República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular Para la Educación Superior

Universidad del Zulia (L.U.Z)

Maracaibo. Edo-Zulia

La Virgen del Carmen como referente identitario en los

pobladores del Municipio La Cañada de Urdaneta

Autor:

Br. Luis Fereira

CI: V- 23.745.927

Tutora:

Dra. Nelly García Gavidia

CI: V-3.451.463

1
 Índice

Sección I.- Descripción situacional

1.1. Problemática de investigación

1.2. Objetivos de investigación

1.3. Justificación

1.4. Delimitación

Sección II. Perspectiva Teórica

2.1. Antecedentes

2.2. Bases teóricas

Sección III. Perspectiva metodológica

3.1. Método

3.2. Criterios de recolección y clasificación de datos

3.3. Técnicas e instrumentos

3.4. Cronograma de ejecución de la investigación

 Bibliografía

Porqué es diferente al resto del índice ¡?¡

2
Sección I. Descripción situacional

3
1.1. Problemática de investigación

Identidades, un concepto complejo, por ser ambiguo y polisémico, de allí su

gran dificultad para aprehenderlo, pero a la vez, ha sido bastante utilizado por
distintas disciplinas, principalmente por la antropología, ya que su objeto
epistémicoológico, por excelencia, es el binomio identidad/alteridad. , que permite
un mejor abordaje a la hora (ESTO ES RELATIVO OJO, SUGIERO CAMBIAR
LA IDEA Y DECIR POR EJEMPLO). PROCESO RELACIONAL QUE SE VIVE
EN TODAS LAS SOCIEDADES, de estudiar las sociedades, ya que es en estás,
donde se da la convivencia y se establecen las relaciones entre los individuos., las
identidades nacen SE CONFORMAN, DEFINENE Y REDEFINEN a partir de laS
RELACIONES QUE ESTABLECEMOS CON DIFERENTES OTROS, ES DECIR
CON LAS alteridades., puesto que la identidad se construye a partir de ésta, es
decir sin alteridad no se podría hablar de identidad/identidades.

La antropología como ciencia social, (OJO LUIS LO DE LAS IDENTIDADES

ES SÓLO UNA DE LAS PROBLEMÁTICAS QUE ABORDA LA DISCIPLINA PERO
ELLA ES MUCHO MÁS AMPLIA SI LO DICE ASÍ SE PRESTA A CONFUSIÓN)
busca ENTRE SUS PROBLEMÁTICAS SE INTERROGA SOBRE LOS
PROCESOS RELACIONALES DONDE SE CONFORMAN LAS IDENTIDADES
PARA SU COMPREHENSIÓN, PARA ELLO ES NECESARIO SU y aprehender S
: Gcomprender APREHENSIÓN: ¿Qué CUÁLES SON LOS CONTENIDOS DE
contienen las identidades?, y ¿Cómo estas se conforman?, Puesto que ésta es sin
duda una problemática un tanto difícil de discernir, aun así, ha sido manejada por
múltiples autores de diversas ciencias sociales, (OJO Luis ESA MISMA FRASE LA
DIJO EN EL PÁRRAFO ANTERIOR, NO HAY QE SER REPETITIVO, NO AYUDA
A NADA), QUE HA ESTADO EN EL INTERÉS DE LAS CIENCIAS SOCIALES
este concepto se ha venido popularizando desde los años 19501 dentro de las

1 Artículo extraído del dossier pedagógico Vivre ensemble autrement (octubre 2002),

4
ciencias sociales, pero eso no quiere decir que sea una problemática nueva
AGOTADA. TODO LO CONTRARIO, FRENTE AL OTRO, Siempre salen a relucir
cuestionamientos INTERROGANTES TALES COMO : ¿Quién soy? ¿Quién es el
otro? O de orden más general o colectivo ¿Quiénes somos? Y ¿Quiénes son los
otros?

Y precisamente, son estos cuestionamientos los que han hecho que la

antropología vuelque su mirada sobre ella (¿CÓMO ES ESO?), CUANDO LA
ANTROPOLOGÍA VUELCA SU MIRADA SOBRE ELLA, ES CUANDO SE HACE
REFLEXIÓN EPISTEMOLÓGICA OJO, Y NO ES ESTE EL CASO), como ciencia
encargada de estudiar al ser humano en sus dos vertientes la cultural y la
biológica, como un ser biológico pero al mismo tiempo como un ser socio-
cultural, no le es para nada ajeno analizar y reflexionar en base a cómo se
presentan dichos esos procesos. Ahora bien, el estudio de la conformación de las
identidades se popularizo (¡QUÉ QUIERE DECIR POPULARIZO ¡?¡?¡) con la
conformación de los estados nación, momento donde se buscó integrar y
cohesionar al grupo a partir de ciertos elementos como lo son, el poseer una
historia en común, una lengua en común, un territorio en común, intereses en
común, entre otros elementos, que permitieron el establecimiento de naciones
como es el caso de Francia a partir de “La Revolución Francesa” (1789-1799), y
así mismo, se fue gestando el mismo proceso en todo el mundo. (USTED ESTÁ
HABLANDO DEL NACIMIENTO DE LOS ESTADOS-NACIÓN Y DE LA
CIUDADANÍA, Y EN CONSECUENCIA DE LA IDENTIDAD NACIONAL OJO,
PARA ESE MOMENTO LA ANTROPOLOGÍA COMO DISCIPLINA NO EXISTÍA)
ese párrafo está muy mal ubicado y fuera de contexto si quiere hablar de eso
debe organizarlo mejor

Venezuela en su proceso independentista tomo ciertos elementos de la

revolución francesa como por ejemplo libertad e igualdad (Liberté, égalité,
fraternité) , y ya en la carta de Jamaica el mismo Bolívar empieza hablar de una

perteneciente a la campaña de Educación para el Desarrollo Annoncer la Colour, iniciativa de

la Secretaría de Estado para la Cooperación al Desarrollo de Bélgica. Traducción para CIPFUHEM:
Elsa Velasco.

5
nación un tanto desdibujada pero presente, a la que él llamaba “América
meridional”, donde buscaba justificar que los descendientes de españoles nacidos
en el territorio de la actual Venezuela eran venezolanos, lo cual lo convertía a él y
a los demás mantuanos en venezolanos y desde ese momento empezaba a trazar
ciertas fronteras en oposición con el otro invasor que no eran otros que los
Españoles colonizadores.

De esta manera, Bolívar establecía un nosotros/ellos, un dentro/fuera,

construyendo de manera quizás inconsciente una identidad basada en el elemento
espacial, además de reconocer que existían elementos socio-culturales diferentes
que generaban una multiplicidad de identidades en el interior del país, de esta
manera desde ese periodo se ha estado en una búsqueda permanente de la
identidad venezolana, diversos presidentes han hecho que esta problemática
forme parte de sus políticas de gobierno, generando símbolos impuestos desde el
estado entrando en colisión con símbolos que surgen o emergen de los grupos
sociales.

OJO LUIS DE ESTO PUEDE HABLAR CUANDO LE TOQUE UBICARSE o

en la ETNOHISTORía O CUANDO DESARROLLE LA TEORÍA sobre identidades
y como ha sido el proceso en Venezuela PERO EN EL PLANTEAMIENTO DEL
PROBLEMA ES DIVAGAR

Pero no solo Venezuela como nación está en la búsqueda de una identidad

colectiva (OJO QUÉ QUIERE DECIR?, LUIS NO SI ANDUVIÉRAMOS
BUSCANDO UNA IDENTIDAD PODRÍAMOS DECIRLE A DIÓGENES LAERCIO
QUE NOS PRESTE SU LÁMPARA PARA BUSCARLA, O ESTARÍAMOS
HABLANDO DE UNA IDENTIDAD ESENCIAL Y NO ES ASÍ; PRESTE ATENCIÓN
PARA QUE NO DIGA DISPARATES. NO ES ASÍ LOS ESTADOS –NACIÓN
NECESITARON DE UNA IDENTIDAD NACIONAL QUE COHESIONARA LAS
PARTES CON EL TODO, UNO DE LOS MEJORES EJEMPLOS FUE FRANCIA
QUE LOGRÓ IMPONER EL FRANCÉS COMO LENGUA Y LA COHESIÓN DE
ALGUNOS DE LOS TERRITORIOS QUE HABÍA COLONIZADO, MÁS NO LO
LOGRÓ CON TODOS. POR OTRA PARTE, LA IDENTIDAD NACIONAL,
COLECTIVA TIENE UNA ESFERA INDUCIDA, ES DECIR INTROYECTADA: EL
HIMNO NACIONAL, LOS SÍMBOLOS PATRIOS, LA NOCIÓN DE CIUDADANÍA Y
DE NACIONALIDAD, DE TERRITORIO, UNA CULTURA DE ALLÍ LAS
POLÍTICAS HOGENEIZADORAS, ETC. EN EL CASO DE LOS LUGARES LA

6
SITUACIÓN ES DIFERENTE A LA IDENTIDAD NACIONAL e igualmente en las
identidades étnicas. etc. En el caso de las identidades locales hay que comenzar
diciendo que se aprehenden sin mucha inducción a Usted nadie lo ha enseñado a
querer a su barrio, o a sentirse en éste como en su propia piel, y eso es porque es
un lugar relacional e histórico, le habla de su historia personal, de sus compañeros
de juego, de los más grandes, de los más pequeños, de los viejos, etc… esos son
los primeros otros con los que una se relaciona, además de sus hermanos yes en
esas relaciones que se conforma primero mi identidad personal, para dar paso a la
identidad familiar, la de género, la de edad, la de los amigos, la de los del barrio,
etc….(esto que está en letra negra es sólo para su reflexión no para que lo meta
en el texto ojo) Son esos otros los que nos permiten definirnos a
nosotros mismos como decía Antonio Machado: “Lo otro no existe: tal
es la fe racional, la increíble creencia de la razón humana.
Identidad=realidad, como si a fin de cuentas todo hubiera de ser
absoluto y necesariamente uno y lo mismo. Pero lo otro no se deja
eliminar; subsiste, persiste; es el hueso duro de roer en que la razón
se deja los dientes. Abel Martín, con fe poética, no menos humana que
la fe racional, cría en lo otro, en la esencial Heterogeneidad del ser”,
como si dijéramos en la incurable otredad que padece lo uno. ( no
estoy muy segura pero creo que esto lo señala en el Cancionero
apócrifo)
también se generan los mismos procesos al interior del país, a nivel
estadal, municipal, regional, y local, todos y cada uno compartiendo elementos o
características similares, pero sobre todo remarcando las diferencias existentes.
Así mismo, existen dos grandes determinantes de este proceso, una es biológica,
debido a que en él interactúa la genética con la cronología y la segunda es una
fuerte determinante que no es otra que “la cultura”.

