es decir, ¿cómo se transforman las
mujeres espiritualmente?
1. ¿Cómo actúan las mujeres con la autoridad y el poder del sacerdocio como misioneros, en
el templo y en sus llamamientos en la Iglesia?
En su discurso sobre las llaves y la autoridad del sacerdocio, el élder Oaks declaró: "la Sociedad
de Socorro no es sólo una clase, sino algo a lo que pertenecen: una dependencia divinamente
establecida del sacerdocio ".19 Mientras que en lenguaje ordinario una dependencia es lo mismo que un
auxiliar, en el contexto de las secciones 84 y 107 de Doctrina y Convenios, una dependencia es algo
más, algo incluido dentro del sacerdocio o que pertenece al mismo.
El entendimiento de que tanto hombres como mujeres pueden actuar con la autoridad del
sacerdocio bajo la dirección de quienes poseen las llaves del sacerdocio se puede aplicar a las mujeres
que prestan servicios en otras organizaciones de la Iglesia y en la Sociedad de Socorro. En abril de
2013, el élder Tad R. Callister animó a los líderes a confiar en los jóvenes que están en las presidencias
de algún quórum del sacerdocio aarónico con una mayor responsabilidad. En virtud del sacerdocio que
está en ellos, como él lo expresó, tienen derecho a recibir revelación cuando recomiendan consejeros,
se acercan a miembros menos activos y enseñan lecciones en sus reuniones de quórum. 20 Teniendo en
cuenta las claras instrucciones del élder Oaks de que cuando una mujer, joven o mujer adulta, es
apartada para funcionar como oficial o maestra en una organización de la Iglesia, se le otorga la
autoridad del sacerdocio, podemos asegurar a las jóvenes que también ejercen la autoridad del
sacerdocio en sus llamamientos. Cuando una joven pregunta por qué no puede pasar la Santa Cena,
¿cuál es la respuesta común? "Porque las mujeres no tienen el sacerdocio". Una respuesta más precisa
podría ser "Pasar la Santa Cena es una tarea asignada a los diáconos en el Sacerdocio Aarónico.
También tendrá la oportunidad de ejercer la autoridad del sacerdocio: como presidente de la clase en la
organización de las Mujeres Jóvenes, como misionera de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días o en la administración de las ordenanzas del sacerdocio en el templo ".
19 https://www.lds.org/general-conference/2014/04/the-keys-and-authority-of-the-priesthood?lang=spa
20 https://www.lds.org/general-conference/2013/04/the-power-of-the-priesthood-in-the-boy?lang=spa

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El élder Ballard ha abogado durante mucho tiempo por el uso de consejos en cada unidad de la
Iglesia, empezando por la familia, a fin de aumentar la participación de las mujeres en la toma de
decisiones. Se espera que aquellos que participan en consejos expresen sus opiniones honestas, se
escuchen atentamente unos a otros y luego busquen el Espíritu para actuar unánimemente. La
comprensión de que tanto hombres como mujeres ejercen la autoridad del sacerdocio fortalece la
posición de las mujeres en estos consejos y también abre la puerta para que las mujeres y los hombres
colaboren más en el servicio de su Iglesia. Cuando el presidente Monson bajó la edad para salir a la
misión para las mujeres, las mujeres jóvenes respondieron con entusiasmo. Para reflejar las
capacidades de estas mujeres talentosas, los antiguos Consejos de Líderes de Zona fueron
reemplazados por Consejos de Liderazgo Misionero, que ahora incluyen a la esposa y misioneras del
presidente de la misión que ocupan el nuevo puesto de líderes de capacitación para las hermanas. Al
regresar a casa, estas jóvenes aportarán una mayor confianza a sus vidas de liderazgo en las
organizaciones de la Iglesia.
2. ¿Cómo funcionan las mujeres como sacerdotisas en el templo?
El modelo de sacerdocio/maternidad puede poner a las mujeres en una relación especialmente
ambigua con el templo, lo que puede provocar un choque cultural. Nuestras jóvenes mujeres han
crecido en la Iglesia con la idea de una sociedad igualitaria expresada en la imagen del Triángulo
Sagrado donde los hombres y las mujeres se relacionan por igual con Dios y entre sí, mientras que la
experiencia del templo se estructura jerárquicamente. También se les ha enseñado que la maternidad es
un rol apropiado de las mujeres y que las mujeres no "tienen" ni deberían querer el sacerdocio. Cuando
van al templo, sin embargo, están inmersas en el lenguaje y el simbolismo del sacerdocio y participan
activamente en las ordenanzas del sacerdocio.
La pregunta "¿Las mujeres 'tienen' u 'obtienen' el sacerdocio en virtud de la investidura que
reciben en el templo?" Se convirtió en un tema especialmente polémico en los años noventa. La
aclaración del élder Oaks de 2014 de que las mujeres actúan con autoridad del sacerdocio cuando
realizan funciones del sacerdocio puede ayudar a las mujeres a reflexionar sobre la importancia de lo
que hacen en el templo sin sentir que reclaman algo que no les pertenece. En el entendido de que las
mujeres actúan con la autoridad del sacerdocio, podemos hablar sobre el papel que desempeñaron los
sacerdotes al ofrecer sacrificios en el antiguo Israel y luego relacionarlo confiadamente con la forma en
que mujeres y hombres median el sacrificio del Salvador participan en las ordenanzas del sacerdocio en
los templos modernos . Kathleen Flake lo expresó de esta manera: "Simplemente, un sacerdote es aquel
que tiene derecho a acceder a los poderes del cielo y a mediar o ejercer esos poderes celestiales para el
beneficio de otros en la tierra".21 El paralelo de la maternidad es paternidad; el paralelo del sacerdote es
la sacerdotisa. A pesar de que no están ordenadas a un oficio eclesiástico, las mujeres funcionan

