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Compromi o Político, Empatía Reali Mo Neoli Eral en "Carne Arena" de Alejandro González Iñárritu en "Tell Me How It ND " de Valeria Lui Elli
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Compromi o Político, Empatía Reali Mo Neoli Eral en "Carne Arena" de Alejandro González Iñárritu en "Tell Me How It ND " de Valeria Lui Elli
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10/11/2017 Compromiso político, empatía y realismo neoliberal en "Carne y arena" de Alejandro González Iñárritu y en "Tell Me How it Ends" de Valeria
ia Luiselli — Ca…
Compromio político, empatía
realimo neolieral en "Carne
arena" de Alejandro González
Iñárritu en "Tell Me How it
nd" de Valeria Luielli
Irmgard mmelhainz
Pulicado el 2017-11-05 Compartir Tweet
"Por ien que e diga lo que e ha vito, lo vito no reide jamá en lo que e dice, por
ien que e quiera hacer ver, por medio de imágene, de metáfora, de comparacione, lo
que e etá diciendo, el lugar en el que ella replandecen no e el que depliega la vita,
ino el que de nen la uceione de la intaxi".
Michel Foucault, La palara la coa, p. 19. traducción de la Cecilia Frot
n cumplimiento del Real Decreto-le 13/2012, olicitamo u permio para otener dato etadítico de u navegación aí como en el uo de comentario en
eta we.
De acuerdo | Má información
http://campoderelampagos.org/critica-y-reviews/2/10/2017 1/13
10/11/2017 Compromiso político, empatía y realismo neoliberal en "Carne y arena" de Alejandro González Iñárritu y en "Tell Me How it Ends" de Valeria Luiselli — Ca…
uan ontag planteó en ore la fotografía (1977) que la experiencia de nitoria de la
Modernidad e “la cultura del epectador” (pectatorhip), lo que implica contemplar en
tercera perona la catátrofe la tragedia que lo otro viven en otro lugar. A nale de lo
año eenta ontag haía realizado un ‘tour’ a Vietnam dede la impatía política en
lo noventa otro dede la olidaridad humanitaria a arajevo. Cai tre década depué
de ore la fotografía, ontag retoma en Ante el dolor de lo demá la cuetión amplía
la implicacione ética política de dicha cultura del epectador. Conclue que aunque
el dolor de lo otro no coquillea, iempre no mantenemo a una ditancia egura de él.
Podemo ver el dolor, pero no lo entimo. La viione del dolor no la proporciona un
mercado gloal de imágene de catátrofe cua proliferación ontag explica
equiparándola al deeo de ver imágene de cuerpo denudo exualizado. ¿igni ca
eto que hemo perdido la capacidad de conmoverno, de indignarno? ¿ ué ocurre
cuando experimentamo el ufrimiento en tercera perona? ¿Camiamo al ver eta
imágene? ¿ poile movilizar a lo epectadore a travé de la indignación que cauen
la imágene de violencia?
n un liro pulicado el año paado, la politóloga Anita Chari etalece, a travé de una
relectura de Adorno Lukác, que la patología central de la ociedad capitalita e una
forma de ujetividad rei cada (1). ta forma de ujetividad e, egún Chari, una
potura de viión epectacularizada, in compromio pot-política, que lo individuo
aumimo con repecto al mundo en relación con nuetra propia práctica háito.
n eta patología, la economía exite como un ámito que e en apariencia
independiente de la actividad humana; por lo tanto, la ujetividad, en u alienación, e
incapaz de ver hata qué punto etá involucrada en lo proceo capitalita,
fomentándoe entonce la incapacidad de comprender la forma de dominación en el
contexto de la totalidad de la realidad ocial. Chari plantea, aí pue, la “cultura de la
epectador” que ontag en u día de nió, como algo fundamentalmente alienante que
caua una ceguera que impide ver lo proceo capitalita de lo cuale todo omo
cómplice que on la caua directa o indirecta del dolor de lo demá, que la imágene
que circulan en el régimen enile plaman. n tanto patología, la alienación decrita
por Chari ni deja lugar para la empatía, ni para vilumrar la actuale relacione de
n cumplimiento del Real Decreto-le 13/2012, olicitamo u permio para otener dato etadítico de u navegación aí como en el uo de comentario en
poder, al tiempo que divide al mundo entre “lo mierale de la pantalla” lo
eta we.