Y dentro de la esfera cultural (¿QUÉ ES LA ESFERA CULTURA? UNA DE

LAS LECCIONES QUE LA ANTROPOLOGÍA CLÁSICA O LA VIEJA
ANTROPOLOGÍA ES QUE ES INHERENTE A LA NOCIÓN O EL CONCEPTO
DE CULTURA LA INTERCONEXIÓN D ELAS PARTES, O SI SE PREFIERE EN
EL LENGUAJE DE BOURDIEU DE LOS CAMPOS DENTRO DE UN MISMO
CONTEXTO ), hallamos el ámbito religioso, (¿LO RELIGIOSO ES QUÉ UN
ÁMBITO O UN ELEMENTO?) elemento sumamente importante para los grupos
humanos, puesto que ofrece a estos (OJO SI LA PALARA ESTOS ESTÁ

7
UTILIZADA PARA REFERIRSE A LOS SERES HUMANOS, ENTONCES TIENE
LA FUNCIÓN DE PRONOMBRE Y DEBE IR ACENTUADA, SINO ES UN
ADJETIVO DEMOSTRATIVO Y EN EL CONTEXTO DE LO ESCRITO NO TIENE
NADA QUE HACER, OJO PONGA ATENCIÓN QUE ESPAÑOL LOS ACENTOS
CAMBIAN TANTO LA FORMA LEXICAL COMO GRAMATICAL DE LAS
PALABRAS) ciertas características que les permiten diferenciarse de otros
grupos, puesto que generan cohesión dentro del mismo, (OJO NO SE LO QUE
QUIERE DECIR, TODA ESTA PARTE DESDE EL COMIENZO DEBE
REHACERLA PORQUE EL PUNTO DE PARTIDA ES ERRADO USTED TIENE
TRES VARIBLES: LA CONFORMACIÓN Y REFIRMACIÓN DE LAS
IDENTIDADES, LA VIRGEN DEL CARMEN QUE ESTÁ DENTRO DEL
CONTEXTO DE LA RELIGIÓN CATÓLICA Y LA OTRA QUE ES ESPACIAL-
GEOGRÁGICA, PUES PARTA DE CONTEXTUALIZAR ÉSTAS) pero ¿son estos
elementos que verdaderamente le permiten a toda una localidad redefinirse y
reafirmarse identitariamente frente a otros?, es precisamente esta la verdadera
interrogante clave en la presente investigación, puesto que, aunque a simple vista
todo parezca tan sencillo, en esencia es un poco más complicado. (DE VERAS
QUE NO ENTIENDO LO QUE QUIERE DECIR?¡?¡)

Por ende, es necesario resaltar que la religión forma parte de la realidad

humana, por ello diversos autores han mostrado su inquietud para que los
fenómenos religiosos sean abordados como parte de un todo que se relaciona, así
lo plantea García Gavidia al afirmar QUE: “el hecho religioso está cargado de un
contenido socio-cultural que se manifiesta y penetra en todas las actividades de la
vida diaria” (1987:3), y de igual manera lo expresa L. Dutch.

“El estudio de las religiones en el concierto de las ciencias humanas debería proponerse el
análisis y la interpretación de las diversas relaciones que mantienen los fenómenos
religiosos con la totalidad de los sistemas y subsistemas sociales”. (2001:30).

De esta manera, situándonos un poco más en el contexto que abordaremos

empezando desde lo más general hasta llegar a lo más específico debemos decir
que Venezuela es una nación heterogénea (¿Y?), y de allí es un que es una
Estado -nación pluriétnicao y multicultural que , QUE DESDE SU

8
CONFORMACIÓN Y NACIMIENTO COMO REPÚBLICA ESTABLECIÓ COMO
PRINCIPIO LA LIBERTAD DE CULTOS, DE ALLÍ QUE LA EXISTENCIA DE
DIVERSIDAD RELIGIOSA ES UNA DE SUS CARACTERÍSTICAS exista la
diversidad religiosa, y esto se debe, a que es una Estado -nación pluriétnica y
multicultural : ENTRE SUS HABITANTES HAY CREYENTES Y RACTICANTES
DE DIFERENTES TIPOS DE CRISTIANISMOS DESDE LOS ORTODOXOS,
BAUTISTAS, ANGLICANOS, LUTERANOS, ADVENTISTAS, PENTECOSTALES
Y OTRAS NUEVAS IGLESIAS CRISTIANAS, OTRAS CONFESIONES COMO EL
Islam, Judaísmo, Hinduismo, Budismo, además LAS DIFERENTES religiones de
los pueblos amerindios; sin negar la presencia de los Mormones, los Testigos de
Jehová, y la religión venezolana conocida como el culto a María Lionza. Cabe
destacar, que la religión católica es la mayoritaria, aun cuando existan personas
que no sean SON practicantes pero que de todas maneras se auto-adscriben a
ÉSTA ella, también dentro del territorio encontramos religiones como el Islam,
Judaísmo, Hinduismo, Budismo, otros cristianismo como las Iglesias: Ortodoxas,
Adventistas, Nuevas Iglesias Evangélicas (Pentecostales), Bautistas, Luteranos,
etc.., las religiones de los pueblos amerindios de Venezuela, y otros movimientos
religiosos como los

El Cristianismo Católico, en Venezuela como en el resto de la América del

Sur2, es producto del proceso de evangelización llevado a cabo dentro de las
directrices de la conquista y colonia, momento de genocidio y etnocidio pero al
mismo tiempo de etnogénesis, es decir, nacimiento de las sociedades criollas. , de
la cual formamos parte, éste proceso trajo consigo ciertas estrategias proselitistas
(¿CUÁL EL DE LA ETNOGÉNESISI ¿?) que buscaron de alguna manera
remplazar ciertas deidades femeninas existentes en los cultos amerindios por la
imagen de la virgen María, de esta manera remplazando un símbolo por otro con
características similares, pero ¿Cómo es que, ese signo se reactualiza en cada
uno de los pueblos de Venezuela? OJO REDACTAR MEJOR ESTO OJO

2 Entendemos por América del Sur la porción del continente Americano que fue conquistado y colonizado por
España y Portugal y que culturalmente tienen elementos coincidentes y que comprende desde el sur del rio
grande del norte hasta la Patagonia

9
 La etnogénesis venezolana ha traído consigo una estigma (¿PORQUÉ ES
UN ESTIGMA?) y ésta es la de vivir una constante redefinición y reconstrucción
de nuestro pasado marcado por el momento de conquista y esclavitud, (ESTO
SERÁ PARA LOS CHAVISTAS Y LOS INDIGENISTAS QUE SE QUEDARON
PEGADOS DEL ESPEJO RETROVISOR, PERO NO DE LA GRAN MAYORÍA DE
LOS VENEZOLANOS – EL 10 % DE ELLOS SON BINACIONALES CON
EUROPEOS LLEGADOS EN EL SIGLO XX - DE LOS INDIGENAS QUE EN SU
SITUACION BIFRONTE VIVEN SU INDIANIDAD MARCANDO SUS
DIFERENCIAS, MÁS NO SE CIERRAN EN EL PASADO COMO LOS WAYUU)
los diversos procesos de independencia (QUÉ YO SEPA SÓLO HUBO UN
PROCESO INDEPENDENTISTA Y LO DEMAS FUERON LAS MONTONERAS
ENTRE LAS DIFERENTES OLIGARQUIAS HASTA LA PRIMERA DECADA DEL
SIGLO XX) que atravesó la nación, y a posteriori el fuerte y abrupto tránsito de un
modelo socio-económico a otro, es decir pasar de ser una sociedad
agroexportadora a una sociedad minero-exportadora, todos momentos que de
cierta forma han sido utilizados por los gobiernos en turno como momentos
idóneos a partir de los cuales debemos redefinirnos como nación, o como lo
plantea García Gavidia (1997) al afirmar que muchos gobiernos han intentado
redefinir la identidad de Venezuela como nación, buscando hacer “coincidir a
Venezuela con los venezolanos”.

MEJORAR LA REDACCIÓN

Venezuela (NO ES VENEZUELA, LA QUE SE DEFINE Y REDEFINE Y

NEGOCIA SUS IDENTIDADES SOMOS LOS VENEZOLANOS, PERO ESO ES
ASÍ PORQUE LAS IDENTIDADES SON PROCESALES DECIR SE DA EN LOS
PROCESOS DE RELACION CON LOS OTROS OJO) ha sufrido diversos
procesos de reconstrucción y redefinición de la identidad nacional, a partir de
ciertos códigos simbólicos, tomados de los momentos históricos antes
mencionados, y éstos son lo llanero y lo indígena, logrando tomarlos, como héroes
de la patria libre y soberana, por supuesto que dichos mecanismo simbólicos han
sido puestos en acción por parte del estado, pero sabemos que desde abajo se

10
gestan procesos simbólicos de redefinición totalmente diferentes siendo
momentos de confrontación y negociación entre el estado y la sociedad.

CORREGIR QUE NO SE ENTIENDE LO QUE QUIERE DECIR NO TOME

LAS PALABRAS SIN TON NI SON ORDENE EL DISCURSO OJO

Ahora bien ¿Cómo la religión incide en dichos procesos? (TAL COMO

ESTÁ REDACTADO NO SE SABE EN CUALES PROCESOS), y ¿de qué manera
se evidencian?, puesto que es complejo extraer de las realidades elementos como
lo son, las identidades y lo sagrado, y más aún, encontrar en qué punto y hasta
dónde llegan a converger ambas para repercutir en un “todo”, dando origen a un
“nosotros”. Un nosotros que no solo busca crear fronteras geopolíticas sino
también simbólicas, en las cuales nos diferenciamos de los otros, pero que al
mismo tiempo dentro de ese “nosotros” también existen particularidades, existe un
“otro” cercano. (OJO REDACTAR MEJOR PORQUE TAL COMO ESTÁ NO
ENTIENDO LO QUE QUIERE DECIR OJO. ADEMÁS AQUÍ DA UN SALTO)

“En Venezuela, así como en casi todos los países iberoamericanos, las representaciones
simbólicas del panteón católico, fueron plenamente aceptadas. La virgen-María, ha sido
uno de los miembros privilegiados de dicho panteón con la devoción de los diferentes
grupos”. García Gavidia, D. Flores, D. Bohórquez (154:2011).

El culto mariano es sumamente importante en toda América, donde incluso

la patrona es la Virgen de Guadalupe, lo que nos puede dar una idea de que tan
amplia es la creencia en la madre del Dios cristiano, y Venezuela por supuesto no
queda exenta de ello, ya que existen múltiples advocaciones en dicho territorio y la
creencia en la figura de María está bastante arraigado en el imaginario
venezolano.

El culto a la virgen María en Venezuela es uno de los más comunes

(¿CÓMO ES ESO DE COMUNES? ), llegando éste, a ser uno de los cultos
cristianos católicos (OJO HAY UN CULTO CRISTIANO CATÓLICO NO HAY
CULTOS CRISTIANOS CATÓLICOS, PUEDE HABER DEVOCIÓN, CULTO
MARIANO) más extendidos en el territorio, cada advocación mariana tiene tanto
en su iconografía como en su devoción representada a través de fiestas, (¿CÓMO

11
ES ESO QUE LA DEVOCIÓN SEA REPRESENTADA EN FIESTAS? OJO)
diversas particularidades que le otorga cada región donde es homenajeada.

