ESCRITOS INEDITOS DE JUVENTUD 1808 - 1818 Sentencias y aforismos IL Arthur Schopenhauer Seleccian,prilego y version castliana de Ronse R. Azanao PRE-TEXTOS,a epoca pri ee I, no area pots ees Vila eve eee Culler aon debe ot revert sola, eo ebiera: Pre Temas (GB) Sci, prboge 7 ve issne de ober Ary, 199 ese 199 is Seige 0 ‘Vena snc 84912004 roan a 01999 116. hon, 8, 96 1324045 he. FUE 0 "oe eran Caen LOS BOCETOS DEL SISTEMA FILOSOFIGO SCHOPENHAUERIANO. Rowtiro KARATleguro que todos hemos visto alsin capil ee Ia serie te evisiva presentada por Alfted Hitchkock. Me refieo a és ‘que usliza as vies presentaciones del diectoe batinieo para introduc episodioe cinematogrficos ce mewo cao. A Seho- penhauer le hubiera encantado que hicieran oto winto con él, J es0 nor hu decidldo a converte por un momento en pre entador de sts propics manusertas inéditos, bien entender {que nos rlerimos esrctamente alos desu javenl. En el ao {UBIg, tas ojeatlos por ensima ver, anor esta valoracin So be los miso: Estos plleyos escrito en Dreste ene 181A y 1818 mucs- ‘ean o proceso de fermentacisn de mi pensamiento, in peo ‘eso del que nace tot mi floss y dele va recalesndo s¢ poco a poco, como un bello paisaje en medio de la nena ‘matinal. Lo mis digo de atencion es que ya en el a B14 (@ mis veintsete aos) todos los dogmas de mi sistema se Inabian visto consignados! Gh, At Scrxouvis, De ois Nosy. ite Monae, Devoe Teac en ll, URS, {p15To inico que cabvia matizar estas palabras es que tambise se incluyen aqui anotsciones anteriores 1614, ademas de que Algunas ets estén fechas en Bein y Weimar. Pero todo lo tdemés es ces. Asomatse 2 estos textos es algo asi como es- ‘audilar por el ojo dela eeracura para ver alata trabajan- do-en ss gabinete Sgniies tanto coma vita ef aller ce pine tor y accede 4 los hocetos de su euadro, ‘A ica ver el Guernica de Picasso, todos hernos empleado basante tempo en disfrutar de los bocetos, una ver contem placa la obra, Pcs eso mismo es lo que nos encontramos au por estas piginas van apareciendo los booetas de aquella gran ‘bea titilada BI mundo como voluntad 9 representacti. Por fest rin, en a frusttads edie de Paul Deussen, el volumen ‘que publicd estos munuscits de javentud Hevaba pos tito ta genesis cl sstemat* Estos bocetos del Nachlag sebopenhaueriano van mostrine dono, al igual que los del Guernica de Picasso, a leota ges- taclon de su obra, En ellos nos encontramos co algunos pa ‘jes que sein transcitosliteralmente en sus obras peblicadas ¥ycon otfos que anuncian a evolucion de sus reflexiones, cla ticando fa cabal comprensién de las misma. A lo largo de ss primeros escrits inélitos van siéndonos presentadas, en terminos aforsticos, las principales imuiciones que iin en= teeteiendo todo el sistema de Schopenhaver. As! ocure, in i mis leas, com Ia comparacion entre auestra vida presente y el suet, con su fuese predispesieion a suscrbir la me= “et: een, Sie Wr; Die Gt Se (esi Hechter), Pper Wet, iy 906, "isi ex te us cola rg ee lc eo co fe rene una crt psa ff pmo Bs ms 60 tempsicosis*o con sus concepeiones acerca de It sada’ y la Pudiera pensarse qu al tratarse de meros bocetos destin dds originariamente ser leds tan solo por sau, et esti lo habia de resular por lo tanto descuidado y chapucero, Na dda mas lejos dela verdad, como demuestra el buen uso de las rmetaforas que aqui se hace. La flosoia, por ejemplo, es com- pparada con una penosa excursién alpina, cue senda se tna fanto mis intransitacla segin se ascienle por ella” y 84 poo pio proceso creador es asimilado a la crbnica de un embars- 20, cya Frnto supond toda una motacion en lt evolucion N loséfics Zotre mis manos, o por mejor decir dentro de mi espi tu, va cobrande cuerpo una obra, una losoia doncle ta et fy lt metaisienserin ta sol cose, send ast que hasta el momento se ls dsocaba tan erroneamente como al ser Fhuane en alma y cuerpo, La obra cece, concretindose tan paulatina y lentamente como el nino dentio del seno ma- temo; ignoro Io que se formar primero y lo que naceri des ues, tl como sucede con el beh denito del everpe de 50 “a yee ena onsen de hier eid con ater, sen et le que me evar ts a exa (e r ak fg 15 St ramen 1,25 6 i rap Ot age 2BI -pentimento- de a major conscencia AL igual que sucede con cualquier boeet, también sy act conceptos que no senin lego aprovechados, cuando menos lexpresis vorbis. Pero, sin embsego, esas nociones resultan “nuy siles para dileeida cietos planteamientos del sistema filosofien de Schopenhauer, cuys estructura gavia sobre aque- las eflexiones inkciales, Tal es el caso, senaladamente, dela ‘expresion consciencia mejor, la cual es empleada con profi ‘son en estos manuseritos de javentud, pura luego desapare- cer en su lteralidad, pese 4 mantener una indiscutibe pre= seni en términes conceptuales. EI concepio de una mejor ‘consciencta raza ~seyin creo haber mostrado en ot lugat—* las premisas bdsicas del sistema iloséfico schopenhaueriano. os atrbutos de dicha consciencia, que se earacterizarfa por no pensar ni conocer nada, son su inefablidad (puesto que sobtepasa Ios limites del mismo Fenguaje) y e hallaese fuera ‘de tempo, Pues bien, tados estos rasgos definitorios de wna ‘conscicncia eterna serin tansferidos mis adelante a exa Vo- Tuntad schopenhaveriana que tambien mora rs al del tiem po y solo puede ser definida de un modo negativo. | conscieneit mejor, al saber sitarse por encina de as 6o- ordenadas espaciotemporales, nas conxhuctia hasta un lugar ‘donde no mperaria Is cavsalidadl ni tan siquieracabria distin= [Rul ence sujto y objeto." Pretender dimensionar su caricter ‘tecne en ase al tempo seea tanto como axpirar a fa cud Tura del cireulo."| feo na, Stupor rand eng so Fa en omen XX de Belper de ‘sit coos po hee tts Vaacsos ye sot pb on teal rat Je Mad fgento 1 (i apmen 30 Tntentar captar esa mejor consciencia mereed a la canscien- da empiticn significa To mismo que .proponerse trispasar tuna hota del esto al invierso,conservar un capo de nieve den- tro del hogat o poste trnsferr el Tragmento de un hermoso sco a la realidad; 80 mums iexpronta es tan escasa como el ce de wna melodia musical que ya no escuchames. La me- jor conseieneia no eaincide mines con la empinia.” ‘Salo hay una via de apreximacion a est mejor consclencia, yes lt experiencia estética, I cual aos absorbe de nuestms am Claes empiricos para trasladarnos @ un universo intemporal ‘donde queda eclipsida nuestra individualicad, A est mejor ‘onsciertia slo cabe aeceder a tavés de dos eaminos:genia- lide o santidad. Liberaese ce toda voliein, como recomend cel ascerismo, apartindose del mundo, nos permite sobrepo- hefnos a sue engusios y redimimnos del mismo cual héxaes bertadores." De lo conteaio, os apzemios wolitivos iri su- riéndonos en el sufrimiento hasta lograr que la voluntad se ‘elva conta st misma, Tia experiencia engtica que nos produce ura melodia musi cal os contemplacién de un cuadeo nos trasporta por un mo mento hacia otto dimbito, saad mas ali de ls consrcctones Cepaciotemporales, grcias a una fantasia que depende drce- te inmediatamente de la voluntzd 1 principio de causalidad no tiene vider alyuna cn ese émbito, donde también acaba por perder su sentido la distineién entre sujet y objeto. Sin embargo, la mencionada experiencia estetica, esa senda ‘que nos hace tansitar la genialidad conferida por el compost tora sv melodia musical o por el pinor a su obra de ate, cea ta com un atajoalterativ, cuales el de fa sania 0 a expe- * ch tpneno 2 i Faget 36riencia misica, ero, como quicra que semejante ati no es 14, nk muchisimo menos, al aleance de tedo el mundo, se ha- ‘ce necesara uns tercera via en donde confluyan ambas expe- riencias (la estédea inspirad por el genio y Ia mistica propia del santo). Tales la misin que se autoencomienda Schopen- Inguer en sus afias monas y ala que consagrari su vida ente- ra: hallar una tecera via gracas@ la rellexi filosiea De tal modo, la flasofis schopenhaueriana, tras asomarse all rirador lel experiencia estetiea, se las ingen’ para tomar cel sendero a través del cal solo aban sabido desis ex nis tices. Ahora lea, el flésofo de corte schopenhaveriano hab de tomar esa senda con los ojo bien abiertos y, en lugar de rerunciar al mundo como desde siempre ha hecho la mistca, readea que zambullse dentzo del mismo para examinaro cui. dderna it (gol. XXX de la Fovielopedia etoamericana de Filosofia), Trot, Madrid (en iapprent Garon, Patrick: Schopenhauer (rnd. de Angela Saiz Sie7), Fondo de Cultura Boonémics, Méie, 1975, lLarorens, Francisco: Schopenhauer a la lc de las flosfias orientate, CIMS, Bascelona, 1997 om be Suvtasil, Pilar Schopenhauer en la obra posta de Borges, en Saber y Concienci. Homenaje a Onto Sea ime, Comates, Granada, 1995 (pp. 167-180, Mactnas, Manuel Schopenhauer y Kierkegaard: sentiment pasion, Cincel, Maca, 1985. 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Al border el abisno y entree verde ale que queda aa, experinenas {inn poderom wnsatin de vst, pero ah de sabcpo noe lay sufease as rte angue sea con SU propia Sangre, Promo ed el mundo aj uses, de ete qu Sifunipen ss panancey deseros,esndo niormad a (quer vegolsad hasta ptesizare su redone, ¥ deen de {hepa sus dsonancas.¥, en med de Semen st fae tn pura como relent, auestoexcursonista ve a el {clan ceando at abajo rene txt a negra noche FNL Ma sisi} 7 ‘A veces me aaa viva consciencia de haber exsio conan teronidad, senda eo algo que me reconforta hasta exaacio,De vex en cuando me aombra naturales del presente y aise ser capar de responders ets punta. epe ee Ahora es justo ahora? eek Fe watado de sugers esa cuestin actos, planendla del siguiente mde: el fairy el pasado son aig ral Sere 455 flo Césa, Shakespeare yRousseas to Son mas Pa oe do ello sto asd. Tan slo es rate presente somo aoe tunades por elo. Pero este presente supone den tl tens 4o mismo quel nea matematen en el espacio: mo erence, ta sino la ontra entre pasa y Tuto, por lo que nus -reah estan solo una fronter ene dox falades, en coor, lie frome, care deta dimen. ‘Aquelaconscenci sobre un pasado : sado infin, este sombre ‘spect alo snieo que no pac perder de visa er inca alguno, el presente ambas costs ronesenan nena: pe 1 quizésuponyan una exprestin temporal de a eset ceartemporal FN 1,15 (22) “1810 1813) 4 Nos hemas despettado y volveremas a despertarnes la via sua noche que colma wn lang sueho, of cual se toma Con frecuencia una onerosa pesadila. IHN, 15 (23) 1810-181 5) ’ “Tal como se fu dicho que tn historiado set histoador seria una suerte de brofeta del roves, tambien eabe deci que un jvista es ust To orate det morals o qu toda police epesents el ve sodels eta HIN, 17 03) gi) ene 10 ‘conoce la verdad ent secandcete ati mismo en I verdad, y en ese mismo instante comprobaris que teres todo cuanto habias ecado initimence durante Tanto Lemp, aguella pa tra sofa y anelada conde tanto el conjunto como la ini \idualida! se identfienn ~con gran asomleo por parte tuys Cmeve lugar que abors ests envolvndote: pues all tocol ce- Iota thera (ANT, 17 26) <1812>4 un Nuestro propio transcune vial es comparable 2 un mosaleos, fo podemos seconaceso ni apreciaro antes de haber eobrado ‘ert distancia respecto del mismo. [EIN J, 19 29) <1812>1, BR ‘Acerca de fo que ses la mejor consclencia nada podemos ‘decir postivamente, al caer nuesto diseurso dentro de m- bito de lx raz6n, solo somos capaces de sefalar Io que pre valece sobre ést, por Io que dnicamente podemos reeritnos fella de un mode negarivo, 1a ra2dn sulze por lo wnto una turhacién: en el plano feorético queda suplantada por el ge- Into yen el pritico viene a ocupar sa higar Ia trtul Sin em Dargo, la consctenclat mejor no es prea ni teoréica, pues sta ev iaa division que solo atane ala razon. (HN, 23 G5) ‘Bedlin, 1812)8 Cada novela es un simple capitulo de la patotogia del expi- expt sity tal como Plato asa en aig sto. HIN, 25 (43) <19125) 4 J eld sao peas urn gran snd con ales reoneonconyen ses oe ‘epreetacens como it piso sono a Capon INT 2969 Stroh 1s ee occa nae et tao Sopra ms ia ens stent isemos a cobrar consciencia de nasotos mismos al margen icant ie ome to su sitio elacionaas como earn cn et aad eakiae te get coret en = dl propio yo como temporal y espacial 9 como atemporal inespacal supone la Wbertad. [HN 1, 3435 (66) 1 16 Cuando un anaooreta renuncia voluntariamente a todos los agoves de la via (privindose a propésto de eualquiet g020, porque lt consciencia de que constiuye un ser extratemporl Supmscasible,libte,dichoso ¢ incondicionado ha despestado ten ély le hace actuar conforme a ese conocimiento para n= Teneise vivo con respecto al mimo), leva raz fl Ta verdad (yal mismo tempo la libertad) estrba en que ef bombre puede atoconsiderarse a cada momenta como Sen: bly temporal o tambien como un sr eter. 1ES4 muerte que ha de poner un final @ anf y a mi placer no me asusta, pues i no-existencia dista mucho de representar Sufrimiento algunc; si mientas yo estoy Ia muerte no esti y cuando ella es yo no soy, gque se ha de temer en ell? bl. / 1a virtad supone afirmar el ser extratemporal y constnuye tuna expresion inmediata de la consciencia de tal ser Pero el dasceta sopone afd ademas una delverada nega, un so Temne desmentido que efit toda temporalidad en cuanto tal {HN 1, 38-39 (72) <1813>1 ” (Mi fantasia juguetea en oeasiones (particularmente al escu- ‘char msi) con el pensamiento de que la vida de cualquier home y la mia propia no soa sino swemes (buenos y malos) ‘de un espiit eterno, ast como de que toda muerte supone un despertt (HN I, 40.077) <181351 ne18 Poco a poco, sobre todo durante los periodos escolisticas, se habia ido revistlendo a Dios con toda suerte de cualica. des; pero la Iusracion le obigo despojarse de una prenda leas otra hasta mostrarlo completamente desnudo, eviden- eindose asf que bajo todos esos ropajes no habia nada, Per Sonatidad y cawsalidad eran sv dos prendas mas inns, / ‘en cuanto cualidades inseparables de Dios que debien darse siempre junto con sv concepto, constitian dos notas nece- strias que, al suprise, impedian seguie hablando de Dios © pensar ca Sin embargo, he aqui mi tess: en este mundo temporal, sen sotlale inteligible 5e dan personalicad y causal como al- 120 necesario, Mas la mejor consciencia de ml fuero interno me yer hacia un mundo en el que no hay personalidad nic ‘alidad, asi como tampoco sujeto y objet. Hf esperanza y mi fe se cian en que dicha consciencia mejor (suprasensible cextratemporaD constituya la nica cost orginata; y por es confio en que no haya Dios algune. Si bien quepa utilease kt expresion Dios para designar a ex mejor ennsciencia todo ‘canno no se sabe distinguir 0 nombear (FN I, 41-42 (81 <181391 1» En el plano moral se pronuncia la mejor consciencta ta cual est muy por encima de toda raz, viene @ expresarse como sandal en el obrary consiuye ls genina recencén del ium do; también tiene su expresidn, para consuela de ka tempore Tidal em ef aste como genio, (HIN I, 44 (85) <1813>1 2» Queer! Merwe palabra fel en la balanza de ici fe nal Puente de unin entre Tos celosy el inferno! IHN 1, 5 fon <181351 a Faire mis mines, 0 por mejor deci dentro de mi esprit, va cobra cuerpo una obs los donele fia y Ha me tafsien sentn ta sola cosa, slendo ast que hasta el momento se las disociaha tan ertoneamente come al ser bumano en ale fay cuetpo, La abis crece, concrctindose tan patina y en tameate como el nit dentro dl seno mateo; ignoro lo que se formar’ primero y lo que naoera despucs, tal como sueede fon el bebe dena del cuerpo de su mace (1. Oh ara, se fot del presente mundo sensible! ;Conctleme vit y tne paz. uzante unos poces afes!, pues quiero a mi obra eomo la ma- ‘rea 0 hij: cuando esté 4 punto y vea la luz, entonces ej fe tu desecho sobre mi y cobrate los intereses por este aph zamiento, [HN 1,55 92) <181341, 2 ‘Una experiencia en donele se patentiza ls decided de nves- sna conscioncia es nesta divers disposiion hacks lt muerte, lin sentimiento que varia oeasionalmente. Hay momentos eo ‘ave, al pensar con jntensidad sobre la muerte, se nos anja tna imagen tan espantosa que no concebimos como es post bile tener un minuto de teposo y que cada cual sobrelleve ida com est inexorable amenaza en ceenes, Kr cos momentespensaios con alegre incluso con nostalgia, en fa muerte. Y {en ambos easos llevamos razon, En el primero estamos total mente imbuidos por la consciencia empiriea y no somos nace salvo un Fensmeno inmerso en el emp; en cvanto fendme- nos la muerte significa nuestro exterminio ha de ser emia como el mayor mal. En el segundo se activa la mejor cons- ienciay se regocia por exa disolucion de secreto vineulo que | mantiene unida con la consciencta empiric |... EL ascetismo supone la negacion de la conseiencia empires y el hedonismo si afimacion, El ndcleo de tal afiemacién es Satsfaccion del impulso sexual, de aht que ls casted spon ‘gil primer escalén del ascetisino y constiuya el insite des- ‘de la vid hacia dco ascctismo. Sa nivel mas alto es fa miter 1 por nant lbremente asurmida, (NT, 66-9 (99) <1813>] 23 Qué hay que desea? Contemplar la puesta de sol result: ddonos iniferente que nos hallemos eo una mazmora oen un placo, Fso, y nada mis, es lo que se debe deseas. ) 4 nite dogmatsma y ericismo mo hay ninguna diferencia Sa vo lade que, mien el eltcsmmo representa un esfuer20 por Sespertmnoe del sue de la vic, ef dogmatlsma pretend 0 rmirnos en un sued ain mis profndo, [AN T, 72 (105) <18135) 2 [Nuesto existe no consist sino en vn continue aplazamient; la vida de nuestro cuerpo supone un continuo aplazaninso del mori yl ilgencia de ouesto esprit constituye un continuo aplazamiento del ted, ‘Cada vez que respiramos hacemos retroceder la constante avometids de una muerte segura, conta ln que luckamos ac tts segundo; nuestra batalla can [a muerte tene higae cada vex jque nos alimentamas o coneiamos el sueno. Pues el nicl siento nos ba puesto a su merced y toda nuestra vida s6l0 es luna moratoria respecto de la muerte, IHN 1, 75 117) <1813>) % (Una vez que ls mene ponga témino a nuesto presente se fo vial, dari comienzo uno nuevo que nada sepa de aquella vida aquella mere, DIN T, 77 022) <1B1251 2 (01 tinsito enue ls consciencia mejor y nuestra conscien- ca empinca estan inviable como] querer pasar uns hora del «esti al invierno, conservar un copo de aieve dentro del hor gar o poder wansferr el fragmento de un hermoso suenc Ia ealidad; so. motua impronta es tan escasa como el eco de tuna melodia musical que ya no escuchamos. [HIN I, 79 (128) <1814>1 3s26 ‘Ten en cuenta que Azar, eve poder que domaina esta serra (Gummo a su hermano Esso, ia Necedady su abuela Malad), amrargénlonos a tos I wea —incluyéndote a ti com peque™ ‘hos grandes reveses propinados a dain, haat cargo devia de que a ese malvado pode le his de agradecer ey bienestar te independeneia de que ce etorga cuanto no concede a ots anles de individies, Cuando lo medites bien, adverts que cuanto tenes no has de agradecttselo at esfuern, sino al fa vor de wna caprichosa priacesa y que, s le dere! antojo de anebatételo parcial 0 totalmente, lejos de clamat por tal ia- lusteia, bras que Azar coge cuanto te habia dado, reparan fo en cl hecho de que no estan ddivoso como te pares fs- ta exe moment; sOlo que podria 20 conformause, jy disponer tambien cl aquelo que hayas obteni labosiosa y probamente BAN 1, 8.431 ] 30 Bien poxtia decir que toca nuestes fagitidad o propension ‘a pecado no consist sino en el error Fursamental de querer dimensiones / la eternidad merced al tempo, algo silo com parable al continuo inteto de la cuaaruture do ctrl, Pues tsa Frglidad no pretence sino prolong ia exdstencia tempo ra ya sea en el individvo (avid, codici, hostile a en la ry especie (impulso sexual. 