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o QUE EPROSPERAR EM CRISTO?

ara rcsponderrnos a esta importante pergunta, e necessaria esclarecermos

P alguns conccitos imporranrcs. A fazao para isto esd na confus;io que st:
f37. com " defi.ni~iio do que scja prospcridadc:. Na (oologia neopcmccosral ,
seTprospera significa ter posses, e ben\ao sign inca rer sucesso. Partindo desse
principia, algumas '1llomalias teol6gicas passarn a regeT a vida do cris[,io. Nes-
se contexto, a ideia que st: rem de urn pastor bcm-sucedido, por exemplo, c de
alguem que csd. "sc dando hem" ou que e possuidor de muiws bens.
Permira-me ilusIrar isso como algo que vivcncid. Cereo dia, ao chcgar ao
tcmplo de llossa igreja, urn dos !lassos jovens, que sempre cstav3 procurando
fazer alguma brincadeira, pcdiu-me que eu perguntasse a urn menino 0 que
aqucla crialH;a gostaria de scr quando cresceSSe. A criam;:a !laO deveria rer mais
do que oito ;mos. Fil. a pergunta e ela foi rapida na sua resposta: "Quero ser
paslOr". 0 jovem insi!>tiu que cominuasse pergumando 0 porque de cia de-
!>ejar ser urn p,\SIor no futuro. Quando n7. a segunda perguma, 0 meni no foi
raxativo c rispido: "Porg ue gallha muito dinheiro". Oei ulTla boa risaJa, mas
nao conscgu i escondcr 0 met! dCKonforto. Era cviJeme que aqucla crian'Y3
nao possuia VOl. propria, apenas rcprodul.ira 0 que ollvi:1 os Durms di7.erem.
Fiqllci perrurbado porqllc, infelil.rnenre, CSta e a ideia que 0 1Tl1lndo pos-
~ui, nao arenas dos pastores, mas de muiros cremes: alguem esperro 0 sun-
deme c que se IOfIlOll creme apen:ls para se da r bem na vida. Eo que Ii: pior:
 I,

sao o~ cvangelicos que cstao imprimindo 11;1 sociedadc cssa mcntaliJadc mer-
camilisra. A [cologia da Crtl7 roi suplantada pelo desejo de conSlitno. B:hta \-tT
as de'/cnas dt' programas de Ielevis:lo vcndcndo, a grand, promessas de prospc-
ridade fin:lllccira. Denno dess:! 6tiC<l, lUll pastor bcm-sucediJo ~ :llguem que
nao mora de alugucl c que pmsui, no minima, urn carro do ann para andar.
Ma~ i~soesd.longe do que scja a prosperidade biblica. Prccisamos dcixar
hem claro que Deus quef que sellS filhos scjam pf()speros, mas isso n.io pode
ser confundido simplesmentt: com aqujsi~ao de posses ou hem. Nem tJ.l1l-
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pOlito a bt':m;:io do Scnhor podc ser confu ndida simplesmcmc com sucesso.
Algucm pode possuir Illuiws bens. ler Illuir::ts posses e ainda nao ser lima pes- PmC;:AO OU DETERMNAC;:AO?
soa pr6spera. Por OUlro bdo, uma pessoa pode ser ahen\oada por Deus sem,
contudo, ter aqude "sueesso" que 0 mundo taIHo aplaude.
Vejamos 0 Salmo 73, onde essas difcn:nc;as conceituais se tortlaln bcm clams
para Il(is. No verslculo 3, [emos: "Pais eu dnha inveja dos solxrbos, ao vcr a pros-
peridnde dos fmpios". E no versiculo 12 esr;l cscrito: "[is que estes SilO os Impios;
e todavia, cscio scmpre em seguran~a, e se Ihes aumenram em riquaAJ". A palavra
riqUeztl neste ultimo texto traduz 0 terlllO hebraico shakw. derivado de shala e . sse emino se tomou mais um modisrno no mdo cvangelico, sendo ficil
} ~ encontci- I o ramo nas mensagens de gr.mdes pregadores COIllO de camores.
signihca "rranquilon, "pmspero". 0 comexto desse Salmo dcixa claro que 0 aUfOt
hCOU penurbado com a aparcme prosperid'lde dos incredulos. Como isso podia Suas mensagens e mtlsie:is indulem o~ (;femes a dl'tenn;,wrnn ~U;IS vilorias.
acontecer, se aqueles que remiam a Dew. paredam viver em dihcuJdadcs? E um fa lo rambem que es~e ensino lelll c:lus,"ldo Il1Uilas (;omroversias;
Quando ainda se propunha a emender essa apareme comradi~;io da vida, nem scm pre os crentes tern emcndido a suposta difercns:a existcnte entre ~pe­
o salmista cncomra a chave que sol ucionani. 0 problema. "An: que entrei no tilfao" e "deu:rmina\io". H a relaro~ de cremes que migraram para amra igreja
sanrllario de Deus; emiu, emendi ell 0 lim ddes. Cerramcnre, tu os puseste par ente ndcrern que sua igreja de origem ocultou-lhes a verdade, Ilao Ihes
em [ugares cseorrcgadios; ru os bn\as em destruiyao", vv. 17,18. Elc descohriu ensinando a importame dOlltrina da "dererminas:iia".
que os fmpios tem posses, mas nio pro~peridade; os im pios desfruram de su- Sahedor das dificuld,ldes ljue esse ensino telll causado na comunidade
cessos, mas nao de benlfaos divinas. Para. 0 saimisla, a prosperidade era mais evangelica. R.R. Soares tem, ultimamcme, {emado suavi7..1-lo. Eo ljue perce-
uma questao de "scr" do que de "rer". Ser amigo de Deus e muito ll1ais im- bcmos quando urn dos sellS Idtores indaga na Revisla Show da Ft, na se\ao
portame do que ler aquilo que Ell' pode nos dar. "Tu<.iavia, estOu de w ntfnuo "rninha rcsposta":
conrigo, m me scguras[e pela mao direita. Guiar-me-as com 0 teu consdho e, Em Joao 14.13, esea cscrito: "E tudo quanto pedirdes em mel! nome, eu 0
depois, Ine recebcras em gloria" (5173.23,24). flTei, P,If:l que 0 Pai seja glorificado no Filho". Dizcll1 que a n<ldw;ao correra
Eesse, preeisamenre, 0 conceito de prosperidadc no Novo Testamcnm. Ao n50 Cpl'dirdes, mas determinardes. Se issa e verdade, a pessoa pode delerminar
escrever aos cremes de Corinto, Paulo dil: "No primciro dia da seman:!, cada que 0 mal saia de sua vida ou oearra lima ben\;\o profissional all materiaJ~ A
um de v6s ponha de parte 0 que puder .ljuntar, con forme a sua prospcridade pessaa pode exigir ou dererminar aquila que qLliser~ l
(gr. Fuodoo), P;Ir.l que se mio fapm as mletas quando ell chegar" ( 1 ( :0 16.2).
Para e1e. " Ida crist;io possuia a sua pro~peridade. Com certe7..a, ali havia cris-
taos corn mais bens do que outro~. Illas lodos eram prosperos em CrislO.

17n
 , " "
Ali, Soares respondeu: pr«ismnos pt·dir ao Scnhor a hCn~o, 1: sim, rxigir que: cia St: mallifesre: e:rn nossa
vida. Aqui reside praricame:llte melade: llo se:gredo do succsso na vida espiriruai.
o amJ{;O dl'SSJ quCStjo n,io c, simplcsmcntc, uma qllCSI;10 de traduv'io -
exigir (l bi-lIfiio {Iue, ~cgltndo a Pala\"t".I, j:i c nossa. e simplcsme:llIc concordac
sc C "pedir~ ou nus aquilo que e pcdido Oll determinado. TOOa
Mdclcrmillar~,
com (J Senhor e nao deix.ar 0 ()boo /lcar (om aquilo que: nos ~Tlencc. \
promcssa biblicn c vcmaclcirn e auremicn. pois aquFle que a faz e a Verc:lade 00
14.6; 17. 17). ;\Iosso ~llIr\'oco, mui{as n7.c:<;. e na () proUt atem;:.'in no contCl<to Esses comenrarios conrradirorios acaoam por dcixar 0 lei tor confuso, pois
da prnmo.--a em (Iu(' Ot.io ('OIOCl.da,:I..\ condiriJOe!. m.·t:es.ciria.~ pard que a lJi:n~() \t: enquanro urn afirma uma coisa, 0 outro cotul"".td il{otalme:m e 0 que foi dito
cumpr.l. No.'\c: Ct'iO, 0 wntexlO Willet? no versiculo 12: "Na ,-erdade, na "eroade anteriormente. 4
\'OS digo que aquclc que eli em mim tambCm t:"1r.I as obrns que ell fJ.~o c as farn Sera que de faro nossas Bibli,lS tradU7iram esse termo equivocada meme?
maiorcs do que CSt;lS, porquccu \'OU para mel! PaC 00 14.12). Ou scja, aquilo que o correto e"pedir" ou "exigir" algo a Deus?
dctcrminarmos sc rcaliz.1r:l, pois sera pam filler a obrn de Deus, e mio para satish. o verbo grego airro traduzido em nOSS;lS Biblias como pedir ocorre 70
7.cr nosso ego Oil nossa g.1n:incia. Sobre i5S0. 0 ap6stolo Tiago !lao {XXIia seT mais Em nenhuma passagcm do Novo Testamento grego essa
ve7.CS no reno grego.'
Jin: to, (I\lando di'i.-.t:: "C.()bi~ab e nada tendes; .·;ois invejosn~ e c:ohic;m.o~ e n,io palavra possui 0 0 classico dicionario
sentiJo de df'urmirlflr, mmu/llr e exigir.
podeis :ucanYlf comhatcis e gw:rrt:'d.is e mill tenJcs, porLJue nao ~Jis. Pedis c n,io do Novo Testamento grego de Vine, dlado frcqiienrcmcnte por Kenneth E.
rccrbcis, porqlle pedis mal, p.lf:\ os gastardrs elll vossos dckitrs. Adllhcros c adM- Hagin, comenta sobre esse rermo: "pedi r (f/iIl.'O), Se deve distinguir de erotllo.
teras. nao sabds v6s que a amiZ<ldc do mundo t inimizade contra Deus? Ponamo. Sugere com maior freqiicncia a (ltitllde de 11/1/ SIIpli((lme, a pcri ~iio de urn in-
llua!{IUer (ille qui.-er ser amigo do mllndo ("onsrimi-se inimigo de Dells~ (T g 4.2- ferior em reiafao IIqueu a quem it' devr filur f1 Pt'tiftio, por cxcm plo, no ca.m de
4b). 0 rcstame do Wntcxto dd. maravilhosa promessa allldida na ~rgunta csta na homens pedindo algo a Deus (Mt 7.7); de um filho a tim progenitor ( Mt 7.9);
frase- final deb mrsma: ~Pam que 0 Pai scja glorificado no Hlho·'. Aigo que nao de um slldiro a um rei (At 12.20); dos sacerdore t: () povo a Pilat os (Lc 23.23);
gloTifiquc 0 Pai na pa.so.1 do St-nhor Jesus C risw jamais sc tomara rcalidade como de um mendigo a um viajante (At 3.2)".6 ja Bullinger rraduL como "rogar",
cumprimcnttl da PabvrJ. pui, a I~nrran ..umente ocone {Iuando pmnlO\'C a gloria "im p lorar~ e "suplicar~, aCfescentando: ~imp lica um:) disrin(j;lo em posi(j;io e
dcvida ao Scnbor. Jesus cminou isso quando vinculou a necc:ssidade de CSlarnl{)S circunst:incia elllre as partes, e expn:ssa a peli~[10 de um inferior para lim su-
nElc c sua Pal.wm CIll n65, pam que n05Sa omc;ao fossc scmprc rcspondida afir- perior".- Ha outras passagens que ilust ram isso: ~E qual 0 pai dentre vos que,
m:l(ivamClUe: ~St- \'65 estiverdes em mim, Cas minhas pala\'TaS esth'erc-Ill elll vOs. se 0 fi lho Ihe pedir (aitt'o) lim pcixe, Ihe dara tm lugar de pCIXC uma serpcntc?"'
pedirci.\ tudo () que quisemes. e vos sera feito- (Jo 15.7).! (Lc 11.11). Aqui fica daro que 0 fil ho nao "deftrmlna", nem tampouco "or-
dena" que seu pal Ihe d~ urn peixe. Ern Matem 20.20 esd escrlro: " Emao, se
aproximou dele a mac dos filhos de Zebcdcll, com M!U~ fi lhos. C, adorando-o, e
Na rcspos!a dada, fica evidente que ha tlllla tentativa de se minimi.~;Ir .1
fa7.cndo-lhe um pedido ((litrof. Nao podemos accirar a Idela de que a mulher
cckuma cdada por esse ensino no meio evangelico. Todavia. SOMes ja escrtvt-
de Zchedetl estava "determinando" aJeslis. quando glorificado, que permirisse
ra anteriormentt como tntende, de fato, essa passagem biblica em uma Olltra
que seus filho.'> se sentassem 11Ill a ~ua direic.1 e OUITO a sua esquerda. Por duas
publica!y[IO.
Ali de escrcvetl:
ruoes: primeira, 0 [exto e claro em dizer que cia "adorando~o" pediu. Isso
significa atitude de reverencia e supli ca. e em segundo porque 0 pedido nao
foi atendido.
Aqui esd a grande rcvclac;ao. Esta palavra pcdirde-s CSt'! mal traduzida. De- A ideia, p0rtanto, d e usar esse verba com 0 selltido de "determinar",
veria ItT ~ido rrndll1ida por determinardes. 0 verho tradllzido da lingua grega "m.lI1dar", "ordenar" n,'\o e biblica. Os eruditos poe sempre como primeiro
por pediT tem 0 r.t:ntido de detl'rrnillar. exigir, mandar. Em omras palavras. ,uio Significado para aitt'o 0 {erlllO ~pedjr" ou ~suplicar": Olmos observam que e

IT' 1/1
 '"
"no grcgo profano". qUt ail/'o signifi(;'l t.lInbcm -cxigir" . ~ Foi dcssc {I!rimo
~ignificado que 0 nortc-amerkano P. C. Nelson extraiu a id~i;1 de "exigir",
pass<lndo postcriormenrc para Kenneth E. Hagin e .1 dOUfrina do "direito le-

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gal" do crenrc." E por liltimo, chcg;mJo ern solo brasileiro transf()nnou-~c na
dourrin.1 d.1 "dctcrmina~;lo". Dcssa form.l fie;\ claro que qu.lndo algllcm usa
essa paJa"r;\ no sentido de "exigir alga", de n:io esd. tomandn por b.lse 0 selJ
significado 110 contexto cristan.
Acrcdi[amos ljuc 0 cristao cleve ~cr determinado em SU;\ fe c ('specifico em
suas ora\"6es, mas isso n:io lhe da 0 dirciw de exigir de Deus ncnhuma de suas
bcn~:im willa se Elc tivessc hcado prisionciro de leis que crimi. P;lr.l receber- DEUS: LMA EMRClA /MPESSOAL?
mos a concrctiz;.l~:io das promcssas que Deus nos prometeu nao tlect:l>!>itamm
de nenhum mantra, mas apenas da fc inabaHvel em sua sam;1 Palavra.
o crente regenerado nao manda em Deus, mas de pede: humiideillenre
que arenda aos seils pedidm. Claro segllndo a ~ua vontadc.

s rdigiOes orientais, ~u e le.m nos pO~f~lados da Nova Era a sinte ndza~o

J \ de Sll~IS crens:-'lS, e 0 1.1bcrallsmo Tcolog1CO possuc:m algo em C011111m. Am-
bos companilham da crenr;a de que Deu.'> nao e urn ser pessoal como demonsrra
a Biblia (Is 42.8; Gn 1.1 ; Jo 1.1: SI 20.1; 5130.2; Is 42.5, Mt 6.30; 22.30, etc).
Vejarnosque ensinam sobrc Deus algumas religiOes c: filosonas orientais:
0

e
Scicho- I/O-it - "Nao se rem lima nOlYao dara sobre DeuS. Ele parueisra,
uma vez que ~e enconrra em cada pcssoa, em cada coisa dc:sre mundo". (Sritas
Oriemf/is).
MrdiM(do Trflmcmdmrl1l - uE, essencialmenre panrcista, assim como 0
c
hindufsmo. Deus um com 0 universo". (Diciolllirio de Religioes, Crell(I1S t'
Ocultismo).
N0IJl1/:''''11 - "Este rnovirnenro nao rem 0 mesmo concci(o de Dem que 0
crisrianismo. A primeira busca a Deus c dentro do proprio ser e no universo".
(Diciomirio de Religioes, Seilns e Ocultismo). E\sa [oi a razao que levou a acriz
Shirley M:lcl..aine a se COIOCM em frenee ao mar e cantar: "Ell sou Deus, ell
sou Deus, ell sou Deus". 0 bruxo indiano Sathya Sai Baha, guru da Nova Era,
afirma que: "Voce C 0 Deus deste univcrso" (John Weldon p. \9).
Os exemplos poderiam Ser IllUiIOS, mas estes sao rcprcscllIarivos e ;lten-
dem ao nosso propOsiw - mostrar que 0 Deus dessas religi6cS ou nlosofias
c
reiigios:ls nao 0 mesma do cristianisma bfblico.