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epectadore viviendo en enclave de privilegio.
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n diálogo con ontag, la teórica Ariella Azoula propuo en u liro e ocial
Contract of Photograph (2) plantear la imágene de violencia como un contrato ocial
que no exhorta a hacerno reponale de lo que e encuentra en el campo enile. La
fotografía tiene egún Azoula el potencial de refundar un epacio para la acción
política. Coniderarla como un epacio politizado puede ervir como antídoto al hecho
de que eamo uno epectadore deeniilizado de la pornografía del deatre de la
catátrofe (3). Ampliando tamién la dicuión planteada por ontag, Lelie Jamion
conigue llegar en u colección de enao ( e mpath xam, 2014) a una na mezcla
entre la anécdota peronal el análii de lo lugare contemporáneo de la empatía:
¿para qué irve? ¿hacia dónde no lleva? ¿qué ocurre cuando entimo el dolor de lo
otro? A ae de utilizar la experiencia peronal para decriir cómo no relacionamo
con el ufrimiento de otra perona, Jamion parte de un aorto, de u operación de
corazón, de haer ido aaltada golpeada. Aimimo cuenta u experiencia en
calidad de voluntaria para actuar como i etuviee enferma ante etudiante de medicina
en práctica, tamién u viita a una convención de convaleciente de una enfermedad
no reconocida por la medicina occidental que, por lo tanto, o cialmente no on
coniderado enfermo. Jamion intenta de eta manera hacer que etallen la frontera
fíica emocionale entre o lo otro aí indagar en la implicacione que tiene
poder cruzar de un lado a otro. ¿Cuál e el precio que pagamo por aorer el
ufrimiento de otro? ¿Tiene ello algún valor o e fútil hacerlo?
Ante el dilema que plantea ontag, eta autora ucan en particular replantear la
función de la fotografía explorar la empatía en primera perona en la era del
individualimo extremo, ee delicado campo en el que, ante la gloal crii humanitaria,
prolifera la pornografía de la catátrofe. to e materializa mediante una variedad de
herramienta con la que la aproximación al dolor de lo demá epera movilizar a lo
epectadore, le dice la verdad al poder uca que algo camie. Una de eta
herramienta e la “ojetividad”, un técnica de dicuro que para tranmitir “verdade”
elimina la mediación. La ojetividad e el dicuro de lo medio de comunicación.
limina la “función-autor”, dado que una viión ojetiva nunca e exprea en primera
n cumplimiento del Real Decreto-le 13/2012, olicitamo u permio para otener dato etadítico de u navegación aí como en el uo de comentario en
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perona pueto que encarna un punto de vita “neutro”. La ojetividad elimina aimimo
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la auto-re exividad en ara de la crediilidad de la inmediatez. l dicuro de la
ojetividad uca dar tetimonio dando eñale de “haer etado allí” a rmando que
“la coa halan por í ola”. A vece, la ojetividad enmacara el dicuro de la “no-
ideología” de la violación de lo derecho humano (que egún vario autore, e la
ideología propia del capitalimo neolieral).