Esta investigación se realizará en el Municipio la Cañada de Urdaneta,

específicamente en la Parroquia “El Carmelo” y en la vice-parroquia vecina “San
José de Potreritos” puesto que es un lugar donde el culto a la virgen del Carmen
tiene más de 117 años establecidos3 por lo que se puede asumir que posee una
gran importancia para los pobladores, por otro lado, cabe destacar el papel que
jugaron estas tierras para la época colonial, y como sus características
ambientales particulares, permitieron el asentamiento de los colonos. (NO SE
PORQUÉ SALTA DE UNA COSA A LA OTRA SIN HILO DESCRIPTIVO NI
LÓGICA INVESTIGATIVA SINO COMO SI FUERA UNA CONVERSACIÓN , EL
DISCURSO ESCRITO NO PUEDE SER ASÍ, OJO)

“En particular, factores naturales como un clima menos árido que el existente en la zona
septentrional de la sabana de Maracaibo, la presencia de fuentes de agua indispensables para el
sostenimiento de seres humanos y del ganado, así como también una ubicación estratégica como
frontera de los territorios colonizados al sur de la ciudad de Maracaibo, resultarían en un
poblamiento hispano temprano de los territorios situados en lo que es hoy el municipio La Cañada
de Urdaneta”. Rincón Rubio (3:2012).

Esto demuestra como las características medio-ambientales que poseía la

Cañada de Urdaneta ayudaron a que se hiciera presente un asentamiento
temprano en la zona, por parte de las colonias ibéricas ¿HABÍA PORTUGESES
TAMBIÉN? O ERAN SÓLO ESPAÑOLES?) , las cuales, buscaban explotar cada
una de las riquezas que el territorio les ofrecía, logrando con ello establecer
relaciones comerciales con Maracaibo.

Además, dicha investigación se centró en La Cañada de Urdaneta (SE

CENTRÓ O SE CENTRARÁ?) dado PORque poseen un La gran particularidad y
es que la devoción a la virgen María es bastante fuerte (CREO QUE ESA NO ES
UNA GRAN PARTICULARIDAD PORQUE EN TODA VENEZUELA HAY CULTOS
MARIANOS Y HAY TRES ADVOCACIONES CUYA CONVOCATORIA VA MÁS

3 La virgen en la Cañada, devocionario mariano, con una breve historia de las imágenes del Carmen,
Inmaculada, Chiquinquirá y Santo Rosario. P. Fernando Campo (agustino), 16 de febrero de 1957. Imp
Nacional

12
ALLÁ DE SUS PARROQUIAS COMO POR EJEMPLO, LA VIRGEN DEL VALLE,
LA CHINITA O LA DIVINA PASTORA)., en cada parroquia existe una advocación
a la cual él poblado le rinde culto, y cada una posee sus particularidades en
cuanto a la manera de expresar su devoción, pero en el fondo todos se identifican
como un pueblo Mariano. OJO REDACCIÓN

“La Cañada es una región enteramente mariana, la santísima virgen- bajo distintas
advocaciones- es la patrona de los pueblos de la cañada, y no hay un hogar sin una
imagen de María, ni un corazón, que no tenga un amor acendrado a la santísima virgen.”
(Fernando Campo 1957).

Estas son palabras del padre Fernando Campo, un padre agustino español
que se tomó la tarea de investigar cada uno de los cultos marianos que existían (y
existen en la actualidad) en la Cañada, dando como resultado la publicación de un
libro de bolsillo que trae a la escena la devoción a la virgen María, y tal como
describe la Cañada en dicho libro en la fecha de 1957, de igual manera se puede
describir la devoción a la virgen María en la actualidad. REDACCIÓN OJO

Es entonces, EN el seno socio-cultural de este municipio ES donde se

realizará la investigación, puesto que se parte a priori, de que al ser un lugar
donde convergen diversas creencias religiosas como lo son el cristianismo en sus
diversas vertientes protestantes, y un catolicismo tan marcado por la presencia
española hasta hace muy poco, (OJO LOS ESPAÑOLES COMO
COLONIZADORES SALIERON DE VENEZUELA HACE MAS DE DOSCIENTOS
AÑOS, SE REFIERE A ESO¿’¿?, ENTONCES NO HAY NNGUNA
PARTICULARIDAD) le añaden ciertas particularidades de como en ambas
parroquias que servirán como objeto de estudio, se activan los procesos de
conformación de las identidades locales.

Remarcando con ello sus particularidades, y si existe alguna identificación

entre ellos no solo por el hecho de compartir una ubicación geográfica en común,
una religión en común, un sacerdote en común (hasta hace muy poco), sino como
procesan el hecho de compartir un fervor mariano y específicamente el hecho de
compartir una devoción muy peculiar hacia la “Virgen del Carmen” cada uno desde
sus particularidades, pero a la vez, como se presentan ciertos mecanismos de

13
diferenciación por medio de los procesos de conformación de las identidades. OJO
NO ENTIENDO LA REDACCIÓN

Esta investigación tendrá como objeto de estudio, la conformación de las

identidades tanto en la parroquia el Carmelo, como en la vice-parroquia San José
de Potreritos Municipio la Cañada de Urdaneta, partiendo de la virgen del Carmen,
como figura icónica dentro de ambas parroquias, intentando ver si ésta es una
figura importante dentro de los procesos de negociación y re-invención de las
identidades locales, exaltando sus particularidades y de esta manera remarcando
las diferencias con los otros, y a la misma vez construyendo un nosotros, todo esto
a través de un culto que se efectúa todos los 16 de julio en el Carmelo y los 15 de
agosto en Potreritos (fecha de la asunción de María a los cielos) , que conlleva un
tiempo extraordinario o un tiempo festivo4.

NO ENTIENDO LA REDACCIÓN

De tal forma que nos hemos planteado las siguientes interrogantes:

¿Cuál es la relación existente entre la Virgen del Carmen y la conformación
de las identidades tanto en la Parroquia El Carmelo como en San José de
Potreritos?
¿Cuáles son las características de la fiesta de la Virgen del Carmen?
¿Cuál es el significado que la virgen del Carmen tiene tanto para los
habitantes de la parroquia El Carmelo como para los de San José de
Potreritos?
¿En qué se diferencian el culto a la virgen del Carmen de “El Carmelo” a la
de “San José de potreritos”?
REHACER Y LAS INTERROGANTES

1.2. Objetivos de la investigación

4 Siguiendo a García Gavidia quien plantea “la fiesta es portadora una temporalidad diferente que depasa
las propiedades del tiempo físico y rompe con la homogeneidad del tiempo y la no repetición del mismo”.
1991 Revista Opción año 8. No. 11 “persistencia de lo sagrado: fiesta y religión popular. Notas para la
comprensión de la fiesta”.

14
Objetivo General:

 Interpretar los procesos de conformación de las identidades locales a partir del

culto a la Virgen del Carmen como figura icónica dentro de las parroquias El
Carmelo y Potreritos, Municipio la Cañada de Urdaneta.

Objetivos Específicos:

 Describir las representaciones de la Virgen del Carmen que tienen los

pobladores de El Carmelo y de San José de Potreritos en el Municipio la
Cañada de Urdaneta- Edo Zulia

 Describir la relación identidad/alteridad de los pobladores de las parroquias y

su relación con la práctica y creencia al culto a la virgen del Carmen.

 Comparar el culto de la Virgen del Carmen de la parroquia El Carmelo y la

vice-parroquia San José de Potreritos.

 Interpretar el culto a la virgen del Carmen, como elemento de cohesión y

manifestación de la identidad

1.3. Justificación

El mundo de la antropología se presenta ante mí, como un terreno

totalmente desconocido y fascinante, pero al mismo tiempo, bastante dificILultoso
debido a su objeto de estudio tan complejo, como lo es, el ser humano; pero éste
(QUIÉN EL SER HUMANO?) me ha permitido adentrarme en el impredecible
mundo de las culturas, logrando captar elementos que anteriormente pasaban
ante mi desapercibidos, y que aunque sean a simple vista insignificantes forman
parte de todo un entramado de significados que se interconectan entre sí, dando
como resultado una totalidad cultural.

Esta ciencia es sorprendente, puesto que permite explorar áreas de la vida

del ser humano, generando con ellas, LO QUE DA COMO RESULTADO LA

15
EXITENCIA DE diversas áreas temáticas5, y un ejemplo de ellas es la muy
nombrada antropología de las religiones o antropología de lo sagrado (OJO NO
ES O UNA O LO OTRO SON DOS DOMINIOS CERCANOS Y CON
SEMEJANZAS PERO DIFERENTES, OJO) , fenómenos ¿¡?¡? que
particularmente me interesan, ya que esa relación del hombre con creencias que
se presentan bajo una ambivalencia constante en binomios como
sagrado/profano, adoración/miedo, que se producen de ese entrecruzamiento de
experiencias del ser humano con el terreno de lo que es considerado sagrado.
OJO ACLARAR LA IDEA POCO CLARA

Además, fuera de la justificación subjetiva, es necesario tomar en cuenta

que la antropología en Venezuela es sumamente desconocida por un sector alto
de la población, y considero que es menester, que la generación que se está
formando, aporte como resultado de su quehacer antropológico materiales
etnográficos de las creencias y prácticas no solo de la índole que se busca tratar
aquí, que es el religioso, sino de cada una de los elementos que conforman la
esfera socio/cultural del venezolano, intentado lograr con ello que exista un
conocimiento de nuestra historia, de nuestros pueblos, y de nuestra cultura.

REDACCIÓN OJO

Por otra parte, esta investigación le aportaría mucho no solo a la

antropología en general sino también ayudaría ¿?OJO a que los pobladores del
Municipio de la Cañada de Urdaneta se reconozcan a través de su historia y de
sus creencias, sirviendo éste como documento que les permita reafirmarse como
una población diferente a las demás que conforman el Estado Zulia.

VIABILIDAD ¡?¡?¡?¡

1.4. Delimitación

5 Conviene, no obstante, entender estos dominios más o menos nuevos como diferentes objetos empíricos y no
como sub-disciplinas. Auge. M, Colleyn. J. (31:2005).

16
Dicho ESTE trabajo de investigación se realizará en el municipio la Cañada de
Urdaneta, específicamente en la Parroquia El Carmelo, y en la vice-Parroquia San
José de Potreritos, puesto que en dichos lugares se conmemora a la Virgen del
Carmen, compartiendo la devoción hacia dicha advocación mariana, aunque por
supuesto cada una con sus respectivas particularidades, que no solo recaen en
las distintas fechas en las cuales se celebran, partiendo que una está enmarcada
en la fecha de su onomástica6 pautada en el calendario cristiano católico, mientras
que la otra, es conmemorada y celebra en la fecha pautada en el calendario
cristiano católico como la asunción de María a los cielos.