1 abn de tolo ello no repa= ren que It existencit temporal, donde tode cuanto se con sigoe wuelve a Jesvunecere, no es duradery fhe Bigaziente onforme 2 su naturale, ena una somes inaleaizable © un filo sin grosor ni consiseencia, como una linea matemstiea que sua cuando se alargue hasta el infnio nunca cobra densidad Aiguna. Sin percararnos de tal cos, nanca nas cansaremos de lenar el ceeazo de las Danateles. Nos figaraos atcpar me= dante la sucesion aquello que solo puede ser captade de gol- pe, merce al erinsito del Gempo sla eernidad, el paso ce la ‘consciencia empirca bacia a major consciencias IHN 1, 1-85 (145) Wea, 18142] 3 Al hombre, 2 fin de que alcance un sentimiento elevado y viente sus pensamicntos hacia Io eterno desde la temporal dad (en una palabra, para que nazea dento del enisino la me jor conscienca), ef dolor, e!suftimiento¥ fos ficasos le son tan imprescinebles como al bareo ese pesado laste sin el cual no cobra profundidad alguna, conviniose ast en tn ages tede las olasy del viento ncaa de jars mb que na Fraga con suru laciidad (HN 1, 87 (146) <18142], 2 las influencias externas no conforman o modificin el ca: ctr, sino que se linkin 2 paterizalo. Som al espa fo que los reactions guioicos a la materia: si indole o consistencia solo nos es conocida por la inciencia en ella del comporta rmiento de tales eactives,Gon frecuencia nos vemos 4 nasatios mismos actuando de rmoxlo muy distito bajo difewentes cicunstancas, legend in ‘luso a presentar cars aparentemsente contrapuestis,¥ nos re rochamos una injustiicad fake de cardcter debide # esa inc ‘onstancia. Fl carite slo reacloni de melo tote dives ante impresiones completamente distneasy de una former dicalmente antagénics frente a eircunstancias igualmente anla- _nicts. De igual modo que nuesito aliento resulta cali fa ‘temperatura habitual pero resulea relreseante para quien tiene Fiebre ata, IN 1, 89 (153) <1814>], 33 El dempo es aquello que siempre se bala de nosotros ycu- ¥yos manejos no desvelaremos janis [FIN 1, 90 (154) <1814>] Eo iacia fa ho, ln ett, el espa santo, fs mejor consciencta, hhemes de tender todos: tales la concordance] tomo fine mental de lt creacién. Para ello sola hay dos caminas,/ 0 56 alza uno desce adentro hasta la mejor voluntad,lberindonos de la voici vital, apatand eon gue ol mando de nosotes, dstruyendo con las propias fuerzas ef engafio pars sobrepo pernos al mismo y eedlimlenos cual heroes lbertadores. © bien ‘seguimos las tiniebs, el descomunal apremio de la volcion ‘ital, sumigoddonos cada vez mis en el vico y el pecado, en la suerte ¥ la futilidad,hastz que poco a poco el encono de la vie dda se vuelva conta si mismo y cob mos consciencia de que, seqin sea el camino clegido, asi seri ol munde que nosotros |ueremos, hast que por medio de los torments, la conster ci6n y el honor nazca dentro de nosotros un conociiento tnejor por mor del dolo. [HIN T, 90-91 (158) <1 3 ‘Gomo el bosnbre no cambiay 1 canicter moral pormanece Idenico alo largo de su vida, debendo asumie el papel asiana- dd, se dia que nil experiencia, Ia Mlosolia o la religion pur ‘den mejorar dicho carter, con lo cual se planta esta preRun- ta sobre qué sea lave: caso es ura farsa dende to lo esencial {G8 prefjado imevocablernente? Al ir conociéndose, el hombre ve lo que apie ser, lo que ha queso ser y, por tanto, cuanto seri ete conocimient had serie dado como uno extern. ta id sal ser humano, est es, la voluntad, lo que las reset vor quimicos al cuerpo: algo mediante lo coal se pone de ma rifles cuanto es. 1a via es la forma ca que se va patentizan- el candcter intitle, el cual no se modifica durante ls vida, sino al margen de l misma y fuera del tempo, a consecuendia Jel axkoconocinienta praporcinnada po ia propia vic, La vie ‘tres tan slo un espeyp, que no esti concebido para ver fo re- Alejo, sino para conocer fo ques rele en él. fa vida son as srleradis en donde se ponea de manitiesto los enores comet {dos El modo en que queden evidenciados, 0 sea, cua grandes © pequefias vengan a ser las lars, es del todo insustancial. De ali e deriva el cacterabsolutamente asigoificaivo del fend ‘meno extema de la vida y, por ende, dela histor, al ser incl ferente que lis enralas queen inpresis com letras mayne :mingscuas; lo mismo da que un mal esp se refele como a fina suene / de ser cesmico, un tunante oun taimado cpois- 12. Enel primer caso Io veremos todas, en los otros qui #610 4 mismo; pero todo depende dnicamente de cOmo se vea une 2 mismo. [HN I, 91-92 (59) <1814>] »FI dogmdtico es comparable a quienes creen que basta 20) dja de eaminar en la mina cisecciim para llegar al fi dal ‘mundo. Katha crcunnavegado el mundo y ha mostado que, ‘camo es redondo, no se puede ir muy lejos mediante un mo" Vimiento horizontal, aseverando que, sin lugar a dda, mas vale marchar de modo perpendicular (HN 1,93 (165) <1814>} 2 A nuesto cardctor moral ef sufimiento le estan necesario ‘como a nuestra cuerpo la presin del are, Sin éta Tos cuerpo ‘alan sin el sulrimiento nnesto carter hunt em to dda suerte de capriches y anhelos, (HN 1, 93 (166) <1814>] 8 presente vest lugar en ef empe) guard una estrecha simiitud Gon nuestro lugar sobre la exer terresire, Tal como creemas que sélo all donde nosotios estamos es arniery ave todos Tos dems estin abajo, sin abandonar nunca semejante ‘arria para conceder aunque sélo sea por un momento que fos dems estén ali, de gual modo presuinimos que 6lo res two presente nuestra ubieacion temporal tee realidad, care= endo tanto el pasado como el futuro de tal realidad, y qe nosouos estaiamos tan solo en el presente, Nos imaginamnes ‘que siempre nas hallamas amiba dentro del vempo, mas el em= po infinito es una serpiente que se muerde la cola. [HN 1, 94 (68) e111 » 1 mejor avtuallamsento para el vise de la vida es esa gene rosa euota de resignactén que uno debe abstract (cuanto an- tes mejor part el resto de la tavesia) de las esperanzas mal fra. [HIN 1 95 (169) <1814>), ‘a Sin duds, bab dado un gran paso hacia la sabiduria quien comprenda que la diferencta entre pasado, presente y futuro Solo es aparentey carece de valor alguno. Comprendets que, ten Tuga de suspirar por el fururo, anorar pasado y comer ‘ett del presente con todos los sents, no hemos de cap tar sino el conjunto de a via eomo bien enseran Iss inten porales ideas plsténicss, para hiego decidir si queremas o.n0 ta totlidad, Yeada eleccion es la nia que cabe. (HN 1, 9 77) 1811 a EL que una se vea motivado para buscar © evita la compa Fis de la gente depender de si teme mas a edo que al fas {iio IHIT, 101 G82) <18141 2 Quien conoce y ensena la sabiduria, mas no la practca, se parece al que ha de custodiar y mosira precios (es0208, PE Fo no los puede poser «disfrutar, (HNL, 102 (185) <1814]6 a monalincaleacs meant la righ ola flesofa no pe de hacemos mejores; esto es cierto Sin embargo, si puede hie ‘cexmos algo mis jufciasos, al proporconarle ae razin algo aj oa cla misma y que proviene de la mejor consciencia: unas imaxinas obtenidas por abstrccion y bajo cua directa ha de colocarse cualquier obrar ea todo momente, incluso cuando los deseos y los afecos esti operanclo dentro de nosotns, po sea que i fuente de donde han Mido tas esas its fi ye dejado de manar hace algun tempo, Asi es com la moral, merced a la religion o la flasafia, se wansmite a nuestras ac. cones las mejora, aunque no sepa mejoranos a nosotros sin ell no seramos peores, peso si obrariames aan peor y habia ‘mayor cabida para el anpentimento./ Merced a esa moral absiacia sla nos colocamos en situa cin de utilizar mejor nuesta raz, fin de actuar mete mente, de un modo ms propio y consecvente con respecto oot mises. ;Mas emo mej con lo es logos de Nosotres mismo no quedamos meorados por ello, aunque sf sean mejores nuesvas actos. Fsto es wealmente parade Pero el escindalo se disuelve al reparar en el hecho de que no ‘son las abras las que nos hacen beatfcos, sino la fe (est es, 1h mejor consciencia). [HN 1, 102-103 (186) <1814>) “ Homro, it expresion mis pura de mundo atiguo, nos pre- senta el desgaero, la marcha, las elisputas y los alborotos del ‘mundo tl como son, objetos para nest consciencia empin= ovracional. Pero nuestrz mejor conscienca, la cual ocupa el trono en fas profundidades de nuestro fro inter sin verse pevtutbada o afectada poe todas estas cosis, queda objetvada al igual que las fuerzas de la naturaleza) personificada en Zquellos beatficos e inmortalesdioses que asisten tranquil mente al especticulo de todo este arullo desde ly platea del Dlimpo y para quienes tado ello no pasa de ser uta chanza [BAN 1, 103 189) <1814>}, 6 Para pantcipar en la pa de Dios (es deci, para el ensalza- iniento de Ia mejor consclncia) se require que el hombre, es te ser rig, fino y vano, sea algo enteramente dlsinto y que cobre consciencia de sf, no ya como ser humano, sino como flgo del todo cfereate. Pues, en tango que vive y'es hombre, sc fall elegado no slo al pocad ya ta muerte, sino tambien, fla ilu, esta ison es tan eeal como la vida misma, co ‘noel propio mundo sensible, ya que viene a klentNse ple- hamente eon él (la aye de los indo); sobre dies lusion escansan toxos nuestros desens Y afanes, los cuales no son a Suu ver sino una expresin de Is vida, tal como ést lo es de a iusion; mientras wivimos y queremos vvis, endo hombres, €5| verdad ess hain, que s6loes tal con respecto a la mejor cons ‘enc, Pars enconttar el sosiego, lt beatitd la pa, debe su primirse la eitacaihasion y para ello ha de cosa la vida. Tan Sie / paso es una iresoluble tarea que soo se deja resolver ‘con el unio de la muerte (Si bien sta no disvelve la itsion, Sino snicamente su fenmeno corpora): a salvacién. mal que padecemos en e! mindo (extenela y dole») nos binds, penetrindonos habitualmente con violencia, un mo- rmentineo conoclmiento de ko que la vida es (a saber, pecad yy merte, en cuanto isserst manifestation) y quboranta es'6n, de un modo bilo enéegico sega la intense con que fos veamas concernidos por ello. Ea un atpico pas de Jue Posdiamos liitamos a ner ociosos, exo es, a quedar ilo fen est usin HIN I, 104-105 (189) <1814>1 46 cuerpo hnaman) sélo es ta valuntad que se torma visible 1a Forma de cualquier wbjeto es el tempo, La voluntad misma, el caricterinteligible, permanece inalterable al estar met. sen cl tempo, pues de Io contri también ella seria tan silo apariencia y 90 Jo que se ha hecho vse. Por eso el hom bre no cambia y 00 se vuelve mejor ni peor 2 Io largo de Ia vi dla, Pues la vidi humana slo es el despligue temporal, ola ex. Posicifn, ce fa voluntad. nla sucesion de la vida el hombre va conoctendo au voluntad conto si éta se rellejara en un ese Pio, y lt Conciencia moral representa el espactt de tl cone imiento, ET ruego: «no ae hagas caer en la tentacine signifi ‘at en realidad ) 8 Supone un desatino por parte de los esofeas afltmar que la sabidhucia por sf sola sea sinrimo de felicidad, Antes bien, lo Xinico que sabe el sabio es / que no cabs sr feliz sre bie, fa, que la viet supone un fallecimienta constantemente apla- zado, una iusion ¥ otras casas por el estilo, Pero racks 4 ese 1 » 1a desicha supone pars nuesto Snimo el calor que logea reblandecerlo, pues en la dicha se mostrar dur con fai « Asi vamos aseilando entee el inforunio y ta culpa. {HN 1, 109 (98) <181491 50 ta etormidad es al slempo como el espacio, que no trans tne; yal espacio como el tiempo, que se halla por doquier a lt ser THN, 109 199) <1814>) st os os ay an sco ae de agen soe donde ous pons, como co Se Fate y Tims oes bace pat om dai Lo no so {st eal se abl de nnd, nd en rela ‘Sec uo de nate hemo cede pact. AL we noha enonetent a via so spon ito apse dl cao) pr usta mes de Iglmeene i dlnce ue debe ser and, ad ‘tenemos queer eno comers a mee IN Tho coo svete 606] 2 1a mejor conscioncia est separadla de la empirica como por tuna inde sin extensi6n, como por una tinea matematica la ‘tayo pate de fas vees no quremoscomprendero «i hhrmos ins blen que se tata de una barserafsica sobve la eal ‘cupiera pavear por ente ambos teritoros y podieran verse los dos dese ahi eto seca tanto como ganar el ilo y seguir colend las lores de a tierra, Mas las casas no son ast al entrar uno de los imbitos,ahandonames al mismo iempo el te, ada pede reconciles ni conectalos, cabiend tan slo es. coger cad instante, [HN 1, 111 (208) <1814>}, 3 na justficuda desconfianza en los hombres nos hace re fagiatnos en la soledad. Pero la desolecin que nos provoca sta nos acongoja y encoge nuesteo corazén, Para sstaerse ‘ella y «sy opresién, uno se ve obligado a comparttia en ‘compan. Bs deve, hay que aprender a sev soltais tambien en medio de Is sociedad, sin compartir tod Io que uno pien- Si con los dems, ni acepay a pes juatillas Io que los ost dligan, aguardando mis bien poco de ellos tanto en ef plano ‘moni! como en el intelectual, y s6]o atenense a ss opiniones porto que atafe ala felicidad de los mimos, para no powder 1a calma en modo alguna. Por lo tanto, uno tiene que andar en medio de los cems, sin estar nica del todo en st come Pana, pues entonces uno acaba por exit mucho de ellos, a ‘omsiderares en todo momenta comme tin objeto que silo se le presenta-con todos sus defectos y earencias, mientias que si uno munca se calocs en apretado roee cont los hombres, si no que gure constantemente a distant hebravior, no se ve lastimado ni contaminado por ellos y puede soportrlos. Vie cosas, la compania puede ser comparada con un fuego donde quien es juicioso se calienta manteniéndose ier distancia, pero sin ponesle la meno enciast como ese pecio que, tis liaberse quemado, huye hacia tos fis de la soled lamentindowe de qe el fuego que. IN, 113 208) SUR) 3 Qué fora a filesofa El comaje de no guards ninguna pre nia dentco del corazén [IN 1,126 (219) 1814 % Mi ifosofia se lferonci de todas las anteriores Cexceptuan- do haste cforto puso la platénica) en sea nls honda, pues to que no es -como ell una simple aplicacion del principio tle razon suficiente ni se linia desde hiego a recorer este cual hilo conductor tal como necestan hacer todas ls ciencas, da do que no Hlene vocacién de tly aspira mis bien a ser un ar fe. No ke teresa wnt lo que ha desera consecuencia de una \domostricin, canto reparar en lo que es A pani de} cans de rues consciencia extra, descrbirhy designs hechos pun tuales, como esis imigenes que van cobeando formas deter minadas« partie del informe logue de marmol; por fuerza st metodo consid cn disociary clasficar, no con intencion de ‘year mada nuevo, sino con el propdsite de aprender a distin ait lo existent. Por ello se hace acreedoea del nombre der licismo cn el sentido originaro del término. ‘Una distincién sumamente importante para mm, y que a pei neta vita result muy chocance, es I establecida entre sujto del conoctoniento¥ sujeto del querer: En cuanto siyjoto eoitvn sy un ser sumamente desgracta- do, ya que tod nuesto sfiimiento se ca en ef. querer. Que ret desea, anhelar o aspiearconstitayen un proceso sin mnino ¥ de abi se desivan low mayores Commentos y lx misma En cambio, fan pronto como Soy enteramente suelo cogmiti- 09, 08 65, me dejo absorber por el conocimtento puro, me »convierto en un ser sobiamente vennuroso al que nada puede inguictar Paso a ser aque objeto que conteniple, Al wera mo tana con el Geo azal camo tranfondo ¥ las rayos del sol so bre su cims, no soy sino esa montana, ese cielo, e508 rays ke rminosos, y el objeto aparece captado en toda x pureza con una bella infinia [J Mas odin me / ajo en cuanto hace aco de presencia ka mas pequerta