17 1
 HI ILl
o Deus criStao C pcsmal e se revel a ao homem, enquar1[O esse "dell~"
dessas corn:rues religiosas mio paSS:UTI de lima energia que vaga pelo lIniveho.
Dessa forma i: comlllll enconrrarmos em consulrorios, e.Kritorios ou casas dos
.Ideptos dessas cren~as: crista is, pinimides c outros inStrlllllenros de capra<;ao
de energia corn 0 lim de ~Canaliz.1r~ CSS.1 for<;a que RUlua no espa<;o.
Por ser um ser impcssoal, que /laO exige a observaneia de prindpios e nor-
mas morais, esse "deus" quc pode ser can:llizado care mesmo enga.rraf.,do e 0
preferido das celcbridades e anistas de Hollywood.
Mas como ja sub/inhamos, esse eonceiro que despersona!iza 0 nosso Cria-
dor nao e exclusividadc das seitas e religi6es oricntais. Urna correllle Icologiea
conhccida denuo do prolcstantismo, como "Libcralismo TcoI6gico", ou ainda
"Teologia Liheral" possui cren'ra scmelhanre. Eevideme que as duas fi>rmas de
pensar partern dc prcssupostOS diferentcs na cxposi~ao de Suas cren<;as sobre
a divindade, mas a conciusao e essencialmenrc a mesma: 0 "deus" debs nao
passa de urn Ruido cosmico:l vagar pelo universo.
A I::tlcidopMill HisfQric(}- TeoldgiCII dll Igre)1l CriS(Ii ob~erva que 0 Libera-
lismo Teol6gico "conhecido tambcm como modernismo, ca grande mudan<;a
no pensamenro teol6gico, ocorrida em fins do seculo XIX. E urn conceito
M
extremarnentc enganoso •
A doutrina liberal tern suas rahes lincada.~ no lIuminislllo, r3mbcm de -
nominado de Idade da RazflO. Esse movirnento surgiu com os pensadores
ocidem:lis entre as sCculos XVII e XVIII. Esse mO"imemo pregava a "emanei-
pa\ao da humanidade" ao rejcirar as autoridades exrcrnas como fomes de co-
nhecimento. A autoridade da igreja e, conseqiienterncnre, a autoridade bfblic;1
foram duramente qut'Stionadas pelos iluminisl<ls. Essa forma de emender 0
homcm C 0 Illundo lan<;aria as bases daquilo que a filosofia chama de moder-
nidade. Na modcrnidade somente aquilo que podia passar pelo crivo da razao
(cienda) era digno de crcdiro. As verdades biblicas, por serern fruto de uma
revela~ao e n;io podendo ser comprovadas. dcveriam ser postas de !ado.
Gsa nova maneira de pcnsar iria inRuendar grandemente a teologia libe-
ral do scculo XiX. Champlin ainda ()b~erva que "0 lihera/ismo rdigioso, ou,
talvez, mais apropriadamenre, neoprOlcstantisrno foi tim descnvolvimento da
reologia alemii posterior ao T1uminisll1o. De f'lto, urn produto do IILl minisrno".
Urn dos mais dc.~tacados teologos liherais foi Rudolf Rultirnan (1884-1976).
Bultiman fiji quem imroduziu na teologia liberal 0 concciro de ·'demirilOu;ao".
Para de. 0 Novo clt::~rarnellto esrava impregnado de linguagem mitoI6gic;l. Os
I/G
pr6prios milagrcs opcrado~ por Cristo e narrados nas pagillas neorestamend.-
ri:Is careciam seT dernitizados para que so: cmend essc as li<;oes teol6gicas quc
des rrui,lm. Em palavras mais simples, Builiman acrcditava que as cren'fas
biblicas em anjos, Cell, mil:tgres, demonio~, etc., nao pa.~savam de mitos que
careeiam ~er inrerpretados ou "demitiz.ldos".
Stanley J. Grenz observa ainda que 0 "liberalisrno deseja adaptar a rcligiao
aD pensamento e acul tura moderna". Com cssa perspeeliva puramente huma-
nistica a teologia liberal acabou por confundir dois imporrantes pressuposrm
da (eologia crista - os conceiws de trallscmdb,dll c inulI1blda. Enquanro 0
primdro aflrma que DeLLS e um ~er toralmente distinro t: separado da cria~;io,
o segundo diz que Deus CSt:l constanremente envolvido com a cria'rao, mas
scm sc confundir com cia. R. V. Pier:lf(l, observa que "uma idCia central da
[eologia liberal e a imancncia divina. Deus e considerado presente, habitando
denrro do mundo, c nao a parte do rnundo nern clevado acima dcste como scr
transcendente. Ele e a alma avida do mundo, bern como 0 seu CTiador. Desra
forma, Deus e enconrrado na rotalidade da vida e [laO somente na Bfblia ou
em alguns poucos eventos reveladores. Por Ele estar presentc e operando em
tudo quanto aeontece, nflO pode haver dislin~ao algurna entre 0 natural e 0
sohrenatural". Trocando em milldos, 0 "Deus" da teologia Iibe..l!, a exemplo
da divindade da NovJ. Era, passa a ser lJlll ser irnpessoal, uma forma de encrgia
que preenche 0 universo.
Tanto 0 movimellto da Nova Era como 0 Liberalisrno Teologico cairam
no mesmo erro. 0 primeiro, querendo se ajustar a todas as (oTmas de espiri-
tualisrno existentes, rransformoll Deus em um Auido; enquant<l 0 segundo,
querendo se ajusrar aos prcssupostos da eicneia posiriva, rransformou Deu.s
apenas em UIll.1 idCia vag:1 e distante. Todavia, de\'emos destacar que "0 cris-
tiani~mo susIenta que as comunidades eiemificas e humanisticas tem se equi-
vocado no conceito de Deus. Para a ciencia somenre a materia c real. Para as
numerosas religioes que compi)e1l1 0 pensamento da Nova Era, somente 0 es-
pirito creal. 0 crisrianis1llo fal Lima discrilllina'r.io entre as duas realidades: a
espiritual e a fisica. Deus e parte integral de ambas as esfera~. ' Deus e espirito'
00 4.24). Apesa r disso, tambem 'se fez carne e habitou entrt: nos' Uo 1.14)"
(Ceorge A. Mather p. 326).
117
 28
!\CUAS POLL1J)AS

,
.~ I :!> tll, maior do que Jac6, 0 nossn pai, que nos dell 0 ~o, hebendo de
J_proprio dele, e, os R'US filhos, c () seu gado1~ 004.12)

]:1 h;i algum tempo vcnho acompanhando a forma't3.o do pensamento tt:O~

16gico de alguns txpocntes pcnsadon:s. Alguns sao brasileiros, OUlros n;io. Uns
sao evangdicos, enquanta, QUtros, pcnenccm a confissocs reiigiosas diferentc.~.
Muitos dcl c~ se tornaram con hedd os por mim quando ell eTa ainda scmina-
Tisla, enquamo oturos quando ell CU fsava Fi losona em lIm:1 Universidade Fe-
deral. Nao fui ao (ncomro deles para questionar seu\ pensarncnlos, mas p.lra
ajudarc m na forma'tao dos meus.
Mesma scm dizcr ":ullcm" para muir:!s de suas ideias, cOllsidcro-os pensa-
dores ex rraordin arios. Suas abfas n()~ levam a lima rcfiexao rigorosa sobre os
COntclldos (Uti a faha ddes) da nossa fe. Slio homens com uma ra ra capacidade
para expres~,l r tanlO a transcendencia como .1 inuncncia divina. Sao de fato
pensadores sensivch ~s mazelas humanas.
Emreta nro. alguns dos conceitos encontradus em seus postulado~ /laO s,io
dt: [aci! digestdo. Na verdade alguns deles nao podem nell) mesmo seT digeri-
dus sob pena de caUloaf cnvencnalllCIHO da of(odoxia Lrista. 0 q ue se pefl'ebc
Cljue alguns desses pensadores t:stao d bU~La de tlllla forma de adaptar m COIl-
rt:udos biblicos a cuhura conrempor..1nca. Essa nova tendcncia n;l teologia roi

baril.lda com 0 nome de teismo llberto. Sao. ponanro. alguns poslulados dessa
cscola de pensamento que analisarei aqui.
o testemunho da propria Biblia c que a mesma C IOda de inspira~iio di-
vina. "Tada Escrirura e inspirada por Deus" (2 " in 3.16). Conrudo, 0 que
se observa c que a autoridade da Escritura vem scndo solapada por alguns
postulados teologicos desses pensadores. 0 rna is di vulgado e que a Biblia e.sra
impr<''gnada dc miws. F.ssa tesc defendc que algumas passagens biblicas, como
por excmplo , os primeiros capitulos de Genesis, sao de narurel:L milO16gica.
bla-se, porT<lllto, do mi ro da c ria~ao, do milO de Ad.1o e EV;l, etc. A t'llcido-
pidia Judaica revel a a inAuen<.ia desse modernismo te:ol6gico quando di7. que
"a maioria da~ religioes possuem seus tllitos da cria\ao, e a hist6ria cia cria\ao
comada na Biblia segue, simplesmenre, 0 modelo universal dos mi[05 do mes-
mo genero. 0 homeTll, nesses miros, senrindo-se esmagado pelo misterio da
vida c pelos inexplieaveis "porquCs" e "para ques" da ordenada vastidao do
universo, tcnra explic:lr a origem de tudo e buscar a c.\Usa primiriva" (Conhe-
cimalto judaico. v. 2, p. 565).
Esses pensadores fit7.em coro com csta e:nciclopcd ia qU:lndo acreditam
que as passagens biblicas estao ern contradic,:ao com a dencia positiva e que,
ponanto, mio podem ser acchas como fa tos. K.1.ren Amstrong ao falar l>Obre
essa suposta lingllagem miti c:! da Biblia, di7.: ''Trata-se de urn dt::sejo compre-
ensivcl, mas os mytboi (m iros) da Biblia nunea pretenderam seT factuais. A
linguagem ruitiea nao pode tr.ldu7.ir-~t:: em Iinguagem radonal sem perder a
sua rOilao de ser" (Em Nom,. de Deus). Urn ourro pensador. aind'l falando da
Blblia, argumenta: "Pereebo alguns teXlQs como mitos ... entcndo 0 eonceiro
de TT1iro nao no sentido popula r. mas filosofl.co C.. ) A~ sirn, nao eerrado, e neTT1
invalida a inspirac,:ao do E.spirito Santo, consider.lr os rclatos do Genesis como
poesias aleg()ricas que celehram 0 fiat criador, e nao como verdacleiros tratados
de fisica e hiologia sab re a origem do universo" (Eu Creio, mm Tenho Dlivi-
das).' Ainda dentro dessa otic;!, Leonardo Boff. faTT10su teologo catulico. da
sua inrerprer;Ic,::io sobre a hi st6ria de Adao e Eva: "Para dar lim exernplo dessa
dimens;io, vamos escol her a primeira pagina do Ginesis. a famosa historia de
Adao e Eva. Eia pode ser lid a t::Jll TT1uims codigos. 0 nis tian ismo. a tr:ldi~;IO
jude:u-crista, M man aMigo f"f'/igioso, fila de pecado original, tudo aquilo que
ja sahernos. Ma.~ a Uitlml anrropoMgien e filosafien dest:uhrc ai () ato supremo
18()
,f'
do ser humano: 'Voee nao pode comer dA fruta proibida. Nao e:xisre rellt3'tao
maior. E ele viola, descohre a sua realidade de transcendcncia, ~e transforma
em humano'" (Tempo tie TrIlIlSCt'IIt1fllclfl). 0 autor aimh segue dtando OlHTOS
mhos, como por exemplo. l Ull que revela (Tanscendencia divina na cultura dos
indios Carajas.
Ohserva-se que .lqui 0 mitO nao deve ser enrendido no se ll semido co-
mum , rna..~ no sell sentido fi los<lnco. Mas sed que esse arranjo resolve a ques-
tao? 0 qlle e, portanro, um "mi(O filos6f1co?" 0 fllosofo Josteill {.;aardcr tx-
plica que "um mito e uma hist6ria que geralmentc acompanha um rito. 0 rito
com frequencia reirera um ato e:1ll que () mito se baseLt (0 Uvro tlas RdigiOes).
Para ;\ filosofia, panamo. 0 miro "e l Ull modo ingcnuo, fantasioso, anterior
a todo reAexao e nao cdtico de estabelecer algumas verdades que nao s6 ex-
plieam parte dos fenomenos namrais ou mcsmo a construc,:;io cultural, mas
que dao, tamhem, a.'i for1ll a.~ da a'tao humana ( ... ) 0 mira , pon;mto. C lima
prinuim jaia sobre 0 mundo, uma primeira atrihui'rao de senticlo ao 1llllndo,
sobre a qual a afelividade e a imagina\ao cxereem grande papd, c cuja fun¢io
principal nao c explicar a realidade, mas acomodar 0 homem ao mundo" (Te-
1IUI$de Filosojia).
Este ea conceito filosofico de mito. Sem duvida os muitos mitos de Platao
relalados em setiS inluneros dialogos, como por exemplo, 0 do cavalo abdo,
o milO da caverna, etc, se cnquadram nesse postulado. Mas sera que esses
mesmOS coneeitos podem ser aplieados aos te:XIOS biblicos? Fsw u eonvencido
de que nao. Em primeiro lugar. 0 milO c uma illVCn'taO humana (en rando
atribuir sentido ao mundo. Como ajustar esse eonerim 11 revcla~ao biblica?
Moiscs invcntou a hist6ria da eria'rao ou Deus rt::veloll a de? "Nao tendes lido
que: a Criador, desde () principio, os fC1 homem c mul her e q ue disse: Por esta
cau~1 deixad 0 homem pai e mac e sc unid. a sua ruulher. torn ando-se os dois
lima :.0 carne?"' (Mt 19.4,5). Po r ceria, nessa passagem hiblica 0 Senhor Jesus
considerou 0 rdata de Cenesis feito par Moises como um faro esrabeleddo e
nao como um mito.
Em segun do lug;lr. 0 mito nunc3. vern s01.inho, hl scmprc uma pratiea ou
ritual que 0 aco mpanha. Na dialerica pbrbnica. par exemplo, ha \.Ima estreita
rela\.lo entre milO e logos. Os mitos davam fundamenra\ao tOOrica a dctermi-
nada pdtica grega e: esta por sua ve1. reiterava 0 valor do milO. Na sua [esc de
mestrado intitulada: A Re/af/;o entre Mito e Logos na Dialtticn Piat{micll. de-
fend ida pel.1 professora z.oraida M. l opes n<i UN ICAM P, fie.1 claro esse valor
I,SI