21 Kathleen Flake, “The Emotional and Priestly Logic of Plural Marriage,” Arrington Memorial History Lecture, Utah
State University, 2009.

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claramente como sacerdotisas, tanto en la realización de ordenanzas sagradas como obreras del templo
y al oficiar en esas ordenanzas como representantes de antepasadas fallecidas.
3. ¿Cómo se convierten las mujeres en reinas y sacerdotisas? es decir, ¿cómo se transforman
las mujeres espiritualmente?
D & C 76 se reveló en 1832, diez años antes de que José Smith introdujera las ordenanzas del
templo que incluirían alas reinas y sacerdotisas, así como reyes y sacerdotes en el orden eterno del
sacerdocio. En retrospectiva, estamos seguros de que D & C 76 en sí misma abarca reinas y
sacerdotisas, sin embargo, debido a la influencia generalizada del modelo de sacerdocio/maternidad,
dudamos en discutir claramente el camino de una mujer para convertirse en reina y sacerdotisa.
Las miembros de la Presidencia General de la Sociedad de Socorro han enfatizado una forma
importante de hablar sobre ese camino, al decir que somos "mujeres del convenio". Mientras que la
frase "mujeres del convenio" no dice explícitamente qué tipo de convenio ni define cómo se relacionan
las mujeres con el sacerdocio, abarca la participación de las mujeres en las ordenanzas del sacerdocio.
"Mujeres del convenio" es una identidad espiritual que es activa, no pasiva, y, de manera significativa,
incluye a todas las mujeres, cualquiera que sea su etapa en la vida, y si están casadas o tienen hijos o
no.
Pero, ¿cuál es la naturaleza de nuestro convenio y cómo se relaciona con el sacerdocio? Según
el rey Benjamín, cuando entramos en el convenio del bautismo, tomamos sobre nosotros el nombre de
Cristo (Mosíah 5: 8). El modelo de sacerdocio/maternidad implica que solo los hombres que tienen un
oficio en el sacerdocio pueden pertenecer a la orden del Hijo de Dios. En contraste, una forma de
pensar en el progreso espiritual de las mujeres es contemplar cómo el bautismo y todas las ordenanzas
posteriores nos ordenan en nuestra relación con el Salvador. Déjeme desarrollar la idea:
3.A. Estar en la imagen de Cristo
En Moisés 2:27 aprendemos no solo que los hombres y las mujeres fueron creados a imagen de
Dios, sino que ambos fueron creados a la imagen de Cristo: "Y yo, Dios, creé al hombre a mi propia
imagen, a imagen de mi Unigénito lo creé; varón y hembra los creé. "La teología católica sostiene que,
dado que solo los hombres son la imagen física del Salvador, solo los hombres pueden representar a
Cristo como sacerdotes. En contraste, las escrituras mormonas afirman que estar en la imagen de Cristo
no es una cuestión de género; por lo tanto, tanto las mujeres como los hombres tienen el potencial de
realizar funciones sacerdotales en la Casa del Señor y, en última instancia, convertirse en reinas y
sacerdotisas en Su reino.
3.B. Convertirse en Hijas de Cristo .
En Moisés 6:64-65, Adán es bautizado al ser sumergido en agua y nacer del Espíritu. La palabra hebrea
'adam puede usarse como un nombre propio, pero ha-'adam, "el humano" se refiere a la humanidad. En