Un ejemplo actual de pornografía de catátrofe que uca proporcionar efecto de
‘verdad’ mediante el recuro a la ojetividad e Carne Arena (Virtualmente preente,
fíicamente inviile), la intalación en realidad virtual del cineata Alejandro González
Iñárritu en colaoración con el cinefotógrafo mmanuel Luezki en el Centro Cultural
Univeritario Tlatelolco. La expoición e ha motrado en Canne, en el LACMA (Lo
Ángele) en la Fundación Prada (Milán), tiene como ojetivo enfrentar al epectador
con la experiencia de lo migrante que cruzan el deierto de México para llegar a tado
Unido a travé de una erie de dipoitivo como una pantalla de 360º, un vior de
realidad virtual, el vídeo entrevita con lo migrante. Ofrecen, en u conjunto, efecto
de realidad dede una ojetividad aoluta: la tecnología ‘hala’. Pero má allá de la
eliminación de la mediación (a travé de una egunda voz, o de la cción), la intalación
uca colocar literalmente al epectador en el deierto de manera que viva la experiencia
del cruce junto a lo migrante. La intalación uca, etá claro, ampliar el lenguaje
cinematográ co del documental de catátrofe: con la ala del paiaje deértico en 360º
quiere motrar el “fuera de campo” extender la perpectiva del púlico mediante el
recuro de interpelarlo a travé de la inmediatez que rinda la realidad virtual,
rindándole la momentánea fantaía de er vita nuda, o vida no llorale. A propóito de
u proecto, González Iñárritu declaró:
Nunca lo conceí como repueta o proecto político [ino como] una ora que
halara de una crii humana a nivel mundial […]. Tiene el poder de tranportarte al
deierto de onora para que viva en carne propia la tragedia. [u ojetivo e] que lo
vean en Wahington quiene hacen la política internacionale en tado Unido
(4).
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La paión por el detalle en la experiencia extrema que ofrece la intalación uca generar
compaión en el epectador al oligarle a vivir en u propia carne la penuria de lo
migrante. La creencia de que la realidad má vívida e la experiencia que rinda la
tecnología, que ello puede er emancipatorio traer camio ocial, re eja la alienación
profunda de la ociedad capitalita. e podría recrear en realidad virtual una violación,
¿pero ello haría que diminuera la violencia de género? l prolema con la intalación
de González Iñárritu e que la experiencia enacione carecen de valor de revelación;
u fuerza reide en una etéril ( enacionalita) pueta en ecena que pierde fuerza en lo
efímero de la enación del epectador. La intalación reponde claramente a la nueva
organización de lo aparato ideológico; en ella la movilización afectiva (que no e lo
mimo que con-mover), la ojetividad, el aer experto la tecnocracia e igualan con el
poder intelectual para tranmitir “verdade”. ¿Cómo producir entido in eliminar la
contingencia?
Para movilizar la empatía denormalizar la tragedia, uan ontag aoga por la
ecritura Lelie Jamion por la ujetivación. n Tell Me How It nd: An a in
Fort uetion, un liro que tamién aorda la crii de migración de mexicano
centroamericano a tado Unido, Valeria Luielli parte de u experiencia como
traductora de niño migrante que ucan el etatu de refugiado para decriir el itema
de migración de tado Unido. Paralelamente intenta eclarecer el origen de la crii
migratoria ademá denuncia la complicidad de lo mexicano del goierno mexicano
con el de .UU. al hacerle má peligroa la traveía a lo migrante. olo en 2014 e
entregaron 68.000 niño a la Policía Fronteriza etadounidene. Por eo ajo el goierno
de arack Oama e creó la política de Acción Diferida para lo Llegado en la Infancia,
que implica que a partir de que lo niño on lierado de la famoa “IC oxe”,
donde paan hata do emana en condicione humillante fíicamente peligroa ante
de er entregado a u familiare, e le dan veintiún día para encontrar un aogado
armar un cao para pedir ailo, de lo contrario on deportado por un juez en preencia o
A C R C A M Á U I NA D V I I Ó N C R Í T I C A & R V I W
en auencia. Luielli explica que eta política e la repueta má fría poile del goierno
de tado Unido ante el éxodo de niño centroamericano etá ligada al léxico con el
cual e denomina al prolema: un niño refugiado indocumentado e un “inmigrante