p~d'lgogico do milO grego. Mas em ~e 1rat,mdo das F.scricur.1s Sagr.1da.~, sed
po~~(\'d aplicar tsse principio sem sacrificM 0 (:onceito de revclal,:;io Jivina? ~e
o miro &i funJamenta~ao a um ritual t eHe confirm<l 0 \·;tlor d,lqucie, tnt.iu
como ficam os rituais Illosaicos que pD.';\uem SU.1 fundamcnta<,:ao na rev ela~ao
divi na? Fica dificil irnaginarmos Moi5es cri,mdo um mito para dar razau a
cxist~ n (: i a de um dererrninado riro. A Escritura deixa claro q ue ate mesmo
os utc:nsilios lIsados no cerimonial mos...iw (oram confcccionadm a pani r de
lima revelal,:ao divina: "Atenta, pais, que 0 f..o;:as wnforrne 0 ~eu modelu que
te roi mostrado no mon te" (F,x 25.40).
IloMEM
Nas EscricurJ.s Sagradas 0 homem foi criado por Deus COIllO l>Cndo a sua
imagem c sernd h an~a (G n 1.26). De fato, 0 apOswlo Paulo diz que "de um
so rC7_ roda a rao;:a hurnana" (At 17.26) . Na teologia bibl ica nan h:i espao;:o para
a tcoria da evoluyao das especies. Mas quando se rem como mitica algumas
narrativas biblicas, emao ndO ha como rugir dos pos{lliados da teoria dar.vi-
niana. Um famoso (t:blogo ca(olico contradiz. 0 relalo da criao;:.io quando db::
~ Porque nao somOl> so homo Sl1pil'1ls slIpims. Somos ho jc, fundamentalmente,
homo danem (... ) 0 (cmpo do homelll dt! Nean dertal era tempo de rranscen-
dencia; 0 allstralopircco piticino, que era uma mulher, Luci, era lllna mulh cr
de transcendcncia. EJa deixou as ROrt:S(3S da Africa e comeC;:Oll a andar na
s:wana arida, e, como ali era Illuiw ~cco, foi prl:'Ciso desenvoker 0 cerebro par.1
sobrcviver. Assim, lenta mente, irrompcram como seres humanos. Os demJ.is
irmaos que ficaram na Roresta, cheios d:1 abundancia Jus l1leios de vida e dal>
frutas, con(inU;lm hi como primaras ;lte hoje" (Tempo de TTtIllSCmdfncifl- 0 Ser
Humann como um Projfto lujil/ito p. 30).
A Fncidopidjll Btma explica 0 real significado do que scja 0 homo sl1piem
dentro da teoria da evolllr;:ao das espedes. No verbete homem, lemos: "'A espe-
c ie homo St/piens faz pane do genero bomo, 0 que dcix;l aberta a pOl>.~ ibi1id ade
de cxiSlencia de oUlras especies. 0 proprio genero homo pertence a farniliJ.
dos hominideos, it ordern dos primaras, adasse dos rnam iferos, <10 subfilo do~
veftebrados e ao filo dos cordadm C.. ) 0 homo sflpiem nao csen:io 0 clo alllal
de uma ou v;iria~ longas cadeia.s de anc~strais hominidcos e pre-hominidem
~ talv{'"l. simios- (J::llcirlopldil1 &rsll. v. 7). 0 dicionario da lingua porrllgut'l>a
Aurilio ainda esclarccc que 0 homo sflpiem e uma especie do glllero de priml1tIU
simiifomu-'s. e que 0 adjctivo latino mpiem (intcligellle) dcsigll:l a (:aracteristica
If-\,'
,
n
que a di\tingue, que marca 0 progresso, no tempo, do gcncro • Esse conceiro
de homo Stlpiens (homem inteligente) como sendo um primat:l mais desenvol-
vido que descell das .irvorcs e que aprendeu, por excmplo, a controlar 0 fogo,
etc. sc choca com as Escrirur:ls. Mesmo assim, tenlogos protcstanrcs correm
o risco de tropeo;:ar nas p••lavras quando afirmam: "fu dano;:as acompanham 0
homo Ylpims dcsde 0 prindpio. Nossos ancestrais pular..lm de alegria quando
conrrolaram () fogo" (Creio, "illS 1('lIho D,iI/idlls - a Gmfll d~ Deus ~ 1I0S5t1S
Frdgeis Cer/fUls).
Na cadeia evoillriva 0 "co nrrolc do fogo" C Ulll imporrante esdgio alcan-
o;:ado pelos primatas. 0 film e a G/lerm do Fogo, fundamen~ad~ nos posllllados
"
d arWlIlIanos, mas , r, a ·volu,.:;o
... 'T"
Ilela qu,1 passaram os pnmelros m'lCacos. 0
film e ate mesmo se torna grolesca , mostrando cenas de canibalistllo c um
bando de macacos disputando um lugar junto a uma fogucira. Sinccramente,
nao comigo ver a Adao biblico 5e ajllstar a esse modelo.
Hmols DA ri
A galeria dos her6is da fe desses pensadores tambcm mercct: a nossa apre-
ciao;:do. f \;i muito, nom es como 0 de Martinho Lutero, John Wesley, C harles
Finney, ~tc. sao postaS pelns bi6grafos como cxcmplos de cri~t;iOs a serem
segllidos. Foram pessoas profulldamente picdosas e comprot~et~das com ~ .rc-
vc1a(jao bibbc.l. Mas alguns names antes dcsconhccidos do pub1L~o e~ nge!tco
U~tn sido importados para :I galeria da fe. Nomes como os de Dalal Lama,
Madre Teresa, Mahatma Ghandi, Simone \Xfcil" I" alguns atcus, sao lidos como
exemplos a serem copbdos. Observe os nomes quc com pOem a galeria da f€
de Leonardo Boff: "Pur eras de roda religiao imtilUcionaliza?:l se esco nde a
expericnda cspiritual de algubn que vivcnciou a Rcalidade Ul[j~a. Assim a
foi com 13uda, Moises, Jesus, Maome, Rumi, S. handsco de AS~IS, 0 Mestre
Eckhart lhollla.~ Merton, Simone Wei!, n om Helder Camara, Madre Teresa
' 1 ' 'D Q crar Arnulfo
d c C.a cuta, 0111 "'" .
Romero" (A Auuif1
,.,.
e a Golil/ha). Comenran-
. "
do sobre alguns desses leones da religiao mundial , 0 mesmo auror dll: Quem
revela hoj c mais caracterhlicas messianicas do que 0 Dalai L.lITl a~ Vivel~do l~()
'I' ' I ,·,'","n,·i I de seu povo tihctano, submettdo a dommar;:ao
exl 10. lorra ece a .......... "..,
chincsJ. (... ) favoreceu a compreensao de todas J.S rradi~oes espirituais e r~li~i~­
l>J.S como ca nun ' hOl> d','",""
r L"..·
,e.. e verdadeiros
•
para sc ' hegar ao mesrno mlSteflO
divino, :. suprema re;llid,ldc" (A Agllifl f'1I Golillhrl).
Itn

Mas sed que essas personagem podern realmenre ser rnodclos para a no~­
sa fc eva n ge li Gl~ Para 0 L1 rna do Tibet "nlio importll muito se ttma pessoa Um
ou mio lima (rellra religios((. fi1uiro mais importame i que srjll 1111111 hOIl pessna"
(Uma t''tica para 0 Novo Milinio). Em outras palavras, rodo cami nho condU1,
a Deus, desde que as pessoas sejam boas. Mas como ajusrar cssas palavra~ aos
ensinos de Jesus de que " Ningucm vem ao pai senao por mim?" 00 14.6), e as
palavras do ap6stolo Pedro de que "mio ha salva~ao em nenhum OUtro~" (At
4.12). N:'io foi Paulo quem disse que ~ pela gra~a SOlS salvos, por meio da fe;
e isso mio vern de vos c dom de D eus; nio vern das obra.~ para que ningucm
se glorie?" (Ef 2.6-8). Como vestir 0 eristianismo nessa roupagem~ Nao hoi
como, Boff val mais alcm quando cita Madre Teresa: "N;'i.o prodm: senti men-
tos de venera'rao a figura de Madre Teresa de Calcud? (. .. ) Ela concretiL3 0
arqllt!tipo da misericordia, da saeralid:ldc da vida c da grande m:'ie proterora e
consoladora" (A Aguia e (I Gn!inlm).
Madre Teresa, Simone Weil , Mahatma Chandi, erc. tambcm figuram na
lista dos herois da fc de pensadofC!S cvangelicos: " De.~prcndo a vaidade e mur-
cho meu ego depois que cami nho aD lado de genre como Priseila e Aquila, Po-
liearpo, Frandsco de Assis.Jo;lo Wesley, Adoniram Judson, Mall:Hma Chand i,
Martin I.uther King e Madre 'tercsa de Calcuca. Estes nuna se comemararn
com as cereas ahas au com as apenados quintais onde naseeram" (Creio, 111m
Tenbo Dllvidns). Sem dllvida alguma, Madre Teresa rcaliwu uma obra social
gigantesca na fndia, mas sera que a sua eren'j3 era genuina.mente crista? Dave
HUllt, famoso apologista americano, est:! conveneido de que n;lo: "A Madre
lcresa de Caicura, que e clogiada c grandemente honrada por lidercs crisraos,
parecc: concordar com ral id6a (a de que todas as religioes sao verdadciras).
Ela mcrece elogios par seLL desprendido servi'jo ao povo sofredor das ruas dc:
CalcUfa; tern, entreta nto, negado a sellS paciemes a oponunidadc: de ouvir
daramente 0 verdadeiro evangelho. Ha algo mais imponante do que "morrer
com dignidade". Ela afirmou:
Bern. C:1I cspero cstar wn\'crlcnJo as pcssoas. Mas 0.....1 palavld nao significa
para mim dlluil0 que voce cst:! pen5.1I1do ... Se. ao chc:garmos face a f:\Ce: com Deus.
n65 0 aceitamos em nm.s.1S vidas, enrao cslamm nos convenendo.
Nos nos lornamos IIldhorcs hindus, mdhorcs muJ(,umallos, melhores ca·
t61iws. mdhort'S ~d 13 0 que: formos ... Que abordagem eu usaria? P'JId n1ill1.
naruralmc:ntc, M:ria cm61it'a. paid \O<.-e tal\'C'Z seja hindu, p.u-J m:l.is algucll1 budista.
184
segundo:l. cOllscicllCia de cada urn. Vocc pn:dsa an'i ta! aquilo que Deus eem sua
mente (A .WfI(,io do Cri>filmiJmo).
l difici l conciliarmos c~ ta dedara.,:ao com 0 ensino do evangdho.
Scm duvida Madre Teresa dell urn grande saito, n1;lS esse s,'lito aeabou por
' I'.1 par,.. f'ora da ortodoxia cri st:'i. D e faro, uhimamente a midia tem di-
Ian<ya-
vulgado algumas cana.~, su postamente atribllidas a Madre Teresa, em que ela
eheg:1 ate mesmo a qucsr ionar a existencia de Dc~. .
E.ssa form :1 de ecum('nismo, C ate mesmo unlvcrsa!Jsmo, e sempre encon-
tradas nas obms desses herois da fe. Simone Weil, por cx:emplo, disse que: "As
rdigi6cs que conceberam essa renllneia, essa distinda volumaria, esse a paga~
mento volundrio de Deus, sua auseneia aparenre e stla presell'ja secreta aqui
em baixo, CS~IS rdigioes sao a verdadeira rdigiao, a tr,ldu<yao em diferentes
linguas da grande revc:la'jao. As re1igiOes que represent;~m a ~ivindade como
comandando el11 toda parte onde ten ham 0 poder de faze-Io sao falsas. Mesmo
que monoteistas, sao id6latras" (Vivmdo com PropOSiIOS) ..
Niio c necessario um malabari smo ext.'ge:tico par:l venhc lrmos que 0 pen-
samcnto de Weil c problematico. Ela diz {j ue as religi6es que possuem 0 l11e5-
mo coneeito de Deus que 0 dela sao verdadeiras mt:smo cia profes.~ando ser
a
uma crista. As suas pab vras nos levam condusao de que n;1O exi~te lima
"r' A vcrdade esri• fraeionada
d bsol.....
ver,lea . em diferentt:s religioes, formando
. ..
d
a grande Rt'w/npjo. 0 seu raciodnio nos It:va ainda a con~iu~r que as r~b~loes,
rn csmo aqudas politeisras, sao verd,ldeiras desde que asslmlicm essa. ,dC:L~ .do
D(IIJ~rmuncia. Esse mesmo pensamerHo {: eompartilhado pelo frel .cato!J~o
Leonardo Bo A-: "Mas h,i uma atimde, e essa e das rcligioes, que tern a Inau~lta
coragem _ aeho que e coragc:m mesmo - de dar lim nome a esse obJet~
do nosso desejo, chamando-o de Dem, de Olorum , de Tao, de Jave, de mIl
outros, Pai, Filho, E.spiriw Santo, nao importa 0 nome" (limpo tb Tramct'n-
dencin). .
Mas como conciliar esse ('mino com ;IS palavras do S;livador que dlsse:
~Eu sou 0 caminho a Vcrdade e a Vida?" Uo 14.6). . _
Aerediro que as Fan res fOr,1Il1 toldadas c e prcciso tef cu rdado para nao
heber debs.
 29
[COl A TRlA: CUI TO A"1\, tAr TERRA"

\ Igun~ ;lnm arr:h, lima adolcKcmc, membra de." lima igrcja da qual ell era
1. -~o paStor, foi sdeciol1ada para rcprescnrar a sua (scola numa COil ferenda

sobre 0 melo .lrllbi~mc n;\ capital federal. Fi7CfJ. lim excdentc [rabalho de
pesqui.o.a sobre as nasccntes d'agua t."Jl\ seu municipio e agora fora convidada
para cxpor 0 sell proJcro.