REDACCIÓN OJO

La investigación lleva tiempo ejecutándose ‘¿’¿OJO, puesto que se han

realizado EL INICIO DE ESTA INVESTIGACIÓN FUERON LAS SALIDAS DE
CAMPO EXPLORATORIAS REALIZADAS DURANTE TRES AÑOS, ÉSTAS
PERMITIERON salidas de campo exploratorias, donde se ha podido INDAGAR
SOBRE EL PUEBLO, LAS INTERELACIONES DE SUS MIEMBROS, Y recaudar
LAS PRIMERAS informaciones SOBRE valiosa sobre elementos ASPECTOS
concernientes a la festividad de la Virgen del Carmen en ambas parroquias.
DURANTE además que, se logró presenciar durante dos años consecutivos
PARTICIPÉ EN las festividades de la Virgen del Carmen en El Carmelo, y un año
en la de San José de Potreritos. ESTO PERMITIÓ RECOGER MATERIAL
IMPORTANTE QUE HA SERVIDO DE PUNTO DE PARTIDA PARA EL DISEÑO
DE ESTA INVESTIGACIÓN por lo que la cantidad de datos recolectados es
substanciosa. Cabe destacar que DESDE la primera salida exploratoria, fue
realizada el – EN 11 de julio del 2015 - teniendo en mente seguir SE DECIDIÓ
ASISTIR A asistiendo a ambas parroquias para lograr aprehender elementos ESA
REALIDAD Y EN CADA VISITA SE HAN CONSIDERADO LOS ASPECTOS QUE
EN LAS VISITAS ANTERIORES HAN PODIDO PASAR que pudieron pasar
desapercibidos en las salidas pasadas .

6 f. Día en que una persona celebra su santo. en el Diccionario de la lengua española de la Real Academia
Española. Edición impresa: ISBN 978-84-239-6814-5.

17
 Para recolectar la información se diseñaron entrevistas no estructuradas a
(12) personas de cada parroquia, buscando con ello que con ese número de
entrevistados se logre la saturación de las respuestas por parte de los sujetos de
investigación, éstas preguntas, se estructuraron de la siguiente manera,
realizándose a ciertas personas las cuales enmarcaremos en dos categorías: “los
especialistas”, en este caso los sacerdotes, presidentes(as) de la cofradía de la
Virgen del Carmen, los Servidores de María, el comité organizativo de la festividad
de la Virgen del Carmen, es decir todas aquellas personas que de cierto modo han
recibido una preparación teológica o que forman parte de organizaciones que
hacen vida dentro de la iglesia.

Mientras que por otro lado, me enfocaré en darle voz a aquellas personas
“participantes” que asisten a las festividades siendo devotos de la virgen del
Carmen, todas circunscritas a los espacios de ambas iglesias, tanto la del Carmen
como la de San José de Potreritos. De estas 12 entrevistas pautadas para ambas
parroquias, se han realizado 5 en la etnografía exploratoria y 4 en las salidas de
campo a las festividades, lo que genera un total de 9 entrevistas en cada poblado.

No se niegan las conversaciones casuales e informales que se realizaron

en las consecutivas y frecuentes salidas de campo, dónde emergieron valiosos
datos etnohistóricos y de otras índoles de ambas poblaciones, cabe destacar que
de dichos entrevistados se seleccionaron ciertas personas que figuraran dentro de
la investigación como informantes claves, denominados así puesto que sus
conocimientos sobre las festividades de la virgen del Carmen superan a todos los
demás entrevistados, además de que cumplen ciertas funciones dentro de la
organización de las festividades.

ESTO NO VA AQUÍ SINO EN EL MÉTODO OJO

CUAL ES LA DELIMITACIÓN ¡?¡?¡

En el presente año (2018), se pretende asistir nuevamente al campo a

corroborar la información conseguida en las salidas pasadas del año (2015), y
(2016) tomando en cuenta que las festividades de la virgen del Carmen, cada año

18
adquieren nuevas temáticas para su organización, las cuales le confieren cierta
particularidad. OJO NO SE SEÑALA EN CONCRETO LA DELIMITACIÓN NO
SOLO SE DEBE SEÑALAR LA ESPACIAL SINO TAMBIEN LA TEMPORAL OJO.

19
Sección II. Perspectiva Teórica

20
2.1. Antecedentes

Como se logra apreciar, esta investigación cuenta con cuatro variables

principales, cultura, identidad/alteridad y religión, todas en si conllevan gran
dificultad, pero esto no quiere decir que dichas categorías no hayan sido
abordadas en el pasado e incluso en la actualidad, dentro del territorio venezolano
encontramos a autores tales como Jacqueline Clarac de Briceño, Nelly García
Gavidia, Michelle Ascencio, Vanessa Casanova, Carlos Adán Valbuena, Morelva
Leal Jerez, Iveth Cepeda, entre otros, que de una u otra manera se han visto
involucrados en los estudios de las problemáticas de las identidades, que han
entrado en contacto con el inmenso y profundo mundo de las religiones, y que por
supuesto como antropólogos han manejado la categoría de cultura.

A nivel internacional existen muchos autores que han aprehendido la

problemática de las identidades como lo son Alejandro Grimson, María Ana Portal,
y Gilberto Giménez, entre otros.

Ahora para profundizar un poco en algunos de los autores antes

nombrados, comencemos con: encontramos a Nelly García Gavidia, quién ha
abordado el campo de las religiones especializándose de hecho, en la sociología
de las religiones, teniendo numerosos artículos y libros como lo son: “El arte de
curar en el culto de María Lionza” (1987), y “Posesión y ambivalencia en el culto a
María Lionza” (1996), libros en los cuales nos ofrece una visión holística y
profunda de la religión venezolana de orígenes mestizos que combina elementos
indígenas, católicos y africanos con el espiritismo de Allan Kardec, que con el
devenir del tiempo ha debido re-inventarse y re-configurarse para lograr sobrevivir
al cambio de una sociedad agroexportadora a una sociedad minero-exportadora a
raíz del hallazgo del petróleo que posicionó a Venezuela dentro del capitalismo
mundial.

¿QUÉ LE APORTÓ A USTED PARA LA INVESTIGACIÓN QUE REALIZA

LA LECTURA DE ESE LIBRO? OJO

21
 Por otro lado, encontramos TAMBIÉN PUEDE CITARSE el artículo que
lleva por nombre: “Persistencia de lo Sagrado: fiesta y religión popular. Notas para
la comprensión de las fiestas” (1991) publicado en la revista Opción, en el artículo
se DONDE aborda, la noción de fiesta y el papel que juegan en las sociedades,
sobre todo cuando se entremezclan con HUMANAS CUANDO CONFORMA UN
CONJUNTO CON ritos religiosos, llegando a ser parte del mismo (como uno de
los rituales dentro del propio rito), utilizado para liberar tensiones, donde
encontramos presente una especie de efecto péndulo donde se transita
continuamente de lo sagrado a lo secular, y todo se da en un mismo espacio
socio-cultural e histórico, en este caso la autora estudia las festividades de San
Benito de Palermo, en ciudad Ojeda y Cabimas, estado Zulia y Sabana Grande,
estado Trujillo. OJO CON LA REDACCIÓN

¿QUÉ LE APORTÓ A USTED PARA LA INVESTIGACIÓN QUE REALIZA

LA LECTURA DE ESE ARTÍCULO? OJO

De la misma autora, y es un antecedente más cercano en el tiempo y la

temática es el Otro puede ser el artículo que lleva por nombre “Madres, Vírgenes y
santos en la conformación de las identidades colectivas Zulianas” (1997),
(¿DÓNDE FUE PUBLICADO ¿ OJO) el presente MISMO García Gavidia, hace un
estudio preliminar, de su vasta experiencia en el área de las religiones, acerca de
VERSA SOBRE LA CONFORMACIÓN DE IDENTIDADES APERTIR DE
REFERENTES SIMBÓLICOS TOMADOS DE LA RELIGIÓN CATÓLICA. strucción
de las identidades a partir de los símbolos religiosos como : lo son las
advocaciones de la Virgen María, y Santos como San Benito de Palermo,
ubicados en un contexto determinado, en este caso el estado Zulia.

De igual forma, encontramos en el presente la relación existente entre las

nociones identidad/alteridad binomio fundamental para comprender los procesos
de conformación de las identidades, en relación con la categoría de Sagrado, es

22
decir como lo sagrado/religioso influye en la construcción de las identidades no
solo, de un individuo, sino también de una colectividad.

¿QUÉ LE APORTÓ A USTED PARA LA INVESTIGACIÓN QUE REALIZA

LA LECTURA DE ESE ARTÍCULO? OJO y DÓNDE SE DIFERENCIA EL
ARTÍCULO LEÍDO CON LA INVESTIGACIÓN QUE USTED REALIZA ¿?

Siguiendo en la misma tonalidad podemos apreciar “De la mujer a la virgen

María desplazamiento semántico de la figura femenina” (2011) PUBLICADO
EN?¡?¡, articulo DE que comparte con Dilia Flores, NELLY GARCÍA GAVIDIA y
Diana Bohórquez; EL MISMO ES UN AVANCE DE UNA INVESTIGACIÓN
REALIZADA SOBRE donde realizaron una investigación sobre los cultos
patronales católicos de las advocaciones de A la virgen EN LA DEVOCIÓN A :
NUESTRA SEÑORA DEL Rosario de Chiquinquirá y la Divina Pastora EN DOS
CIUDADES IMPORTANTES DEL OCCIDENTE VENEZOLANO, tanto en
Maracaibo como en Y Barquisimeto, centrándose en las figuras marianas del
Rosario de Chiquinquirá y la Divina Pastora, demostrando que existe un
desplazamiento semántico de la mujer o figura femenina a la Virgen-Madre.

¿QUÉ LE APORTÓ A USTED PARA LA INVESTIGACIÓN QUE REALIZA

LA LECTURA DE ESE ARTÍCULO? OJO y DÓNDE SE DIFERENCIA EL
ARTÍCULO LEÍDO CON LA INVESTIGACIÓN QUE USTED REALIZA ¿?

Continuando en la misma corriente epistemológica, (OJO NINGUNA DE

NOSOTRAS TRES NI DILIA, NI DIANA NI YO TENEMOS NADA EN COMÚN
EPISTEMOLOGICAMENTE CON ANGELINA POLLAK –ELTZ, ES MÁS NO
SÓLO ESTAMOS LEJOS DE CÓMO ABORDAMOS LOS ESTUDIOS SOBRE LA
RELIGIÓN SINO DESDE DONDE NOS UBICAMOS EN NUESTRA EPISTEME,
PRESTE ATENCIÓN A ESE TIPO DE AFIRMACIONES OJO) encontramos a
Angelina Pollak-Eltz la cual QUIEN fue una antropóloga de origen austriaco, que

23
se tomó la tarea de hacer estudios fenomenológicos de la denominada por ella
“religiosidad popular” de Venezuela, PARA ELLO RECORRIÓ recorriendo todo el
país analizando DESCRIBIENDO cada una de las festividades religiosas del país.
teniendo A PARTIR DE ESOS ESTUDIOS DE CAMPO PUBLICÓ UN LIBRO un
libro con ESE TÍTULO dicho nombre (1994) (OJO LAS REFERENCIAS DE LA
PUBLICACIÓN OJO).

OJO LUIS EN CADA UNO DE LOS ANTECEDENTES USTED DEBE

RELACIONARLO CON LA INVESTIGACIÓN QUE USTED REALIZA Y DECIR
QUÉ LE APORTÓ Y DÓNDE SE SEPARA USTED DEL ANTECEDENTE,
REMARCANDO LA ORIGINLIDAD DE SU TRABAJO.