vohicién, casac el mis in fimo de los fines viene x wevolotear sobre mi horronte, de re ponte me precipito desde mi atalays,dejando de ser ese infle ‘igo sujeto cognoscente para convertime sia as en aquel mmenesterow sujeto volente condenado al suffimiento. El auc ter es lo que nos areata la beatitud inherente a la conten placio. (AN J, 126-127 (220) <1814>1 56 Fl delicioso éxtasis ano la contemnplacin se cif en que os libera de los tomentos del querer, conviniéndonos en un puro sujet cogniivo que se toma vacaciones y fest el Sab- ‘ath de fos trabajos forzados impuestos por ki voici. (HN I, 129 21) ] st En tanto que individuos, vale decir para fa comscienca emn- pitica, estamos inmersos en el tiempo, en la finitud yen lt ‘muerte, Todo lo que parte del presente mundo acaba y mue= re. Quanto no sale del rlsmo lo sacude con omnipesenci, co. ‘un rayo que lo atraviesa sin conocer el tempo ni a mut te. El necio es como ese condenado 4 galeras que ductmne 7 suc HI sabio es quien despieta, ve sas caenasy oye tin ‘ineo. ;Como puede utilizar es vigia para escapar deta es Gavia (HN I, 129 222) <1814>), 8 Quiz sia de algin consuelo saber que no eabe bullae en lmundo ninguna bird o ingenio superioes a as encontrs- bles dent ce nosotros mismos, pues va grado mayor de am bas cosas ya nos redime del mundo y no hace acto de pre- senei en [afi (BINT, 130 (228) <181>] ° 1a docrina plainica merced a fa eval las cosas que se pe teotizan de in mado sensible no son reales y anicamente 10 serian las ideas, ls formas eternas, viene a ser otra expresion Ge aquella docrina Aantiana sega la cual el tempo y el es lpacio ao incumben a las cosas en si, sino a Ja mera forma le festa ntuicion, / ‘in animal est elante de mien plema efervescencia itl. Pl tn assvert: el animal no existe, sino slo su mera ideas e=- to mucede ahort 0 dente de al aos, aqui oe un hygar muy remoro, de uno W oto mod, si €8 este 0 aqualinivitod el que se para delante del mismo ¥ obra conscienca de su exisen= ‘i: todo eso dt To mismo. La idea del ania es Gina, Y Kant alirma: el tiempo y el expacia son Formas de nuestea inuicion, las cules nada denen que ver con cl animal en cuestin sito can el sch de que yo lo conozco en esis evordenadas esp ‘cio temponils: en sfest libre de ales deteminaciones, ' Io mismo vale con respecto a mi auteconocimient, el ca tiene lgat/ centro del tiempo y et espacio. Tambien yo estoyinsento dentio de tales coordenas espacio-temporates al cono- ‘ene. Aunque no sueeda lo miso con mi autentcn esenca, {a cuales mi voluntad. (HN 1, 131-13 (228) <1), @ Lo que distingue a los teftas ce los ateistas,spinoztstas y fatatisas es que, mientras los primeros estipulan un pine pio arbitrari det mundo, los chimes establecen tno not aquélios fo hacen desvar de wna voluntad, estas de una eae 3, Una caust opera con areglo ala necesiid, una volun on libertad, Solo ura voluntad sin motivo estan impenseble como un efecto sin causa. Como quiera que se haya forma do el mundo, tendria que haberlo hecho de uno w oto modo. ‘Tal como sugieren los aeiss, gracias a una causa que haya eeistico de anferano; es deci, sin que hays habico nada pe= Vio a ella, cuyo efecto fue aquel que dlcha causa hab de reas lizar por fuerza y que sélo puede ser explicado por ell: ae Ti, pues, con absoluta necesidud, obra comforme 4 un asta eer que ser(sin depender de ninguna rz ulterion ¥ esto ce lo que significa el auténti fatatisma, En cambio los tis. {as consienten que una voluntad abe sin motivo, con lo cul el resultado /¢5 tan absrdo como cl del fatalismo, nd rol id carente de razon algusia equivale 4 un tener que ser si Jundamento, “Ambos bandos quetian fuera de juego en ewanto se muester fue voluntad y causlidad, libertad y-naturaleza, son una y lt misma cosa. Ete impasse queda siperade por mi nueva (eo. a; Segtin ells el cuezpo es la voluntad que se ha converte en objeto, y fa voluntad en si se halla sometia bajo el prince Pio de la motivacion, tl como ol cvcspe csté rego por la ca salidad. Y como la voluntad ao deja de ser un Coerpa, por ello ceria en escena simulténeamente motivacia y causal. BIN, 156135 232) ) 6 1a ica prude secundars Ia virmuden tan escass media €o- mo tina cabal insiruccon esttic puede produc obras de ar-fe. Se relaciona con la viru como la esttea com el ate [1 Pues fa vitad nace y no se hace, tal comma el geno, Esta wor. dad causa tanto asombvo como estremecimiento, mas no pues de verse scald, Alguien que acta sin contar con un auténtico impulso hacia l bien © sin esperar que su actuseiéa le report alguna ven~ ‘aja en este mundo, lo hats por cosas tales como evita el pt gator © incluso seguir unos principiosleantianos con los que simpatiza y que le imponen una vida eonseeuente con su pro- Pia stisfaccionteGrica; semeante seta puede ser tan perver © como cvalquier criminal se asemcja pot entero a eas pla Biariosfaltos de inspiacion que nto abxindan en el tereno el atte. (EN 1,147 (244) <1845] 64 Se debut eompeende algun vez que este mind pee tle noes un ena donde suceds hc meen pce indus cree de eld algun), caves epson y tater naiones sea algo sal ovayana siifia leos sao qe *6lo seats del ude Indiv de auel mu eh ‘cal este ao: vl epee / dane nants dems Vr toque somes a mange de lo cal sus tras ene at ce ato sna como os ers as lets eon respects + Sr vaio i tmp sgn oto ignitea como ps Se Nera, el eco. DIN, 147148 285) 1 6 +I idsofo cabal presenta teoréticamente a la mejor cons- lence de un modo puro, separndola exactamente y por com- pleto de [a empirea” El santo viene a hacer eso misimo en la praxis (HN, 149 299) «1811 6 | mejor consclencia no conoce la dsincion entre objeto y sujeto. Es por encima de ambos polos. Mas esa expresion su ya que representa el genio se stéa no en el primero, como la - 8‘dea platonica, vino en ef seyundo de dichos extemos, Su otra expres, la santidad, se iia en el hecho de que, al contere plat a idea del mundo, oe gene. [HN 1,151 (250) 1814) 6 Con wna obra de arte tenemos que eompotasnos como con lun gran senor, esto es, debemos enlocanos delante y agute dara que nos diga algo. FANT, 151 (251) <1814>) % Un secreto ineserutable de la naturaleza, es deci, wna eo nexion eansil que se dlera sin ser cognoscble, supone algo imposible ae pensar, ya que cualquier objeto wo es tal para tun sujet y sus Feyes. Toda causal que fers incognoserble ¥, sin embargo, estuviese aie alga «que, simulinenanonte, se "a Yn seria para el sujeto. IHN 1, 153 (254) 1 % 18 valantades cl conoviniento a prion dl cuorpa Yel cer ‘bo. el conacimiento a pasterior de la volun [BIN 1,133 (255) <1814>] n [at Mlosolis ha fracasido durante tanto tempo por su empe- fo en seguir el camino de Iss eencias, en higar de haber in 6 remado tomar el del ate, De alt que ningyin arte pueda exhi bir tan temendas chapnizas como éste, Se ha buscado el Por th, en vez de consierar el Que: 9 ha procerado alae lo THjanamente remoro, en vez de caper To mis cercano. Lo usual IRrsido encaminare hacia fuera § en todas direcciones, en hi garde difigse hack deeto, al donde ha de resolvene cual fhier enigma. / De un modo insensato se detenia en el tere i trordti, cuando todas nosotros nos hallamos de continuo Chel peictico, donde vamos del deseo a la satsfaecion para Sonnet en pos de un nuevo deseo y esperar encontrar final fnent fa dicha; en lugar de i por una sola vez hacia nosotros, “eaprendemos de Ia volicién y perseverar en la mejor cons (Gepea, [HN T, 155 (257) 18154 R El nmundo tiene wna relacin sista com el syjeo corns cent dl que nunea pede separarse; y su emp infinite sox Toes la sombra que le presta la eterna del sujeto. [HN 1, 155, 59) <1810) 2B tiempo es comparable con una ueda bien afanzada que sia con la mpider de ayo sin moverse de ssi, de suerte {que la perferia siempre se alla iguatmente cesex del punto ‘central. La cvesion sempiternamente incontestable de por que teste Ahora es jsto hort obedece a que considersimos atm fpo como independiente cle nuestra existencia ya éta como lnmersa dentio cle él; admatimes dos Ahoras, uno cosrespon- lente al objeto yofro al suelo, maravllandonos ante st conecider eo so es concen eae contco ete o jt ymin fn cos 1s wr tment om cre ot ‘lan ingen y noe mayen de die cease te ahora; por eso ba de me ec consi msm, Ahr finn nse ethos ios eer ‘ced por ard enon sae oe a a ‘existitin tras ella, Kant ha ensefiado que : ha enotwiy el mgs ea esi Sane ns cons ens dou elo ate ee pete ta ec ite pelioca sence oun te 1, 161 (263) <1814>) vanes snes ” 1 fllosofia kantiana ensena que el fn del muulo no debe bbuscarse fuera de nosokmas, sino dentro de nosotts mismo, Iain, 165 267) 1 6 1 wt sun juego en donde o ceo en ato que mest mos, ela apvesta, De nosotras depencle si jgsinos por ela, = deo, si queremos afrontar ls eestos de los gocesy del su feamiento de la via, 0 si dectinamos apostar y aguardamos "Wwe nos echen de la mesa dle juego. [HIN 1,165 (269) <1B14>1 16 Ala voluntad de vivir la vida le resulta algo consustancial 8 que ésta 90 es sino aquella voluntad misma, o mejor aim sto su espefo, Dicha voluntad no puede temer a Ia muerte, face sta es un componente de la vida, tal como también lo fit polo contcapkiesto: la procreacion la vida esta inmersa ‘entra de ambos polos. Por eso quien quiere la vida, quiere fambién fa muerte. Las indios colocan junto a la muezte el ttinga jun simbolo Fico] como atributo de Siva, para testi= fnonior que la muerte, como todo cuanto es propio de la vi {hes una mera manfestacia fenomsénica. La voluntad de v ‘ie aleanza su mis intensa expresién en Ta voluptuosidad y fa procreacion; all donde comparezca esta voluntad de vivie Tat ciertamente In vida, Al tansformarse en vids, la ¥o- Tuntad de vive e convierte en objetD, esto es, se reflja cua cco'un espeip, Donde hay voluntad de vivir, 20 puede faltar Ir procreacion; alli donde ésta halle por su ausencia, y con tlt Lavi, dejar de haber voluntad de vivir. La signficacion tnoral de la vide se cla en que constituye fz cuartila donde scribimos si quetemos vivir © no; la moral es el arte inter- pretativo de dicho esenito, El principio de razin es expresion ce la caducidad, de lava riablad de todo abjeto; el tempo s6lo es su configueacion nis sencilla. Por ello no impone nada a lo capita, estos, a Fa voluntad, puesto que ella rudica fuera del tiempo, Querer vivir ono querer vivir es Ir Gniea pregunta que ser contest en la eternidad,y el empo es el espejo de la res puesta: quiero vive DAN J, 166 (273) <181401 7 EL fin de la vid (ao requiero aqu sino una expresion gemui- nameate meta) es el conocimiento de Ja woluntad. La vida ces el eapejo de fa Voluntad, cuya evencia se vuelve en ella un ‘jetodsermonico, par posit una redencion que so pe-Sector ene Stara mo decane eal amo pm cae. * md como csaon shes a htc Voit 800 belo que quer, pe no sabe que ire dager voluntad y nada mis que voluntad, " Lunde como mesa aia selene de Si quo es pom ext vont yen leconace lose ue acne que ee conan ene ga dea, ya no ueremds,pongie io que qulete second tery ahora se fo que que etd el seo deo ssi con el dea wetness ce in ee de milagre. Pues, gacaso puede conocerla volun? zAcaso kt tulad es capaa de algo ms que tener votfctones? Puede por etre lado / el conocimiento gotara la cokentad, cuando en Feild ésta es ls clirecris que ba creado al mand ‘Comin quiesa que yo misao soy esa identidad, puedo afi mar con idéntea veracidacl que el mundo es mi eepresentac6n, asi como que el mundo es integrameate voluntad. (HN 1,169" 170 G78) <18141 ” “Tela la flosofia seri deseubieta en cunato reproduzcamos ta consciencia de un hombre (es deci, el mundo) fre abstrac tp, pes lt obra de ate del lésofo se ereada tan pronto co= ‘no haya reproducide ef mundo, como lo es la del pintor a ee produit un paisae, Se trata de teaducir a concepkos abseactos {odo aquello respecto lo que somos conscentes, Cah hom bee lleva dentro de x un Broteo que evidencia la sabiduuia en certerns oriculos. (HN I, 172 (81) <1BL4>] %0 Un deseo sasfocho es comparable la lime que acepta pordicsero: le nirve de susteto hoy para volver a estar ham- briento al dia siguieme, Sia embargo, la resignacton se parece una cuantiss herencta patimonial absuelve para stempre a fu propietatio de toca clta preocupacién. (HN I, 173 (284) =18141 “om cuerpo es la objetotzacton viualizable dela voluntad. La satisfacciin de las necesidades atiales, como la del imprlso sex, es tan s6lo la realizacién en el tiempo de aquella vor Jntad de la cual el cuerpo constitye su forma yfinalidad, st ‘manifestacin en el espacio. Picha stifaccin supone la afir= ‘maciom del cuerpo, cuya negaci6n viene dada por el ascetis= mo. Fst simple afrmacion no representa en si mis un Jusicia, Beso estas se produce cuando alguien va demasiado lejos en su autoafismacion. ¥ iene Inger, no sélo cuando ale _uien se come a otro (canbalismo) o Te mata por haberse in ‘expuesto en su camino, sino tambien cuando emplea ls fue. 238 ajenas para su propio confor 0 sistent [1 / dnjusticis 65, pues, ef acto volttieo de nega wn cuerpo extn ara in tensificarlaafirmactn del propia. |.) Mi interes morales que yen perpere ninguna injustica UJ. ¥ ef derecho es la com- paribiltzacion de! interés fsica con el moral WIN I, 174-176 (286) ] «2 Cicitos homes n0 son capaces de menosprecias tl 0 cual bien basta que lo pierden; sin embargo hay otros que saben desdefarlo cuando lo poseen. Estos iltimos son mis dichosos xy mas nobles. IHN 1,185 (297) <18145] 53 1a musica constnaye un andlogo de la aturaeza, Hl Dayo me parece representar esa naturaleza iorgdna sob la que tO @ do descansa y desde la que tad se alza, mientras que fs gh tros mds alos equivalen a las entidades onginieas, y emon- tandose siempre hacia Io alto est esa directa voz principal ‘que canea [a melodia el hombre, LAN 1,188 (298) <1B14>) 84 Ja fea platonic, ls cosa en sa volun (pues todo ello viene a se lo mismo) no es en modo alguno el principe del Fendmeno, pues en ese caso seria (la idea) la causa y como tl ‘una forza que a su vez podria terminar por agotase Sin em- hago, pant laa no hay diferencia alguna si su expresion se materisiza en una sola 0 en rallones de coms. Si, verbigaci, In idea de eacina se presents en una sola encina o en mies de ‘ells, 0 ila idea de maldad se express en un solo hombre 0 ten millones de sereshhmanos, tod ello slo cuenta de foema ‘unitaria para fa idea y la dversdad sélo es propia del amisto Fenoméaico, que se halla condcionadlo por el espacio y el tem po. A-ese respecto yo dia que la idea posee un halo magi- al desig algo que, sin ser una fierza natural ni hllarse Siete por To tanto Tos limites de Las misma, eerce com todo un porler sobre la naturales, pores que / resulta itagotable, Infinit, eterno, es deci, extratemporal. Pero la palabra magi cotiene un confuse matiz peyorative por halle asociada con, Ia supemticion Dado que la uma de indviduos esol insustancial para a idea, la existencia de tales ndividuos se halla sometid al azar 1s desapuricién carece de significado para I le, sien real tun solo en el plano fenomenico (Gnicamente la eadueidad en ‘ento tl se corresponde con la idea y ha de tener su plas- macién). Como causa y efecto (camo principio y consecen- cia en gener) Ios Tendmenos no se relacionan sino enue si, «‘as no guaran esa relaci6m con la dea o a eos en 56 En de- finitiva Ios fendmenos no son sino La klea misma en la med dda en que es conocida (1. ¥ fa vida entera no deja de ser no un reflejo especutar de la voluntad, s simple conoctient; tal como es fa voluntad, ast hs de sr la vid: sun cuando fa volun! msn sea bre. (HN 1, 187-188 (305) <1814) 85 fan pronto como vesaumos de qverer, fave Se oena una bil apariencia semejaote 4 ua svedio matinl y acabe por die Iminarse como éste mediante una inadverticateansicin FTN T, 189 G06) <1814>] 36 Jet vida de toxdo ser humano eonstiuye una taeda exaneo «s contemplada globul y panotimicamente, pero supone una comedia considera desde un po de vista inv, La vie dt cotiiana, las ajetteos del momento, fos deseos y los temo res albergados durante la semana, los contratiempos de cada hora representan escenas cdmicas. evo el afin fsa, La es ‘eranza ceroenada, ls desverturadas equivocsiciones de la via fn su canjunto ye] remate final de ly muerte, no dejan de ser tuna hagedia tener que actuat a la vex en esa representacién sims ‘neamente trigicimica origin ol ineleto canter hibrado de e3- 1a vida, a la que solo de un modo eufemisico y par courtoiie se a tama sexstin, cuando mas bien se cif en in tans las esceras pasadas tienen fan pocatealial como las son das, yl hoy es pretérto manana, [FIN J, 192 (309) <18142] "7 Ningtin finery noses tan ventajoso como aquél por el que se nos la wstafado, ya que nuesto comportimiento se ve ins prado de inmeelito por Ia prudence INT, 195 311) <181491 8 Del misino mado en que quien ~al ual que an Dios so- bremteit cl mundo desde un globo atostiieo, pres del ver igo, aroja ese Inste que le are hacia a esr y sus miserias, ‘quien mira La vida eon os ojos dol arte y se welve un std ure de conocinient, viene 2 olvidar su mismided al expat de st persona las preocupacionesy sus lamentos, encarando Ja vida por un instante con wna visi aztisticy; Ie atenazan les cuits, oprimindole como una pestle pods eemion ‘ar ese melo HIN I, 195 G12) <1814>) Con respecto ala tdligentcia bunvanat se clan as ests le nto éontrapuestes En uno de ellos, a indigencia humana se hace presente dle vada a puesta propia persons, a esa volunkad aussie que ‘quiere con vehemencia y se ve dablexada por tadas partes, Plasneincose en sultimiento. consecuencia le tdo elo seas pre «quiere con mayor vehemencia cuanto se presenta en toa suerte de