Pais hi:!lT1, de faro, ela rctorr1OU esrampando em sell rosw um aT de curoria

pof a~lIilo que expos .t.Ii c tJ.lllbem por leT conht:ddo outros projctos iguJ.l-
menrc intcrcssantes. Todavia, pOlleos dias apus 0 seLL retorno, a sua euforia
dell lugar a um componamcmo md;lrlcbtico. hli informado por seus pais de
que a adolcscenr{." eSlaV;l tendo pcsade10s durante a noire e as YC7.C'S :lcard"v;!
chorando. F.nava elllfando em esrado de deprt:ssao. Nad<l natural p~lTa urna
pesso<l daqucla idade.

hquei preocupado com aquilo, pois aquela <ldol~scente ate pouco tempo
~sbanjava vigor e viv<lcidade, mas era incg:ivel que agora havia mudaw.as em
~t:Ll componamCllto. Foi quando, em llma visit.\ a Slla residcnda, nm depara-
mas com um alhulll Illusic.d que ela h.lYia ganh.ldo de prescme naqude con-
gresso do qual p.micipara. AparelHementt:, era apenas um CO COIll musica.~

instrument,lis. Resolvi ler a apn:~t:nra<rjo (Lis mlJsicas do CO. Foi ai que, como
p.lstor, fiquei alarmado.

Nas pcimeiras linhas, 0 auror diLi;\ que m sons do seu CD f()ram captJdo ~
no mundo espiritual quando ele se t ncomrava ern (Qt;11 harmonia corn a naw -
rtza. Eram, pon anto, sons "xam;'mticos" c que possuiam a virtude de nos fazer
s(!ntir parte da "C;lia", i~to c, da "M;ieTerrJ". l)izia ainda que .Iqudes sons fo -
ram lIsados pot xarnas e sacerdotes em diferentes panes do mundo. Ainda, St-
gundo dt, aqudes SOilS deveriam ser usados para propordonar UIll equilrbrio
no sistema de "chakras" t para interagir COIll a mente. 0 CD prometia (Taler
pa7., pois colocava seus ollvinres em contaro com os elementos da nanlreza.
De imtdiato, di sse aos pais da adolcscente qUt aquc1as musicas que pro-
metiam paz, na verd:lde, eram as caus;ldoras das perturb.uroe~ espirituais da
jovem. Deveria str dcslfuido. HOllvt re~istc n c ia , pois a adolescenre nutria pm
aquele C O uma paix;io q uast id6latra. Ap6s voirios dias de ora\:io e aconsdha-
mento, cia me entregou 0 CD e fi cou tOt,llmente livre daquel as ptrturba\Oes.
o cul to a natureza, 0 q ue pode ser cha mado de "ecolatria", tem ganhado
for"a nestes dias. Na verdade, 0 grande despertamento para esse neo-paga-
nismo esd: associado ao nascimento da pOs-modernidadc. 14 nos longinquos
anos 60 t 70, com a explosao do movimellto feminista e da libera<,:ao sexual.
nascia tamhCm a ideia d a sociedade ern "teias", isto c, 0 horn em faz parte da
natureza e da mesma forma esta do homem. I-Ia, ponanto, ullla rede de entre·
la\amemo enfCt 0 horn ell) e seu ecossi~rcrna.
o fisico e guru da Nova Era, Fritjo f Ca pra , d iz isso de Outca forma:
"Vivemos hoje nuIU m undo global mente interligado, no qual os fenome-
nos biologicos, pSiwl6gicos, sociais e ambientais saO !Odos interdepen-
dentes. Para desc r(!ver esse mundo apropriadamenre, necessitamos de uma
n
pcrspectiva ecolOgicd que a vis;io do mundo cartes iana nao oferece (O
1'01110 d~ Mutl1filO - II CiitJCill, II Sociedllde ~ II CultUTIl Emugnlu p. 14 ). Em
OutTO texfo, ta mbem de ~ua auto ria, cle d iL: "Nao ex iste nenhum organis-
mo ind ividual que viva em isolamento. Os animais d t pcnd em da foto ssin-
leSe das plan tas para terem atendid;l s as suas nectssidades entrgcticas; as
plantas dependtm do di6xido de carbotlo produzido pclos animais, bern
como do nitrogenio fix;ldo pelas bauerias em suas rai7es, e [odos juntos,
vegcrais, animais e rn icroorgan isrn os, regulam toda a b iosfera e mantem .IS
cond i\oes propicias a preserv;u;ao da \'i da~ (As COllexim OClilras - Ciincill
pllm loml Vidll Susul1ldo~l).
IRt-\
,
E exat.uneme CSlkl nova "perspeniva ecologica" qllt originou a ecolatria
com seu culto a "Mac Terra". N.io se {fata apenas de uma dcfcsa do mcio
ambitnte. mas de um culto :1 natureza. De faro, 0 meslllo Capra diz ern ou-
no livro, G '/{IO da Fisica - 11m paraleio mtre II /-i'siCil Modernd ( 0 MisticiwlO
Grim"i/, onde obtevc inspira\:lo para essa nov:1 perspectiva ecologiC;!: "Ha
cinco anos, experimentei algo de muito bdo, que me Itvou a percorrer 0 cami-
nha '1 ue acabaria por resliitar ncste livro. Ell estava semado na praia, ao cair de
uma tarde de verao, t obscrv:\va 0 movimtntO das ondas, sentindo ao mesmo
tempo () ritlllO de minha pri'lpria rtspira<,:ao. Nc~s~ momtnto, subit:unente,
apercebi-m~ intensamente do ambientt que me cercava: estt se n~e a~s~gt~rava
como se panicipasse de um;\ gigaIHesca dan"a cosmica ( ... ) senll 0 seu rnmo
e 'ouvi' 0 seu som. Nessc momenw, comprccndi que se [ratava da dan\a de
Shi va, 0 deus dos dan~rinos, adorado pelos hindus".
Eexatamente esse cuho 11 natureza, quer atravt:s de riruai s, m~di(a"ao Oll
da mltsica, que tern levado rtluiros it adora\ao a deuses falsos.
Fazendo pane dessa o nda de avivamen[() neo-pagao, ate! mesmo muiws
jo"ens evangclicos u~m adcrido a essa moda de espiritualidade. Rccentemente,
Jan ice C rouse, que dirige 0 Insti(Uto Bervtrly la Haye de Concerned Wom~m
for America. dentlllciotl a pr:itica do culto a rcligi:io natural par pane de )0-
yens evangtlkos norre·americanos . Segundo Crouse, tssa dcnlJTl cia [oi feita
primciramc nte por pastores da C OIlVell\ao Batista do Sui qUt ~emonsrram
grande pceocupayio na participa\ao dt jovcns cristaos no cul[() WlCca ..Cro~se
lembra que os adeptos dc.,~ culto "creem em aUlonomia moral que nmgutm
pode me di7.er 0 qUt fa7.cr". No seu modo de enrender, e~sa ~ exatam.entt a
isca usada para fisgar os jovens, ji que estes "n:io querem a 19rep Ihes dl7,endo
que ha limites, que hi coisas que cles nao podell1 fazer". Eb lem.b ra ainda que
"outra coisa e qlle d es n;io Cfeem em amoridadc alem dos concenos hllm,an~s;
que nos como individuos (cmos a rtsponsJ.bilidade de moldar nossas propnas
cren~1s e que naO ha llenhu1ll mal, aiem disso".
Esse aviv:ltnento tcologico e realmellte 0 responsavel pel:! introdll\ao no
arraial prorcstante da pdtica Wicca, atc em;1O desconhecida por r~uitos. 0
NtUl'O Dicciol1ario d~ R~ligioll~s Dmomillacioll($ Y,S~ctll$ define essa slgb da ~e-
. .r . " 'VI I C (- A A.!.ociacijo ocuhiSla. E a sigla de urn nome em 1111-
gtllntC forma. w.. . " . . ' . . '
gua ingle-sa (Witches Internadonal Coven Counul ASSOCiatIOn), lima cspec1e
IRe,
 " I ~I

"
de coaliz.lo de bruxas org;l!lil.;!da~" (BiMinII'm Elelrollim Caribe). Em 11m do~
muiros sluf da illlernet sabre: \X/icca, sc Ie que eS5a rdgiao "foi popuJariz.1Ja
relos csfon;os de um funcionario publico reformado, um ingles cham:Jdo de

30
Gerald Gardm::, (no fi nal dos :Inos 40). Nas ultimas decadJ.s. W icc:l. espalhou ~
se em parte por CaUs.1 d:l. popu l.uidadc entre femin isras e mltros que buS(;aru
lima rdigi:lO com lIm,1 imagc:m mais posiliv;} da mulhcr c mais pr6xima d;l
terra. Como a m'lim parte das rel igioes nro-pagas, WicC;1 adora 0 sagrndo
a
como im:mc:ntc naruTcza. retir-mdo muir:! da slia inspirar;:io das rcligi6es da
Europa nao-crist.is e pre-c rist;is~ . Em um verbete sobre 0 fundador dess,1 nco-
bruxaria, 0 DiriQlIdrio dl' Rl'ligio~J, Crmras ~ Omltismo deslaca que de: vivcu A ICREJA DO CAMINHO [OS
entre 1884 e 1964 e (lliC foi 0 responsavd pelo reavjvamemo da hrllxaria no
DESCAMINHOS DA ICREJA
secu[o 20. Edito aind:1 que de ~ofreu inAucncia de Margaret Murray, AJeister
Crowleye l1umerosos e~(;riros do ocultismo.
" ,

o cuho it "Mac ·Icrra.", 11.1 verdade, nao passa de adora<;au a dClllril1ios.

:i alguns dias eu panicipei de lIlll encontro com alguns dos mais rcspdta-
H dos Iideres apologistas do un iverso pentecostal. Foram do is dias de analise
e rdlexao sabre os ensinos heterodoxos que teJUam, a todo momento, invadir
• {) arraial evangdico. Em mdo as discussocs, um daquelcs lideres fez referencia
,\ lUll movimcnto qlle, de acordo (om seu pomo de vista , parecc cada vez mais

ganhar forcra entre os evangelicos brasileiros. Segu ndo de 0 movimcntO foi

batizado no universo virtual com 0 nome de Cominhos do G"rora.
Reso[vi fau r lima garimpagem na rede para descobrir a rJ.cio desS.1 cc-
lellllla toda criada em lOrna desse movimento. lJescohri que alem do nome
de Caminhos M Crt/rll, 0 movimelllo Teetbe 0 nome de &taftlo Camillbo c
mmbem de Fmumidtlde 110 Cflmillho.
o
Movimento e relativamente novo, mas ja faL um baru[ho tremendo.
H:i informa<;oes na internet de que urn dos porta is lig;tdos ao Caminho da
Crt/ra, que daqui em diantc denominatei ~imple~JTlente de Camillho, j:i al-
can~ou a alta dfra de rnais de dois milhoe~ de visira" c isto ern menos de
llm ano.
Ate POllCO tempo, 0 movimento p:Hcda n;\O p()~sllir muita vis ibi lidaJe
entre os internau ta s, ate que um Jos scus principais mentores, "rev. Caio
F.ibio", um dos mais renomados lideres evangelicas das deo:cadas de 80 e
90, lam;ou seu porral com artigos e tcxtOS na internet.