OJO PARA LA ORGANIZACIÓN DEL TRANBAJO ES PRUDENTE

SEPARAR LOS ANTECEDENTES: POR UN LADO LOS TRABAJOS SOBRE
RELIGIÓN DE LOS CUALES SE HA SERVIDO Y HAN SIDO INSPIRACIÓN
PARA LA INVESTIGACIÓN QUE REALIZA Y POR OTRO LOS DE IDENTIDAD, Y
EN TERCER LUGAR LOS REFERIDOS A LA CAÑADA.

Por otro lado, encontramos a Morelva Leal y Johnny Alarcón quienes fueron
compiladores de un libro que tiene por nombre: Antropología, Cultura e identidad
(2005), donde se recopilaron varios artículos donde diversos autores tales como
Carlos Valbuena, Ernesto Mora, García Gavidia, incluyendo a los compiladores
entre otros, realizaron investigaciones socio-antropológicas de diversos escenarios
donde el eje central es la problemática de las identidades.

¿Y? QUÉ PASÓ CON ESE TEXTO DE QUÉ VA Y QUÉ LE DEJÓ OJO

Siguiendo con la idea, en su artículo que lleva por nombre: “Cultura,

identidad: dos nociones distintas” DE Alejandro Grimson (2010) PUBLICADO EN
Y POR?¡?¡?¡ nos intenta demostrar ¿CÓMO ES ESO QUÉ INTENTA
DEMOSTRAR? , que nociones como Cultura e identidad, no se entremezclan
como se ha querido plasmar dentro de las ciencias sociales, y el centro de
discusión del articulo gira en torno a una frase que en resumidas cuentas es
tajante con lo que el autor desea dejar claro como idea principal, “las fronteras de

24
la cultura no siempre coinciden con las fronteras de la identidad”. Grimson. A.
(3:2010). QUEDA EN EL AIRE LO QUE GRISSON TRATA EN EL TEXTO, LO
QUÉ LE APORTÓ Y EN QUÉ SE SEPARA USTED DEL AUTOR OJO

Dicha frase es el abrebocas del artículo, donde partiendo de un bagaje

teórico, les hace frente a todos los teóricos que han abordado las problemáticas
de las identidades, colocando a la cultura como parte constitutiva de los procesos
de conformación de las identidades. SI ESTO ES LO QUE HACE CÓMO ES QUE
DICE QUE NO SE ENTREMEZCLAN OJO , LA IDEA ESTÁ EXPRESADA
CONFUSAMENTE Y ES CONTRADICTORIA OJO

Al mismo tiempo Gilberto Giménez (¿DÓNDE CUANDO?) hace un análisis

en profundidad de nociones como cultura e identidad, por separado y como la han
manejado diversos autores, para luego demostrar porqué para muchos son una
pareja indisociable, tanto así que plantea lo siguiente en su discurso, “me
propongo a desarrollar la relación simbiótica que, en mi parecer, existe entre
cultura e identidad”, en su artículo llamando: La cultura como identidad y la
identidad como cultura.

REHACER Y ORGANIZAR EL PÁRRAFO EL NOMBRE DEL ARTÍCULO O

DEL LIBRO AL LADO DEL AUTOR, Y LOS REFRENTES EDITORIALES OJO
ADEMÁS DE SEÑALAR LO QUE LE APORTÓ Y DONDE SE SEPARA OJO

Ahora situándonos un poco en el contexto socio-cultural donde se ejecutará

la investigación se tiene como antecedente las investigaciones realizadas por Luis
Rincón Rubio, para optar por su título de Magister Scientiarum en Historia de
Venezuela, que lleva por nombre, La inmaculada concepción de la Cañada,
orígenes, estructura familiar y prácticas sociales (1688-1838). (2003) ( ¿Dónde
PRESENTÓ LA TESIS ¿?). EL AUTOR REALIZA UN , Donde hace un estudio
bastante extenso sobre la Cañada de Urdaneta específicamente de la parroquia la
Inmaculada Concepción, combinando para ellos métodos de la historia, y la
genealogía, para traer al presente cómo se fundó la Cañada de Urdaneta, y cómo
era su estructura social, haciendo énfasis en como la creación de las parroquias

25
eclesiásticas permitían un mejor surgimiento y establecimiento de las parroquias
civiles. ¿Y? APORTES OJO

El mismo autor más adelante publicaría otro libro que lleva por nombre
TITULADO: La Cañada de Urdaneta. Documentos para su historia (1836-1936)
(2011) (REFRENTES EDITORIALES), en el que realiza un análisis socio histórico
de la población, pero ahora, desde un punto de vista mucho más macro, donde
hace un estudio detallaNdo CADA UNA de las distintas parroquias que comprende
el municipio, relatándonos su historia, como es su organización social, su cultura
en general y específicamente en cada uno de los poblados, hacEiendo hincapié
nuevamente, que EN la presencia de la religión dentro del municipio fue un COMO
UN fuerte determinante para su total consolidación.

¿Y? APORTES OJO

Así mismo, ahora aludiendo al tema central de la investigación contamos

con el trabajo de investigación de Enrique Ali González Ordosgoitti, (¿DÓNDE?
¿CÓMO? ¿CUÁNDO? TITULO D E LA OBRA ) sociólogo quién investigó el culto a
la Virgen del Carmen (¿DE QUÉ MANERA? QUÉ ESTUDIA? DÓNDE LO
ESTUDIA? OJO) llegando a la conclusión que este es uno de los cultos marianos
más proliferados y extendidos en el país, además de compartir hipótesis con
García Gavidia, sugiriendo que antes de la llegada de los colonos a América, en
ésta la devoción y culto por deidades femeninas era bastante grande (lo cual
explotaron los colonizadores con sus estrategias proselitistas), observable en el
número de fiestas religiosas en honor a la Virgen María, y la rápida expansión del
culto a María Lionza.

Además de aseverar que comprendiendo cultos como este, se puede

reconocer los rasgos básicos de la cultura venezolana, esta investigación tiene por
nombre: la virgen del Carmen y la construcción de la identidad cultural venezolana
(2013), el cual podemos encontrar en el libro “huellas de la virgen María en
Venezuela: cultos y devociones”, publicado por la fundación empresas Polar,

26
donde se realizó una compilación de las diversas advocaciones existentes en el
territorio venezolano.

OJO REHACER LA REDACCIÓN NO ES CLARA Y CUÁLES SON LOS

APORTES OJO Y DÓNDE ESTÁ LA ORIGINALIDAD D ELA INVESTIGACIÓN
SUYA?

OJO LUIS UD DICE QUE SE VA A BASAR EL MODELO TEÓRICO

CREADO POR MI PARA APREHENDER Y COMPREHENDER LA
PROBLEMÁTICA DE LAS IDENTIDADES, SIN EMBARGO, ENTRE LOS
ANTECEDENTES NO CITA EL ARTÍCULO DONDE EXPONGO EL MODELO, SI
ES ASI DEBE HACER LA DIFERENCIA QUE EL MODELO FUE DISEÑADO
PARA ABORDAR LA CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD NACIONAL Y
USTED ESTÁ ABORDANDO UNA IDENTIDAD LOCAL

2.2. Bases Teóricas

Dentro del presupuesto teórico que se ha manejado en FUNDAN la

investigación, me basaré en el modelo teórico-analítico propuesto por la Dra. Nelly
García Gavidia, para leer los códigos simbólicos7 que son inherentes dentro de la
problemática de “identidades” COMO ES ESO DE QUE SON INHERENTES A ¿?
NO SÉ QUÉ QUIERE DECIR, DE VERDAD QUE NUNCA HE DICHO ESO. LOS
CÓDIGOS SIMBÓLICOS SON HERRAMIENTA TEÓRICAS, SON TIPOS
IDEALES AL ESTILO DE LOS TIPOS IDEALES DE MAX WEBER Y LOS UTILIZO
PARA HACER REFERENCIA A LOS REFERENTES ESPACIO -TEMPORALES,
CRONOLÓGICOS, DE GÉNERO, DE PARENTESCO, DE RELACIÓN CON LA
NATURALEZA, CON EL TODO Y CON LO SAGRADO, EXPRESADOS EN
NARRATIVAS, PRACTICAS, PROPUESTAS IDEACIONALES, HISTÓRICOS E
IMAGINATIVOS DE LOS GRUPOS HUMANOS PARA EXPRESAR LO QUE
ELLOS CREEN QUE SON Y COMO ELLOS QUIEREN QUE LOS VEAN LOS
OTROS., donde es necesario entender las identidades en términos relacionales

7El término código simbólico hace referencia al acopio de informaciones a las cuales acuden los miembros de
un grupo social para producir sus expresiones culturales, sus narrativas y prácticas discursivas. Nelly García
Gavidia, Maestría en Antropología, Facultad Experimental de Ciencias, Universidad del Zulia.

27
más que esenciales (OJO LUIS NO ES QUE SEA NECESARIO, EN MI POSICIÓN
EPISTEMICA NO PUEDO CONSIDERAR LA IDENTIDAD DE FORMA ESENCIAL
PORQUE ESO ES NEGAR LA DINÁMICA DE LAS RELACIONES ENTRE LAS
PERSONAS TANTO FUERA COMO DENTRO DE SU GRUPO SOCIAL OJO) ,
de igual manera, analizar las identidades como una construcción parcial y
continua, resultado de desarrollos y procesos históricos y por último comprender
éste, como un fenómeno sujeto a constante modificación y reinvención, y que por
lo tanto, es contingente e inestable, y a través de él, lograr aprehender como se
producen los procesos de conformación, re-definición re-configuración de las
identidades locales.

Ahora bien, comprender lo anterior implica reconocer que las identidades no

son estáticas, que no se pierden, y que no pueden ser concebidas sin que exista
la alteridad, todo esto que no son, (¿QUÉ QUIERE DECIR? OJO) nos lleva a
analizar, comprender, reflexionar e interpretar lo que si son, y cómo se conforman,
dicho modelo teórico nos permitirá a partir de la descripción y el análisis del
discurso por medio de la hermenéutica (¿CUÁL HERMENÉUTICA?) comprender
como se generan los códigos simbólicos que fundamentan (NO FUNDAMENTAN
SON REFERENTES OJO) la conformación de la identidad de la población en
cuestión, tomando como elementos constitutivos de esta, la cultura.

Tomando en cuenta que dentro del análisis de las narrativas se buscará

encontrar y aprehender los códigos espacio-temporales que nos remitirán a como
los pobladores de ambas parroquias utilizan términos de auto-adjudicación y
heteroadjudicación de los otros (ojo ESTO ES CÓMO LOS OTROS LO
RECONOCEN, OJO), a partir de palabras como lo son “nosotros” frente a los
“otros”, y temporales puesto que nos relatarán como las festividades han venido
re-inventándose y modificándose a través del tiempo como consecuencia de los
cambios socio-culturales que ha sufrido los espacios que conforman la Cañada de
Urdaneta.