afectos y pasiones, y esta volicion cada vex ms fenst s6lo aleanza su témino eusndo esa volinl se invierte part dar hagar als esignacion, es deci, ala salvacién, Quien -¢ halla plenameate sumido en la disposiion de dim reciendesrita ve con envsta el bienestar ano sin participar en aque Sufrimiento de los dems que sale a's encento En a disposicion animica que se contrapove a ésts, ka in- dligencia humana nos et dada mediataninte come mero €o- ‘nocimiento, Predomina la contemplacisn del sufeimiento aje- ‘no y nos dstae del propio. En la persona del otro percibimos cl suffilento, que asumnimes con compasion,y el resultado ‘le tal disposiclén es una cartatina flantrepia donde ha dese Aparecido toda eavidia y cuyo lugar es ocupado por el yoro fexperimentado al ver que alguien se alegra dle poder conti- brie al alvio de aquel hombre atormentado, (HN 1, 196 G14) 1st} 30 ‘Gon la supresion de la antarquia el derecho del mis fuerte queda supkantado por el derecho del mis astuto. (HN, 197 G15) «1811 o CGuslquier acto rolusvo individual supone un specimen det ‘querer donde se pone de manifiesto la colicin en su conjun- to. IN 1, 197 G16) ] 93 1a inagotabiidad de la eatwraleza por lo que ste a as n= ividuatidades humans se cortesponde con esa rigueza nae fovable de Ia misca en materia de meladias [HN I, 206 G29) e181} o Quién osaci contradecinme cusndo afemo que los hombres son consistancialmente males, aisaniialmenteinfelces y ese calmente necios? Nadie salvo aquel cuyta moralidad se con Forme con no quebrintar la leyes eiviles, aque que eile su felicidad en no dejar de respitar,coretear en pos de la nada @ ivquetear con pompas de bon, y confunds la sabidura con Jas disqulsiciones iologicas, las demostaciones matetiticas yylas suttezasHilosoficas. THN J, 207 G31) <1814>] 95 Un ero capital de la Alsofia hasta el momento, muy en- ltemezclado con su querencia por asimilasse ala clencit, es haber buscado el conocimiento mettazo el basacde en princl- los- también alli donde es dado de modo smediata, comoseria el caso de lt Kent entre cuerpo ¥ voluntad. (HN I 209336) <1B141 96 iyo como cue, como voluntad, se pire centro del em po intnito, desaparece dento del espacio infinito, y me este Iczta al ubicaio en la sucesion de fos milenios © entre los i~ fhumerahles mandos que pucbkin el eelo. Pero caro coro fonselenci demi conto eterno sujet del conocimient,afirm0 ‘om onglloy certeza la iegable verdad de que aquellos me lon son representacion mia y de que yo soy el sjeto eter, Elpomaclor de ese universa cuyo pleno exists no es nada sal ‘yo por st relacion para conmigo [Dich conocimiento es tl sentiente de lo sublime. LAW 1,209 (337) <1] 7 {eatn poe y menesteros es toda clea, cud illo de ad cain Feo slays ea se 0 Maan re A se eco i la ey eas, veer, cao clas ee ULnente tame y exe Te comtagia st msieta, Aras rea todavia Ghats o stp po soe? La mse expres el mt doa'srme'y rulveculguer ga L 1 Se waa Je a ‘ome nate ear et como lea se be Geode ae I, 210.638) <18101 8 ‘Ojai supiera cada cual -no importa ef moddo~ céavo se do- Deg enteramente la luni tal cosa sed ) 101 Ante una inesperada perdida solemos imputarmas esa Fort ‘2 contingeneia con todo Ijo de detalles yas ponemos me idiar sobre tos las insignificanes ¢ nopinadas cecunstancas ‘uyat Concarteneia propiciaron dicha peed, exasperind con ©cello cada vex ms nuestro dnimo. Fa cambio, lograriunos con olamnos mucho mis ficmente si consklerasemos el asunto de Jan mod tan intuitive come impulsivo, en hagar de aibuirnos tlazar concemiente a in previa posesién del bien perdido, LIN 1,220 G54) <1811 woe 1 mundo es como un drama en donde todas y cada unt de «sus representaciones nvesanidéntions personajes, con les mi tos proposites¢ kléntco destino} os acontecimientos vartan, teste luego, pero se esprty es ef mismo, Bn cada una de las representaciones los personales no conocetabsolutamente ae Gade cuanto hayan hecho y padecido en ls precedentes. so mistto aparenta ser el mundo y su historia ante Ia arts tice mirada del filsofo, 1a gente cree que constantemente su fede algo nvevo, que cada da aporta algo distinto, haciendo tenirar en escena mievos personajes y earacteres;€ incluso se imaginan que exisiria algo en el tiempo, que todo tiene wn principio y un final, un plan y un decurve destinado a que los escendientesalesncen el objetivo de la perfeccin (tras vi- vir unas tes décadas), Peso el que no contempa estos fend menos, sino ls ideas platéntcas, compreba que los indvi- ‘os no son la cosa emf, sino aquellas configuraciones en donde se objetiva la eafuntad de vir la cual se expresa tan to en las plantas, que sn ef eco mae tenve de lt voluntad, co fo en las pasiones y los erroes del hombre [En est int tabable representacion tearal nuestro avisado espectador ve ‘como la voluntid, a tae conocimiento consigo misma, viele ve grupas y, en lugar de apiadarse de las propias evita, cede {cl paso a la compasin por las de los dems, de suerte que /e1 tonocimiente de las calamidades ajenas hace olvidar fs pro- psy nao de vi se presen con un ate io de los aconterimientos, es decir el principio dex zn, es mstrado aa por la cionca como Mstora Vero Ta ésencia qc sve de tmsfond toa en hist, aqucas ‘eas ens goes evden a vountad de vv de gl mo. do Cidenten por lo que ate a a esenc, si bien set nwo por fo que respects al ndneno) yen to tempo, fo cot temple lame repruciend conceptudinene eon tens 2 cargo I losta, en empl concrete come Tosa era poesia, en mers wana vile come es st dae ae fguivo yen supra versal del cong. te como sa sae hace aiken THN 7, 222-225 C57 <18142] ms) 103 No cab inp ona peo mis nq dl si excep rn ac ts ce Shiny tombe qual eden ad plese ae iron hos dont be dscns tse a ek ceruciend cnc mis profs dt haaial t Sa Sa Sante nad potty pen ayorspacae Spear ona econ stoase eon ae ier cnn Sem San ha we se prt Sim rea a sony 1, 225 (360) <1814>) : aa104 Expres mi pense en pales y, proto, en con- cepa con aes ls persctoves prop ela meson ‘Shrsena pars tool sino logue ena ar lp tor ex dec el pntar en vendo eto, condo ine ga vn Bowel momen de a genuin ath Mewes y 2 thea ene dado por aquellos lnaantesen lor qc, / de a moo puramente oye, te zambullo de el mado em tm entender yi set, co nantes 0 00 teoclonalen a ablaunent petits, si qe le 28 tides» fac inno, sendo to Tov ae hae Mose. far n les tates capo esench del univers in Hear tan sie a oat ago mrad sel eprot thse Weg en concepos scl se tata de ut levee Sn Tom an moc pete A, 25.226 06D tenis) 105 1a flosafia moral de fos antiquos se cena en comprener lanccesidc de la viru, sin / dejar de busear un principto para la mist, es decir, queriendo deducila de algo que no podit radicat ino en Ia elda. Por consiguiente,quisieron fonizar la virtua con la el y ése fe st gran esr, puesto {ue vit es jasermente To conirario dela vida y nna pre Clsimente del no-queresvivie, de fo cual es su mejor expre= sion. Como quiets cue la Feicidad es esa votuntad de vive una ‘ez satnfoc, ls antigios hicieron que, conforme asus prin Eipos morales, la vite nos hicieafelices, por muchos ¢e- ‘quicbios, subrepciones e interpolaeiones de conceptos me Aiticos que se precseran, La vinculacion de vind y felicidad {an pronto debia seguir ef principio de vontadecén coma ol de raz6n. Uno no puede asisiie a estos cos de prestidigia- ifn sin esborar una sonrsa. Arisveles dice que a feliciad viene a ser sinénimo de perfeccion y Gxt seis la viru. Ze ran vostiene que s6lo en el pleno acuerdo coosigo mismo en= ‘cventra uno sosiego ¥, por lo tea, contento y felieidad, st bien ext concordancia no se alcanza sin dejar de comin ots casas y en general algo bien distinto ala viral, Ppicuro air- ma que la susencia ce dolor, a ealma y ta tnguidad que ddan perturbacss por el vic, al emer as funestas consecuencis anefas a fa inmoderacié, lo cual nos inhabiliea para el goce por lo tanto, slo la vitud nos conduce Ia felicidad. Que la virtud no se comesponce con la vida, por no hallarse someti- da al principio de mz60, y que no es susceptible ni tampo- co la neces de fundamentacs6n alguna, eto o9 algo que los untiguos no supieron comprender. latin supone la tnica lexcepci6n a esa rela. Pues despreci el mundo ya vida eo mo algo vano, habié de una conseiencia distints, de un soles piritual, en donde tenda su orgea fs viet, y también hablo de la wansmigracion de ls almas tanto en fos animales come ten los hombres que hubiean obrade mal, 0 sca, de la vida ‘como corolarla del vieio. Fl no basco identided aiguma entre Ia vida Gelcidad) y Ia vita, mantenienl «que la vir de biers prevalecer aun cuando nos hiciers enteramente esd ‘has. [FTN I, 227-228 (366) <18155] 106, 1a volintad es un apremio ceo, caremte de conocimienta Fl tiempo constinaye la hase de st arsnifestacion cognitva. [HN 1,229 G08) 1 109 Hasta ahora ls fildsofos se han esforzado mucho por mos: sat la libertad de fa voluntack sin embargo, yo demostaré la ‘omnipotencia de la eoluntacl. HN j, 239 G78) <181521 110 1a storia xe relaciona com la poesfa como el retatist con of pasos THIN 1,242 (382) <185>) a Una setie le deseos continuamente saisfecos, esto, la dich, es tan asignifeaiva con respect a Jo sustancil como, ef tempo meramente vacio. (HN T, 212 385) <1815>1 a2 1a dicha yl blenestas consisten en que und sienta escasae mente 0 nada en absoluto el tn del querer, Exo sucede 0 bien D porque no 9 quiere gran cosa 0 nad en absoto, bien 2) porque al querer Ie sigue la stefan sn solucion de com. tinuldad, incluso cuando ao es demasiado fuerte [HN 1,248 G96) ) 14 _Afamar que «in objeto es Delo. sgnific: que al contempart tne olvido absolveamente de mi querer y me convieto en vn puro suet / del comocinnents. (HN T, 249-250 (400) <1s15>] us i losin nunca rebasara en edo alguno el dominio de la experiencia, esto es, de lo perceptible, manteniéndose den top de los mirgenes globales cel concepto. Se limita, como cualuer ante, reproduc el mando, [HIN J, 256 (406) <1815>] n6 Aiciones em toro ala musica La melodia entara ta histodia de la rotund (1 “Tal comna el bienesta ola dicha humans estriba tay so en {que los continuos ahelos de kr voluntad vayan encontrando tuna y otra vex cumplida satfacci6n, a esencia de la melo ‘ia consiye wn constante apanamienio del tono funelanenta, {como un infinto tomo al mismo. [HN I, 258 (410) <1815>1 uy ‘Tal com la geometria presenta todas as posibles Formas es- paciales con arreglo a sus relaeiones y, por consigiente, tam bién las formas de txos les obyetos postles en el espacio, atin cuando lo hace genéricament, sin hacer easo de la cual, el tamao ef nero de tales cosas, es3 universal no et fdada en abstacto Cpa Ia f1760), sino ie cemeroto pata laine twicién puramente sensible; de igual modo fa voluntad ex pre: sentida por ls mrscaen lt mela, todos los posiblesafanes lela / vlunad se dj tepreseetar en el infinite erode as ‘molodias posibles, pero siempre baj la tniversaldad de una ‘ner forma sin materia. (HN T, 263-264 (414) ) 18 Fl conaceracompatia a i woluntad como el arco iis 2B Tht via La voluntad es muliplicdad y movimento, igual que la Tava; el arco ints es unidad y quiecud, al igual que el eonace: ¥ com tod, tanto e1 reo iris como el conacimiento een a sus cabales antagonists, la Tuvit la voluntad, como cond ci y base. [HN 1, 268 G89 ) 120 ‘Guanto mis stentamente contemplo un objeto al margen de texla reflexion, esto es, del uso de la r220n) y mas me aban- {dono a) tinto mis me pierdo en é al eaptar perfect ¢ inti rmamente st (dea, no siendo yo mismo sino ese objeto en ta to que tepresentacion; en si y separado de fa eepresentacion desu objtividad es cola, esa volutad no se diferencia de rn voluntad de vvi, pr mis que yo, en cuanto manifestacion de la volunta, sea diferente del objeto como fentémeno de Lt volunta: slo entre Ios fenémens existe In multiplicidad, F- te contemplacin intima, esa fusion del espectador con el ob- jeto, etd excelentemente bien expresada en el gio kliomat- fo quedar absorbido por la contemplaoia de una cost; dicho rmevlismo sefiala que uno se olvida de su yo (es deci, de voluntad) indicia, a que se ori, y en el conjunto de ta ‘onsciencia no nesta sino la imagen del objeto. Esta imagen si concebdla es su idea, a impronta, la objtivizacion del ‘grado dela voluntad de vivir que se manifesta en ese fend- ‘Pero al aisio tempo que conciho esa iden perfecta,€0 so llego a cobrar conseienela de ei mismo como puro sujeto ‘del conocer, Mi volieion queda en suspenso ¥en esa intima captacion del objeto, haclendosele sito a esa funcion del en- feridiiento cn que consiste proplamente todo verdadero co- nocitblento ya la que se denomina muy impropiamente acts bidad, cuando es justo lo contrat de cualquice atv, € ec, de todo querer, y supone fa aina cara del mundo, Esta ‘consciencia de imi mismo como sujeto del mundo y el com: preader la idea son inseparables, Som ua p a misma cose, ita y expresada desde un punto de vista subjetivo, en un ea 50, ¥ desde una Opvica objeiva en el otto. Ambas perspecti vas quedan fasiontdas necesariamente por la contemplates: fetélica. Pues en tan escasa media como, al mamyen de la re presentacién, sin objet, soy sujeto de conocimiento, sino mas bien mera voluniad ie; ampoco sin contae conmigo como ‘sujeto cel conocimiento el objeto es tal sino mera votuntad, tun ciego apeemio, Esa yoluntad es una e iéntca con respecto| 4 la mia propia; nicamente ls Fendimenos dan pie # estable- cer alguna distinién (puesto que toda multiplcidad se hall ‘condicionads por las formas de la manifestacin: el espacio y 4 tlempo). Por lo tanto, uoa vex suprimido el eonocer no «ue ‘da nada en general salvo ln aera volunta, ef clego apremio Toad Apatte def mundo como sapresentacion no hay nada sal- v0 ef mud como votitad, {EIN I, 278-279 27) <181591 m1 Asi como los antiguas dose eaban sometidos al frum, os _Plésofoscritianas colocan por encima de sa Dias ls veritas ‘acter, ex lec, las verdades metalsias, matemsitica ¥ 6 fleas (alguno tambien el vigor de lt ley mora), todas las cua les no son tales merced a la voluntad de Die, i tampoco de- penden de tal voluntad, sino que, bien al contaro, incluso la tigen. IHN I, 291 G41) <1B15°)1 La volute es In cose en sf de Kant, mientras que la Mdea phicnica epresenta el conocimlento plenameare adecuado y fhiaustiva de Ia onsa om sal consti la vohintad en custo ‘objet, Sa repracuccin partieipativa es el arte, El.conocimiento conforme al prisicipie de razon no es el conocimiento de la idea, sino qe, consideralo crn toda exactin, stpone tn 5 Joel conceimienta del propio prineipio de razén, [HN 1, 291 Gig) ), 3 Aquél a quien el espoctaculo del sufrinsento ajo le dea ‘anto como si fuera propio, quien se ve movio por ello ades- Danear aque dolor con el sacifco de los recursos que le si vyen para satisfacer st propia voluntad y mantener 9 prope cexistencia, es alguien ienaventurido y virtoso. Gusta de tuansforar tints la conoid idea de la vie como pa legar a negar y desmentir st propia voltintsd legs a is nett cle la vide mediante el eondeimiento y, por fo tanto, no precisa del dolor para verse conduc hasta ese punto ol. / 1a campasion, cuando queda cabalmente eorroborad por los hechos, es virtd, tino de los mayores errores cometios or Kean, que a s ver presenta una de sus puntos 0s, ‘el negara compasioa y mantener que las eras aeciones er ccuminadas ala viru so provienen del concep abstracto de lun taperativ canezérca, Bx es tan absurd Cons alpen pretendiera hacer bella la obra de arte que confecciona si- fuiendo los principos abstracts y las replas de ina estesea Aleerminadla, Mis bien resltard justo To contrario tanto en un «aso como en otto. EI coneepto la 1326n) ¢5 tan infructuoso cen cuanto manana! def vewd eonmo lo es del ae, aun evan fo con frecuencia engendra enganosos parts contra natura. Si bien resulia en ambos casos extremadamente provechoso camo frstrumento e incluso necesario en la ejecucion, [IN 294-295 45) <1815>] 124 ‘Tod vida humana no es mis que uno de aquellos suenos tenidos en el adormecimiento de la muerte y de las cuales n08 habla Hamlet en su eelebre mondion. Pero si el fin Ia vid de cada cual supone tan soo el tein sito de un indémito sueno 2 oo, o's mis bien representa el despertr, és es a /cuestin enuctal de Platény en ella se ha- Ta implica la ignificacion y transcendencia moral de la vida as como ht sinia vette seria de nuesto bv [FN 1, 297-298, G49) <1815>1 5 ‘Tal como todo drtof en su conjunto supone tan so Ix ma- nifessacion, coninuamente reterada, de uno y ef mismo bro Dalln, que se repite y se deja reconocer con facili en ca dd iba, hoa, rama tronco, de gual mode todos los actos del hombre constinyen la manifesacién constanrementereteada| tle su eacier inteligible, El Sabel y el ser humane represen tan sendas manifestciones de la votuntad de vivis Ce vive ‘evan pleonasmo), st bien hajo poteacias infindamente diver- sas. IHN 1,302 (458) <18152] "26 -Bvoct los siplostranscuns, imagining los miles de home dives que vivieron y deambularon por daquies; enseguids se 12 ‘cut la pregunta: zqué fue de todos ellos, que les ha pa sick? Luego recuerda el pasada de ta propia vids, haciendo \esfilarvivamenic sus estenas ante tus ojos. Que ha silo tt vida? cQué ha sido de ella Pasa exactamente fo mismo con la vidi de todos aquellos miles. £0 acaso crees que el pasado co- tora uns nueva existencia una vex que ha sido vencido por I muerte? Nada de eso. No se tata sino ce un sucha de a fa tas, y a igual que propia vida pasada, cada una de aque llos miles de vidas perteneeientes a pasado tampoco significa nada y tan fat eomo el pasado es el presente, Que fue var to.e® Ja voluntad,cuyo espejo es la vida y el