n(l
 Sao exat;lJnente os prcssupos(m da (cologi;! fabiana que tern fomcfl[,tdo os
mais calorosos debatcs em torno do CllJllillho.
rercebe~se que 0 Cnminho n;io quer aparecer com a cara de mais Unta
denominat;ao au mesmo uma nova igreja, mas apena ... como urn movimento
querendo viver dos prindpios eXlraidos da gr;lt;a crisra. Nesse senrido prOCUfJ.-
e
se.o.maximo evitar a institucionalizat;ao. A propOSt;! arregimcruar aqueles
CflSlaos que, mcsmo falendo pane de uma dcnomin:u;ao inslilUcionaliz.ula,
nao desfrmam de uma fralcrnidade sadia onde estao. Assirn eque sc Ie em um
dos informcs do Caminho de feverciro dc 2008: "Logo, a frarernidade no Ca-
minho prelende agrupar lodos quc ten ham idenrificac;ao com os comeudos e
COlll 0espirito do que estamos ensinando, e nao querem ncar sOlinhos. A Fra-
rcrnidade carrcga a finalic.lade de aproximar esse imenso grupo de gente boa c.lc
Deus que 0 serve a seu modo e lugar, por veres, scm comunh;io nos proprios
corpos denominacionais nos quais minisrram". A proposta e, ponamo, c.lcfini-
da com a frase quc Fabio qua.~e scmpre rermina suas canas: "rcuniT os filhos de
Deus que andam dispersos" (www.fraternidadenocaminho.blospot.com).
Todavia como "0 livre de hoje, Sera 0 ins{icucional de amanha-, para usaf
as p,tlavras do c<udeaJ belga Leon~Joseph Suenens, 0 movimel1[O comcr;" a
tra7.er para scu seio 0 odor da instilUciorldliL.:lt;;io. Na vcrdade, ja se perccbc
llllla csuutura denominacional e inscirucional. Ja sc (;lla, por cxemplo, dc urn
~rpo governante, um c1ero que prcsidid os trabalhos. A~sim e que em outro
mformc do Caminbo datado de 15 de janeiro de 2008, sc Ie:
MarcarelllOs urn enCOrHro dt' [odos e ncle cit'8eremos urn grupo de irmaos
que :tlluaJmenre scr:iu ()~ m;pons;ht'i.~ pda Fmtml;tindr 110 Cmllllho; tooos os ann.';
() grupo de Jideres-.scrvos M:r.I renov:ldo para a rarefa da. mallurcl1(;:ao da (omunh10
elUre os irmj{)~. Os encolJlm~ tt'cio a finalidaJe de aproximar = imem,o grupo
de gt'llte bo.1 de [kus que anda. km conlUll.hJo nos pmprios corpos minisleriais
nos quah !,ervcm (wW\\.frnrcrnidademx'3minho.com).
Em outro documento cnviado aos membros do Cnminho c discorrido
s~b~e as c.lificuldades enconnadas por conta da falta de llllla estrUlura arquitc-
tonica onde possa acomodar os inregranres do movimellto:
Como 0 "Cllllinho <.b Cra~a" <linda nao tern elll Br.~.. nj:l SCli pf()prio ~udi[6-
rio (tC:1ll0S lim Q'ia. mas nao (:a~1ll as 1000 po.\(/a.S que ftC\.juem:lln aos dumin-
)jUS 0 'leaTfO L Salle) - It'lllOS que fiear subordinaJo> it agenda de compromi!>.ws
do Colegio L1 Salle (www.caiofuhiu.wm).
A ideologia do Caminho sc parece muiro com 1l10vimenlu america_
0
no barizado como 0 nome d~ Igrtja Emrrgmlr, que tem no Fdsmo Abtrto
o ~eu princip.tl pressuposto reolbgico. Dentre omra, coisas. 0 Illovimemo
americano ddende 11m evangclho cuja orlOdoxia scja mais gencrosa e <.JUC
inclua em suas fileiras, dcnrre oU{ra.~ coisas, os homossexuais, sem quc ne-
cessariamellte cles mud em suas oriellla~6es scxuais e, IIllla interprcra~ao
da Biblia menos lireralista. Gregory Boyd e Brian McLlren sao os prind-
pai\ teoricos dessa escola de pcnsamenro (A St-dupio das NOIIIIS Te%gias).
!lois belll, como ell csuevi amcriormemc verifica-sc que a causa de rOti;)
polCmica em fQfIlO do Caminho csea no COlHrasre entrc os pressupostos d,l
reologia fabiana, ism t, naquilo que cia dizi;1 antes t: no que cia diz hoje.
As aporias se tornam mais perceptiveis nos tcmas reiacionados ao c.li-
vorcio e 0 novo casamcmo; rcilliegra~ao ao ministcrio de um pastor quc
fracas~oll moralmeme; homosscxualidadc e mas causa...; v,llorcs absolutos
e rc1arivos e Illoralidadc e grat;a.
Vejamos como estCS conceitos eram visrm antes t: como sao vistas
hoje na reologia fabiana.
o QUL DIZIA .~~ns '>OBRf. .~S I'OS,>i\ EIS
CAC'>AS DO DI\'ORCIO
I. 0 Diabo
"rclo menQS, tres coisa;; mllito serbs mc vern 3. mente. Elas mostralll qlle 0
Dinbocsra agindo inrens.1menre quert:ndo prcjudicarcasais, e, de alguma forma,
abal:\f coisas que 0 bpirito de Deus j:i Wlllet;0u a fazer. E sua imcnt;ao tomar a
amargurar os que esrao dando uma chance de se c.lesamargurarem, querendo en-
fiar ~lIa cunha pela alm:l a denno, na rela~,\o conjugal para, Olllra vcr, separJr as
partes. Estou convcncioo de que tralar desse «..·ma da familia, do rdacionamento
conjugal, da... nossas intimidadcii, (em a ver com algo absoluramcnte ncvrJ.igico,
espirimal e qlle imercssa a todas :IS forc;-as host is do mundo espirirual, de f(,rma
,I pcnerrar c atrapalhar 0 biro d:tquilo qu~ ,I Palavra de Deus e 0 Espiriw do
Senhor Jesus querem lograr reaJi1~1r em 1Hh." (FilIlII1ifl - ldiia eft Deus: rrjlt'filldo
'Iumilts bdsicas flint 0 pl'Iftito allda1!lelllO do lf1lil!n'$O jil111iliar, grifo do amor.)
I'l l
 1,111 " \ I ~,I )1I
Ohserva-sc:
a) DellS e5ta irnere5sado em manter os casais unidos;
b) Primciramente fon;:as espirituais e nao humanas, ism c, 0 l1iabo cquem
esd. por trois das separac;tx:.\.
2. Individllalisrno
"Os casamentos tt?m sido altamente csuagados por esse ind ivid ualisOlo.
esse complcxismu. As dihculdadcs rclacionadas sao crescentes em nosso mcio.
o individllalismo {ira 0 cspac;o do ser um com 0 outro. Voce quer seT para vcr"
(Familia -!dhfl de Dew).
3. Adulrcrio
"No capitu lo 5 de Mateus vv. 27-32, Jesus comec;a falando da falllasia
sexual que n:io p,\t:! em momcnto algum C.. ) 0 adultcrio c uma das formas
mais terrlveis dl:! rraic;ao. Tanro que de c a causa das causas do termino de um
casamento (como di7 Jesus no v. 32), se um conjuge n.lo river I:!srrurura mh-
ciente para oferecer urn perdao mais generoso do que a dor e a magoa comida.
Isso e rerrivd" (Fflfnl/ifl -Mha de Deus).
4. Hedonismo
"Jesus disM: que sc \'OCC quiscr constrll ir urn projeto de vida para rllir
adiame ba~ta hrincaT com a fantasia. E deixar a imaginac;:io correr solra, vi-
vendo um sonho "hollywoodi:mo", embarcando nes.~a sind rome de Cindere-
la, consrruindo esse castdo hedonico e levando, as uhimas conseqi.iencias, a
obsrin,u;::io de realizar sew. proprios dcsejos fora do casamenTO. Voc~ vai ter de
agiientar as wmc(lucndas, pOTqUC 0 casamento vai desab<tr". (Familia - Idlill
de Deus).
o QUI f)17110JE SOURl AS I'ossivm C\\SAS DO f)IVORCIO
"Existe 'algo erraoo' nm ca~amcntos cvangclicos oe hoje Resposta: 5il1\!
E nao cdc hoje! Exi~tc um simplismo cnorme ... A idCia dc que Deus b'lJlca O~
casamelltos. Ora, ClISfllflr1ltO ! coim de um homon e de Imlfl mil/her. . e os dois r
que tfm de SI' mcontmr'" (W\vw.caiofabio.com.br, grifo do autor).
l. ;u ' "' ( .. 'Kl']]
Obscrva-se aqui:
a) Deus nao banca casamcntOS;
b) 0 casamemo c CO i s;.l de humanos.
o Q UL DIZLS A~TfS SaBRI. I RAC\ SSO CO}JIl:CAI E SI:A
RELAC': ;\O COM 0 ~ IiNIS r FRIO I),~STORAL
"Imaginem aquele jO\'cm profund:lmenre elwolvido com 0 millistirio, ca-
sado. com filhos e, dl:! repeme. comec;a se aludnando, e indinado a se envolver
com as adolcscentes da igreja. Uf'! pflSlOr, mas nao resisrc ao apelo dos cor~)QS
jovens. Ele se enuega totalmclltl:! as paix6es e experiencias as mais diversas.
lJe repente e descobeno! Arruina sell casamento, arruina sua vida, arndna
seu ministerio, pcrde a si mesmo, c quebrado pelo mcio, sente-se esrnagado.
Rompe seus pad roes, suas rcferencias I:! respcito pr6prio, acabando com 0 seu
futuro, pclo menos na dimenS30 e perspeetiva sonhadas" (Familifl - Idba de
Deus: rejletindo quest{m bdsirm pam 0 prr/fifO fIlu/amfnfO do tmivl'rJo fomi/i'JT,
grifos meus).
Observa-se:
a) Um pastor que sc entrega a uma paix.io exrraconj ugal. arru ina primei-
rameme seu casamemo. sua vida e depois sell ministcrio;
b) Acaha com seu fmuro ministerial.
o QUE f)IZ HOlE SaBRE a fRA CA s)O CO;.JJLCAI DE UM
LimR L seA 1'0SI<,:,1\0 Dr Ll!)rRA ~<,:A
"RihIiGUllentl:. um pastor ou lider de igreja pIXie ser divorci:tdo? Resposra:
A Biblia nao diz nada sohre 0 :\.~SLlntO. Quem fala sobre iSH> e a 'rcvd:urao da
moral crista' ... que nio rem necessariarnentc" ver com a Palavra e seu espirito.
o e
que se diz... entre muiras outras cois:ls ... que 0 Ifder scja 'marido de urna
56 mulhcr' ... Ou seja: que n;lo seja bfgamo. Quanro aO mais ... a meu ver...
111fliidade de /ideranra ntldll fi'm a tIt'/' ((Jill (/ridt'lltl'S lIa lIida. A maio ria dos
lidcres que conhec;o n30 se divoTciou ... mas eli nao con haria a alma de meus
/lihos ao emino deles. Divorcio so oivorti;1 gente que ja csta divorciada. E nao
vale a pella manrer um casamento de memir" ... apenas para hm de con sumo
ministeri:II." M'entira! (www.caiofabio.com.br.grifo do :HJlOr)
19:i
 1~I ,I· l \~ ,HI ' ,
Ohserva-se:
a) A Biblia nao legis!'1 sobre ,I pmsibilidade de urn pastor divon.:iaJo
tinu.tr sendo pastor;
b) Qualidade de lideran~a !lad:1 telll a ver com acidentes da \-ida, islO e,
fracasso conj ug:11.
o QCE DILI.\ .\NII.I SORRF AS Passinls C\I)S,\S DO
IloMOSSFXUALlSMO E SeA CCR.A
I. Causas
"Algumas peSSO:IS carrcgam 0 f..rdo do homossexuali.~mo ou, com iguaJ
freqiicncia hoje em dia, 0 do comportamenro bis.~exual, vista terem sido ex-
ploradas t:m rcla~6es homossexuais quando crianyas. Ha aqueles que n:io che-
garam a tornar-se homossexuai~, mas (oram usados na infinLia que, Illesmo
senrindo-sc atraidos pdo scxo oPOSto, na~ conseguem libertar-sc do inrerC'sse
por pessoas do mesmo scxo - sc bem que n:io tenham 0 habiro da pdtic:1
homossexual" (A Cura dns Feridm fntt'riores).
Observa-sc:
a) Uma das possiveis C:1lI5J.S do homossexualismo esd a.~sociada a um
ahuso sexu;ti sofrido na infancia;
b) Nao ha indic,l,3o aqui que essa pr.itica seja genetiea.
I. Cura
" E por ultimo, a maldi~ao na familia, a gente venee com a convt:r~fio clos
pais aos filhos, d convers:io do~ filhos a seus pais, a conversao das mulheres a
seils maridos, a conversao dm maridos as suas esposas. Convt:rsao hori70nt.tI
no ambienre d'l eas:1 da genre. Eai e, s6 ai e que hayed chance para este sell
filho que est:i crt::scendn homossexual, aprender 0 caminho da masculinid.l-
de; para est a hill:! que esd crescendo lesbica, aprender 0 caminho do arnor
de Ullla ITlLllhcr para com urn homem e nao de uma mulher para com Olltra
mulher" (As Qllntro Mllldi(ors - snibn qunis srio e como CIIfrrntd-Ins).
Observa-se:
a) A chavc para se m:U1ter livre dJ. pdtica homossexual ca convers,io.
\' J' ,', II'
COI1-
o OLE UI7110lE SORRL .-\S l'as.li\Tl> C \l.Si\S
01\ IIO\-\o\\LXUAI fl),\[)E F SI'\ elil<.:\
"Os unicos hOlllos:'>t:Xuais que (:u j;i vi SCIT'm 'curJ.Jos· sJo os que nunca (oram,"
" Ell nao ((~nho dllVida de que em mui w bre"e h(':Ir.i dehni rivamemc pro-
vado - ja se caminha com muit.1 rapid(.'Z, par:1 isso - que a homossexuaJida-
de rcm como fatoT preponderanre:1 generica."
" Ha pcssoas homossexuais qut: nunca prark.lr:.11ll um unico ato homos-
sex LLJ.1. mas nem por causa disso dcixamm de ser. Sao eunllCOS por causa do
Rcino de Deus" (www.ca iofahio.com.conformecitado no blog: ww,v.juliose-
vero, blogspoLcorn).
Ernbora essas informa~~oes nao t:~tejam rna is disponiveis no siudo Camillho,
[Od,IVia ourros textos con(inuam disponiveis revdando a mcsma perspecriva:
"Ora, ell nasci LIm 'rnenino de familia' que vivcu como rnolcque, na rua;
entre [Odos os moleques de vcrdade, F. vi rnt::ninos ja n,lscerern mulherLinhas
[sem indw;ao alguma e sem argurnento de disfuncionalidade f.1miliar a jus-
tif1car 0 desvio]; e vi outros sercm 'mo!dadm' pelo uso que os mais vdhos
fa1.i,nll dos mais novos (ate que 0 menino se acoslumava a sen·ir... e passava
a gmtJ.f... j; e vi Outros, ja mais que adolescemcs, panirem para J. brincadeira
de saber como era ... , e nunca mais voltarem; e vi homens [u m dia meninos e
Ineus amigos machos] ;Iparecerem tarde na vida di7.cndo que haviam fugido
de si mesmos a vida roda e que nao .Iglienravam l1l;tis; as.sim como vi varios se
matarem dc dor, de vergonha, de angustia, e clt" lerror, ante 0 panico do juizo,
da c ulpa infundida, e, sohrewdo, em r:u.:10 cla impol cncia que scnriam pelo
f.ltO de n.io conseguirem mudar 0 que st::nlia lll , nem lanto 0 que fa7jam [pois,
deixar de faler c possive1; 0 que parece impossive! e deixar de se scnrir aquilo
que a pcssoa consritucionalrnenre nasceu st"ndo ... ]" (w ....'w.caiofabio.com).
Observa-se:
a) A genetica e usada para expliear 0 compOriarnellro hOlTlossexuaL
o QUE [)IZll\ A,TL\ SORRL 0\ ARIOLUTOI L RELl\ llVas
Rdativismo - "0 rdativismo e terrivel! Se ernbrenha e rompe com todos
os absolutos, atruina profundamente IOda capa<:id;tde de discernir, de julgar a
vida, nos encharcando de 1;11 mandra que lira roda a possihilidade de discernir
[')l
o LCrW C () errado, enos elHrega .10 ,sJ.lx>r dessas dccisoes momelll.ineas e nao
aurenricadas pelos elementos m mais variados" (Fmmlin - /dhn dl' Dl'I/J).
Observa-st::
a) 0 rdarivislllo c terrive! e destr6i os absoluros;
b) Dcixa 0 homem sem prindpios 'luc 0 possibilitem julgar cmrc 0 cerro
co errado.
2. Libe'J.lislllo - "0 segundo advcrsario dessa samidade e pure7..1 C 0 libe-
ralismo. Eobvio: tudo e valido; c quem corne~a a 'teologizar' sobrc a permis-
sao aCCrc.1 de (lido, aeaha praticando tudo quaillo 'tcologi7~1. Oliberalismo
e frufO de lima das duas coisas: Oll 0 individuo caill nllm pec.1do c apanha a
(cologi" para justifid-Io, au cle come~a a 'tcologizar' de modo liberal c acaba
pccando" (Novos [ideres pnra lima Nova R('(J/idtJde - qllais sdo e como enfrl'lItilr
os 1I0l'OS desilfios),
Obscrva-se:
a) Que 0 liberalismo, cscola de peJ1samc:nto fruto do rebtivisOlO teologi-
e
co, urn instrumen{Q mado para ;ustificar pralic.ls pecaminosas.
() QCF DIZ HOll SOBRr 0 RElA I IVISMO
"A Escritura c absoluta. Sua imcrprcta<;:;io, todavia, e rclarivrl" (www.caio-
fa b io.co rn .accsso).
o QIT DILIA A'IHS SOBRE A CRA<,:A r A /-.\()RAI IDADE
~Dcsse modo, mais uma VC'L a gra,a de nosso D eLIS e 'transForrnada em
Iibcrtinagem', na medida em que c usada para explicar 0 alc:gado dcsillleresse
de Deus pda.~ 'pequenas realid3dcs morais' dos seres hum3nos. 0 estranho
dess:t eoneep,ao cque ela auibui as a~6cs do homem uma impord.n cia inima-
ginavcl em todas as olltra~ areas de sua vida, menos na area moral. Nesta, os
atos humanos sao vistos como pequenos demais para interess:trertl a Deus. Ea
gra~a convcnieme. Evocada p3ra juslificar 0 pecado, nao () pecador" (Shu/rome
de l.llciftr - 0 ql/(' trflnsjOrmlJ 1I1n /ider em ditildor? Um desprruIISioJo sen'O
vilidoJO superslilr? Um homan de Dms IIIIIn n/indo do diilbo?).
Obscrva-se:
,I) Di7.cr que Oem n:io se ilHt::ressa pelas coisJ.s morJ.i) C transformar a
gra~3 em libertioagem:
b) As a~6cs humanas develll SCt entendidas levando~se em COnta a csfera
moral.
() Qur OIZ HOlE SOIlRE !viOKALI))l\J)f r CH.AC;:A
"Moral nao agrada a Deus. Efi lha do medo. Egovern3d3 pcb imagem. E
tem como slla 'filha de ctia~;io' a hipocrisia. £ piot: SliJ. mansao mais pOmp0s,1
C a Rcligi,Io."
(. .. ) MA Etica do Amot - que c a Liniea ctica do evangclho - nega rodos
os pressuposTOS da Teo\ogia Moral de Causa e Efdto. A gta~a invertt: as p6los
da F,rica, que, em Cristo, se vincub nao a moral, mas a obediencia amorosa
a Deus; e se expressa como resposta da comdencia do amot :1 inconsciencia
do pr6ximo, mesmo que sejJ. 0 inimigo! E so assim se pode estar livre para
::Igir desse modo, porque quem vivc na gr3r,:a tambem i.i n:io [em mais nada a
provat. Mnal, ot! C ou nao c! E lambcm nao depende oem de quem q uer oem
de quem corre, mas de usar dc misericordia para com esse ser humano! Para
eonosc()! Os que nos emregarmos em Fe!" (w\V\v.caiof:.lbio.com)
Observa-se:
::I) H6. a tentati"a de eriat lllll dualismo entre etica C Illoral.
Esquece-se de que c.<;se SlIpmto abismo entre etica e moral o:io existe, pois
cnqllanto a moral e aquilo que csta no campo da pd tica hum3na, isto e, suas
a~Oes, seus costumes, etc., 3 etica o:io passa de urn rcflt:tir critico sobre essas
pdt;cas (/:fict1, Adolfo Vn5qllt"Z).
Es~a desconstnl(lio de p()~!Ulados alHcriormente Lridos co/Uo vcrdadeiros
e agora abandonados Oll rnodi/jcados e justificad.\ ness:! nova teolog;a fabiana
pelo fato de que Jesus tambcm, StipOSlamente, estava n~l m~~sao de d('scom:
tmir a teologia moral dos interprctes d3 lei dos seuS dlas. 0 que segue e
('In tlma desconstnurao total de tOda~ ;IS 'interpreta,Oc~' da lei, espccialmente as
explicitamente defendidas pelos discfpulos da teologia dos ;unigos de J6, os
Ic)c)
 ,EI i
'"
c~crib;lS e fariseus dos dias de Jesus c: !>cus confrades em nossos dias!" (www.
C<liof.lbio.com)
T.ulto Gn:gory Boyd como Brian McLuen llSalll desse ;mifido cxcgctico
P,IT.I fundamcntarem suas prcmissas. Nes~a nova hcrmen~utica a RihJia nao
~t'r\'c como livro de proposifors, isto c, de nonnas e leis, mas apella~ como
IIIlrmti/l/l$. Senrlo 0 tcxto vis to apenas como LIma narrativa c nao {;O11l0 lIITU
norma ;lbsoluta a ser seguida, fica f:iciJ cmpresrarmos ao rnesmo 0 signilic'IJo
que qlli~crmos. Iv; leis que regularn as ci~nc ias da imerprcrarrao (a is como a
hermc:ncurica, e.1 ap1ica«to de sells principias que ea t'xcgcsc pcrdem 0 valor.
Ocs.~a forma os texms biblicos sobre: divorcio, homosscxualislllo, etc, podcm
rcccbcf uma infCrprcr:llfao mah cOnlcxlU liL1.da, e ate mesmo rdalivb:ada. 0
cri st ianismo tr.msformJ.-se em cx i s t enci31i~mo,
o que se conclui eque 0 Cnminbo e mais urn movimento dentro do cris-
tianismo que esd nascendo e que 0 Illesmo /lasee regendo-se por prindpios
paradoxa is,
EstOll convenc ido de que es..~e mapeamento sohre alguns desses prindpios
que rloneiam esse movimen[{J, mOSff:l.Ildo 0 ante.s e 0 depois, cxplica a rado
dos deb:ues calorosos emre os inregrantes do Cnminho e os apologistas que
dde discordam.
~( I( )
i\rt--':f)JCL /\,
LM "PAS IOR -- DLVO 10 Dr \ !.~RJ A 5A" riSS1MA?
o culm havia terrninado no Templo da Assemhl6a de Dws ern N.S.
dos Remedios, Piau!. Esrav:lllloS tla segunda quinzena de janeiro de 2005.
Sent ado na sala de estar da casa pastoral e com lUll connole remow em maos
ell procurava ncar aruali1.ado com as noticias do <.Iia dos tekjornais. Foi nessa
busca qlle me dep.uei com algo inusit;ldo, No canal "TV Secu lo 21", perten-
a
eente midia carbliea, estava sendo ex ibida, como um verdadeiro {fofell, uma
cm feviS[:l com algucm que se dizia sef urn ex-paslOr prorc~[3me, 'Iesrtmunhos
de eorwtrs6es religiosas de cJ.rolicos para a protesrantismo j:i sc rornaram algo
corriq ueiro na midia brasileira, mas a eonversao de um evangclieo ao catolicis-
mo n:io c t:io comum assim. Muitn menos de um pa.~tor!
Naquela noire foi exatamerHC isso que vi. A entrevisra j:i estava em anda-
memo quando liguei a [elevisao. Por aproximadameme vinct! minutos, pre-
scnciei aquele que se dizia str llln ex-pastor ptmeeostal cxpliear 0 porque de
ler abandonado a f€ evangelica para abrac,:ar 0 carolicismo. Naqucla enrrevisla,
ouvi 0 homem dizer que lima apari~:10 da "Virgem Maria" fora 0 que morivou
a
J. sua saida da igreja evangclica. A forma calorosa como se rcfcria pessoa de
Maria, mae do Salvador, nao dcixava duvidas de que de de faw abandonara a
"pureza simples dL'Vida a C rislO" para abrac,:ar outro evangdho (2 Co 11.1-4).
Isso me motivou a querer saber mais sohre a sua hist6ria. Foi entaO que liguei
para 0 !1l1mero que aparecia na tela c solicitei 0 envio de lima copia do seu
testemunho.
o video que me chegou as m;ios foi produzido no nnal de 2004. A alta
<Jualidade do material deixa claro que 0 testemunho do ex-pastor foi montado
para causar im pact<> aqueles que 0 a~sis tirem, Atc meslllO a forma cha mativa
do d(Ulo deixa isso em evidencia: uO Pastor que Acdtou Maria $;mdssima". '
Na apresentac;:ao, feita por urn bispo, e dim que neoeat61ico e um ""ex-
pastor da A~~embleia de Deus", e que 0 seu "testemu nho t. de conversao". E
que 0 mcsmo foi motivado peb ac;:ao materna da mae de Jesus e da igreja. E
:linda que "os c:lminhos do ecuntenismo pelo que aparecc no testtmunho de
Sidney solo c1aramente marian()s~.
S:IO esscs fatos que aguc,:aram ,I minha euriosidade e me morivaram a ana-
lisJ.r pormenoriz•.'ldamentc as pala"ra.'> desre ex-colega de denominac,:ao e de
miniSlcrio pastoral. 0 que realmcnre 0 morivou a fazer 0 eamin ho in\'erso ao
 , \i'll,
mcu? Sim, pois, de diz que na.Keu em um !ar protc:stantc: c: agora rc:num.iou a
sua fe evangclka para sc wrnar car6lico, cnquanro eu nasci num lar catolico,
cresd adorando aos "samos", avirgem Maria e deixei {udo para aceilar a Jesu"
Cristo como Salvador. Ele saiu de uma igreja pentecostal, eu fui coovenido
em uma igreja pentecostal. Ele deixou de ser pasmr, eu me romei pastor.
Pois bem, a fim de que possamos avaliar a fala do ex-pasror de lima fornu
imparcial, acredito que um rest/lUo do seu testemunho e oponuno aqui.
o ex-pastor comt\a qllcrendo dar urn fundamento biblico e historico ao
marianismo, relUando mosrrar que essa era a cren.-;a original dos primciros
a
cristaos. Referc-sc pessoa de Maria como sendo ~silUplesmelHe Maria de
Nazare" e que ela foi "talvC'i. desprez.ada" pdo seu povo. Procura corroborar m
sellS argumentos citando as passagcns brhlicas de Lucas 1.28,42. Saindo das
p~iginas da Biblia, 0 ex-pastor mcrgulha nas paginas da tradi~ao cat61ica ern
husca de um do que possa lig;lr cristianismo e lUarianislUo. Para isso invoca a
obscura auroridade do Condlio de Efeso. realizado no ano 431 d.C. Foi ne~st!
condlio, que Maria fora dt!nominada dt! 'Jheorokos, isto e, "Mae de Deus".
Na sua narrativa 0 agora neo-catblico procura dramati7.ar a sua experi-
enda mariana chamandn a aten'jao para 0 fato de que "deixou de ser pastor
pentecostal para se IQrnar car6lico apost61ico romano". Querendo deixar claro
que fez. uma decisao accnada, mis{Ura asua experiencia os dogmas e tradi'j(X:S
romanas. Para esse fim procllr.l mais uma vel., scm sucesso, fazer uma ponte
entre 0 ap6stOio Pedro t! os demab papas. Desta forma cstaria "provado" a
sucessao apost61ica e a 19reja Catotica como a verdadeira igreja. Observa que
"nasceu prot(.~tante e que assim vivcu por quase 30 arlOs", sendo que nove des-
ses anns foram como pastor (cinco como evangelista e quatTO como titular).
Garante que "teve um:l forma~;io uemro ua Biblia", mas assim mesmo a sua
fe estava incompleta visto que "fal rou aprender algumas cnisa.~". Por exernplo,
nao conheda a "eucari~tia", isw c, a "presens:a do sangue" de Jesus. Oiz ainda
que n;io ",onheda a pessoa de Maria", alcga que isso se deu pOT coma de que,
como protestalHe. aprendeu que "Maria era uma mulher como qualquer ou-
tra". Essa.~ descobeT{;Is "solidi~c;'lfam a sua fe".
o apice de sua experienda religiosa se deu no db. 2 de abril dt! 1996
quando ainda em LIm p,lstor. Nesst! tempo passava pOT uma situa~'ao diftci!' e
debaixo de tJlTla ,irvort! "fez um qm:stionamcnto com Deus." Foi naqude n1()-
mento que le\'antou a cabcrrJ. e viu "J.proximadameme a treS metros (a figura
de) uma mulher". Aque!:. :Iparirrao femininJ. teria the dito que "algo iria acon -
:0:'
rccer" Ap6s cumprimend-lo, pegando em sua mao, a mesma desapareceu.
Tal experiencia literJ.lmt!Ote 0 "!an.-;ou ao chao de joclhos". A pa!avra dita pda
mt/lher reria se cumprido. Esse fatO 0 dcixou convencido de que "Deus man-
dar.llllll anjo na forma de uma mulher". Lembra nov:uncnre quc por ocasiao
dessa primcira expericncia continuava ainda pastor. Mas "aquela mulher voha
a aparecer segunda vez". Desta feira em sonhos. Nessa nova apariyio cia reria
Ihe dito: "eu te escolhi, nao rcmas. ttl converteras rnulridix::s ,lIltes do grande
acontecimento. Encontraras um que mdo te explicad, muitas lura.>; enfren-
rads, mas tera$ viroria, 0 que ru queres nao te prcocupe [lido sera resolvido".
Essas pa!:.vras foram diras ern 16 de delembro de 1998.
ru aparilYOes come~am a rornarern-se corriqucir.LS. A mulher volta a visitar-
lhe. Desta vez ele fica confuso, a "figura ferninina apareceu ao lado de uma
irnagem cat61ica". 0 embara'jo foi resolvido quando ncou sahcndo posterior-
mente que "se tratava da imagern de Sam a Isabel de Portugal". Mas os ques-
tionamentos continuaram. ~oi entao que indagou: "por que 0 Senhor permite
() anjo aparc:cer ao !ado de uma imagem?" Ocstaca que esse questionamenro
se justificava porque segundo a sua exegcst! prorcstante "os cat6licos adoravam
irnagens". RC.'isalta que pensa\'J. dess;1 forma porqut! s6 "lia os verslculos que
proibia fazer imagens".
Procura mais uma vcr dar fundamenra.-;ao bfblica a vencraltao de imagens
por parte dos carolicos dando-Ihe uma rOllpagt!m biblica. Oil. que isso c.~taria
no Antigo -Iesramenro, onde Deus mandou fazer:
(I) Querubins (anjos) sobre a Area da A1i;ln~;
(2) Deus mandou Moises fazer a serpente de bronLe;
(3) Salomao construiu imagens e enfcitcs, inclusivt! imagens de bois.
Lament.1 ter usado de uma forma equivocada 0 Salmo 115 para combarer
a iJolarria cat6lica. Nessc estagio da sua expcritnda COmC\a assumir a sua ca-
rolicidade com 0 questionamento: "por que es~c ;lnjo apart!Ceria ao !ado dc.~sa
imagt:m dos cat6Iicos?" Nesse pontO resolve procurar um padre cat6lico em
busca de explica~~io. Ao adentrar no sanru:irio cat61 ico depara-se com urn objeto
sagrado _ era 0 dike ou ;imbula. Di7 qut: n:l<Juelc 10c;l1 a "quarro metros estava
lUna bola de fogo". A visao 0 dcixou "tremu!o", vindo a cair rnais uma vez. Esse
acontccirnento the deu uma certC'"La: "jamais iria dizer que est;wa salvo". A t'x-
pericncia aumenta tambem 0 scu dc~cjo de penencer 11. igreja "que Ele (Cristo)
mesmo fundou." 0 seu anti-catolkismo vai SC csv3indo c promete: "nunca mais
vou humilhar os cat6licos, jamais vou convid:i-los para accirar Jesus".
xu