OJO PARA EL TRABAJO DE GRADO DEBE DISCUTIR MÁS LOS

CONCEPTOS OJO)

28
Alteridad

Se parte del supuesto, de que, para hacer una investigación sobre

identidades, necesariamente debemos desarrollar también la categoría de
alteridad como noción sumamente importante ya que es la antítesis de la noción
de identidad, y como se mencionó con anterioridad representan el objeto
epistemológico por excelencia de la antropología, es decir el binomio
identidad/alteridad.

“la alteridad “capta” el fenómeno de lo humano en forma especial, surgida

del contacto entre culturas, continuamente remitidas a él y referidas a partir
de él, representa una aproximación totalmente distinta de todos los demás
intentos de captar y conceptualizar, de explicar y comprender el fenómeno
del ser humano”. Krotz. E. (58:2002).

OJO PARA EL TRABAJO DE GRADO DEBE DISCUTIR MÁS LOS

CONCEPTOS OJO)

Cultura

Término que desarrolló Tylor y que comprendería el objeto de estudio de la

antropología, pero posterior a éste, se han construido mucho más conceptos de
esta, (OJO NO SE QUÉ QUIERE DECIR) dando origen a un sin número de
conceptos que nunca llegan a un consenso (OJO ESTO PARA EL TRABAJO DE
GRADO DEBE HACERLO CON MAS SERIEDAD OJO) , por lo que en éste
trabajo, se buscará (NO ES QUE BUSCARÁ ES ASUMIRÁ Y DECIR PORQUÉ)
tomar elementos constitutivos del concepto de cultura de dos autores (Gilberto
Giménez y Esteban Krotz) los cuales nos permitirán tener una concepción del
concepto de cultura mucho más integral permitiéndonos establecer una distinción
entre las formas objetivadas (“bienes culturales, “artefactos”, “cultura material”) y
las formas subjetivadas de la cultura (disposiciones, estructuras mentales,
esquemas cognitivos), permitiéndonos reconocer que una se construye en base a

29
la otra, además de permitir plantear algunos problemas como la “hibridación
cultural” que muchas veces no es abordada con el enfoque más acertado.

“…la cultura es la organización social de significados interiorizados

por los sujetos y grupos sociales, y encarnados en formas simbólicas, todo
ello en contextos históricamente específicos y socialmente estructurados”
(Giménez, 2002ª: 18-19).

Asimismo, Según Krotz (año¡?¡), La cultura es el elemento que distingue a

la especie humana de todas las demás especies. Esto significa, que la cultura es
tan antigua como la especie humana. Mejor dicho: las culturas humanas son tan
antiguas como lo es la especie humana:

“como ya se ha insistido, la cultura está vinculada a la existencia del

hombre, como ser social, y es un hallazgo empírico. Esto implica que se
presente de manera distinta según el lugar y la época. En el sentido
Durkhemiano, la cultura es un “hecho”, es decir, está dada como todos los
hechos del mundo susceptible de ser estudiados empíricamente, aun
cuando pertenezcan a una esfera particular”. Krotz. E. (250:2002).

OJO LUIS PARA EL ANTEPROYECTO, PUEDE DEJARLO ASÍ PERO EN EL

TRABAJO FINAL NO, DEBE DISCUTIR LAS IDEAS CONFRONTARLAS OJO

Espacio

El espacio una categoría que se sebe de tener muy presente en cualquier

investigación, ya que el espacio se presente como ese sitio donde se genera la
convivencia y la relación de los individuos en una sociedad, y es a partir de la
apropiación de este, que los individuos procesan e internalizan ciertos códigos
simbólicos, que los ayudaran a vivir en sociedad, siguiendo a Ivet Cepeda (2002),
es en el espacio donde se conforma un dentro/fuera, nosotros/ellos, es decir se

30
presenta como un fuerte determinante en los procesos de conformación de las
identidades.

Con esto nos referimos al espacio socialmente habitado, pero culturalmente

construido, ya que es el lugar donde se gestan los procesos socio-culturales, y al
mismo tiempo este es producto de dichos procesos.

En consecuencia, es necesario la utilización de esta categoría para la

investigación, es por esto que tomaré de Ivet Cepeda, las categorías de espacio
Sagrado, espacio rememorado, el espacio ritual, y el espacio festejado, categorías
que nos permitirán ir más allá y explicar cada uno de los elementos que
comprenden la festividad de la Virgen del Carmen, y su relación con los procesos
de conformación de las identidades de las parroquias que son el foco de la
investigación.

OJO AQUÍ SE DA LA MISMA SITUACIÓN, USTED NO DISCUTE LOS

CONCEPTOS SINO QUE TOMA LOS QUE SE LE ACERCAN A LOS QUE
USTED ESTÁ HACIENDO. IVETH NO ES LA PRIMERA PERSONA QUE DICE
ESO Y HAY DESDE LA FILOSOFÍA, LA HISTORIA Y LA ANTROPOLOGÍA UN
ARSENAL DE GENTE QUE HA TRABAJADO CON ESA NOCIÓN. ESO HAY
QUE REVISARLO OJO

Representaciones sociales

El ser humano nace y se desenvuelve al interior de un seno socio-cultural,

que posee una lengua en común y practicas socialmente construidas y
establecidas dentro de la misma, todos estos elementos mencionados anteceden
por completo al individuo humano (OJO LUIS NO AL SER HUMANO QUE
CUANDO SE USA ESA EXPRESIÓN ES PARA REFERIRNOS A TODA LA
ESPECIE Y EL LENGUAJE NO ANTECEDIÓ A LOS SERES HUMANOS OJO, ES
A LOS INDIVIDUOS HUMANOS OJO) , es decir CADA INDIVIDUO HUMANO
nace en un mundo donde ya existen unas pautas de comportamiento conformadas
y éste (OJO FALTA EL ACENTO OJO) será modelado por dicho universo
cognoscitivo (OJO LUIS LA CULTURA TIENE UNA DIMENSIÓN CONITIVA QUE

31
QUIERE DECIR QUE CONCEMOS POR EL INTELECTO Y CREAMOS A
PARTIR DE…NUESTROS DISPOSITIVOS COGNITIVOS OJO, YO LA DEFINO
ASÍ: la dimensión cognitiva: constituida por códigos simbólicos compartidos
(diseños ideacionales, representaciones colectivas, sistemas de lenguajes y de
significados, conceptos, valores, etc.) desarrollados en relación con paradigmas y
estilos cognitivos y simbólico que le precede. Dicho fenómeno fue abordado en
primera instancia por el sociólogo francés Emile Durkheim en su libro las formas
elementales de la vida religiosa (1993) (EN LA SOCIOLOGÍA Y ES APERTIR DE
ÉL QUE LO HEREDAMOS EN LA ANTROPOLOGÍA, PERO YA ANTES HUME EL
FILOSOFO INGLÉS LO HABÍA TRABAJADO Y TENÍA NA POSICIÓN AL
RESPECTO) quién las definió como representaciones colectivas y seguido por su
compatriota el psicólogo social Serge Moscovici (OJO PRIMERO MOSCOVI NO
ES FRANCÉS ES RUMANO, OJO Y TAMPOCO ES ÉL QUIEN CONTINUA , EN
CUANTO ALAS REPRESENTACIONES EL TRABAJO D EDURKHEIM EN TODO
CASO LO SIGUEN SUS ALUMNOS:HERTZ, GRIAULE, MAUSS, ETC…) ambas
figuras intelectuales que abordaron desde sus respectivas áreas el fenómeno de
las representaciones sociales.(EXISTE UNA DIFERENCIA RADICAL ENTRE LAS
REPRESENTACIONES COLECTIVAS DE DURKHEIM Y LAS
REPRESENTACIONES SOCIALES DE MOSCOVICI , PRESTE ATENCIÓN,
OJO)

Esto no quiere decir que la ciencia antropológica no ha abordado dicho

fenómeno, por el contrario, existen numerosas investigaciones en el área sobre
todo desde el terreno de la antropología social y cultural, donde se ha tendido a
banalizar de cierta manera el concepto de representación social y colectiva a partir
de las aproximaciones teóricas que han surgido. (QUIÉN O QUIÉNES LA HAN
BANALIZADO ¿???¿)

En la presente investigación se utilizará el bagaje teórico propuesto por el

antropólogo-lingüista Dan Sperber, el cual ha enfatizado que para lograr una total
comprensión del fenómeno es necesario analizar las representaciones como el
resultado de un proceso cognitivo, es decir analizarla desde un punto de vista

32
causal y explicativo del fenómeno en contra posición del método interpretativo
como comúnmente se hace desde la antropología, aunque en esta investigación
se hará uso de los dos modelos puesto que es necesario conocer como surgen las
representaciones pero al mismo tiempo como estas se evidencian y se viven.

Religión

Importante noción para esta investigación puesto que se presenta como un

de las cuatro variables principales, junto a identidad/alteridad, y cultura,(OJO SUS
VARIABLES SON IDENTIDAD, VIRGEN DEL CARMEN Y LA CAÑADA QUE YO
SEPA; Y SI BIEN LA CULTURA ESTÁ RELACIONADA CON NO ES
DIRECTAMENTE UNA DE SUS VARIABLES OJO.) por lo que es necesario
desplegarla a lo largo de la investigación, (CÓMO ES ESO?) observar cómo ésta
ha sido abordada dentro de las ciencias sociales, y definirla (SERÁ MÁS
BIENDISCUTIR SUS POSIBLES DEFINICIONES OJO PARA SEÑALAR CÓMO
SERÁ UTILIZADA OJO) para corroborar hasta qué punto, llegan a incidir en los
procesos de invención, negociación y re-creación de las identidades.

"La religión es un hecho histórico y social constituido por un sistema de

prácticas y creencias referidas a una realidad diferente a la técnico-empírica
y que une en un mismo grupo a los individuos que a ellas se adhieren. Las
prácticas y creencias condicionan y determinan la vida cotidiana de los
creyentes” García Gavidia, Ana Ferrer. (40:1997).

NO.NO.NO. VUELVA HACER LO DE LA RELIGIÓN ESTÁ MUY PIRATICA

OJO…

Fiesta

La investigación está orientada al análisis de una festividad religiosa, por lo que es

de vital importancia que esta sea definida a lo largo del proyecto, como una
categoría que nos permitirá comprender mejor el escenario en el cual, nos
desplazaremos y en el que subyacen símbolos (CÓMO ES ESO?) que no forman

33
parte de la cotidianidad (pero que en cierta medida están relacionados), siendo
este un espacio de cohesión social, en el que confluyen múltiples elementos
culturales tanto materiales como meramente simbólicos productos del
entrecruzamiento de las relaciones sociales.

DICHO ESTO NO DICE NADA OJO …REHACER.

Es por esta razón que nos basaremos teóricamente en la propuesta hecha por la
Dra. Nelly García Gavidia, para definir la presente categoría, de igual manera será
necesario definir la categoría de “Fiesta Religiosa”, puesto que se parte de la
hipótesis que esta última difiere en cierto sentido de la categoría de fiesta puesto
que hay elementos muy particulares las festividades religiosas.