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ilegal”. Lo prolema que ella mimo tuvo con el ervicio de migración para otener la
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Green Card llevaron a Luielli a traajar como intérprete para la corte de Nueva York,
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aí tradujo al epañol la cuarenta pregunta del cuetionario para ingrear en el itema
de migración, al inglé la repueta de lo niño. Dependiendo de la repueta que
Luielli lograa onacarle a lo niño incrementaan o diminuían u poiilidade de
quedare en tado Unido. La clave etaa en que lo niño exprearan una narración
de violencia extrema, de perecución directa peligro de muerte que permitiera contruir
un cao contundente para que un aogado e intereara en procear u demanda de ailo
ante lo ervicio de Ciudadanía Migración de tado Unido. l enao etá dividido
en cinco parte (Frontera / Corte / Hogar / Comunidad / Coda) e etructura a partir
de la pregunta de la entrevita de admiión, pero tratando de ampliar la etrecha viión
de la corte que e deriva de la cuarenta repueta. La narrativa etá puntuada por la
petición que recurrentemente plantea la hija de cinco año de la autora: “Tell me how it
end, mama”. La impoiilidad de darle una repueta concreta eperanzadora a la niña,
imaginar a la madre en el momento de ilencio que e toma para procear u frutración,
dolor e incertidumre ante la ituación de lo niño migrante aí poder articular una
repueta convincente honeta para la niña, no tranmite impotencia, deeperación,
no pone delante de la urgencia del prolema. entimo u nudo en la garganta.
Luielli localiza en u enao el origen de la crii de lo niño migrante en la poreza
violencia en Centroamérica, que etán ligada a la pandilla de la Mara alvatrucha
(M-13) arrio 18. La autora reigue la genealogía del prolema hata la guerrilla
centroamericana de lo ochenta del paado iglo, in omitir el papel que en ella jugó
tado Unido. Tamién retrocede hata la oleada de refugiado que llegó a Lo Ángele
en ea década la deportacione maiva poteriore, en lo noventa, cuando mucho de
lo migrante a eran pandillero. Luielli declara: “ e whole thing i a me, a puzzle
impoile to piece together uing common ene and logic” (5). A u vez, denuncia el
Programa Frontera ur, la política en México de colaoración con tado Unido para
frenar la migración centroamericana en lo etado colindante con Centroamérica
deportar indocumentado capturado en el paí. Luielli decrie lo peligro del viaje
que hacen lo niño para reunire con u familiare en tado Unido, que
proalemente e endeudaron para que coote lo guiaran hata la frontera. Al llegar,
no cuenta Luielli, lo niño e dan cuenta de que nunca dejaron Tegucigalpa, que
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Hemptead (una ciudad del tado de Nueva York) e una extenión de la mima. to e
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dee a que la pandilla e han convertido en un ejército trannacional con célula por
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todo tado Unido que acoan preionan a lo recién llegado, como ucedía en caa,
para que e unan a la anda. Hemptead pertenece, egún la autora, al mapa de la
violencia relacionada con el trá co de droga, el mimo en que tamién etá Tegucigalpa
(6). Finalmente, para Luielli, la actitud de la autoridade etadounidene con repecto
a lo niño migrante no e iempre del todo negativa, pero en general “etá aada en
malentendido o en una ignorancia voluntaria” (7). egún ella e urgente poner ore la
mea la caua del éxodo, a la vez exprea el ruego de que tado Unido México e
reponailicen de la devatación del tejido ocial en Hondura, l alvador
Guatemala. Hacia el nal del liro no enteramo de que lo alumno de la autora,
inpirado por ella, han creado una organización etudiantil política para contriuir con
u granito de arena al etalecimiento de un programa que permita la rápida integración
de lo niño refugiado: la TIIA o Teenage Immigrant Integration Aociation. Luielli
conclue: “While the tor continue, the onl thing to do i to tell it over and over
again a it develop, ifurcate, knot around itelf.” It mut e told, ecrie (8).