Agord e levaclo it preStlH;:a do bispo. Ap6s ouvir a sua historia, 0 hispo
teria Ihe d iw q ue a mulhcr de l>ua ds.:io "pode ter ~i do uma apa ri~ao de Nossa
Senhnra~ . Mas nan ha cerrcza disso."N ingucm afirmou que era" de faro llllla
apari~ao de Maria. comple!a. Na sua saida 0 bispo deu-lhes HitS valiosos ob-
°
jetos: 0 lers:o, um crucinxo e ca!ecismo, dit.cndo em seguida: "se \'Oct: quer
saber 0 que nbs pregamos, leia es[e livro". roi 0 que fe7.. Em te mpo recorde
teria lido todo 0 careci smo. Tudo ncou csclarecido. Aquilo que.1 Biblia n;lo
conscguira fa7.er, 0 GUecisnlO fez: :Igora sabi:1 0 que signific<lv'l Ser cat6liw,
emendel! 0 porqut> do pap:1 e chegou acondusao de que a Igreja Cat61ica c de
fato a "igreja de JCl>US l.rislO'· .
Chamado a expl icar~se pcla lideranc;:a evangelica (ainda cOlllinuava p.IS-
tor!) disse que diante dOl deds;io de continuar sendo p.lStor protestante ou
catolico, naquele momento deixava de "ser pastor protestante para abra\ar 0 vern aconrecer e que, pelo seu anjo, as enviou c a.~ llotihcOll a Joao, sell servo"
si m que Maria dell ao projcro de Deus".
IlU t rrompe 0 seu restem unho para adorar Maria com lim hino, 0 qual inti-
tulou: "Quem e csta Illulher". I.embrn em seguida que poresse tempo enfrentou
grandes crises familiares e nnanceirns, 0 que 0 teri.1 motivado a voltar it Igreja
l.atolica e "Ian~ar-se nos br:l\os de Jesus Sacramemado". Mais uma vez 0 reSTe-
munho C recheado com lima louva~ao a imagcm dl: Maria que csra diante dele.
Dcsra vez 0 dntico tl:m a leua carcilica.. ma~ a mclodia e a nlllsica (e algumas
estrofes que [uram adapradas) imitam um hino do repcrr6rio evangelico.
Agora a sua vida enrra numa rase dourada com a recon cili.I~;io de ~ ua
famili a. 0 sell tesremunh o e encerrado COIll as palavr..~ 01: que "Deus emi
fazendo maravilh 'ls" delllro da 19reja Catolica e que por isso mesmo "nao
pode deix:!r de venl:rar Maria". Urn outro canrico mariano, inritulado '"M,i{'
Rainha", finaliza () ~eu tcsrcmunho.
~LRA QI:r fOJ ~rSMO ~ tARL~ ')
Pois bern, vamos por panes.
A pedra fundamenTal da convers<lO do ex-pastor est;! cemral it.ad.1 na~ l>U-
postas apari~6cs de Maria , a mae dc Jesus. Tudo gira em torno dda. Ma\ st::ria
de faw Maria quem .1 ele a pareceu~ fie meslllO pensou que St"" tr,l(ava de um
~anjo n:. forma de uma mul her". Como s;.lber rcalrnente ~c era Maria a mac
do S.t!vador? 0 ex-pastor dit. que era "luna Illulher". A Maria <.jut:: C retrara~
da 1M anc catol ica e branca, mas a Maria que c: padroeir,1 do Brasil e de cor
\1
moren.1. Por Outro ktdo, a Maria dos rempos biblico~ nao C po~sivd precisar
sell bi()tipo, j:i que n:t<.jueles dias nao havi'l rn.iquina fmogr:ifica. Como ~abcr,
entao. qual das "Marias" 0 ex-pastor viu? Ser:l que foi por isso qllc os bispos
dt::lllonstraram dt::~cunfian~a com cssa "Maria" do ex-pas[Qr e disseram que
"pode rer sido uma ap;lri\;io de Nossa Senhora", mas nao tinham Cerrez.1 disso?
o pr6prio ex-pasfOr reconhece que "ningucm &sse que era" de [1(0, a peSoSoa
de Maria. Era Oil n;IO cra~
Como apostar toda uma vida nas su posta..s aparis:Oes de urn ser angelico
que ate hoje se rem Oltvid'ls sobre a sua re.11 identidade Era urn anjo ou I:ra
Maria? 0 ap6stolo Joao, por exemplo, na ilha de PatJ1lOS nao tinha dLlvidas de
q ue 0 ser que vi u fosse de faro Ulll anjo de Deus: '" Reveia\ao de Jesus C risto,
a qual DellS Ihe deu para J1losrrar aos sellS se rvo.~ as coisas que breve-mente dl:-
(Ap 1.1).0 :lp6smlo Paulo da mCSllla form a vi u lIIn anjo de Deus e nao tinha
nenhuma duvicla quanro a isso: "porque, csta mesma noitt::, 0 anjo de Deus,
de quem eu sou e a quem sirvo, esteve comigo" (At 27.23). 0 ap6srolo Pedro
ram bern vill 11m anjo e tinha certet...1 disso: "E Pedro, tornando a si, dissc: ago-
ra, sc i, vl:rdad ciramcm t, que 0 senhor enviou 0 seu anjo e me livrou da mao
de Herodes" (At 12.11).
Quando 0 ,lSSUntO e a nossa salva ~ao, 0 110SS0 destino etemo, estes ques-
tion.lmentos se tornam importantes. E mais, onde fica a recomenday.io bi-
bib: "provai os espiriws se de (;uo sao de Deus?" (1 Jo 4.1). Foi dito que
a suposta figm3 angelica "aparl:ceu ao lado de lima imagem catolic;!" e que
es(a imagt::lll era a dt:: "Sa nta Isabel de Ponugal ". Nao h:i dllvida de que 0
ser :lIlgclico fomentou a idolarria. Sobre isso a Bibli;! £ala cbramcnte: "Mas,
ainda que nll~ mes lllOS ou urn anjo do ceu vos anuncie outrO eva ngelho alcm
do que vos renho anunciado, scja an:ltema (amaloi~oador (GI \.8). 0 ex-
p:mor parcce que se convcnceu de que aquele personagem do seu sonho era
verdaddro porque 0 que "de disse que ia acon tect::r", de fato :tconreceu. Mas
esse nao e 0 critcrio de julgamenlo biblico. As Escrituras di7.em: "Quando
profcta ou sonhador de sonhm se leva nt.lr no meio de Ii e tC der urn si nal
Oll prodigio, e suceder 0 tal sina l 011 prudfgio, de que tC houver fabdo, e
dit.endo: Vamos apos oturos deuses, que nao conhcccsle, e sirvamo-Ios, nao
ollviras as p:tbvras daquele profeta ou sonhador" (lh 13.1 ~3). 0 ex-paHor
provou os cspiritos? Seria realmente esse suposto sl:r angelico cnviado da
pane de Deus? Nao , nao fo i.
 'III '.J ' IkI
lJMA CKtN<;:A 8iBLICA?
A Biblia deixa claro que "aos bomens est;} ordenado morrerem uma vez,
vindo, depois disso, 0 jui7.0" (Hb 9.27). Eles nao voham mais (Lc 16.19~3 1) .
A en:m,:a quc diLque M:uia !laO desccll 11 scpuhura nao c biblica, mas faz parte
da lifcr::nura apbcrifu. Vcja mos novameme onde se encollfra 0 fllndamcnto
dessa crcn\a carolica. No livro ap6erifo: PaHagt'11I da Be11l-Avt'l/fllrtldll Virgl'TIJ
ftfllria, {exto ja cilado aqlli, prod uzido no q uarto seculo, Icmos: "Durante 0
segu ndo anD a part ir da Ascens:lo de Nosso Senbor JCSllS CrisfO, a beatls~ima
Virgcm Maria custumava entregar-se assfdua e consrantemellfe 11 ora\ao de
noire e de dia. Na anrevCspcra de ma murte reeebeu a visita de um anjo do
Senhor ( ... ) Daqui a {reS dias ted lugar a tua Aseensao". "Ao que da replicou:
Gra\as sejam dadas a Deus" (Ap6crifos: Os Proscritos do Bibbo). Essa eren-
p poS[t:riormcnte foi absorvida pela igreja de Roma. Em 10 de novcmbro
de 1950 0 papa Pio XII arravcs da Consrimi((io apostolica Mllnijicenlissimlls
Deus, dcfcndeu 0 dogma da Assun~io de Maria: "Portamo, nos (... ) decb-
ramos e delinimos como dogma rcvclado por Deus que a Imaculada m;ie de
Deus, a Sempre - Virgem Maria, rcndo complerado 0 curso da vida terrena,
[oj e/rvada r11l corpo t' ,lima" glOritl do du" (Dom11lentos da Igreja Crisfli). Se
a Biblia ddx'l claro que Maria, como os dernais seres humanos, morreu c
nao res.o;usdrou ainda, quem e~far i a endo aparecendo por ai? ESfes qucstiona-
memos seriam nL'Cessario\ uma vez que a Bfblia diz que 0 "proprio Salanas sc
transforma em anjo dc 1117" (2 Co 11.14).
A tentativa, ponamo, do ex-pastor em querer dar uma fundamemJ.¢jo
biblica ao m;lrianismo Irope\a na Biblia e na hisroria. As Escriruras nao con-
tern umJ. lmica letra que respalde essa cren(fa. A historia {estemunha comra.
Ate: mcsmo ao, publica~OL'S cat6lica~ rt'Conhecem esse faro: "0 cuho aos santos
so come~ a parrir de cern ano~ aproximadameme, depois da mone de Jesus,
com uma dmida venera\ao aos marrircs. A primcira ora(fao dirigida express:l~
menre a mae de Deus e a invoca~ao Suh Ill/WI praesidium, formulada no lim
do scculo III ou mais provavelmcnrc no inicio do IV. Nao podemm dizer que
a venera~ao dos santos - e l11uito menos a da mac de Cristo - fa((a parte do
patrim6nio original" (0 ell/to a Mari" Hoje).
lM.A FORMA(AO 8iRII CA?
o cx-pastor telll.1 dar credibilidadc .10 seu [csrclllun ho afirmando que
"(eve lima forma~ao dentro da Bfblia~. Se isso for vcrdade cntao as palavras
pcrdcram 0 seu significado. C.omo ler tlm:l fonna(faO biblica c ainda assim
acreditar que Pedro foi 0 primdro pJ.pa? Onde esd a mulhcr do papa? Sim,
pais a Biblia c dara quando sc rcfen: a sogra de Pedro: "Ora, levallla ndo~se
Jesus da Sinagoga, en{TOU em casa de Sirnio (Pedro); e a sogra dc Sirnao estava
enferma com muita febre; e rogar.lln~lhe por cia" (LA 4.38). Ora, se Pedro
[inha sogra, logicamente possuia uma esPOS:I. Mas !laO foi 0 proprio Pedro
quem disse que nao era papa, e um simples presbitcro, isto c, urn lider da
igrcja local (1 Pe 5.])? 0 papa vive em Roma, mas onde na Biblia cst:! .lito
que Pedro viv('u em Rorna ? A obscura referenda a "13abil6nia" (1 Pe 5.13)
dtada por de e que alguns di7.em ser a cid;lde de Roma e: muiro POlKO para
sc fundamenrar uma importanre doU[rina Jessa. A Riblia e dara em afirmar
rambcm que Pedro foi repreendido pclo ap(htolo Paulo: "F. chegando Pedro 11
Anrioquia, Ihe resisti na cara, porque era reprcensivel" (GI 2.1 1). 0 Pedro da
Bfblia era falivd, errou e foi corrigido. Mas a doutrin;t catolica nao diz que 0
papa e a lilrima insdncia e infalivd?
Como SC fern uma forma\io biblica e meslllo assim dil que "faltou
aprcnder algumas coisas", por exemplo, que n;1O conbecia a "ellcarisria", isto
e, a "prcscnp do sangue" de Jesus? Nao conhecia a Biblia Oll a doutrina
ca tolica? Porque quando 0 assU IllO e a ellcarislia (aq uilo que con hccemus
como A Ceia do Senbor) a Biblia e bem clara (I Co 11.23-25).0 que faltou
aprender? Que 0 dike se transforma no sangue de Jesus? Mas isso !laO e
Biblia, e tradj~ao catolica. Po is sc 0 p:tO se Ir:Ulsforma no corpo de Cristo e
o vinho no sell sangue, ent;io 0 sacriHdo de Cristo e~{aria sc repel indo. mas
.1 Biblia .liz que ele nao se repete: "Mas eSle (J esus), havendo oferecido um
[mico sacrificio pelos pecadm, esd asse1H:ldo para semprc a destra de Deus"
(Hb 10.12). Isto e Riblia. 0 que mais falwu aprender? Que 0 sacerdore
participa do calice s07.inh o? Em nellhum lugar da Biblia diz. que someme 0
sacerdote pode tomar 0 vinho SOZillho, scndo que os outros lias panicipem
apenas da hostia. Paulo cscreveu aos Corintios sobre a Ccia do Senbor: "1'or-
ranw, qualquer que comer !:ste p.io, ou bcbcr 0 dlicc" (I CO 11.27) . Esd
claro que qualquer rnembro da igrcja podcria panicipar tanro do pao como
do c.tHce do Senhor.
201