¿CUÁL ES ESA? OJO

La Relevancia

Esta es una propuesta Teórico-Metodológica para el abordaje de las

prácticas discursivas propuesta por los INVESTIGADORES (OJO MÁS QUE
LINGÜISTA SPERBER ES ANTROPOLOGO COGNITIVO OJO, AUN CUANDO
HAYA HECHO UNA LICENCIATURA EN LINGÜÍSTICA, ESO ES COMO SI
USTED DIJEREA QUE YO SOY FILOSOFA, PORQUE HICE UNA
LICENCIATUTRA EN FILOSOFÍA) OJO. ES MÁS ÉL ES ANTE SEMIÓTICO LAS
CRÍTICAS MÁS TERRIBLES QUE LEÍDO DE LAS INTERPRETACIONES
LINGUISTICAS Y SEMIÓTICAS DE LOS SIMBOLOS ES DE DAN SPERBER, ES
MÁS YO DIRÍA QUE SU PROGRAMA TEÓRICO POR EL HECHO MISMOS D
ESER EN EL AMBITO DE LO COGNITIVO, ES MUY DENTRO DE LA LOGICA)
Dan Sperber y Deirdre Wilson (1994), donde buscan unificar el modelo lingüístico
tradicional del código con el modelo inferencial, sugiriendo que la comunicación
verbal, se estructura con elementos de ambas partes, estos parten de un principio
el cual denominaron “principio de relevancia”, esencial para explicar la
comunicación humana. ¿Y EN QUÉ CONSISTE ESE MODELO? OJO

34
 Dicho modelo nos permitirá analizar los discursos desde un punto de
vista más profundo, además que dicho enfoque tiene la cualidad de saber
reconocer que existen dimensiones culturales “no-verbales”, lo que hace que sea
mucho más integral ya que no se ignorara la información extralingüística que
puede surgir del encuentro con los informantes, el presente método nos funcionara
adicionalmente para sustentar mejor el modelo propuesto por García Gavidia para
abordar los códigos simbólicos que subyacen en los procesos de conformación de
las identidades.

35
Sección III. Método y técnicas
metodológicas

3.1. Método

36
 LA PRESENTE INVESTIGACIÓN SE INSCRIBE DENTRO DE LA CIENCIA
ANTROPOLÓGICA, PARTICULARMENTE DENTRO DE LA ANTROPOLOGÍA
SOCIAL Y CULTURAL QUE APREHENDE LA REALIDAD DESDE TRES
PRÁCTICAS O MOMENTOS METÓDICOS : LA ETNOGRAFÍA, QUE NOS PONE
EN CONTACTO DIRECTO CON LA REALIDAD A ESTUDIAR, LA ETNOLOGÍA
QUE UTILIZANDO LA DATA RECOGIDA EN LA ETNOGRAFÍA NOS PERMITE
NO SÓLO RECONOCER LOS PROCESOS SIMBÓLICOS SINO TAMBIÉN
COMPARAR CON OTRAS REALIDADES SEMEJANTES Y LA
ANETROPOLOGÍA QUE A PARTIR DE LOS DOS EJERCICIOS
INVESTIGATIVOS ANTERIORES HACE LAS GENERALIZACIONES Y
PRODUCE LAS TEORÍAS. n la presente investigación, se utilizará, el método
identificativo de la ciencia antropológica, que no es otro que la etnografía. AHORA
BIEN, PARTICULARMENTE EN EL TRABAJO QUE PRESENTAMOS NO
HACEMOS GENERALIZACIONES, SÓLO DAREMOS ALGUNAS PAUTAS PARA
LA CONTINUACIÓN DE ESTE TIPO DE REFLEXIÓN, QUE INDAGA SOBRE
LOS SIMBOLOS Y PRÁCTICAS RELIGIOSAS UTILIZADAS COMO
REFERENTES PARA DEFINIR Y NARRAR LAS IDENTIDADES LOCALES. LO
QUE SI ESPERAMOS ES PODER LOGRAR LOS DOS PRIMEROS TIPOS DE
APROXIMACIÓN: EL ETNOGRÁFICO Y EL COMPARATIVO.

LA ETNOGRAFÍA y esta será empleada entendiéndola en su triple

acepción: enfoque, método y texto (siguiendo a Rosana Guber 2001), y
compartiendo igualmente la postura de García Gavidia, quién nos dice que “la
etnografía es tanto un proceso como un producto”. es por esta razón que el
presente LA ETNOGRAFÍA NOS PERMITE UTILIZAR HERRAMIENTAS QUE
PARA EL SUJETO/ OBJETO DE ESTE TRABAJO DE INVESTIGACIÓN SON
LAS MÁS APROPIADAS: COMO MÉTODICA OBLIGA A UNA RELACIÓN CARA
A CARA CON LOS INTERLOCUTORES método nos brinda ciertas herramientas
para poder obtener los datos a lo largo de la investigación, de la misma manera,
representa una metódica que comprende una íntima relación con la sociedad
abordada, éste método implica una relación dialéctica con la sociedad estudiada. ,

37
ESTAR DISPUESTO NO SÓLO A OBSERVAR SINO TAMBIÉN A ESCUCHAR,
RESPONDER, REFLEXIONAR Y ESCRIBIR.

“La Etnografía es una actividad práctica que requiere por parte del
etnógrafo, el ejercicio de la reflexión y de la observación durante cada una de los
momentos de la investigación”. García Gavidia

Todo esto será posible a partir del trabajo de campo. ÉSTE ES UNA DE
LAS ACTIVIDADES DONDE EL INVESTIGADOR NO PUEDE SER SUSTITUIDO
POR NADA NI NADIE , que forma parte de dicho método, éste, nos permite irá
establecer una relación cercana y constante con los individuos quienes nos
narraran con sus actos y discursos su propia cosmovisión del mundo, siendo esta
una metódica que nos permite un mejor abordaje de la realidad socio-cultural, TAL
COMO LO SEÑALAN, siguiendo y compartiendo cabalmente la idea de los
autores Marc Auge y Jean Paul Colleyn:

“Quisiéramos contribuir a demostrar que el conjunto de métodos, observaciones y análisis

de la antropología puede ayudar a explicar la complejidad de un mundo contemporáneo
sumido en los movimientos contradictorios de la proliferación de las diversidades y la
abolición de las barreras. La aportación de la antropología se basa, de entrada, en un
método privilegiado: el trabajo de campo de larga duración, la observación participante, la
comunicación directa con sujetos sociales que poseen una interpretación propia del
mundo”. Auge. M, Colleyn. J. (10:2005).

Este método nos permite adentrarnos en el mundo de las heterogeneidades

y de la diversidad cultural, ayudándonos PERMITE a ir encadenando cada uno de
los eslabones o componentes que conforman la cultura, es decir nos permite ir de
lo más particular a lo más general, logrando concatenar cada una de las variables
que se manejaran en la investigación como lo SON: LAS DE: identidad, religión,
espacio POBLADO DE LA Cañada y cultura (OJO QUE USTED TENGA QUE
ABORDAR LOS CÓDIGOS ESPACIALES, Y EN CONSECUENCIA EL ESPACIO
Y LA CULTURA NO QUIERE DECIR QUE ESAS SEAN SUS VARIABLES; ESAS
SON CATEGORÍAS OJO LUIS NO CONFUNDA. SON DOS COSAS DISTINTAS)
de la mejor manera, llegando incluso a una reflexión de las mismas.

38
 EN ESTA INVESTIGACIÓN, EL TRABAJO DE CAMPO ES PUES UNA D
ELAS ACTIVIDADES PRINCIPALES, TAL COMO LO SEÑALA KROTZ:

“en nuestro caso, trabajo de campo, significa el dejarse rodear por la otra cultura de
manera temporal, intensa y, hasta donde sea posible, sin reservas, mediante lo cual el
antropólogo o antropóloga se convierten en “puente” del contacto cultural. Es decir que el
antropólogo como antropólogo se convierte en una “existencia marginal” en un “jinete a
caballo entre dos mundos”, en un “caminante fronterizo”. Krotz. E. (405:2002).

Sin duda alguna el método etnográfico permite darles voz a los informantes
para que estos narren sus prácticas y creencias rutinarias, a la vez que el
antropólogo se entrecruza con éstas. y este método posee múltiples técnicas las
cuales serán aplicadas en el transcurso de la investigación.

3.2. Criterios de recolección y clasificación de datos

En la presente investigación se le buscara dará voz a los sujetos que forman parte
del hecho socio-cultural abordado por medio de las entrevistas tanto estructuradas
como semi-estructuradas, lo que nos permitirá recoger una información mucho
más detallada, sin caer en reduccionismos con las encuestas que solo nos ofrece
preguntas cerradas y muy puntuales que usualmente se contestan con un sí/no.
(NI LA ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD NI LAS SEMI ESTRUCTURADAS NOS
LIBERAN DE SER REDUCCIONISTAS, PORQUE EL REDUCCIONISMO, AL
IGUAL QUE EL RELATIVISMO EXAGERADO, MÁS QUE CULPA DE LOS
INSTRUMENTOS ES LA OPOCIÓN QUE ADOPTA EL INVESTIGADOR)

Además de que la descripción de la realidad será otro medio (ESTO NO SÉ QUE

ES LO QUE QUIERE DECIR OJO, OOJO) para dejar que los actores sociales
hablen por medio de sus actos( LA DESCRIPCIÓN NO ES LA QUE PERMITE
ESTO, OJO REVISE LAS NOCIONES DE DESCRIPCIÓN, NARRACIÓN,
CATEGORÍAS, OJO, PARA QUE NO HAGA AFIRMACIONES QUE NO SON
OJO) , reforzando con gestos y hechos lo dicho en las entrevistas (NO SÉ LO
QUE QUIERE DECIR OJO, LEA, SOBRE ETNOGRAFÍA PORQUE TIENE
MUCHA INSUFICIENCIA SOBRE MÉTODO)

39
cabe destacar que La información se clasificara en dos partes, la información
obtenida de las personas a quienes denominaremos a lo largo de la investigación
“especialistas” (curas, presidentes(as) de la cofradía Virgen del Carmen, comité
organizativo de las festividades de la virgen del Carmen) es decir a individuos que
han tenido una formación teológica (LOS PRESIDENTES DE LA COFRADÍA
TIENEN FORMACIÓN TEOLÓGICA, NO LO SABÍA OJO ACLARAR ESTO) y que
forman parte de todo el proceso de organización de las festividades, así como
también se les dará voz a los “participantes”, quienes son también actores
protagónicos de la realidad socio-cultural abordada. (HAY QUE DECIR CUÁNTOS
EN CADA UNO DE LOS POBLADOS OJO)

Es necesario aclara que dentro de ambas categorías existen ciertos personajes

considerados dentro de la investigación como “informantes clave”, quienes reciben
este adjetivo debido a que son actores sociales que por su posición dentro de la
organización de las festividades nos pueden ofrecer información mucho más
detallada que el resto, (aun cuando todas y cada una de las voces sean
importantes).

(OJO NO ENTIENDO LOS INFORMANTES CLAVE NO SON LOS MISMOS

ESPECIALISTAS ¿¡?¡. OJO LEER A TURNER OJO….)