n una entrevita Luielli incriió la úqueda político-literaria de u enao en el eno
de lo deate en América Latina ore el compromio la producción literaria. n lo
eenta, dentro del contexto de la militancia ideológica, lo deate etético literario
e aimilaron a lo grande tema de lo deate ociopolítico. La pregunta que e
plantearon fueron: ¿qué hacer con la ideología comunita como horizonte político en
relación con la narración literaria? ¿puede la literatura -o el autor- contriuir a camiar el
mundo? ¿de qué manera? n ee deate e efectuó la contrapoición entre el comunimo,
como guía moral del ecritor, u propia conciencia, al plantear la neceidad de
ditinguir entre la viión de la realidad ltrada por la ideología de izquierda la
invetigación empírica o peronal. Luielli declaró:
[…] entré en el dilema infértil (todo onanimo e infértil) entre la utilidad de la
cción el deer del novelita frente a u circuntancia política. l único deer
del novelita e ecriir mu ien. Y e difícil ecriir mu ien i quiere coneguir
un efecto político, una reacción ocial, o i cree que una novela va a er útil va a
camiar o mejorar algo. Por upueto que una novela puede camiar mucha coa,
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lector por lector, mente por mente, pero ecriir dede la creencia que uno dee o
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puede hacer eo, e pura arrogancia vanidad intelectual. La novela ecrita dede
la altura tan deuicada de ea clae de arrogancia on iempre infumale…(9)
n reumen, para Luielli la política de la ecritura reide no en pretender camiar el
mundo porque ería arrogante, a que “ecriir dede la altura deuicada” reulta en
literatura “infumale”. La autora localiza el poder que poee la ecritura para movilizar al
lector en la propia calidad de la ecritura. Pero al mimo tiempo e contradice cuando
rechaza el dilema de la utilidad de la ecritura cali cándola de maturación. De ete
modo Luielli toma una “no-potura” aada en la denuncia de la inmoralidad de la
ituación a travé de un recuento de hecho comproale que carga de emocionalidad
hace paar por el ltro de u propia hitoria. n la mima entrevita declara que alió de
un atoramiento en la ecritura del texto iguiendo el conejo de “tranformar capital
emocional en capital político” (10). Y ea tranformación, para Luielli, e una cuetión
relacionada con la forma de la ecritura. l enao etá exquiitamente elaorado a partir
de la cuarenta pregunta del cuetionario de migración; etá alpicado de frae
eductora, anécdota exótica (un viaje al ur de lo tado Unido), del charm de u
hija de cinco año, de ennui hípter: “ e da Trump won the election, when I nall
gathered enough will-power to get out of ed…” (11). Lo que nunca cuetiona Luielli e
el contenido mimo de u texto; como Viridiana, e orprende de la di cultade que
tiene en que lo niño migrante a lo que auda impaticen con ella. l dicuro de Tell
Me How it nd e la moral de etar en lo correcto. Con u no-potura, Luielli evade el
cuetionamiento de u propia tendencia política del lugar dede el que ecrie. l texto
e, en u falta aoluta de re exividad, anti-moderno. Aimimo recurre a lo lugare
comune (lo dieminado en lo medio maivo de comunicación) para explicar la
génei de la crii de lo migrante etaleciendo que “lo que hace el goierno de tado
Unido etá mal; lo que hace la ociedad civil etá ien”. n ningún momento aparecen
en u texto la palara ‘racimo’, ‘colonia’, ‘capitalimo’, ‘neolieralimo’o ‘depojo’.