susto avin del eonocimiento, path el qc esa wolvntad ve rele en este fespejo de cars a su salvacin. [HN I, 306 (468) <18152) 1m Un malvicl perpetracruckdades de todo tipo y mere sin ‘experimerar una desdicha 0 un sufimiento iaustales,Algin ‘otro hombre se verdatormentado To argo de st wcla por in sdescipibles padecimientos. En vista de too ello a i €o- iin se pregunia: por que aquel malvdo no rece Fo que me recen sus act, cul esl az6n de que ese desclchade tenga ‘que eargar con sus padecimientos? Con la rmente ces la cont CGencia de todo eli Respuesta: aquel malvado no es ota cosa qe la manifesta- cin de una poderosa voluntad de vie. Semejante volntad slo puede verse quebrada por medio de ua sufi inde table, es decir, sélo puede quebrane al quedar puesta del re ‘és, e810 es, al dear de ser voluntad de vivir. las penaliades {que aquel malvado inflige a los otros representan el nivel de sufrimiento requerido para voltear esa intensa voluntad dV vir cava maniestacion es él mismo, Sin embargo, en hugar de llegar 3 experimentar ese suframiento, se muere. (Aunque bien pueda decive que ya la muerte de tl hombre, precisimente por evelasse en él tina Voluntad de vivir tan intenss, reste -micho mis ansarga que para cualquier oo.) YY exe destichado tumpoco es otra cosa que manifestacion de la voluntad de ivi, a cual, aun cuando qui se tate de ‘una voluntad menos intensa que la del malvado, nea de ser tuly porel mero hecho de querer vivir have suyas con exe mes eclimento todos los sufimientos que son posibles en la vida, AAquel malvado y este desdichado son una ¥ ls misma cost voluntad de vivir es lo que se presenta /en ellos slo en el fe ppémeno, dent del espacio y el tiempo, som distintos y pue- fen veese quedar dstanciados entre si por un period de mil thos el tiempo y el espacio na incumhen ala cast en 8, sino Slo al fenémeno, I bondadoso es quien arma 2 00; pero todo emares cam= ‘sion, ya que todo deseo, toda mencstowesulad es suhimient {Que el bondacoso ame al otro significa que alivia sus sft imientos y satsface sus deseos, El ono del armor (agape), as ealcia, se acompana con el tono de ls compasion, La exer ‘ia intima cel amor es la consciencia (si bien debe subrayat- ‘se que no ve tata de ningin saber abstracto, sino de una coas- ‘lencia iemediata y concresa a la que vulpamente se tikka de ‘sentimiento e ser abstracto sobre todo esto, es dec Ja re- produccion conceptual de todo ello, es la lasofia) por parte ‘de quien ama sespecto al hecho de que el otro slo difiee de 41 mismo en lo tocamte al fendmeno, pero que con ateglo a Jo esencial ambos eonstiuyen una unidad: la volustad de vi Mie IHN I, 310311 (470) <1815>1a EY suefio es mucho mds parecido a Ja mucste de fo que sc le pensuese, EI suefio profundo no se diferencia ura naa de la muere con respecto al preset, sino solo en relacion con el futuro, es deci, con el despesar el congelarse supone un tensito sn solucion de continuidad del suefio hasta la mucr te, La muerte represents el suetio donde la individual que «ta olvidads: txlo lo demas despiera de nuevo, por no decit ‘que ha permanecido en vigia. (HN I, 317 74) <1815>) 129 No ay niga cost en el mundo gue eng una ete por ta que ext, paca es enna de ohn a usm costes sli y cree fdas po pice Ua es por el eco dest aul hora sa tn en tempo yh capacio ed ea pr ic hc vr con cone cl ela fr de py spt, dee com awh, sno que slo an ee ion con Fenn, eo eo conte Of ‘acne ola capa forme eo copy ero, Si emban a manfesicon penomene deeds des os Id qd infos efor et es Plt cal ears eben de too pouty 4c Se tbe ae dent dl ae sampuc cag cocinien bao al pnp de an, To dicho espe co, qu supome una anextcn dete volrad ens go nt de tle anblen en acon com actin ea sees dsl cman Clo des vl en os mi ata cay, done spe se ve inmediatamente acompafada del conocer. quello que pa fala cosa es cats, es motion en el mbito del obras, y este tumpace entra en modo alguno la necesidad de quel ac- fn ocarra en general, sino s6lo de que suceda aga y bor InN, 322 79) <1B15>) 130 Como cusiquler otro ane, la musica ha de guardar con res- pecto al mundo la relacién que observa toda representacion Fespecto 4 lo epresentado, de una feproduccién respecto al tema reprxhicido Sin embamyo, resuka diel descubsis cules el paralelismo, l fundamento de la relacion que se da entre felt y ef mundo asi como eual es la faceta del mundo que vie~ pe a represent, Sis inmenso grado de precisién y concordan- tia quetla testimonzado por el hecho de que cualegiera a con prendds; posec una centers infalibilil, al dejase retottaer a foglas que son expresibles numésicamente sein una deer rminada proporcion. $v relacién con el mundo, su modelo, ti ne que hallurse muy estrechamente vineulada con la esencia| nis fnma cll nel, cuyo camino de acceso muest sin ale jarse nunca del mimo y sin dejar de ser matsica. Dicha rela in es ésta: el mundo es la objetivacion, la manifestacion de la volunta lo que relta mis adecuado para este fersmeno por lo tanto también pars su conoeimicnto) es la idea pla- ‘nie, la eal se representa en todas las dems antes como la repetcion del abjeto devenido de lr voluntad, reproduciendo por anco el fersimeno de la voluntad, pero la miisica repee- Senta diectamente fa volumad misma, ditana inmediata- mente de ella misma siendo pese a todo una objetvacion st 48, tal como To es el propio mundo, slo que de ota mance ‘es algo asi como el oto polo det mundo, un segundo mundo,Pores mia usa abl explccin conceal dea msc Spon tm onmida sivacon el any pot Er, a verdadero Soy mafesctén de ok to ela mia, tene or onal empo y esac Im qoe sala por enna dt ebm pes fecament sf word expo loan tera cm ls mie tn donpo conse ona saa st de un nae tht yn rend emo sce unin ey ts des arcs, en ato ae aca de ane fepesete ropa ides pits na cont ins 1a ie repress a ea ta de odo exam es y past eel mo, ps eo er samen vlad, an Sct conse un expesin tn unser qe ls cunceptos ners Inc is ean, econ eon reece tla ao fs ennui pa coment, IW (480) <1815>] - a I Cain hermoso serfa un mundo en donde la verdad no pu ders ser paradgjca, ka virud no tuviese que eonllevar sufi- ‘migoto alguno y lo bello esuviera por encima de tela disc sia [HIN T, 323 (482) <18159] 132 Fs innegable que la metdforasupone para le poesia cast lo ‘mismo que la alggorta en a pintura,s6lo que, mientras la pri. mera es lity prictcamente imprescinlible, la segunda sult en cambio censurable. [AW 1, 324 484) <1815>1 133 os hombres siempre somos cietameate wn sujeto de como imiento, peta un pra sujet dl eondcimiento lo somos tine amente sande contemplamos un objeto af margen de sus re Tacfomex enfonces no conocemos una cosa particular mas, sino la idea platonica, la cost en s, contemphindiolo entonces con lana mica artisticn © genial. (ANT, 325 (486) <1815>) 134 EI cukivo de la magia tiene sw fundamento en la conscien cia de que nosotros ¥ el conjunto det mundo poseemos ade~ ins de la nairalezs temporal una exratemporal, desc acu tube acceder sin rodeos a cualquier punto del espacio-tiem poy de la materia. Sin embargo, mesced al doble sentido de fos conceptos cunde Ia supersticién de que todo cuanto per- Gbimmos, cualquier efeeto W obra, se bala iamerso en el tem po y por Io tanto no hay lugar para la magia, por mas que ka bolunitad misnra sea magica (como gusto de sostenen, aun ‘enando no lo pueda ser su fendmeno, aquella uta que va des- ‘de nesta sustancalidad exteatemporl hasa cada punto en fl tempo es un camino franco para la woluntad, mas no pata ‘st manifetacion, el individuo, quien slo accede #6 mediante Jn muerte. Gon todo, parece que tambien en el suerio magné= ticolteance hipnéticol se ha encontrado un camino semejinte «que sores lk muerte; [a clartoyance(elarvidencial tambien tiene que ver con el cancepto de magia. (HN 1, 326 (487) 183591135 1 natura naturzans de Spinoza es la voluntad y le manure ataraa a representacion. [AN 1,328 (91) <18135) 136 meres obser como muchos sos, pant —Lrr—— erm uct de don sees Cu, de 1, 328 (492) <1815>) ee 137 {Un cso ytd en de Spinoza que tabi comets Desa ese feline eon cies eae inary reg Pes dept est entrant se pe Sos, esa my see enones demote lade cla dle kt vountae, = Ta de Buran conse reales some conta inept dea Yuta. Cfo a tment ss efecto ener nti a no de Psed ince cocoon enna hla) tal emo el eos 1 al avez elon prio de re, ops oo de tinder gate hone liver en cot don in, sucténdoe sas ds que ones uipence uti det ue volando ues ie, hae absolved de haberstes con moti conte. 1a fle St pts oy a one var pains rae le avs opin por stain det con Efteio el cua es oben alors por ende abstract, 0 Hen comtretoefctona, Geant lo nas fn abate pen vase siprinidoe reset, por cats ales res pen, hes dea determina acon, can ef theme a ntono enpo sobre a vlan To cal scone fx pcos ana fetaon aque io Pte opie pr 0 Se {polos no por amor De se ato simone pero son cra ea eo in teflexon here al no poder Tega nga eaucin ceed wee, pp Sor eecion ce abo bes y oso duno le Ho tai es fella en el motivo de una open ealment th. siponiendo xo alo tan lsoporable para a rad que Fon hecvenia a et gare con fo sure de 5 pentane, como el sbanonacse la sentenla el destino Esa por ign tipo de anc. ste algo que bask muy conte por so lw ance consliba n3 e tro elon, Por conta ia cick cgativa que vehi los mot ves es tional al com Bain he scope a5), Trion et some de contin os eterno tome pos slo une rpwcsenraion deta lage cae uw Ue Poenia concen do mtv corres no pen Ehure at presente le no alo qe se pole tna a seein» anil sa pa de ero qe Cla tps vt, i ese pac dun ren que no pode aprei.Gll de as avis ye primer depend de fn bere de sus movimenton steven, y Poe silos quedaeh tletcrminada su volta. Enel pier co, meio deter tran iene dad por oui qe inerpeta a nace {nc un lb un cu ext es ceg A lesen——rt—SOOSOS ] ‘" 138 los homes que seperti mayor uote de syne sa avi inns Cenc, deme» ec to de uma muerte uate ews, por muy paved ue haya ko con antral, cen es na extema ben did una gram aes a cometerciqus sto ek ‘iumente rel o egots, perdonan ux enema dos aquellos por cuya ean fen Inacentementen node Dox, sino de hecho, sin prestr nnn cob a la Yen. se, hae lei pop edt, com lps a mejor vida, se ona car pata ees pei do odo apego po a vida, toa voluntn de saben con frcenca que So saci eu cos Supa y Sapien +r df boen gato, enna y beufcamente "os hombres que conocen est bal fic en que eon sie vid, Tegan acs Mena con el eas Gaal conociniento del afc seceden sa din ap Ul, penetra en a verdad evelacin, ene lino mses dle avid y del mundo, saber, ue seme y odo sen ‘mines generals el alco pac (CeD y el mal ral ppt (Bis) one hantocon oat ne ee {ean eur ct plans dl Ke tl eect ‘onto al principled ren) ans aparercan coma imamente herogéneo aca anitelcos en ets su ne lane I malady oi se contest ls males es 0 elsuitiniem. ere aquellos destcads en ra ut onocen ahora que direc ete trator omen lo es merumente fea, ya que ambos conctayen ona 0 unidad en i de suerte que el verdugo se engafia evando exee ho seF pasicipe del tormento y la vetima también cusndo se Imagina que no participa de fa culpa. Pues el conjunto de mal dad y dolor representa la ds itensa manifestacion de unt Tinica voluntal de vivir, la cual se halla necesaramente en com tradicein consigo misma esta contradicléa se objesiviza me Giant la indviduacién que constiuye la Forma de su fentrne fo y tiene a 5 vex por forma ls configuraciones del peincipio| {be tazdn Cespacio, tempo, te). Aquellasinfelices a quienes vvengo refirndome quieren por ello, aunque ahora se hallen| Inexorablemente abandonades a la penaidad en cuanto fend eno (el torment temporal), sustaerse de la penalidad como casa en si el otmento ete), un objetivo que so aleanza- ‘rin manteniéndove les de toda voluntad tender al al mo ‘al, con To cual renuncian al mismo tiempo eo Jpso a toda vo Intel de vivir / Esta supresién es lo que he dado en lar cl v0 de a voluntad. Solo en dicho giro se muesta fa lbes tad de la vokintad, Uniewmente gracias 2 se testimonia una rodificacion eal del earater ineligible, toenandose ast el om bre completamente otro y volvindase ahora plenamente aj mnt esa ila voluntad en Ix que consista su esencla global. Ya no quicre aquello que ha queride durante toda su vies deja Fealmente de querer la vida, aunque originariamente no set tra cosa que una manifestacién de Ia voluotal de vive [1 Para que se produzea este gto de la vountad es necesario tener na visién panodianiea sobre a vida, esto s, un conoci- ‘miento que sate por encima dl presente pars el eles im prescindible la azn, que por ello consttuye una condicion de Ia Hibertad animal no e3 Move. Con la misma necesidad ‘que una piedra cae al suelo clava el hamnbriato lobo sus f10- ‘es en la cane del rr, sin ser capa de reconocer que quien devara es tan bueno como el devorado; necessriamente tiene ‘que revelar aqui ta vohuntad de vivir su contradiccin interna;la voluntad no puede darse la pueta en fas potencias mis ba jas, sino en fas mus alas, aquellas 2 as que acompara el cor ovimienco mis elevado. (HN 1, 330-331 (496) ] 145 ‘Tal como ef ms bello cuerpo umsino encima en st inte- ior exeremtentos y mefiicos vapores, ttnblén el earicter mas noble conserva alin que oto rao de maldad y ef mayor de los genios no deja de atesoras teas de estultci. IHN I, 341 07) <1815-18165) 4 2 quien ha culminado una gram obra inmortal le aguarca et destino de ser ignorado por el publics y verse denostide por el jicio de los eritons, asemefindose a un cuerdo que reco ‘era up manicomio mientsas es insultado y vilipendiada por parte de os locos. (HN T, 341 (506) <1815-181621 1s Sise comprendiese a Plain descle Kant 0 si éste se ‘comprendido a si misino, se sabris hasta que puntocen ura y lx misma cosa. Bero se dliscute, polemiza y bromea sobre las doctinas capitals de ambos, sobre ka idea platen cay sob la cosa en sf hantiana; que ambos tpicns son und Yel mismo es algo tan inaudito cocne cierto, IN I, 342 S10) £18165] 6 Toda parabola, metafora ¢ idonea alagorta supone Gini mene el reroirmiento de una relacion su preseataciba mis simple, intutva y evident [HN 1, 344 G1 <1816°) 4? I mero deso no aport testimonio alguno sobre la maldad de nuesira yoluntad,siendo esto algo que sélo sabe hacer ef acto. Pues dst es el resultado del motivo y del talante, onigi- ‘incase ademis en la coasciencia de presente; por ello es San fescasimente libre como las actuaciones de los animales, quie- nes no posuen otra consciencia salvo la del presente, Pero cl acto, habida cuenta de que fa raz6n nunca nos abandona del todo y toda acc precisa de cena mediacn,coasttuye sem pre un resultado de nuestra volicén global y representa una expreson de la mista; por e30 supone dnicamente a kepront e avesta voluntad, la cual nos Brinda un irefutable testimo~ hio contra nosotros miss, al oficiar como espeja de nuestro yo, y que recbe el nombre de consciecia moral Fl deseo malvado no dz a entender nada con fespecto al in lividuo,indicanda mis bien lo que el bombre en genera es c= pu de hacer in embargo, desde un punto de vista loco a in “dividuo le afecta todo cuanto concierne al hombre en general oe a mecitcion tiene sus grados, un afecto extremadamente intenso puede movernos 2-una acciéa, sin que cast concur feflexin alguna, htt el punto de altar may poco paca new tralizar el uso de fa razéin. Tal accion es, desde un prnto de vista moral, un hibrido entre ef deseo y el acto rellexivo: nos Incrimina, / pero tambien hay na wor en neste interior Que se alaa conta esa acusacin, Aca60 tan s6lo en este caso sea posible un sincero remondintento, el cual viene a proclamar- se mediante la reparaciin de aquel ato censtable, Pero uno se enganar sf misma hiciendo pasar por apa rentes preciptaciones lo que en reall! son aceiones secret mente mediadas. (HN, 345.346 (517) <18]6>1 18 En cuanto puro sujeto del conactmiemto todes nosotros no somo sino Uno: hay un ojo casmico que mira desde todos los "euerpos animales, con enormes graduaciones; aparte de esta 1 hay ninguna oura diferencia. De al que, al seme dada la Innuicin de agin objet, result inderente a el ojo que ka tuye pertenece a un rey 0 2 un mendigo; una ve. esfumado ese instante de la intuiciin, el primere no sbandonsr’ ss d- ‘ty el segundo retornasi a su misera, pues ningun de los ‘dos cuenta con permiso pars sobtepasar esos lites. Est coms. clencia de la intuicién es plenamente independiente del resto de la vida, de la que nos aparta completamente, como ast Io hacen el dormir y el suedo. Toda felicidad e inflicdadl son ahora indiferentes y dicho estado entra en escena tan pron ‘como consideramos algo por st mismo, sin relaeionadlo pars ‘con nosotros, pues entonces capramos la flea y 108 con vertimos por lo tanto en un puro sueto de conoeimiento [HN 1,347 (620) <1816>] »M49 2Qvé son ls cosas al manyen de nuestra representac6n? QUE son independientemente de ésta, em 3 Aquello que recono- ‘eemos dean de nosotros como toluntad. Esta es el noleo del mundo, eso es do que mantiene unido al mundo en lo mas profindes. La relacion / de la vokuntad para com la represen laciin es, sin embargo, oto gomene diferente cle tox fs rela } 150 ‘Como la misica no es, a igual que fas otras ates, ina im sen del fendmeno de ls voluntid, sino una Imagen inmediata dela voluntad misma, cabiendo por ello Mansar al mundo tan- 1 musica eporeizada come voluntad materalizad, resulta explicable por qu¢ la osica otoga tan eminentesigaificacion ‘cada retablo, a cualquier escena de la vida y del mundo, [EN 1, 352.625) ] 182 ‘Toda necesidad sélo es tal por medio del principio de ra- 26n, el cual es Gnicamente la forma def Fenémeno, Todlo es Fendmeno, salvo soluntad