o ex-pastor diz que apesar de ler uma "forma\ao biblica", mesmo assim
aprendeu como protestante que "Maria er;1 uma mulher como qualquer ou-
na". Na vetdade nao foram os evangelicos quem uansforrnaram Maria ern
uma mortal, a Biblia diz isso (Rm 5.12). Foi a tradio;,:ao exua-bihlica quem ren-
tou rid-la da galeria dos mortais. J;\ foj demonsrrado isso anreriormenre, mas
e hom lem brar novamenre. No Hvro ap6crifo Evangelho Arabe da Injallcia, urn
ap6crifo do periodo medicval, isso aparece de uma forma dara: "F,s ru a mac
desta criano;,:a?", pergulltOll uma ancia que veio assisrir a Maria em sell pano.
Quando Maria respondeu anrmalivamenre, a ancia falou: "nao es semdhanre
as filhas de F.va". A Biblia nao diz nada pareddo com isso.
VF'lrRAR OU r\DORAK?
o novo devoro de "Nossa Senhora" observa que UJmo prorestante foi
ensinado que os "os cat6licos adoravam imagens", e isto tinha uma explica\ao:
ele lia somenre "os verslculos que proibia f;lzer imagcns". Hoje esra convend-
do de que os car61icos nao adoram as imagens, mas apenas as vcneram. Euma
venera\ao de "dulia" e nao de "latria'·. Por isso esra convencido de que "nao
podemos deixar de vcncrar Maria". Ted fundamento essa sua convio;:ao?
Vamos rever alguns conceitos. Ena SlInltl ieoiJgica, obra prima de Tomas
de Aquino, escrita entre 1267 e 1273 d.C. que encontramos de fotma sistema-
tizada 0 arrificio que faz distin\ao entre "dulia" e "Iatria", entre venerar e ado-
rar. Nao c uma doutrina bfblica. Nessa obra, Aquino, que sem duvida e um
dos mais poderosos pemadores cat6licos, bz uma analise de forma sistematica
das principais dourrinas cat6licas. Respondendo a objeo;,:ao: "Se a mae de Deus
(Maria) deve ser prestada a adof<l\ao de latria", responde de:
"Sendo a larria devida s6 a Deus, nao 0 Ca criatura ( ... ) sendo, porem, a
bem-aventurada Virgem uma criatura racional, em si mesma, nao devemos a
adorao;,:ao de latria, mas su a venera\ao de dulia. Dc maneira mais eminente,
contudo, quc as ourras criaruras, por ser mae de Dcus. E pm isso dizemm que
lhc cdevida, nao qualqucr dulia, mas a hiperdulia" (Suma Teol6giCtl. Vol.8 pp.
3722, 3723).
A palavra grega douleia (dulia), que segundo 0 lexico grego de Joscph
Thayer rem 0 significado basico de: escraviddo, servidtio, condiClio de urn eSCrd-
vo, aparece somente cinco ve7.CS no tcxto do Novo Testamento grcgo, e ern nc-
nhuma dessas vezes se refere a 11111 suposto culto ptestado 11 Maria, aos santos
ou aos anjos. Quando as Escriruras usam e~se rermo elll rela\ao aos cristaos c
208
" . ·1 • I n
p;lTa moslTar que eles nao sao mais escravos, nem rampouco estao sujeitos a
nenhum espirito de scrvidao (Rm R.IS; Rm 8.21; (;1 4.24; GI 5. L; Hb 2.15.
cf. English L('xicoll oJthe N('w 7estt11nenr. Bakcr Book House). A prup6sito, sao
dignas de nota as palavras da HiMia Apoioghica: "Qual a difercnt;a quc pode
haver entrc a dulia e ;1 hiperdll/ia? Qual a difercnp das duas com a latria? A
verdade e que os tres tefmos se confundem. As pcssoas que se prostram dian[c
de uma imagem da "'Concei\ao Aparcdda ou de Sao Joao, ou de S;i.o Sebastiao
ou de Jesus" sabem que esdo culruando em niveis diferetlles? Para c1as nao
seria rudo a mesma coisa? Imaginc um catblico romano hem instruido que vai
para 0 CUllO. Primciramentc de pretende cultuar S;i.o Joao. Dobra entao sellS
jodhos diante da imagem de 5.10 Joao e prarica a dulia. Depois, ira prestar
culto 11 Maria, dcixando nessc momento de praricar a dulia c passando a pra-
ticar a hiperduiia. Hnalmente com a intent;ao de eulruar a Deus, ele come\a
a praricar a {atria. Nao acreditamos que 0 povo catolico romano saiba dife-
renciar a duiia, a hiperdu/ia e a iatria e mcslllo que soubessern diferellcia-las,
dificilmente conseglliriam rcspdtar os lim ites de cada lima". Ell, por exemplo,
que fui urn adorador dos "santos" e de "Nossa Senhora" pOT muitos anos nao
sabia fazcr essa diferen\a.
DElS I~STnlc IU A IDOLA TRIA?
Na continua>;::'io de sua narrariva, 0 cx-pastor ressalra que ate mcsmo Dcus
mandou fazcr "imagens", lembrando a COnS[ru\ao dos (I) qucrubins (anjos)
sobre a Area da Aliano;,:a; (2) serpente de bronzc, construida por Moises e quc
(3) Salomao construiu querubins para po-los no Templo.
Primciramentc deve ~er diro quc a Biblia n;lo apbia a idolatria, cia diz en-
faricamemc: "Maldito 0 homcm quc fizer imagem de esculrura" (Dr 27.15),
e que Deus diz a Moiscs "Guardai, po is, com diligencia, a vossa alma, pois
semelhano;,:a nenhuma vistes no dia em que 0 Senhor, vmso Deus, cm I lore-
be, falou convosco, do meio do fogo; para que nao vos corrompais e fao;,:ais
escuitura semclh;lt1t;a de imagem, figura de macho ou femea" (Dt 4.15,16).
As figuras de queruhins pmtas sobre a Arca da Aliant;:a, que cra colocada no
Santo dos Santos (2 Rs 6.23) nao dnham por fim ser objeto de adorat;ao,
visto que somcnte 0 SlllllO sacerdote podia cntrar ali uma va no ano (Lv 1(1).
Isso dcixa claro quc n;10 tinham 0 prop6siro de serem veneradas ou adoradas
pdo povo, po is a multidao ncm mesmo as via! Segundo, a serpcnte de mctal
 que DClis mandOll Mojse~ ulnfcccionar [amb~rn nao tinha 0 proposilO de s
ad~rada o~ vcncr;Id;\, pois c.sr;i
cscrito yue !las reformas rdigiosa~ do rei E:£:~ \ I'i NlllCL B
qums, de f(7 elll pl'dac;os a serpente de branle OUt" ,\ foiscs fla.'ra !}O-q
I I d" fill d •
,
' I ' Ue,Ltc
• qut' e 13 OS 1m c Israel lilt" qucima\"Jm incen~o c Ihe cham'-'v"" ' I _"
o [,,\, AR LSI U'(C;li.,\), l \\ '\ RrSPOST A PEN ITCOSIAL!
P Rs 184) 0 . . '" ,'!CU\fa
- " rex,: e d.no t"0l dizer que a ,crpcnte dt." bronze fo; dc.Hruida
porquc se [()rnoll obJcto de idobtria I,ara !>cr adof'lda "nl"O pol F '
o ;\1ovimenw Pcmeco51al em ~eu inicio enfrcmou lITlla fone oposi~ao
I . ' , ... ,
que 7Cqllll!> das igrejas hislbricao;. A principal caus;1 que levoLl 0 pemtcOSlalimlO ,I ser re-
'Ob!~lem de Delis, a mallda dcstruir? Em Icrceiro lugar, esd daro Clue" as ",,',.~
rll Ins co 'd S1 - r , '- pc!ido por lidcres nao pemccosrai ... era 0 falar em ourras linguas. John While,
'. nSIrUI os por a omao para serem pmros no Templo (I Rs 6.23_3")
cram Vistas s I . . .0 psiqui:nra americano, relembr,l que: -lim !ider chamuu os pel11ecoslais de os
omCn{c pc 0 sumo sacerdorc c isro uma \"(7 pOT ano. Nao cr:lm
\'cncr..ldos ou adorado~ relo PO\'o e por ningLl~m. dirigellle.s da ~od()ma espiriruaJ", c que sua;, lingu:ls c:r,lm um "~a(;inicu pa-
],wroriu", e tambem que scu~ cullos eram "0 climax da J.dorJ.s:ao demoniaca"
(... ). Por omro lado, C.Campbcl! Morgan referill-se aos pentecostais como "0
uhimo "omiro de Satanas", c R. A. Torrey acusou-os de (<:rem sido "(lIndado\
por um sodomita". 1
~n~ (tm curioso e <juc em sua expcricncia, 0 ex-pasfOr n;io chef'out plena Apesar de roda e5sa oposi~ao, 0 pcmecmlalismo sobreviveu e '>C mame-
(;()nVIC~'lO J.a ~lv;J~'io' '0 •
, _ mc.~mo "jamais iria dizer que (:Stava salvo"
.'" e que por lSSO \'e como IIm.1 poderosa onda, inlluenciando igrcjas batista~, presbiterian;ls,
Nhsnao (01 0 , . C· .
..
, .'
propno nsro quem nos Jeu esta cerr~"~ n",
........ , 'I , I
,J U d'Isse: mcrodistas ctc. Ale meSIllO 0 c;uoJici5mo romano foi sacudido pdo pemecos-
~uelll OU\"C ,I rnlllha palavra e erc naquele <jLlC me enviou rcm ,I vida ""c-"" talismo na d&:ada de SC5senta. Hoje, com ll1ai~ de 1.Im ~eculo de existencia,
n;IO tnt . '. ... , "
ra ern JUIZO, m;15 p,I~OU da mone para vida" (Jo 5 24)' 0 ' I o pCntccostali~/l1o demomtra ~er n;lo arenas urn rnovirnenro, mas 0 reiorno
p, I b" . . apos(Oo
; u 0 tam elll nao tinha c..llividas de q d. a uma v(rdade biblica que fora negligcnciada c esquecida pdo crisrianismo
n - '" ue um creme po la ler u:ne7.a de Sua
,lva~ao, Ell' dlsse: peb gra~a sois salvos "(Ff2
{.
8) s, J
' . ., c tanto t:Sm como PJ.ulo hi\lorico,
(J~scrn, ",1 <jue nos podemos rCf Ct:Tteza de 110~~a s,I,'~,-,',o, MUit05 lidcres n;IO pentecostais exibiam como verdadeirm trofelL~ tesre-
U)J]rrarro? ", quem id dizer 0
munho~ de pcssoas para quem a expericncia pentecost.11 nao funcionar;I, Os
f, , Depois de l,lma correta intcrpreta~;io dm ("(05 surge a pergull(a:~er;i lie bIOS rciatados no livro de Wayne A. Robinson Coram amplarnente explorados
01 me~mo M.ma quem aparecell ao ex-pa\for> A respmra ob' . q no passado pdos nao pentecostais John F. MacArrhur Jr., e cm tempos mais
bame nao! ' . via e Lim relUm _
n:centes pdo p,lstor Joe E,larry.~ Em 1973 \'(layne A. Robinson lan!j:ou 0 sell
livro AlIIiKfUllellte/:.U FIl/f'i f'm Ungl/(IS. Nesse ii"ro Robinson, filho de um pa.~­
lor ddS Asscmbleid~ de Deus, narr.wa os fa(Q~ que 0 lcvaram a negar a doutrina
pclllecoslal ease jUIHar a uma 19rcja Metodist,t, Elc coma qlle por mllitm
allos vivcll com a fruslraS:;lo de n:IO [ef t'xperimenrado 0 [.Iar em linguas. 0
tr;lUma aumenrava il. medida que ~e aproxim,lv3 ,I sua formamra em uma t:sco-
la reol6gica. Todavia, j.i proximo da SUd wla~ao de grall, de leye a e>..periencia
pentecost,11. Posteriorlllcnte um di:ilogo que de {eve com urn crentt: batisla
iri;1 lhe causar urn grande dc~(onforto, pois, segundo ell', 0 batista ao alil'mar
quc t:llubem era b:uiL.ado no Espirito Santo (mesmo nao falando 1fnglla.~),
lile trouxe muiras dt:'tvidas. Apus lJ1l1 cnCOlltro qlle teve corn um grupo de
urism:iticos, Robimon coma que foi despcrrado J. c~(Ud,1f 0 falar em linguas