Luielli acua al goierno mexicano de hacer má peligroa la traveía de lo migrante in
decir ‘limpieza ocial’, ‘polacione redundante’, ‘violencia de tado’. Pero eto e dee a
que etá atrapada en el laerinto legal de lo niño migrante , como tal, dicho laerinto
produce “no-evento”, que on herramienta inviile de racimo de violencia de
n cumplimiento del Real Decreto-le 13/2012, olicitamo u permio para otener dato etadítico de u navegación aí como en el uo de comentario en
tado cuo ojetivo e goernar de facto a la polacione redundante como “no-
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ciudadano”, jutamente llevándolo a ituacione como el del laerinto legal para pedir
ailo.
n u narrativa, en vez de golpear el etupor alienado del ujeto neolieral, Luielli
ucume, junto con González Iñárritu la miríada de ora viuale textuale de
pornografía de la catátrofe, a la tentación de interpelar al epectador a nivel afectivo.
lla mima lo dice: cuando pretende, mediante la frae initente de la niña: “tell me how
it end, mama”, tranformar en capital político el capital emocional de u ordalía con lo
ervicio etadounidene de migración. Y a que el lenguaje no puede dehacere de u
función repreentativa, el enao carece agrantemente de un análii convincente de la
ituación de lo niño migrante, no preenta la rutalidad de lo hecho (la violencia en
Centroamérica, la política de Oama, la complicidad de México) como la verdad de la
ituación. ¿Y qué ha de la verdad del racimo? ¿ ué de la verdad del racimo de lo
otro? ¿ ué de la actual diviión del mundo en clae? Hacer que etalle la ditancia entre
“hecho” “verdad” e el lugar común de lo medio maivo de comunicación; la
“verdad” e una forma de ver lo hecho. La autora alega tener “claridad”, pero el texto
dice poco ore la hitoria de la migración de latino a tado Unido de la
intermitente oleada de deportacione; no dice nada ore la crii de lo refugiado en
el contexto gloal. Tal como la enuncia, u verdad e má ofeniva que eclarecedora, má
alienada (en el entido de Anita Chari) que empática.
l punto de partida para entender la crii migratoria ería comprender lo que de ne a la
política contemporánea: la opoición entre el neolieralimo (o gloalización) el
nacionalimo de derecha. Por u parte, la génei de la crii e el colonialimo en u
verión neolieral, umando iglo de detrucción de la forma tradicionale de vida de
amplio ectore de la polación no del todo “modernizado”. ta polacione
redundante etán depojada de la hailidade lo háito que heredaron, ufren
dearraigo, depojo trauma inter-generacional. ¿ ué hacer? Ha que partir de que la
gloalización tiene do cara, la de lo refugiado pore la de la élite privilegiada, in
olvidar que la olidaridad internacionalita -cae recordar que e luchó junto con la
guerrilla ocialita centroamericana- ha ido utituida por la competencia de todo
n cumplimiento del Real Decreto-le 13/2012, olicitamo u permio para otener dato etadítico de u navegación aí como en el uo de comentario en
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contra todo. La narrativa que Luielli logra degranar del tetimonio querado de cada
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10/11/2017 Compromiso político, empatía y realismo neoliberal en "Carne y arena" de Alejandro González Iñárritu y en "Tell Me How it Ends" de Valeria Luiselli — Ca…
niño migrante compiten entre í, al mimo tiempo con ella mima, por coneguir la
ciudadanía etadounidene. La ciudadanía la otiene el “má fuerte” a que el “éxito
migratorio” depende del hecho de que el itema favorece claramente cierto tipo
humano, de identidad cultural, de modo de vida aado en el éxito económico. n otra
palara, dentro del marco de la competencia gloal por hacere con la ciudadanía, la
identidade de lo niño migrante centroamericano no on tan deeale como la de
Luielli. n el cao de lo niño, u narrativa compiten deventajoamente en la
poiilidad que tienen de ajutare al marco legal del itema de migración de tado
Unido. Al oviar tale punto, la no-potura de Luielli e a nca en un (neo)lieralimo
ideológico que predica el reconocimiento del otro, la defena de u derecho humano,
la incluión la diveridad. in emargo, eta forma de “olidaridad” no e horizontal
ino vertical produce facimo. egún Walter enjamin, cuando lo intelectuale
comprometido intentan integrare en la fuerza proletaria, e convierten en miemro
de un etrato ituado entre la clae, e ignoran la poición que ocupan en el proceo de
producción. De acuerdo con enjamin, eta poición “entre” e impoile, porque lo
intelectuale comprometido corren el riego de convertire en enefactore o en
patrono ideológico, caendo en la trampa de la logocracia (12). Luielli cae en el
patronazgo ideológico que enjamin denuncia al curir con u voz privilegiada la ordalía
de lo niño migrante.