ESTÁ MUY IMPRECISA LA INFORMACIÓN NO SE SABE CUÁNTOS

SACERDOTES, CUÁNTOS ORGANIZADORES DE LAS FIESTAS, CUÁNTOS
CREYENTES Y PARTICIPANTES. CUÁNTOS INDIVIDUOS POBLADORES QUE
NO ESTÉN EN RELACION CON LA ORGANIZACIÓN DE LA FIESTA
DIRECTAMENTE OJO

3.3. Técnicas e instrumentos

Al utilizar el método etnográfico es necesario hacer trabajo de campo el cual

nos permite tener una convivencia con el grupo en cuestión, y será por medio de
la observación “y otras operaciones de la precepción” (ESE ES UNO DE LOS
ERRORES DE LA GRUBER QUE NO SEÑALA CUÁLES SON ESAS
OPERACIONES DE PERCEPCIÓN, OJO. EN TODO TABAJO ETNOGRÁFICO

40
HAY TRES SENTIDOS QUE DEBEMOS, EXPLOTAR AL MÁXIMO LA VISTA, EL
OIDO, EL TACTO Y LA INTUICIÓN –REFLEXIÓN, OJO. Y SI ESO ES ASÍ EL
TRABAJO D ECAMPO ES INSEPARABLE DE LA OBSERVACIÓN, DE LA
ESCUCHA Y DEL ACTO DE ESCRIBIR) (Rosana Guber (2001) que
describiremos y documentaremos todos los decires y haceres de la colectividad
que representa el foco de esta investigación.

LA OBSERVACIÓN QUE SE PONDRÁ EN PRÁCTICA ES LA Dentro de la

investigación haremos uso de la técnica etnográfica conocida como observación
participante, QUE ES LA QUE (la cual a mi parecer es la que nos permite
aprehender la mayor cantidad de datos, debido a que nos deja entrar en contacto
de primera mano con las creencias y prácticas de la sociedad en cuestión,
participando en cada una de las actividades del grupo buscando con ello intentar
PARA PODER APREHENDER SUS PRÁCTICAS Y comprender desde
dentro,(NUNCA SERÁ DESDE DENTRO PORQUE USTEDE NO ES MIEMBRO
DEL GRUPO, OJO; SIEMPRE HABRÁ UN TIPO PARTICULAR D EXPERIENCIA
RELACIONAL A LA CUAL DEBE PRESTARLE ATENCIÓN) como se entretejen
tanto discursivamente como en el accionar de los sujetos, sus imaginarios, sus
representaciones tanto individuales como colectivas.

Las conversaciones casuales o informales también representan una

manera de recolectar OBTENER información, permitiéndoles a los informantes EN
ESTE TIPO DE ENCUENTROS Y CONVERSACIONES CASUALES , NO HAY
GUÍA DE PREGUNTAS Y RESPUESTAS Y LOS INTERLOCUTORES SE
EXPLICAN LY OPINAN LIBREMENTE. expresarse libremente sin sentirse
presionados por preguntas preconcebidas, que puedan de alguna manera limitar
sus respuestas, ofreciéndonos con esto la visión que ellos mismos han tejido de sí
mismos en su devenir socio-histórico.

3.4. Cronograma de ejecución de la investigación

Como se ha mencionó a lo largo del anteproyecto, la presente investigación

lleva realizándose desde hace (3) años (ESTO NO LO PUEDE DECIR ASÍ OJO)

41
se inició a raíz de una salida de campo EN LA INVESTIGACIÓN
EXPLORATORIA (11 de julio del 2015) REALIZADA ANTES DE LA
FORMULACIÓN DE ESTE PROYECTO exploratoria con fecha del, SEMANA DE
LOS FESTEJOS A LA fecha en la cual estaban organizando las festividades de la
Virgen del Carmen, en esa primera ocasión estuve en el PERMENECÍ EN EL
campo durante 6 días, estando presente en las vísperas y en el día central de la
festividad el cual es el 16 de julio, esta, fue la primera aproximación al objeto de
estudio Y ALLÍ SE siendo la que despertó más el interés por el ESTE TIPO DE
PRÁCTICAS RELIGIOSAS fenómeno religioso y aportando la valiosa experiencia
de ir mucho mejor preparado en la siguiente visita.

Cabe destacar que el campo fue abandonado luego de la festividad pero

que ya en ese momento se manejaba buena información (CÓMO VA A DECIR
ESTO, DE ACUERDO CON ESTO QUE DICE PARA QUÉ VA A REALIZAR
INVESTIGACIÓN ALGUNA SI YA MANEJA LA INFORMACIÓN…NO. ADEMÁS
YO CONSIDERO QUE UN CAMPO NI OPUEDE SER MENOS DE SEIS
SEMANAS. OJO). AL AÑO , y no fue hasta el siguiente año (2016) que se retomó,
la investigación, haciendo SIGUIENTE REALICÉ DOS VISITAS LA PRIMERA EL
una visita el día 10 de junio, en la cual se EL OBJETIVO ERA RESTABLECER
LOS CONTACTOS CON LAS POBLADORES Y CON LOS QUE YA
CONSIDERABA QUE PODÍAN SER LOS INFORMANTES CLAVE D ELA
INVESTIGACIÓN A REALIZAR COMO TRABAJO ESPECIAL DE GRADO
reestablecieron los contactos con los informantes claves, y no fue sino hasta,
LOGRADO EL OBJETIVO DE LA VISITA , VOLVÍA A LA CAÑADA el 13 de Julio
del 2016 que se realizó la segunda salida al campo como tal, para lograr hacer,
EN ESA OPORTUNIDAD ME PROPUSE HACER observación participante
durante la festividad de la virgen del Carmen, en el Carmelo.

Posteriormente, se realizó otra visita PARA el 13 de agosto del 2016,

VOLVÍ AL CAMPO, pero esta vez a la vice-parroquia vecina San José de
Potreritos, preparándonos para el EN ESA PARROQUIA LA FESTIVIDAD, EL 15
de agosto que se celebra la asunción de la virgen María a los cielos, PERMENECÍ

42
ALLÍ TRES DÍAS DURANTE LA BAJADA DE y es en esos tres días que bajan a
la virgen del nicho central, LA CELEBRACIÓN ES EL MISMO aunque los 16 de
Julio también celebran la festividad, pero no como los Y NO EL 15 de agosto que
FUE EL DÍA QUE LA JERARQUÍA CATÓLICA les ASIGNÓ fue concedido como
su día para rendirle homenaje a la Virgen del Carmen.

El año pasado (2017) por motivos totalmente personales se abandonó el

campo y no se acudió a la festividad, pero dentro del cronograma de este año
están pautadas múltiples visitas al campo nuevamente buscando con ello
reafirmar la información conseguida en salidas pasadas,

OJO LUIS SI MARCA LOS MESES CON NUMERO SE PRESTA A

CONFUSIÓN Y 1 PUEDE SER CONSDIERADO ENERO Y NO HA SIDO ESE EL
CASO. CAMBIE EL CRONOGRAMA Y LO ADAPTA A LAS FECHAS
PROBABLES A PARTIR DE LA PRESENTACIÓN Y APROBACIÓN DE SU ANTE
PROYECTO. DE IGUAL MANERA, PARECIERA QUE VA A REALIZAR NUEVE
MESES DE TRABAJO DE CAMPO, DEBE MARACAR SEIS SEMANAS, PUED
EUBUCARLAS DESDE EL MES DE JUNIO Y TERMINARLAS EN JULIO A
FINALES. OJO. Y A PARTIR DEL MES DE AGOSTO EL PROCESAMIENTO DE
LA DATA, TRANSCRIPCIONES Y EN SEPTIEMBRE, OCTUBRE PRESENTA
LOS RESULTADOS FINALES. OJO

43
Cronograma de Actividades

Trabajo
Mes

Revisión Transcripción Procesamiento Análisis de Presentación

de
Bibliográfica de Entrevistas de Datos Resultados del trabajo
Campo

1 X X
2 X X
3 X X X
4 X X X
5 X X X X
6 X X X X
7 X X X X
8 X X X X
9 X X X X X

44
 Bibliografía

AUGE. M, COLLEYN. P. ¿Qué es la antropología? Editorial Paidós. 2005. 1ª

Edición / 144 págs. / Rústica / Castellano / Libro

ASCENCIO Michaelle. De que vuelan, vuelan, imaginarios religiosos en

Venezuela. 2012. Editorial Alfa.

CAMPO Fernando. La virgen en la Cañada. Devocionario mariano con una breve

historia de las imágenes del Carmen, inmaculada, Chiquinquirá y Santo Rosario.
1957. Imp. Nacional.

CURTI Maximiliano. Cátedra Libre Chiara Lubich, Curso: “El Diálogo como
cultura” UNICA – 14-15 octubre 2004 1er. Tema: El diálogo como método; marco
teórico.

CEPEDA Ivet. Santa Lucia: Fiesta, espacio e identidad. 2002

DUTCH Lluís. Antropología de la religión. 2001. Editorial Herder S.A., Barcelona.

GARCÍA Gavidia Nelly, FERRER Ana. Religión y comportamiento político en

los nuevos votantes. Vicerrectorado académico. Universidad del Zulia. 1997.

GRIMSON, A., “Culture and Identity: two different notions”, in: Social Identities,
vol. 16, nº1, January 2010, pp. 63-79.

GARCÍA Gavidia Nelly, FLORES Dilia, BOHORQUÉZ Diana. De la mujer a la

virgen María desplazamiento semántico de la figura femenina. 2011.
Trocadero N° 23, Universidad de Cádiz, España.

GARCÍA Gavidia Nelly. Posesión y ambivalencia en el culto a María Lionza.

1987. Editorial la universidad del Zulia.

GARCÍA Gavidia Nelly. Vírgenes, santos y personajes sagrados en la

identidad nacional venezolana. 1997. Religión y etnicidad en América latina.
Tomo I. German Ferro Medina (Comp.).

HALL Stuart. Paul du Gay. Cuestiones de identidad cultural. 1ª Edición Buenos

Aires. Amorrortu editores 2003.

KROTZ Esteban. La otredad cultural entre utopía y ciencia. Un estudio sobre

el origen, el desarrollo y la reorientación de la antropología. Primera edición
en español 2002. Universidad autónoma metropolitana unidad Iztapalapa. Fondo
de cultura económica. México.

45
MESTAS, M, BIORD. H. Huellas de la virgen María en Venezuela, cultos y
devociones. 2013. Fundación empresas Polar.

RINCON Rubio Luis. La inmaculada concepción de la Cañada, orígenes,

estructura familiar y prácticas sociales (1688-1838). 2003.

RINCON Rubio Luis. La Cañada de Urdaneta, Documentos para su historia

(1836-1936) primera edición 2011.

R.A.E. Diccionario de la lengua española, edición del tricentenario. Real Academia

Española 23.ª .2014.

SPERBER Dan, DEIRDRE Wilson, La Relevancia. 1994 Visor Dis ; S.A

Artículo extraído del dossier pedagógico Vivre ensemble autrement (octubre

2002), perteneciente a la campaña de Educación para el Desarrollo Annoncer la
Colour, iniciativa de la Secretaría de Estado para la Cooperación al Desarrollo de
Bélgica. Traducción para CIPFUHEM: Elsa Velasco.

46