Hegel

Hegel muere estableciendo que la historia de la filosofía, como culminación de un proceso dialéctico
histórico en el que el momento anterior acaba por transmutarse en el momento siguiente, se vuelve
en una parte esencial de su sistema y se convierte en una filosofía de la historia de la filosofía. “El
templo de la razón autoconsciente, un proceso lógico impelido por una necesidad inherente”. Desde
este punto Hegel deja libre en el tiempo a su filosofía cambiante por la historia, ¿Cuál habrá sido el
siguiente paso según su método dialéctico de su Idealismo absoluto después de 168 años de su
fallecimiento? Para entender esto explicare el método dialéctico de Hegel, el proceso en el que
alcanzo el Idealismo absoluto y demostrare el siguiente paso en la transmutación de la filosofía.

Hegel teniendo un método aparentemente lógico y que permite la construcción y obtención de

conocimiento con la contradicción como motor de ese proceso decide establecer la filosofía como
sistema científico de la realidad que más adelante se convertiría en su Idealismo absoluto, un
idealismo en donde “el conjunto de ella sea un recorrido circular en el que lo primero se convierta
también en lo último, y lo último también en lo primero”. Para llegar a dicho idealismo Hegel divide
ese sistema científico en tres partes (siempre usando su método dialéctico): Lógica, Filosofía de la
Naturaleza y Filosofía del Espíritu, usando como eje a la Idea que según Hegel es la “unidad absoluta
del sujeto en tanto concepto y del objeto concebido o creado en tanto sustancia” es decir, la verdad.
La Lógica presenta el pensamiento puro, la ciencia del pensar. La Idea dentro de la lógica es la ciencia
del ser poniendo de manifiesto la identidad del ser, la idea en sí como en el primer momento del
método dialéctico en donde la inmediatez ocurre. La Idea absoluta es el ser como verdad que se
conoce a sí misma y que es toda la verdad. A continuación, la segunda parte La Filosofía de la
Naturaleza plantea la alineación de la Idea que se manifiesta en la Naturaleza, lo otro de sí, como
ocurre en el segundo momento de la dialéctica con la negación. La Naturaleza presenta un proceso
continuo que poco a poco manifiesta al Espíritu, ser o no ser al mismo tiempo.

Finalmente La Filosofía del Espíritu explica la síntesis y superación de la Idea y de la Naturaleza. Tres
son las maneras que ha adoptado el Espíritu en su manifestación: subjetivo, objetivo y absoluto. Se
puede volver a apreciar el método dialectico en este concepto. El Espíritu subjetivo manifiesta la
relación del Espíritu consigo mismo, en la que se descubre como consciencia o sujeto, aquí se
encuentra la reflexión del hombre que descubre su destino: la libertad. El Espíritu objetivo propone
objetivar la libertad para volverla real, para esto se hace uso de la historia através del derecho, la
moral y el Estado. La historia, como espíritu del mundo, es el camino hacia la libertad. El Espíritu
absoluto es la conciliación de los dos momentos anteriores retorna a sí mismo como pensamiento.
Manifiesta a la conciencia por medio del arte, la religión y la filosofía.

La Lógica, La Filosofía de la Naturaleza y la Filosofía del Espíritu convierten a la filosofía en un sistema

científico de tal forma que cada momento tiene su lugar como parte de un todo único denominado
Idealismo absoluto. Ahora retomando que Hegel creía que la historia de la filosofía culminaría
siendo un proceso dialéctico histórico creo que el siguiente paso hacia el Idealismo absoluto sería
el siguiente.
El Idealismo absoluto cierra a sus tres momentos en un círculo que va a comenzar en un concepto
para terminar el último y que el último termine en el primero, esto hace que el Idealismo absoluto
este completo y agrupe todo el conocimiento. Hegel quería que la filosofía siguiera un proceso
dialectico histórico, después de su muerte no se vio ningún nuevo idealismo que continuara con su
proceso dialectico. Sin embargo se crearon dos doctrinas que seguirían con las enseñanzas que
Hegel dejaría, la izquierda y la derecha hegelianas.

La izquierda hegeliana se enfocaría con las obras de Strauss y de Feuerbach en criticar el cristianismo
rechazando la inmortalidad del alma valorando positivamente la percepción y el cuerpo. “Dios no
crea el hombre, el hombre crea a Dios” es una de las frases de Feuerbach en donde afirma que la
religión y la teología son antropologías enmascaradas y la religión es una forma de alienación del
hombre.

La derecha hegeliana, contrastando a la izquierda, era más conservativa puesto que subraya de su
pensamiento las tesis que más favorecen las ideas tradicionales, el orden político y social vigente.
Al considerar válidas las tesis hegelianas en relación con la historia, y la exposición de sus ideas,
acaban legitimando el Estado prusiano, con estilos políticos, sociales y económicos que éste
defiende como el capitalismo. La derecha hegeliana es representada por Bauer y Erdmann.

El Idealismo absoluto no sugiere una antítesis del mismo sino la contemplación de lo que se ha
alcanzado como un todo completo. Está contemplación se podría ver como un cuarto momento en
la dialéctica de Hegel en donde quedaría por fin terminado un paso hacia el conocimiento absoluto.

PALABRAS CLAVE:

IDEALISMO: Tendencia a considerar el mundo y la vida de acuerdo con unos modelos de armonía y
perfección ideal que no se corresponden con la realidad.

DIALECTICA: Teoría y técnica retórica de dialogar y discutir para descubrir la verdad mediante la
exposición y confrontación de razonamientos y argumentaciones contrarios entre sí.