Pero tal vez el prolema no reida en la voz de Luielli ino en lo “pot-ideológico” de
nuetra era. Al encarnar el entido común del lire mercado, la pot-ideología ha aierto
una recha entre la potura política la acción política. No e que la izquierda eté
ooleta en cuanto a la manera en que critica la forma contemporánea del poder, que
haa fracaado en plantear organizacione política alternativa. que la “no-ideología”
neolieral orece en la diociación entre crítica, geto imólico exitencia cotidiana.
Por ejemplo, e puede denunciar la hamruna en África, pero tomar café udané en
taruck; exprear olidaridad con lo paletino, pero comer en “Merkava”, el
retaurante en la Condea que irve comida paletina ajo el nomre del Panzer iraelí; ir
a una proteta contra la violencia en el paí pero explotar a lo empleado domético;
tomar a lo niño de la calle como ujeto de arte, pero darle la epalda a un mendigo;
n cumplimiento del Real Decreto-le 13/2012, olicitamo u permio para otener dato etadítico de u navegación aí como en el uo de comentario en
etar en contra de la eclavitud, pero comprar ropa manufacturada por eclavo en el
eta we.
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urete de África; etc.
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La diociación entre crítica, potura vida cotidiana que caracteriza a nuetra era, que
piena que e “pot-ideológica”, permite que Luielli no re exione acerca de u propia
poición en el eno de la relacione capitalita de producción de poder. Pero u voz
tamién etá contruida para denunciar in denunciar, de enunciar hecho como
verdade in revelar. Y eto le evita convertire en una voz incómoda. n la línea de la
mima amivalencia política de falo enfant terrile, en una deafortunada entrada para
l Paí del 17 de ferero de ete año, Luielli dedeñó la actuale forma de feminimo
aada en la lucha de lo 1960 1980. Para ella, la recuperación de lo feminimo de
antaño implica etar “atorado en una epecie de déja vu ociopolítico…” alir a marchar
por lo derecho reproductivo, el puhat Project, halar de intereccionalimo, leer a
uan ontag, Roa Park Hannah Arendt, tomar una potura feminita, el “aurrido
derecho a alir a la calle con cartulina”… le “provoca otezo”. Al artículo le iguieron
un omardeo de comentario crítico, troleo revindicacione de ontag, Park
Arendt. n u calculada provocación laé, Luielli conclue con u deeo de un “nuevo
feminimo” que venga del epacio exterior, pot-ideológico, “material, micrométrico,
lunar colorado” (13). La declaración de Luielli e tan provocadora como pretencioa
vacía; in emargo, re eja la eniilidad hípter que dedeña la utilidad de la propia
ecritura, capitaliza la emocionalidad para vehicular un menaje “político”, pero a la vez
rechaza el deate entre literatura política como mero onanimo. l prolema etria en
que ora como la de Luielli o González Iñárritu, junto con lo medio maivo de
comunicación, diujan un horizonte de legiilidad en común, aí delinean el arco de lo
que e puede hacer decir, qué poicione pueden adoptare legítimamente qué
accione pueden er o no comprometida. te horizonte de legiilidad e una cuetión
de relacione de poder tiene que ver con la articulación de la frontera política de un
dicuro. De ete modo, la diviione ociale e convierten en cuetión de límite,
creando un “adentro” con ciudadano del mundo conternado un “afuera” con
víctima ufriente. tá claro que la atalla del feminimo de egunda ola no etán
ganada, que el verdadero feminimo, como argumenta ara Ahmed, e caracteriza por
er killjo: a nadie le guta cuando planteamo el prolema de la localización del eximo
o del racimo. Hacere feminita implica un proceo de reconocimiento de aquello con lo
n cumplimiento del Real Decreto-le 13/2012, olicitamo u permio para otener dato etadítico de u navegación aí como en el uo de comentario en
que no encaramo no e puede reducir a una erie de hecho deligado de lo proceo
eta we.