de ewir,cuya objetivackin consti tuye todo fendmeno, siendo ella misma eosa en si con lo que |a eofuntad no se halla sometida al principio de rn ni por cello a neceskad alguna ¥, por consiguiente, es absolstamen- te fibre, De ahi procede la eonsciencia de Hbertad que todos tenemos, Pero al mismo tempo el caricter empivco de eada cul es consecueneia siya y, tan pronto como se ds, quedk sometido enteramente ala ey de ki motivacion, por ello a principio de razén y, por lo arto, @ la neces A rors to dos nesotras nos tenemos por libres, descubienddo a poste- "ort, con gran sopresa por nuestra parte y merced ala expe rlencia, ue nos hallamos sometidos a eecesidad. Esto peda explicado por el hecho de que todo hombre, al conocer, 86 les fonéineno de la voluniad, por eae objeto ¥, por consi ‘niente se halla bajo el dominio del principio de razén, Mas fs, en tanto que no se conoce, es I voluntad msm y por celle ibe, La persone nunca es libre, pero es la manifestacion de una Yoluncid libre, cuy libre wolicion se manifesta en ells, a tando en esa presencia la Forma de tad fendmeno, el principio de razén y, por ende, también el espacio el tempo. Co- ‘m0 quicra que por ello ese fenémeno se despliega en ns s- cesion de acclones, todas elas estin supeditadas ala neces dad y establecidas por a esencia de la persona. Pero, dade que esta misina persona es la muanifestacion de un acto volvo li bre, ls acciones no lenen ninguna ots Fugate salvo la volune tad libre; y como el conjunto de esa manifestacin es tal mer ced a lz voluntad libee, también cada tina de las acciones individuales se debe a esa libve voluntad, (HN 1, 357 (533) <1616>} 153, El concepto de derecho es especificamente moral y consig- 1 Ia condicion de que una voluntad lacividual no Hlegue en la afmackin de su fendmeno (lel cuerpo del iniviue) has- 1a la negacion de la voluniad que se miniiest en Un cuerpo leno. [HN 1, 358 635) <1816>] 154 En Io referente a bx doctrina del derecho lo principal es se falar que es fo contario de fa moral, y el prinipiojurgien lo contrat del principio mor. (HN I, 359 536) <1816>] 155, Lr salvacion y redenet6n del mal fico solo la proporciona la vitud, asf como ese ascexsmo que, verfeado on términos absolutos, significa Ie supresion de la voluntad de viiey, por cende, combién anult los surimientas que comesponden si ‘manilestacin. El #tada, sin embargo, nace de la voluntad de ‘vie al servicio dela zn, Ia cual pretende supeima simple rente ks consecuentctace volun de viv, los sufimientos jgue atanen a su manifestacien, de un modo tan mexico co ‘mo racional, peto dejando que dicha voluntad se aflme a st sigma, Come la razon universal comprende ensegzida que (a mayor parte del sulimiento se produce porque la voluntad de vivir se manifesta, en vinud del principiunm indietduations, ten una plaid de indvidios ~en ada vn de los eal es voluntad se moesta indivdualmente-, buscando el provecho de este individuo sin reparar en el suftimiento del ofr, en an to que la voluntad sélo se reconoce aqui en ese individo y no en el oto; al compreneler todo esto, fa voluntad universal, que como ta (en cuanto puro sujeto del conocimiento) esta bre de toda indivdualida,intenta conjurar esta inconveniencia fgacias 1 unm absiraecién de toda swlvidvalidad, vila para todos fos casos, que es el pacto esata o ley cuyo eontenida slobal persigue la renurcia dl obra injusio Caduxeo) para chi- ir ef suftimento injusto CaBeto@ud. 1a ley resulta pues del mero salise, mediante fa raz6n, del punto de vise uniateral de la individualidad, desde el que la misma aecion se mueste como weotajost para Uno (adiweon) y perudicial pare Oto (adie ‘oe0g. BAN T, 359 (537) 1Querer Siaijecho ——nsatisfecho taro sperma Miedo Prevente Gove Dolor Pasado Nosilgla Anepentimiento Ninguna de esas formas de querer o ht voici se da sin el anadldo de as ts. Quien se ve libre de una, las pierde to- Alas. (HN 1, 361 639) <1816>1 157 He apuotado al estinnulo en ef haber de la eausalidad y so- bre todo de la moteacidn, consgndndolo como una fom par ticular del principio de raz6n, porque en el caso del essimmuto sueede lo mismo que con cvalquer efecto mersmente mecini oo quimico y la necesidad de una consecuencia basada en motives oo admite dua ni dilacidn algunas, Ahora bien, en a smotteacion cobra cuerpo una apariencia de libertad, bbls ‘cuenta de que se venifica un tyénsito del conocimiento a cam- po enteramentedliverso de la volicién, del mundo como repre Sentncin al mundo en canto voluntadsy dicho tsinsito se pro- “duce ya en el conoeimiento que el animal iene del asunto. Slo ‘que claramente se ata de una mera tain de libertad pos el conocimiento se lit a servi a Ta voluntad y, an cuando el lapso de tempo que media entre el conocimiemto del mot voy ls accidn sea indetcrminade e incluso sean sumameate ‘complejas fs condiciones que concumten al efecto del motivo tanto dento como fuera de animal, és habrs de actuae con Terme al acxivo porque no cabe insaginaralgo que le apart: de actuar con arteglo a las motivos mas poxlerasos. Pero cuando ‘com I razén ents em escena el ciscerniento reflex y e oo fnocimiento cesa de sevie necesriae ingedatamente a fa me- ‘8 voluntad, posibildindae as a reflexion, la consider cin de ‘mundo como representacign en general ¥ por Gltime la spe- wosion de I nea, ante el torrente del ees de los mosivos se coloca cuando menos una eschusa que estanca ss aguas por lun dempo y da lugar Ia medliaekén, cabienda preguntarse si feta esclusa no pockla volwerse también tn dique gracias al ual funea se desbordaan los motivo. za aparente das def Derr! cobra aqui su mayor luerza, Cuando el momenta en que tL efecto del metivo debe acurtir es emapujado al infinite por media det dsecenimiento ya mecitacin, sige la pregunta de i acaso no cabvia rerasarindefinidamente 1 comiparecenc De ahi polemic en torso a la Uber [HN 1,363 (540 <18160) 158 ‘Aunque dada la unidad exratemporal del candcter inal be, el empirico no pueda mealifieatse y siempre haya de per manecer idéatico, si le cabe i desplegindase a Jo laego del tiempo. Pues dicho caricter se origina merced «dos Ftones ‘uno es la propia voluntad de viv, ese ceo premio que sue te llamarse impetuosidad del temperament, el otro es a sue ion que este primer factor reibe al ir eonocienulo ese melo (que, a 51 vex, €5 él mismo. FI mismo hombre pucde seguir al ‘comienzo el apremio de sus apetos hasta ie conozea cue fiestas [podiida} est Ia vide, cin engatiss son sus delet les y qué vemiente tan espantosa posce aquel apremio; asi es ‘como van haces los ermitanes y penitentes. Ha de obser wosvarse que semejante teansformacién s6lo es posible pasando dle una vida mny placeatem a una vida lena de resignacién dlonde se renuneis voluntatismente al goce, y no transitando desde ua vida realmente malvada acta ota viewosa. Pues ef alma mis bella es capa de ansiar araeterse por los pects dle la vids con tod ingenvidad, antes ce conocer su cara ms hhorrenda, pero no puede comeret vn acto maado, esto es, acazear un suimlento 2 owo para procurarse algun regocio, porque entonces le quel elaramente ante Tos ojos lo que ba ‘ey, aun cuando sea elativamente joven, puede very expes- meniar el suffimiento ajeno con tanta clasidad como el pore propio. IHN 1,364 (546) <1816>1 159 HI door de ta vida no se doz sestaya. Cualquierintento en ‘esa direecion solo consigue mosificar aspect, Originaia mente cobra la forma de carencia, perentoreidad, preocupa ‘lon y sostenimiento de vida. Paces so los easgos que pe- ‘den elimina de tl semblante, donde el dolor va spareciendo sucesivamente bajo la forma de impulso sexual, aur, clos, ‘envidia, abicion, codica,cwilas, odio, angustia,efermedad incontables hechuras del rismo tenon en caso de superar ‘do eso, une se ve abocadl Finalmente al abuimientoy, se ‘consigue domninar és, difclmente se lograr acco sn in- wocar alguna de las formas ya enurneradas y dar pie 2 que el baile comience otra vez deste ls primeros compses, Esta consideraei6n puede hacernos bastante indiferentes frente al sufimiento actual ef impacientarse por este sufi= miento se debe en unsa bens medida al hecho de verlo eo smo algo casual, en tanto que ha slo provocad por una com catenacion de causas y hublera sido eelativamente sencillo {que fuera de otro modo; pues ante los males necesstis y uni- versales, tales como la veer 0 lt muerte, nadie se allige par- sicularmente,siendo la ponderacion de ls coinccencis as creunstancias lo que core tava ms expnosa el simiento| padecide (aunque e! mayor dolor se proce cuando se in pone Ia evidencia de que éste obedece a uns imperfeccién de westrs propia saturalez, pies entonces sabemos a cien cia cierta que no cabe alterat Ia stuaei6n), Sin embargo, un vez recondcido que el dolor en cuanto tal es necesito y que slo su forma se ve determinada por el azar; una ve2 sabido aque el sufrimicnto presente tene algo de bueno, como es el no dejar sitio 2 otro padecimiento que podiers entrar en e= ‘ena de no estas éste ahi una ver descibierta que, por Con- siguiente, el margen de maniobri del destina para pugaenos rmalas pasadas es muy escaso, porno decir prcticamente mi lo, eotances todos estos descubrimientos pueden volvernos / [368 360] basance indiferentes y aiviar cl angusiovo culdado por nuestro provedho, en la medida en que los pensamien tos absteactos tienen algin inllyo sobre la voluntad, la cx sla sede y el mananitl del dolor Resultaria paradiic, nas no absurdo, mantener lo dicho en vista de que, leamente, a0 {odes fos hombres soportan la misma cuota de felicidad ¢ in fomunio, si bien cada cval tiene deterinad la siya, cyo vo. Jumen runes erece mengaa por mucho que eambe la foe smu, Pero lo que determina esta masa no es en mode algun el destino extern, sino Gicamente su propia disposicién de finimo, su tempesamento, dependiendo de que sea Suaohog Ihoscol o curetos eisueno} (ett. Patén, Rep. 1), Pues no solo vemos al mimado aistécrata mantfcarse por algo ante lo a esbozaria una sonrisa otro que soporta in gran suliniento y al que las grandes penalidades han vuelto impercetibles los pequeiios padeeimientos, sino que, para nuesi sorpresa, tr haber experimentado una penalidad cyyo solo pensimientonos estremeciatambicn solemos descubrienos a nosottos mls- ‘mos eon un dino no muy difereate del que fenfamos antes de la desgraca y tampoco se modifies gisn cosa cuando com pparece una dicha largamenteaearicada; esto misma cabse ob- servarlo en los demas, como es el easo del enferaio que cree dichoso al sano y, sin embargo, no lo es él mismo despues de recobrar ly salud. Asimismo el pobre imagina que todo rico hha de set feliz por est sofa clcunstancia, De hecho, el jabilo exaltado y lv honda pesidumbre ante cambios tepenties st ponen algo excepcional: se trata de Fravxhilentos espjimos |que muy pronto son teconocidos como iales y vienen # sale ‘dase con lo contrari, Pues nines se orginan en fom al BO- ce 0 dolor puramente presente sino en relaciéin con la certe= v1 de su proximidad, Se producen en tanto que el sifrimiento fa alegria del presente se exalten de una forma anda, al tomar prestado del Futuro, Gon todo esta concuevda que el suieidio no sea visto coma el efecto de elestas motivas de- terminados (puesto que no conocemos ningn surimiento «que sea tan grande como para motivar a ello con alta proba. Dilidad y, de oz lado, cas} ningun seri tan peach como para no aportar algtin motivo pari et suicidio), sino dnica- mente como consecuencia del estado de Snieno, siendo cua lesqulers motivas tan sola eausas dewsiontales para hacer aflo- sar las cualidades del caricter. A menudo nos vemos ~noseras niamos igual que los demés— muy agobiados por algin enor sme sultiniento que, aparentemente, ofcia como la causa ex clusiva de nuestra tisteza, dando en pensar que, i desapa- seciera, nos embargaria el mayor de los conentos, Beto esto es llusorio, Semejante suftimiento representa en el marca de nuestro dolor y bienestar alg asi como tn grano para el ever o. El dolor es un casyo distinuvo e indeclinable de nesta esencia y, de no darse tamana desdicha, ésa se veri distr. bbuida en un eentenar de asntos, encontrado Ia ecasiin pa- 2 exteriorizarse mediante mil menudenciasy eaprichos los ‘que ahora no stendemios en absolute porque aquela desgra- fa colma la cwots de auestro consastancial dole, el eual ha jquedado concentrado / [349-3701 en un punto concrete; 0 padecemas mis que sin esa desdlicha, ta eval nos hace in- sensibles ante ail pequenias penaldades, de moulo que silo suftimos en un sitio y, en el instante que logremos aparar nuestra ateneiGn del mismo, somos eonvenientement Felice, TEIN 1, 368-370 (550) <181651 160 Mi vida en el mundo weal es un brehaje npeidulee, Consist, ‘como mui existencia en general, en ura constante adkuisicion dle conocimiento, una continua ganancia de comprensin qe concierne a ese mundo real ya mi relacién con Gl. Fl content= {do de tl conocimlento es rte y desalentador, pero la forma del conocimiento en general, el ganar en comprensiin, el pe acim en la verdad resulta salisfactorio y, de un modo ext, viene a enteemezelar su dulznea con agel amaggor. HN 1, 375 G50 ) 161 Ala hora de sondear ls Facultades cognoscivas, Kant ha considerado casi con exclusvidad el conacimiento abstracto Adescuidande el inuiivo, conoeimiento que contest al prime £0 todo sa significado y valor, ademas de set en si misho sige riicativo, universal y de valioso contenido, Solo considers el «onocitniento intuitivo en la geometvia. Y, por otra parte, no Alstingvi6 con caridad el eonoeimiento absteacto de innuitvo,fin de indagur la esencia iotinss del mundo, Kant a to- mado como punto de partda cieta constrccion sinticiea. En cambio yo tomo pr fuente del conocimiento de la exencia del ‘mundo al objeto cle une intuicién pura, tam avolva como ire flexiva, aquello que representa el objeto del arte: Ia idea pla- {nica (HN 1, 377 357) <1862] 162 Result sumamente digno de atenci6n, ala par que asom- beoso, cémo la fllcidaa descansa tan slo en esa relacion que hay entre nuestros deseos,aspiraciones yexpvetatias, por um Jado, aquello que nos es dado, por otro; eu graces 0 pe- ‘quefas vengan a ser ambas cas es del todo inferente, sem re que se hallen en a proporeion requerid, yall donde fal- {e dicha proporcion tanto da menguar la primera ciffa como Jncrementar la segunda; pero inicamente los sabos escogen el primer camino. [HN 1,377 (558) <1816] 163 H mundo como representactin, todo et mundo aparente, no «sino of medio en donde el principio de nazén acta come ley deka mosivacion. La causa y el estimalo actan ifalblement; el motivo, de bilo a su peculiar medium, subdivide entre sujeto y objet, se halla Sometido ala tusién y al eror, los cuales pueden ak rerar su efexxo, Para el entendimiento en solitado, eto es, pa ral intucion, los motives quedan tan Vineulados a una de- terminacién espacio temporal como la causa y el esimulo. En ‘ambo, Tos motivos abstractos, los cuales denen a 8 Vez un ‘medium especial, cual ¢ la razin © los conceptos, nose ven. asociados a tiempo y espacio alganes, (HIN 1, 378 (559) <1Si6} 164 1a. aor dels Vessel a ytxpenoo ue, ov deouenoe aq lo que se halls en continuo evens, pero munca cel de Pat el -fendmeno- de Kant son ura y la mise cosa, el mundo en que vis, somos nosotros mists en anza que perteneceos Eso no ha sido econocido todavia, [EN , 380 (36) «18161 165, 4s cuerpo el cosmcs ses yplanetas sin uns oo gue los et yun entendlimiento que los conozea, xe dejn exprestr con pa Jabras, pero constiuyen un concepio ta representable como ef hlesro de madera. Por otra pane, la concatenacion de ca sas y efectos requiere una sicesiin de transformaciones desde a masa onginaria hasta que finalmente pueda abrise el primer dja. Respecto de ese primer ofa ~pangamos por caso que 52 trata del purpadeo de un insecio- queda pendiene la exiser- ci del mundo entero, puesto que €sta no es sino represent ‘ion y en cuanto tal precisa de un ser coguescente como por tudor de su exist: Hubo de tanscurre oto lapso de tiempo Similar al primero y repleto asimismo de innumerable trans formaciones, antes de que la elevacin de Ia materia se desa rolls fo suteiente por medio de muchas formas para dar ki- {gar a un animal dotado de conocimiento;inciusa este tiempo mismo no es pensable al margen de un see cngnoscente cua scesion de percepciones,cuya forma de conociniento ee pro pio tempo. Pero cuanto mas dependiente permanezca el mando entero del animal que conoce, einto mis imperfecto ser ate; pies, de otm lato, este animal no deja de ser un minGs= ‘culo miembro en lt gran cadena de las causas, dependiendo bsolutamente de ese mundo y sus transformaciones, Esta ple~ na y reciproca depencleneia del objeto para con cl sujeto en- tte si viene a indicar una necesaea Unidad que fos vincule, it ‘cual hi de ser buscada sin embargo fuera del raunddo como re> presenacion, dado que aqui come no pede ser de ot mo- 4do- estan mruamente enfieatados como antagonists y nun fA coinciden, Hasia ext Unidad sélo llegaremos en tanto que ‘cpautios elimina por completo lt existencia epresentaclonal til mundo y, al dajatta a un lado, setengamos lo que rest: It voluntad, enya abjedsacion es el mundo como representacion Yel ser que constitye cad una de mis manifesticiones, aun cevand ella misma munca inggese en Ja forma de ese fentme- no, a saber, en cos tales coma el espacio, el lempo, lt mul- tiplicdad o la individuncion. / ‘Pern fs contnaicciin entre ka extensa seesiin cronolegiea de cantecimientos que habian de precede al priser ser cognos- cente yeaa plona inisaginablidad, esa necesaria naa de un "undo sermeante once tan siguiera