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Moisés 6:9 aprendemos que cuando Dios creó a hombres y mujeres, Él "los llamó Adán". El bautismo
de Adán es un patrón para todos, sin importar el género. Después de que Adán fue bautizado, una voz
del cielo declara: "Eres bautizado con fuego y con el Espíritu Santo. Este es el testimonio del Padre y
del Hijo, desde ahora y para siempre; y eres según el orden de aquel que fue sin principio de días ni fin
de años, de eternidad en eternidad.”
"Esta frase resuena en Hebreos 7: 3 y está asociada con Melquisedec quien, habiendo sido
hecho como el Hijo de Dios, sigue siendo un sacerdote para siempre Una interpretación común de
Moisés 6:67 es que Dios debe haber incluido la ordenación al oficio del sacerdocio junto con el
bautismo de Adán. Pero una lectura más directa es que pasar por el proceso de la fe, el arrepentimiento,
el bautismo y recibir el don del Espíritu Santo es seguir el orden de Cristo.
El Señor entonces le dice a Adán, "He aquí, eres uno en mí, un hijo de Dios; y así todos pueden
llegar a ser mis hijos "(Moisés 6:67). El rey Benjamín deja en claro que mediante la obediencia a los
primeros principios del Evangelio, tanto los hombres como las mujeres pueden convertirse en hijos de
Cristo: "Ahora pues, a causa del convenio que habéis hecho, seréis llamados progenie de Cristo, hijos e
hijas de él porque he aquí, hoy él os ha engendrado espiritualmente "(Mosíah 5: 7).
A menudo hablamos sobre el valor de las mujeres como hijas de Padres Celestiales, una relación
preciosa que compartimos con cada ser humano sobre la faz de la tierra. Sin embargo, ser hija de Cristo
es algo que elegimos. Convertirse en hija de Cristo es entrar en el orden de Cristo a través del bautismo
y asumir sobre nosotras mismas la naturaleza de Cristo al recibir gracia por gracia. Entender que como
hijas de Cristo estamos conectadas con el Salvador por medio del Espíritu como ramas a una vid, nos
da confianza para actuar en Su nombre para dar buenos frutos. En las oraciones intercesoras ofrecidas
en nombre de sus apóstoles en Jerusalén y sus discípulos en el Nuevo Mundo, el Salvador hizo hincapié
en el poder y la intimidad de esa unidad: "Y ahora, Padre, te ruego por ellos, y también por todos
aquellos que cree en sus palabras, para que crean en mí, para que yo pueda estar en ellos como tú, oh
Padre, en mí, para que seamos uno "(3 Nefi 19:23).
3.C. Convertirse en coherederas con Cristo .
Si bien "perseverar hasta el fin" puede significar perseverar hasta el final de la vida, también
puede significar perdurar hasta que lleguemos a ser lo que Dios quiere que hagamos. Ser un rey o una
reina sacerdotal es servir en un papel de gobierno para el beneficio de los demás, pero también es ser
un cierto tipo de persona, alguien que ha recibido "de la plenitud" de Dios. En el libro de Apocalipsis
1:5-6, el apóstol Juan enfatiza que es Jesucristo el que "nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su
sangre ... nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre". , por lo tanto, se convierten en reinas y
sacerdotisas no en virtud de su relación con sus maridos sino en virtud de su relación con Cristo.