De acuerdo | Má información
del capitalimo del racimo. er feminita e exitir en un mundo ditinto, e etar fuera
http://campoderelampagos.org/critica-y-reviews/2/10/2017 11/13
10/11/2017 Compromiso político, empatía y realismo neoliberal en "Carne y arena" de Alejandro González Iñárritu y en "Tell Me How it Ends" de Valeria Luiselli — Ca…
de incronía con lo demá , al etar fuera, algo e arruina. Cuando halamo
nomrando coa como “racimo”, algo e hace pedazo (14). Pero má vale mantener el
tatu quo a como dé lugar. No vaa a er.
-------------------------------
(1) Anita Chari, A Political conom of the ene: Neolieralim, Rei cation,
Critique, (Nueva York: Columia Univerit Pre), 2015.
(2) New York: Zone, 2009.
(3) Ver tamién oma Keenan, “Moilizing hame,” outh Atlantic uarterl 103,
no. 2-3 (primavera-verano 2004), pp. 435-449.(4) e puede ver el infomercial de la
intalación en: http://www.gatopardo.com/portafolio/arte/carne--arena-tlatelolco/
(5) Valeria Luielli, Tell Me How It nd: An a in Fort uetion (Minneapoli:
Co ee Houe Pre, 2017), p. 46.
(6) Luielli, p. 83.
(7) Luielli, p. 84.
(8) Luielli, pp. 96, 97.
(9) ntrevita con Valeria Luielli por duardo Raaa (Diciemre 1, 2016) diponile
n cumplimiento del Real Decreto-le 13/2012, olicitamo u permio para otener dato etadítico de u navegación aí como en el uo de comentario en
en red: http://reportep.mx/entrevita-con-valeria-luielli-eduardo-raaa
De acuerdo | Má información
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http://campoderelampagos.org/critica-y-reviews/2/10/2017 12/13
10/11/2017 Compromiso político, empatía y realismo neoliberal en "Carne y arena" de Alejandro González Iñárritu y en "Tell Me How it Ends" de Valeria Luiselli — Ca…
(10) ntrevita con Valeria Luielli por duardo Raaa (Diciemre 1, 2016) diponile
en red: http://reportep.mx/entrevita-con-valeria-luielli-eduardo-raaa
(11) Luielli, p. 103.
(12) Ver: “ e Author a Producer” New Le review vol. 1, no. 62 ( Jul-Augut 1970),
83-19.
(13) Valeria Luielli, “Nuevo Feminimo” L Paí, 13 de ferero de 2017, diponile en
red: http://elpai.com/elpai/2017/02/12/opinion/1486916548_132338.html
(14) ara Ahmed, Living a Feminit Life (Durham and London: Duke Univerit Pre,
2017)
Crítica & Review
ección dedicada al análii de la práctica imólica. Cada
domingo e pulica un texto dede la conideración crítica a la
produccione culturale, que aarca un epectro amplio de
diciplina artítica tema aociado al quehacer cultural.
Protocolo de pulicación
n cumplimiento del Real Decreto-le 13/2012, olicitamo u permio para otener dato etadítico de u navegación aí como en el uo de comentario en
│
oporte@campoderelampago.org Campo de relámpago Artium. eta we.│
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