el propio tempo capea sus Acontecimientos sin un ser cognoseente cuya representacion lo ‘estoclo, eta comtradiciin -igo- se senielve, po habla en rminos kantlanos, en vitud de que tempo, espacio y cwusalkcad ‘no incumben aly cosa ea al ser mers forma de su manifest ‘ln, ycom mis props pass en vid de que el mundo ob tivo, el mando coma representacion, no es cl nico sino tan 8 ovum lado del mundo, que posee otro lado enteramente dstieo ¥y ens esencial a sabes, voluntad, fa cosa en si, ef rtcleo y a sustanca del mado. HI mundo como representa. coment ‘sin dud con el parpadeo del primer ojo sin el cual ao puede sexily, porlo tanto, no exis con aero por ex el Gem po mismo carece de comienzo alguna, aun cuando tio co- mienzo se dé en A, dado que constnuye I forma nis universal de La cognosctbildad, [HN , 380381 (565) <1816>) 166 Solamente los geadas inferioves de maldad suponten man estaciones del egoisine puro, cuando la saifaec6n. dela pro pia Voluntad aleana ls negaciom de lr votuntad que se man festa en indivhuos extraios, Aqui el suftimiento que se causa al otto es un mero medio a0 un fin. Pew con fectencia sue Te dasse ese supremo gid de mala lnmado enue. Pa- ra lla el surimieeno geno consttye vn ir. Se tata de un fe nomneno que requere ne expicacion, pues no queda expsicad por el mero egoismo propio de la voluntad de vive y no se comprende bien eval es el provecho reportdo por ef suf _nigato ajeno en cuanto tl, Mi analisis de Ia erueldad area siguiente resultado. Una votuntad de w Jntensa, sin el predominio del eonocimiento-y daca que tox saiisiedién constituye siempre propiamente un engine, en3s0 lun viento masta, desasosicgo y un suimiento iremedi bile. Como somos envieioses por nituraleza, cualquier peivie ‘ion se ve infriamente arava por el goce afer, mien {que por el contri Tos males que son comunes a todos (ve ez, muerte, ct) nos afligen bastante poco; de igual mado el Sfriniento propio que sitigado poe Ia contemplacisn del ajeno. A ello se debe que un sinimno vehement, ina valuta indomita que sobrepasa cualquier satislaceiéa posible y sigue Sendo pleno aprentio volvo una vex que ha consti to «los Ios objctos del querer, experimenta un espantoso vacio in terior con / exe vehemente apremio sin objeto que origina un Jnreparable y enorme dolor de svere cue semejanteZeimn s6 Jo encuentea alvin y consielo part sl propio tormenta en Iacontemplacién del ano, tanto mis cuanto se Ia casa det mmsmo y lo reconozea como una exteiosizacin de su poder. EL impulso de vengayza tambitn parece hallar aqui st ex- plicacin. Cobrar congara se diferencia de eastgar por ime poner un sfimiento sin tener en considerscion el fran, se fo tan solo a causa de Jo sucedido, esto es, del pasado, el ‘castigo, sin embargo, slo se orienta hacia el futuro yremune- 1a To stcedido con algo equivalente © peor. Quice toma 12M: gana quicte vesarcirve de lo sufsido mediante el goce de kt Contemplacion del torment sjeno eausado por él en que st me al ofensor. Por lo t2ato, toda venganza (ne asi el castigo) supone cruektad Y¥ cualquier castigo que no se sjustea ka ley, es decir, que no tenga como fn el ahuyentar contavenciones smlaces,¢s me- ra venganza. Sin embargo, la venganiea aventaja a la simple crucldad en el hecho de que bajo ottas arcunstanctas posit ser un castigo y, por lotto, enmarcarse dentro de Ia sits esta ison apariencia de jusicia excusa en parte la vee gamza. [HN I, 383-384 (568) <1816) 167 Br lamento de la vida se iofiere ya suficientemente de van consideracion hasiante seneilla: cl que fa vida de la mayorta de los hombres no sea sino una continua fucha por su pro pla existencia, con la centeza de que al final perderd esa ba- tala, Mas cuando son rechazados los embates de Ia mens terosidad, haciéndola retroceder y gansindole una parcel del ‘campo de batalla inmedatamente hace acto de presencia un temible vacfo taducido en abussimento, al que también re- suits extraordinariamente molesto combat: ¥ esto pore el hombre es de suyo manifestacién de lt voluntad, habiendo de consist su existencl en una infatigable voiciin ya eon tinuo anhelar; i se le retira todo ello por medio de ka satis: faceién, sobreviene aquel vacio en virtad de! cual se tene a ‘mismo por una carga. Pues el ooo de serene gore det ‘conocimicnto sélo se da en muy contadas ocasiones y ocupse tuna minima parte ce su tiempo. Pero el querer impone fac Feneiay, por consigulenie, tiene come base el sufrimiento. A todas I facetas de la vida lus resulta consustancial un sufi= Quien por anadidura mesite sobre fos espantasos suffimlen- tos y peralidades a que se halla expuesta [avid de cada cal, hhabra de quedar estemecido por el horror. Estos padecimien: ts pueden verse incrementados tan facimente como para = ‘contra apetecible aquella muerte a his de a eles coms ward ed vida. Pero induso este rehapio puede seme anebtado, viéndonos abocados eval victims propiciatoriay sin remision al mas espantoso de los mamisies. En vano invoeara emonces ‘el alormentado aun poder extramundano para que lo ibere: ‘no hay ninguno: ba sido inmolado inmiseticordemente al / des- ting. Mas esa fata de salvacin es tan Solo un espejo de a = coorcibitidad de a voluntad cuya manifestacin es el hombre Un poder externo a ol nada puede hacer para neutralizas 0 tor. ‘er esa voluntad, algo que Gniea y exclasivamente pele t= ‘ceder gracias a 6! mismo con la intereesion del condcimiento, yy tumpoco hay un poder que Jo pueda iberar de fos poses formentos de a vida, toda ver que ln vida es mera mtniesta~ cldn de ls voluntad, Pero es un hecho que la voluntad se da ky cespaldaa si misma y entonces ni tn siquieea los mayores mat= {ins tienen poder alguno sobre los hombres, ya que los con siente de buen grado, tal como vemos en los sariass y Io _manires, asi como en todas aquellos que sin verse eoncciona ddos exteramente@ ello eligen morise lentamente de hambre for mantis, Cabe pregunta enfonces:ytcas9 suponen 1ta automosicacion y la mueste por inaniciin el dees els ppremo destino del hombre, el dnico camino corrector. Pero {4 pregunta es absura. No existe ningin deber absolno pa- 11 Ja voluntad. Todo deber es esencialmente relaiva, por ello fo lay algo asi como un destino de! hombre, pues el destino slo puede incumbisle a lo que tiene su meta y su origen Tue rade si Aquello que cada cual gure, exo es, to e30, ce toes y quiere, se lo muestra ese espejo dela voluntad «ue lae ramos vida 6 mundo alli se le muestra qué quiere y cudnt (on qué inensidad) lo quiere, Sih volta gra sobre si mis ina, volviéndose de espaldas, deja de verse en aquel expe, Nos preguntamos inilmente hacia donde so ha vueke ahora y exclamamos con necedad que se ha perido en fa nada. Aquél cuya votuntad se neuteliay gina no puede renclincs ‘cuentas de su ptopia reflexién, pues lo que all vive, existe y piensa todavia es la propia voluntae de vivir, y aquello en lo ‘que consista la supresiéa de dicha voluntad no puede sere ‘dado en modo algun a nadie, salvo que se convierta en nad, Solamente lo conoce aquél cuya voluntad se neutriliza, pero Glo en ew acto mismo y no fuera de él, huego mucho menos pour compartir exe conceimiento con los dems, (HN I, $85. 386 (571) <181651 168, 1s introduccin (de BI munclo come voluntad y represent iénk podsia empezar asi: Hubiera sido posible escibite) pri ‘mer eaptulo de al forma que slo cupiert comprenelo cae balmente una vez lei el fltimo y los intermedos; fal como sme sucedi6 x mi, [Al margen: Mi sistema no es un eoxdo argu tecnico, sino orginico, es det, que no descansa sobre uno ‘unos poces principios sobme lor cues se exifican los dems, sino que cada parte supone una condicién necesaria para el tad ¥ el tod para cas parte Pero, al er un tinico / pens imiento el «que lntenta cominicar mediante el conjent del I= bro, a0 supe imagirr tre melo mis eta de patxpato ve mediante el libro entero. Ciertamente, se deja analizar y co- rmunicas destembeado en cad una le is partes, al igual que se deja examinar desde varias perspectivas enteramente dis- Tinas y también se muestran dversos caminos que conklucen al misino yar; mas no es la part sino el todo que las aglut- ha, es ems stints Facetas sino fo que ls alberga, nam poco as esas camtinos sino aquello a lo que se Tega por elf, Atel qoe no encuentre fatigoso devlicarse a la sucesiva con ‘sideracin de las partes y sis facet, aprestindose a recorrer 50s caminos, ser cxpaz. de apropianse ce los pensamientos| all contenidos y dejar ke precisa del instramento que fos fa flespertado en cl, eatonces pod’ consderar por st mismo tan- ta Ios aspectos inlcalos coma eas cle ss Facets, cantar do esos caminos en una otra dteccién, conforme se 1 Sb sicran su indivicalidad y sus eixcunstancas, pudiendo poseer, fen viruc de ese pensamiento compartio, of una eee Y ors luna metas, ort una estética ¥ ora un derecho natuta, pe ro siempre ni mds ni menos que un espeto, un fel reat del ‘mundo apaseate en el. que est ya pani del cual existe, en al 239 no aparente, algo siempre dstinto y sepaaco desu perso na, pero cercano y asequible a ela, a saber, en coweeptas abs Jracos. Pues si asta la Fecha todos los flosofos ensenaban de nde prowenia el mundo y para qué exists, noses. no NOS sventtinimos a llega ta lejos, conformandones con examinee {gn sea el undo, HN I, 386-387 G72) ]10 ‘Suelo reper, acbciendo a veces cites de grandes fl6sofos, ‘que el castigo sélo puede tener y compadecerse con la justicia ‘cuando encara el faruro, no cuando vuelve sus ojos hacia el ppasudo, Pese a todo, el hecho de que quien tn causado un do- Tora otro experimente fa misma cuota de dolos, y ello sin te- ner para nada en cuenta el futuro, / ex algo que compara wna satsaceion, no sélo al que ha slo perjicada, sind tambien al expectadr de In injusticla que no se ve afectado por ella Para el perjudicado esto suele suponer un anhelo de vengan 7a, Ahora bien, en el simple observador denota una conscien ‘ia de justicin tema que, sin embargo, es malinerpretada por 1 mismo, puesto que, a hallarseconfundido en el principe ‘ndiviductions,exige del fenémeno lo que sélo incumbe a casa en si En si, no en la manifestacién como ya he indies ‘do muchas veces-, el atormentador y el atormentado son lo ‘mismo, tal como por ota parte muestra la Mager y en esto 18 dlica la jstcia eter, Pero el sentido no puriicado, que toma al fendmeno por fa com en si, quiese ver ea el tempo y en el fndividuo lo que sélo atane a la cosa en si. Fate abso, ast como el rechazo de is venganza y dle Ia ley del align, viene a ‘expresalo tambien la Biblia con estas palaas: tia esl ven sanza, dijo el Sehr, ya mi me corresponde adminstarel re sarcmlentoy Jess también predicé el dkvolver bien por mal Gon la venganza el ofendido aplaca con sv dlr et dolar que padece, peo pierde con ello el provecho que le repomtaria ex dolor una invitacion para volver la expalela a ss voluntad [HN 1, 388.489 670 <1816>) 170 El sicidia &s obra masta de Maya, Suprimimos el / fe nomen sin datnos cuca de que Ik cosa en si permeancce in ‘mutable, eal como el aco iis se mantione firme pese a ba rt pilex con que una gota de Huvia sucede a oxray constituye 8 Soporte por un insane. Cicamente a svpresion de I wolun= tad de vivieen general puede cedimisnos. La disension €o0 uno ‘de sus fendmenos Ia deja umpavida y ln extinidn de aque fe homeno no alter para nada el manifestase del voluntad en eneral Por dager aparece lt comimapasicion entre lo universal y to particular lo primesa representa cl camino correcio 10 Se- fund el iocorteto, Urersal Pater aes plies to que deviene y 1 peemanece -Menntca Cos ens ata Fensmeno Sabidaca vein Maye Siete pura del comocet, — HLennocer seta a con siege y bead” it vohuread, eon angustiay preoeupacin evenc Seen del ate sea def ela ea platen como Gog tial en cuanto ber dette cbjeto de a volunMone A patted conocimleto se ies volun de vv en ffigina un sbandono de la gate, aun guerra com ef volurind de vivir como re- _enimen ind kn, gnacidn, vid, abnega~ edi, cle, crv, mae lon, ascetsmo, asteaticn da Suid con alot Imposibildad, avai unl combate cat ple ‘at maniestacom de In dee avenends eotogo mina de la volumad de vive Mucre de favolantad, giao Teoris ‘Mueredet euepo apie (BIN 1, 391-392 6577) <1B161 m Quien espera calmar ef sufitmiento del apremto de fa wo dhuntad mediante su satisfaccién, como quiera «ue cualquier deseo satisfecho cede su lugitinstintinesenente a uno mero Y por ende a un renovado tormento que relama verse mith sao, se parece a quien cura eiero sintoma de una enferine dad venérea, cuya procedencia es el veneno que Hews dentro desi, yal que 2 renglon sepuido le sicede ua sintoma toca via poor, in embargo, aquel que aniguil el veneno mismo st parece a quien amorigna la voluntad en si, cegande asi la Fuente del mal en lugar de aguaedar sosiega y ps7 por parte de os objetos, pues a voluatad es lo Gnico que otorga fuer za los objetos y perturba la calima. [HN T, $93 (578) 1816) na naturaleca arménica consi misma es in hombre qe no quiere ser sino como es, esto es, que con arreglo al cono- simiento (mediante la experiencia) do sus Manes Fuertes y de sus puntos debits utiliza los primeros al empo que disnwls Jos segundes, pero no juega con moneds Lasa, es det, ni ‘enka mosirate Ivete ali donde no lo es, Esto proporciona un srsto carieter racial; y clenameate porque euaito el hom bre es, 2 saber, todas sus cualidades esplituaes y comporates ‘no son en reali sino / la manifestaion desu veluatad, 50m lo que él quiere, de abi que Ia mayor consiadicckin consists en querer ser de otro modo a como uno es IHN T, 395-394 (579) 18165) 73 11 tempo costa cb to de ft de pad. Bs come publ sun crete gi sin neta na aa Gt tio} cece yn ot Cl psd) men. El pei eri com tna einante ue va stand un puro ible del eal, rosin formar pe dello aun cuando se mera con Scorn ua 0 ene a ue ne tt el prea trent vo dese svar poe 6 ues el eapo f ooma del fenmeno, pet el empo no le partensce, endo el pu tode contce da cos ent del san del comodo ts maniesacio, cone temp Pores ay sng tre res Ta era al que m0 exe ningin psd anterto adSn er,t y te er presente en le vn deve le Yds que no podemoe races, 2 at qe nowt ti tnos somos eat vehi. La ceca de ex volunmanifest siempre como presente, el val costa tn tempo in fink. Permanece fijo como un perpetvo mediedia sin el Ses or de anochecer, como exe sol que ane sin inerpcin mie tus parece declinar al hundirse en el seno de la noche. Esa es Ja razon de que el suicidio no libore de la vids y solo una ike sora falsedad nos haga queda seducidos por el tenebroso ine fiero como asilo del reposo, FI suicidto sapone por ello un acto esti, tuo y absurdo. [AN 5, 394-395 (582) <1816>) 4 1a despedita que nos brinda la vid con la muerte reza mis ‘© menos ast ite ha gustado, puedes continua com ello por tod fa eternal sino te ha gustad, solo necesitas no que= rerlo ms. [HN 1, 395 (583) ) m5 ‘Todo autentico amores compasién, y todo amor que ac sea ompasiin es qgoisma [EIN 1, 396 (588) <18 16) 176 $l especticulo de un hermoso pasaje apscigua de una ma ‘villosa manera la tempestad de las pasiones, el apremi det deseo, el temor y cualquier otra penalidad propia del que- rer todo ello porque nos invita, casinos impone, un puro conocer avolitivy, por medio del eval ingresamos en atv ‘mundo donde pricticamente no existe todo lo que concier- fe @ muestra voluntad y nos inguiets, ya que s6ko queda de nosotros el sujelo pura de conocimient, al que le resulta del tod indiferente sie] individu contemplada por sts ojos es 1un alligido mendigo 0 un poderoso rey. [HN 1, 396 (586) <1816>1 7 Cuesta mucho culminar y levar 2 exbo lo que quiera que sea. A cualquier empresa se le oponen un sinfin de dificuka- des y esfuerzos; ys1finalmente se superan wdos ellos, en- tonces cabe comprobar que no se ha progresado gran cos, ‘sino que alo sumo ino se ha mantenido en sx sion pues f2- da felicidad ex conforme a sux naturalesn neyativa, 00 posit ‘a, Cade éxito supone tn solo eontrarrestar una necesidad, a lberacion de wna carga, incuso alt donde lo que nos impor- ‘unaha era un mexo deseo euya inopostunidad quebraha nes tea calma. En todo cuanto sleanzamos nos linitamos a des- ‘emburazaenos de un deseo, sin encontrarnos enforces icjor ‘que antes de tener tal deseo. Todo esto es propio del Fens frend de a inanidad de la vida, es deci, de I voluntad obje- tivada. HIN 1, 397 (588) <1B16>), ws No hay principio moral alguno, singuna sega para lo que se dete querer © no querer. Comme petra haber una ley qe hi- ‘iera frente a una Voluntad absolutamente ibre? No hay ine ‘guna leyabsoluta pare la oluntad, pexo sé un espefo de lato Ihontad, que es el mundo, (HN t, 398 (591) <1816>)19 1 mejor comsueto ante todo ma se] convecimienta de st sbsoluta necesidack y lo que nox atormenta ao es tanto ese ft, come la reflexidn sobre las ircunstancias que podtian ha berlo evitado; to que sucle suceder cuando nos aoincpa- sms o al ropresentarnes que sin catia moxifiear el curso de los acontecimientos con sélo animamnos a ell, Pero, igual aque suede con los ninos, también los adulios vienna dase [Por contentos en cuanio ven «que lis costs no pueden ser de otra maners. dviov ent omBecoww Bryon Sopacoates mayen lett, Made, 18, 1131, De abi que lo dino, indigencis,cuale {quer minusvali, una humildisima exraceién social alguna de Formidad o un Huibiat adverso sean soportados por machos «on enter stisacei, cicauizindoe Ia herd tan pronto co- ‘mo comprenalen que, ora su individual, ort fremesiabes ‘casas extenas, vienen a hacer necesara esa situaciony men teas que los mis dichosos no aclecin a entender emo rue den viv en e885 circunstancias y Tes aera st mes pros ‘da, Sdlo nos quejtmos 0 eafurecemes en cuanto esperaios conseguir algo por medio de otros @ gracias a nesottos mis ‘mos, Nos asemcjamos 2 esos elofuntes enjalade qu, ts ha ber bramdo durante muchos cas, acaban resigniindase y of en sus pescuezas al yugo. Un buen ejemplo este respecto lo brinda el rey David, ef cual no def de importinar a Jehova com ss miegos mientras vvia su hij, pero dejo de pensar en cello cuando éste muro. (HN 1, 399 (592) <18161 180 1 idea platonica de un objeto y el puro sujeto del conoct- _miento son estictamente coneatvos, accede siltineamente fa consciencin y desaparecen al entrar en juego cualquier di Ferencia temporal, dado que ambos estan fera del tiempo, tal como el arco itis el sol no intervienen en la ela de ls po fas de Tuva. Slo [x manifestaeion y los individuos estin In sestos en el tempo. Se, verigracia, que yo ved un frbol con fjos atistices, de suerte que toda mi consciencis quede col mada por esa representacign y 90 eontemple i elation dele bo para con ella como algo extesno a dicha conscienca, sino sélo su figura, la expresion de su exencia (que a este nivel st ppone ln visualizcion de fa voluniad), entonces posea la ea platénica de tal dnbol y me consttuye en puro sujet eognii- ‘0; ahora resulta por entero indiferente ese tnta del Snbol ac tual ode un antepasudo suyo que foe hace rl aos gal mente si yo soy uno w oxro individuo: ambos distingas han {desaparecilo por completo; tanto el bol como yo mis he- mos abandonado fos mangenes del emp ¥ de todo principio de rzéin slo esta el puro sujeto yl idea plana, cya cone juncion consituye la objetivdad pura de la voluntad a este ni- vel conereto [HN I, 400 (393) «Dread, 1816) 1st Tal como la semilla precisa dela tosca y Nuyente materia pa sa desarollarse, ast nevesita el pensamiento de la palabra. (FN 1,400 G0) <1816>} 82 Aaquelo que la gente: de mundo compromete como cancter ¥ solo es adquirdo por medi del tray manlann se iferen ia tanto del carzictritaligible como del empiric. Lo que se bs‘comprende aqut portal es el mostatse consecuente al acta, quello que permanece idéntico asi mismo bajo cuslesquiets ‘circunstancias y el saber a clencéa Gera lo que uno quiere El caricter empitico es, como desarrollo del ineige (com ef ‘que se reiciona como la definicion respecto del eoncepto) al ‘erable y por ello siempre consecuente, 2260 por Ia eual cae pensar que no necesita ningin cansiclor quire para see con secuente y permanecer kent. Ahora bien, el earscter/ empi- rico es de yo iacional en canto mem instint naturaly sien pre se ve perturbado por la ra26n, tanto mas cuanto mayor ‘discetnimiento y cxpacidad reflexiva posea el hombre. Pues la reflexion siempre muestra lo que al Bonibre en general pox {querer ahora, mas no lo que de todo ello puede querer en ex- lsiva merced 2 su inqutableearicter enpirico, es ms, mes {culo que of hombre en general poxkiarealzat a cada ye2, pero ‘np comio y cusnio con ameglo a st facultades, Esto a orien, or un lado, 2 una balla entne nobleza y egoisma que no sie Ye para nada, puesto que st resultado ests ya deteainado por el carter empiric mientras que, por eta lado, da pie ata ase de malogeados intentes, al no vonocer la media de sus fuerzas, También se debe a clo el que alguna vez eprina st ‘atcter empitco y perpete ates de ls que hnego se aepicota, Porque su auténtiea voluntad era ott; si estos actos eran mas nobles que su caricer, entonces el aerepentimiento fos despa de todo su mitt, toda ver que no se han debido su carete, sino aun eapticho, Sie acto ha sido eecatado por un egoita Insinto de imitacin anejo a su carter, conllevara ota tipo de mrepentimiento. A esta tubexnte oxslaciin de todo wéneto s6- Jo se le pone término cuando el hombre aprende a conooer con cexactid y mediante fa experiencia tanto st eater empirico ‘como sus aptitudes cobeanda cars conscienca de todo elo fn lalsracto. Ahoea representa el papel de sa propia person -cl ual cs inmosiicable de sayo- que hasta entonces naturalizat retGiicay refleivamente Sate con exact lo que quiere glo balmente y en gener, acomodando a ese sespecto cuslaier ‘aso concreto; sabe muy bien lo que pase hacer en ead mo mento ¥ se cuida de no itentar adh para lo que Ie falten as fuerzas, evitando malgasarasinfroctosamente Siempre ve moe ‘nani prudente y nunca se quedard en la estacada, poque sabe Inasta dénde patede confar en €. Por ello munca estar descon- ‘eno consigo mismo, pues hx comprendide que resulta impo- sible se oto al margen de quien es y que no puede mcjrar mo nil o intelectualmente ni tampaco incrementar su ferz fsca, viendose satisfecho gracias al conocimiento de fa neces El que no adquire aricteralsuno intents con feuencia ser dis tint de quien 6, tres en la que ha de facasty, esta nse ‘6 Te muestra sus debiidades de una forma muy doors, Mas quien sabe lo que esy solo quiere see eso, eesgnndose por no ‘ser ninguna otra cos, ogra estar content comsiga mista si perseguirfalsas presunciones, al conocer exactamente sus ert res y Hlaquezas, lo que le hard evar las ecasiones de patenti- irselas tanto asf mismo como a los dems. Pes el desconten {0.con uno mismo consiuye el mis amargo de les sufimientos ‘yo cabe rehuitio / mediante un cabal ataconoctmente, ee stsfactorio jut canon que se Ham carter aqui, [HN 1, 400-402 (595) <1816>] 183) A veces halo con los hombres como el nie con sus ‘ecos; aun sabiendo que los munecos no pueden comprender, rmeciante un gato autoengafio metddlco sc login el goz0 de comunieacion, [FN I, 402 697) )18 ‘Cuando un hombre, 2 fin de incrementar notablemente st bienestas, mengua olde slim ofro hasta causal sufrimlenta, el goce de primero se ve perturba, atin cuando tan solo set por instante, por ura pena muy singular que ree el nom bre de remordimientas de concencia. Esto se debe a la cxcie 2 imprecisa conscionca de To siguiente: ‘Que el causante del sufrimiento ajeno sélo se cistingue ke {quien Io sufre por cuanto atane ala represcntacion, no en Sh, tal disingo s6l0 cabe merce ala forma dle a epresentacién, fe deci, a ese principtum malviduarionss que spone la Me 2) en cambio, en si, con sespectoa fo que el mundo es al mare igen de la representacidn, ambos consttayen usa Lnlea vor Tumad de vivir, y tanto el que infge el sufrimento come quien lo padece son Uno. Asi pues, en itd del jusorio y cegador eslambramiento de May, la voluntad de vivie entra €9 can= tradiecién consiyo misma, por enance la boseueda de wn bic- estar mis alto en una de Ss marifestaciones propica tn gran sufimjento en a otra, siendo eso algo que ella misena abr de sopodtr, al expiar est vulneracion dela fst eterna cue aqui tiene su origen. Pues la fut femperal xe ageta on el _principnum pidividuationsy, por endo, on el epoismo,/ i Dida cuenta de que el individ deel de sa6n qulere cuir de sf mismo, con areglo al contato de que mae wulnere al ‘otro, y esta justcis tempol constinye fa Fuente del dorteho natural. Pero a jsticia eterna supone el penctint con Ht i= vada wavés del prinespium indoduationts, rcomectenda ge cas a ello que el vemdugo la fctinst na son diferentes em, asi como que una intensificada voluntal de vivir ena en con teadiccia consigo misma, habiendo ce expisr por simian est coniradiceién con ese toxmerto que tia st) voluptosidad [BAN 1, 405-404 (600) <1816>] 185 Agel gue quicbra la voluntad ese) sufitent, ol coal por ne cle manifesto fz conteidiccion de la voluntad de vivie con. igo misma, Sin embargo, el que dicho sarimiento sea sentido ‘simplemente peribido marca la cferencia entre que fa vor luntad se quiebre © quede vuelta cel eves, En este tltimo ea so aparece lo que suele Uamarse virtud y suntldeu el expec: taculo de suftiientos sin evento, acompafado de wna mirada ‘que atraviesa el princspium indioidaations ola Mayen, deter ‘mina que la voluntad inteate al misma tempo palin evalepier sufrimiento y negarse toda clase de goce, suponiendo 10 se- ‘undo una condicion de lo primero, pues ni siquiera el ms ‘aso de los reyes podria temediar jms todo mal sin empo- brecerse si mismo, Pero no slo quiere privarse de los delet fes como mero medio instrumental, sino que asi lo quiere de Forma inmediats, porque aquel conocimient de cto se fre dentro del mundo (en euyo cenjunto de fendémenos se re- ‘conve tanto sf mismo como a su vountad) hace que su vor Iutad se aleje de si miso, sabiendo como sabe que cualquier satisaccl6n de fa Voluntad siempre It revitalia y fortlece tor via mis, Pero aquél s quien el apecticule del sufrimiento no cure de la voluntad de ivi tend que aguarda al propio, al sufimicn o experimental, que cuanto mis inense es tanto mis cura de Ja voluntad. En el propio dato, tanto en el corporal como en el Animico, se impone 2 a fuera el conocimiento de la contadie= ‘ion de la voluntad de vie coasigo misma: entonces fos bom bres mis pasionales quan converts en seres resigns que sdesean expiar sus culpas,en asetas que se proponen con ple ‘no convencimientoaniguilar la voluntad de Vivi, A este respee- ‘oabundan ls ejempos; reyes, heroes y hombres ce fortna se hicleron anacoret y rales, Benvenuto Celli rama com todavivera una transfonmacion de tal taturalens que le / sobrevina shurante una gravsima enfermedad, Casi todos los que mucren cere patibolo consaiuyen un ejemplo de lo dicho, pues ante se _mefante trance I yoluniad de vivir suele morirantes que su ma- nifestacion corporal, por lo que la muerte del cuerpo, lejos de Suponer algo amang, mas bien anhelada, Como sucecle con Gretchen en Rausio (HN I, 104408 (601) <1816>] 186, a wolurtad nos algo duisbl, si eatendemos por ello que lun pequero trozo suyo est en lt piedra ¥ una mayor dentro de mi, Nac es divisible salvo el espacio y el tempo, asf como Jas representaciones euya forma son dichas coordensas esp cio-emporales. De ahi que la divisbiidad solo quepa en et ‘mundo como representacién y no eneventre lugar alguno en ef mundo como voluntad, esto es, en el plano de la cosa en No hay en li pied una voluntad menor que dentro de mi, sino sin snferlor grado de objertxetin de a voluntad. Se tra ta de una voluntadtnica que permanece al msargen del tiem- po, el espacio y Ia divisibilidad, la cual constiauye la esenca Inima tanto dle f pied como del hombre. Pero a la hora de ‘objetivasse y volverse representacion lo ha hecho mas en el hombre y menos en la piedra. Pues la piedra se halla muy distance del sujeto de conocimiento y en cambio éste se ha- lla tan proximo ala voluntad humana que ambos quedan fa sionados como un yo; mediante la 1926n y su discernimiento mi querer se me torna perfectamente claro, vendose sus de: cislones acompafiadas de una cabal auloconseiencia. Las mo teas no son sino la ocasi6n para que se aaniiesten tales de cisiones, estableciendo tan solo su cuindo y su dénde, las resoluciones en sf eaecen de fundamente alguna, pues cone 150 — ttuyen la Voluntad misma, no su fendmeno v objetivacion, ¥ s6lo esto dhimo tene al principio de zn como forma. [IN 1, 406 (608) <1816>) 187 EL hecho de que Sioa a deidad cuya mision es destrie el Universo} tenga el ZingaIsimbolo filico destino a exalae la regeneracion] como atelbato no podria result als atinado nt perspicaz, Pues el aniqualamienta del indicia y la conserva ‘iin de la especie suponen correlatos estite; In mete hi ce necesaria la procreacion, y de no exists aquéllatampoco Inaba lugar para és. [HN 1, 409 (608) <1816>} 188 {La muerte supone un trance amargo, pero no es mas que sombra especral del aniquilamiento de la voluntad, cay me- ‘1 manifestacin es el cuerpo. [HIN 1, 409 (610) <1816>1 189 1a inversion dela voluntad de vivir supone para nosotros, sia lugar a dudas, un trinsito hacia fa nada, Pues todo cua to llamamos fo extstente, este mundo, es manifestacion de la voluntad de vivir la base de tal manifesacin o la forma uni versal del mismo supone siempre algo conocido y alguien que conoce, y donde mejor e revela su contenido es en el hom- bore, est cabal objedvacion de la volunad de vivie que se pre senta como un querer concrete, esto es, como una conerearmeneseresidad, como una concreciin de mil necesidades; si fexistencla supine un consante necestar cuyasitisfacién cans tiuye y sustenta la vd, una vida que supone un constante teimsto de fa necesidad hacia la satsfucion y de ésta hacia Una ‘nueva necesided.../ 1 nversién, la supresién dela voluntad viene a identifier se por lo tanto con i supresién det mondo. A To que resta lo llamamos nada, y contra este tnsito hacia Ia nada se resisax nuestra naturale, Pero eso se debe a que somos a propia vor luna de vive y lo que reslia cognoscible en nosoiros es 8 ‘manifestacin, EI que aborcezcamos la nada equivate a decie ‘que nosotros queremos I vida y que no somos nada salvo est volicion, Pero si desviamos la mirada de nuestra propia indi- enciay parcialidad, ffandolas sobre aquellos que haa venci- do al mundo y han suprimido por completo la voluntad de vi- Vir (por efemplo, los santos), veremos que, ent ellos, en lugar de cundi ese inquietante apremio, ese jublaso goce y ese ine tensa padecimiento earsteriicos del hombre llenn de via, smerced a unt transformacién se han trooado en un impertir. able sosiego y en unt serendad interior, en un estado que 20 ppodemos mira sin expenmentar nostalgia... / Lo que cesta tras [a supresién de la voluntad es, para quienes tedavia quieren y albergan voliciones, nada; pero para aquellos cuya voluntad fe ha velo del vis la nada es ese mundo eal meso, con fodos sus soles y vias Meteas. [HN I, 410-412 (612) <1816>) 190 [No crea ~debo confesarto- que mi dactrina hubiera podido inacer antes de que los Upanisad, Platén y Kent pudiesen pro- yectar sus deseelos al mismo tiempo sobre un esprit hurna- ‘no, Pero tambien ¢s verdad que (como dice Diderot en Bf so- brino de Rameau), a pesar de baber muchas estatuas y de que Dara el sol sobre todas ella, sdlo sonabs la de Mera. HIN 1,422 (623) <1816>1 191 Para el genio, las obras de los grandes expititus que le han precedido son lo mismo que suponen para el excursionisia esos ‘monuments erigidas en los desiesis de nieve de los Alpes 3 «quienes han tansitdo con anerioridad aquellos caminos. [HN 1444 (652) <1887>), 12 Lo que siempre es, sempre fue y siempre ser, soy yo. ¥50- Jo yo puedo levantat mi velo. [HN I, 458 656) <1817>) ws Hemos identificado a la axisiea como la exposicion de la cesencia intima del mundo, como la repescion de la voluntad, ‘euya objetivacion es tan inmediata como el propio mundo, aunque de forma muy distin, de suerte que una cabal exp ‘acion de la mtsica ¥ una perfect dtucidaci del mundo se- rian algo equivalente. Cuando contrastamos ambas y las fusio ‘amas como autos aspectos musicales, venimos 2 concebit 1a posibllidad de una flasofia numérica como habea sabido ser cle Pkagoras y asimismo el ching de los chino. HN I, 4658 657) <1817>) 135194 "Toda mi flosoia se deja compendiar en este aserto: el mun= do es el autoconocimiento de Ta voluntad, (HN I, 458 (657) <1817>1 195 Quien comprende que la vida no es sno la objetivacion del expejo de la volunsd, en donde nos reconocemos a nnsotos mismos, también se dari cuenta de que el arte es a floracion dd ta vida. LIN 1, 465 (668) <1817>1 196 EL nto de a trian de las amass el que, entre to- os los mitosimaginados, resulta mis consustancialmentesig- nifleativo para con la verdad ilossica, yo fo tengo por el om ‘plus ura de las representaciones micas, De abi que también Pigoras y Pltbn lo hayan venerado y adaptado; y el pueblo fe que se Imposo como supessicién vniversal, eercendo Un ecisivo influja sobre la vida, hs de ser por ello consideraco ‘somo el mis mado, l wer también el ais antigo INT, 479 (685) ] 1st Ati losis diferencia de las otras en que la rabazén en- tee sos partes no conforma una estructura aruectinica (en donde tna parte sia siempre de sostén a ot, mas ésta no a4 hace lo propio con aquéta, y a plea angular soporte todas las partes), sino organic, en la cul el conjunto entra cada pane del mismo y vicevers, por To que no existe ningin pan- to de pari priilegiado en su esudo y és puede ser ente- ramente arbitrario (HN 1, 480 (688) <1817>) 198 Hablando de un modo popula, bien podria dectse que la rndsica en su conjunto es la melodia la que of mundo fe sit ve de texto, HINT, 485 (699) <1817>] 199 “Toda injusticis tiene lugar por mor de la violencia 0 de la sstueia, Mediante la primera abligo fiscamerte al individuo fexlrano a servir a ai volunad en lugar de a ka saya; In ati i consigue lo mismo presentdndole un pseudomotin, ac- tuando sobre él por medio de conocimiento en donde fadl- can sus motivos. De aqui emana toda mentira. (HN 1, 490 G1 <1817>) 200 1 abuervimiento objetivo de wn eserito se debe a que et au tarno tiene una idea perfectamente clara sobre lo que quiere comunicar De tencela, entonces tabaja persiguiendo en linea recta exe fn: comunicar aquelo que ha reconocico com tod clatidad, no mostrindose prolijo, «vial 0 confeso mi, por lo tanto, ahurido, Por eso un esceto objetwamente aburrido senpre carocers tambien de todo valor, y uno que sea objtiva- ‘mente ameno nunca esr desprovisto de valor, dado que su ‘ea bisica, aun cuando sea ernea, iene que haber sido me= dada con eatidad = aburtimiento subjetvo se basa en la carencia de interés ‘que Su objeto ene para el lector, dadas sus limitaciones asi fo is eximio puede resutar subjetivamente aburrido para este ‘o aque! lector, en tanto que lo pésimo puede esularie a tl 0 ‘cual lector subjetivamente meno, al interesazle sa objeto. [HIN 1,491 0715) 817 INDICEos bocos det sistema Blosofico schopenbaueriano, por Roberto R, Arama Schepenbaweren casteltan teratura sectondaria en castellaee Eso iNOS De JUVENTUD C8OR-2B18)