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4. ¿Cómo comparten los hombres y las mujeres la autoridad divina para establecer y guiar a
su familia cuando entran en el convenio eterno del matrimonio?
Sharon Eubank formuló la pregunta de otra manera: "¿Cómo podemos hablar de la pareja
sellada bajo el divino paraguas del sacerdocio?"22 Citando a D y C 131: 1-2, el Ensayo sobre Temas del
Evangelio SUD mencionado anteriormente dice: "Cuando un hombre y una mujer se sellan en el
templo, entran juntos, por convenio, en un orden del sacerdocio ".23
Hacia el final de su vida, José Smith estaba pensando continuamente en el sacerdocio revelado a
través de Elías, el cual organizó a las familias en unidades eternas. El término "patriarcado" proviene
de la palabra griega que significa "la regla del padre". La definición secular de patriarcado es la
opresión sistemática de las mujeres en un sistema dominado por los hombres. José Smith, por otro lado,
usó el concepto para distinguir el sacerdocio familiar del sacerdocio eclesiástico. Sus revelaciones
declaran que éste es el orden del sacerdocio que continuará en las eternidades. Desde esta perspectiva,
podemos entender el patriarcado como un gobierno familiar, un orden del sacerdocio en el cual padres
y madres -patriarcas y matriarcas, en las palabras del élder Faust- funcionan con la autoridad de
bendecir y elevar a sus hijos mientras nuestros Padres celestiales nos bendicen y elevan24
¿Cómo se verá la Iglesia en diez, veinte, cien o mil años? ¿En qué modelo ideal está trabajando
la Iglesia hacia eso que no solo honrará las diferencias entre hombres y mujeres, sino que también
permitirá que las mujeres reciban todas las bendiciones inherentes a la restauración del Evangelio? No
lo sabemos todavía, Aun no terminanos de volvernos aptos para la gloria celestial o vivir en Sión,
ninguna organización terrenal ha sido perfeccionada, pero estamos trabajando para establecerla. Aún el
milagro del evangelio es que el Espíritu puede guiar nuestros esfuerzos para encontrar mejores formas
de pensar y actuar en la Iglesia y también enseñarnos a trascender nuestras limitaciones actuales. En
este sentido, Tania Rands Lyon escribió elocuentemente sobre la asociación con un Líder de Distrito
para establecer una rama incipiente en su misión en Donetsk, Ucrania:
Devido a las divisiones jerárquicas de la autoridad del sacerdocio, por lo general me sentía
sumida en la irrelevancia. El élder Genta era mi líder del sacerdocio, y era valioso tener una
organización establecida para manejar muchos asuntos, pero el sacerdocio mismo se
convirtió en una herramienta, la cual ambos utilizamos para un objetivo común: construir el
Reino de Dios. Sentí que estábamos en igualdad y unidos en la obra y tirando con todas
nuestras fuerzas. Quien tenía el sacerdocio no parecía tan importante como quién lo
usaba ... Lo que logramos parecía maravilloso: trajimos a Dios a personas sin historia de
libertad religiosa, y construimos una sólida organización comunitaria donde no había
tradición dentro de la sociedad civil. Descubrí que había aprovechado la caridad mucho
más allá de mi capacidad personal. Por un tiempo me arrodillé al final del día y descubrí
que no tenía palabras para decir porque parecía que había estado en una conversación
22 Sharon Eubank, “This is a Woman’s Church,” FairMormon Conference, August 8, 2014.
23 https://www.lds.org/topics/joseph-smiths-teachings-about-priesthood-temple-and-women?lang=spa&old=true#53
24 James A. Faust, “The Prophetic Voice,” Ensign 26 (May 1996): 6.

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constante con Dios todo el día, canales abiertos de par en par para recibir la guía del
Espíritu. Miembro tras miembro dio testimonio sobre el papel que desempeñé en el milagro
de su conversión. Cuando regresé a casa y enviaron al élder Genta a abrir una nueva ciudad,
muchos miembros nos llamaron la madre y el padre de la rama y la alabanza y el amor que
nos envolvió fue vertiginoso. Ciertamente nunca me había sentido tan adorada o
inmortalizada. Mi lado espiritual se retorció en este punto de mira y luchó por mantenerse
humilde, para verme a mí misma solo como una herramienta en las manos de Dios. Mi lado
político era muy consciente de que en ningún otro escenario, incluidos los que
explícitamente abrazaban el feminismo, me había otorgado alguna vez acceso a tal poder e
influencia.25

La Iglesia de Jesucristo restaurada proporciona un equilibrio dinámico entre la autoridad central

y la superación personal y el evangelio elimina las distinciones falsas de una manera que trasciende las
expectativas más altas de cualquier sociedad o sistema secular. Una de las preguntas más exaltadas que
tanto mujeres como hombres pueden considerar es: "¿A qué somos ungidos?" Somos creados a la
imagen de Jesucristo, el Mesías, el Ungido, y Él nos promete poder para convertirnos en Sus hijos y
hijas a través de la fe en Su nombre. D. y C. 76: 94-95 declara que aquellos que habitan en la presencia
de Dios, "ven como se les ve, y saben como se los conoce, habiendo recibido de su plenitud y de su
gracia. / Y los hace iguales en autoridad, y en poder, y en dominio. "La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Últimos Días proclama nuestro potencial para hacernos coherederos con Cristo y cumplir
la medida de nuestra creación. Ninguna institución secular ofrece algo cercano.

25 Tania Rands Lyon, “How My Mission Saved My Membership,” Dialogue 36 (Fall 2003).

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