na primdrJ. epistob de Paulo aos Corinrios. F.s~a sua PC\(luisa lc\,ou-n a COIl-
clus:io de que 0 .lpOseolo dera pouea impon:lncia as linguas. A condus;io final
quc Rohinson chcgou foi qut' a ~U,l experi~n(ia com 0 alo de ellar em linguJ.s
o deixara rna is cgoccmrico.
Alguns Jidercs pemecosrais da atualidadc nao tern cscondido [ambcm n
desconlorto que.1 doutrin:l pelllccostal classica a rcspcilO do falar elll linguas
lhes rcm causado. Jack I J.lyford, paswr pemecosral da 19reja Quadrangubr
nos Eswdos Unidos da America, em ,cu livro A BrI(,ZlI da Lingllflgem Hspiri-
fllfli. ao [liar do batisrno no Fspirito Santo, coneilli que as linguas nos foram
dadas "n:io como uma prov.l, mas como uma provisao". Embora 0 lexw cscri-
to por llayford seia de urna hcleza rara, todavia a sua rese diverge d.lquiJo (ille
m pcnrccnsrais hisloricos dcnominam de "cvidcncia ini(:ial".\ Benny Ilinn
minimiza 0 valor das linguas em seu livro A Un((io dizendo: "Se Lo;so (0 falar
em linguas) e ludo qu.ltltO existe. eu nao te!lho eene'l.a de rna is n;lda". j Por
outro bdo, 0 erudiw pentecostal Gordon O. Fee proVOCOll rea~6cs ncgativ;ls
no meio pentecostJ.!. I'ee, de tradi((;io pemecoslal, p:Heceu querer minar 0
fund:ullenro da dourrina do penrecosralismo classico quando rejeitou a posi-
liao pemecosral da posuriol'idade. Em palavras rnais simples, Gordon D. h:e
fez coro com a (eologia tr:ldicional {Iue afirrna que niio ha uma ha~e hihlica
que nos permirc [17.er uma separa~iio enne conversao charisma no Espiriro
Sanro. A dotllrina de Fee dcixa claro ainda que nao h:i base segura no liwo
de AIQS que nos g.lfanra que 0 fabr em lingu;\s deva ser a norma para IOdos
os cremes.'
Qu:mdo ainda cursava leologia em um ~eminario de (onfis~.io b.uisr;l, de-
part'i-me com um livro escriro por tim autor Ilaciona!. N.tqude livTO dt' COIl-
tava toda a sua Irajeroria espiritual. Di7ia que Ilasccra de novo em uma igreja
penrecosral, mas que depois migr.lra para IlIlla igreja hLsrilrica. AnTlllaV;! que
rivera experiencia com 0 [liar em linguas quando retornava de urn exorcismo,
1ll;IS n;io cri;l que :Iquilo era 0 batiSIllO no Espirilo Santo. Era urn dos Illuitos
dons do £Spiriro. Apbs coll[:!r a SU.I odissei;l. e1e se propos a dM explica\Oes
leol6gicas ~obrt' a ma expericncia com 0 bpirito Santo. A Slla ;trgulllent;l\.io
se propunha a rcfmaT a dnurrina pcntecmtal clJ.ssica. EmretJ.llto, aind.i IUS
primeiras p:i.ginas daqucle livTO, pudt· comr;!lar qut' 0 pens.imentO dele njo
era original. Illas a reprodu~ao qua~c qut' POntu par pOlliO das p.ilavr.is do
liwo &tismo e Plmilude do bpirito SlImo do anglicano John SIOIt.
'J" '
J.J .,.. R
F1>~~1 Icitura me IcVOli 11 conclusao de que 0 liyro de Srott nao causara influ-
enti.l ~Olllt'nte no p.I~'<>J.do, qll.l11do foi lan((ado Col 1964, mas ele continuava
fornundo opini;lo no prt'~t=rHc. 0 Illeu professor de Novo Testamento, um
norre americano de conhs!>.io hari~t.l e urn dos comentaristas de uma das mais
f.ullOSJ.S ~ihlias de Esrudo publicaJ.l5 no Rra~il. recorda com frcqi.iencia ao
material produ7.ido por Stotl e Fee para fundamcntar a sua posi(j"::10 anriglos-
'o1a.li;l. A.\ lir~ratura.<> de alilorcs como John Stott, Feo: e Jamt:S O. C. Dunn
rem Glll.~,ldo direta e indiretamcmc t'llorme inAuencia n;Io wmentc nas igrejas
hi,torica\. mas t:llnbcm entre as penlccoslais.
Na lenlatiV,1 de ncg:1f a v:tlidaJe cia cxperiend.l pentecostal para as nossm
dias, ,lutoreS de igrcjas histthicas tem criado lima nomcndatura prbpria em
e
rda(j":ao ao hari,mo no E~pirilo Santo. Assim que StOlt proeur,l fazer Uilla
diferen~a "hism:il entre 0.<> IcnllOS bntismo ~ p/miwdr do Fspiriro, alCm de
recorrer aos termos diddlico c hiltiJrico para ten tar explicar a mcsrna expcri-
enci.!. Posteriormente. 0 penrecosul Gordon D. Fee id dClJ10nsnar que n3.o
cSlav.l s;l\i~feito corn as expliea((Oc.<> pClHecosr;li~ sabre a lculogia lucana. Fee
n.io t'st:lva convencido de qut' as narr.ltkas de Lucas sobre 0 Espiriro Santo no
livro de A(Os de\"criam ser torn;ldas como lIorll/as como f:u.iam os PClltl'Cosrais
ehissicos. Em palavr.ls mai~ sirnples. quando Lucas narra os fato~ rebcionados
J. expericncia petUccosral do falar em linguas em sell livro de Ato~,(A~ 2.4;
10.44-46; 19.1-6) de qucria demonsrrar com isso quc eSsa cxpcnenCla era
normal para todos os crO:IHes? "'ee qm:sliona essa ht'rtllCnculic;l: ,
Os dois prim.ipais pontOS da teologia que St' opoe a doumna das hngu:ls
como " .idencia inicial do balismo pcntecostal sao os seguinres:
1. A~ Escriwras develll ~er examiludas elll sua por\:lo did:iriea e jamais
em sua por(j":.J.o hisrllfica. ls,o quer dil.er que a li\'l"o hiSf()rico de ~m~ ~ao serve
como pro,"a de que wdos os cremes dcvem ~er bariL;ldm com 0 EsplTlro SantO
J. semclhat1\a do~ primdrm cro:nto:s.
Em SCli livro Jj(ltismo r Nelli/utlr do bpiriffl. John Stun diz 4l1C as Escritu-
ras deveri.111l ~I:r cxaminada~ em sua porvio diddtiCll, e jalllJ.is elll ~ua por~ao
his/lirim. Mais prccisamcnrc, dt'veri'llllos procura-Ia (a revda(j":5.o do prop(hito
de Dt'u~ concerncnte ao !!.spirito Santo) no t'l1'oino de Jc... us enos serm6es c es-
crilO!'> dos apostolos, t' n5.o n,IS pon;6cs pUrallll:lHC narrativas do livro de AI~~.
A4 uilo (Iue as Escrituras dts(l"eve11l como [.uos acolllecidos com outroS 11.10
signiflc:L que nl:ccssariamcllIe tambCm tendon;tm se.r para nos, e.nquamo q.ue
aquilo 4l1e e promrtido PU,1 nos se cumpre ••lpropn:Hmo-nos dls~o. c aqlllio
qut' nos C fJrdt'flfldo U1lllpre-nos the obedeLl~r.(' Ern 1984 :J editura Edi\6t'~ A.~
,
cnricas fciras ,,lll1rerpn:t.I~10
. , - d"e,S( 0 '" Fcc lev~H":lIn
••
csscs autorcs posterior-

Vida Nova l an~'l va t:rn portugut-~ 0 livro de (;ordon D. Fcc em co-aurori,llOrn mente a f..zercm emendas em ~ll;lS tOO
.
101;1.15. \\l.\I. m \;1.1 Mellzies eill seu exce1cn-
I 1:1 .

Douglas Stuart. 0 livro que saiu em portugucs com () titulo: E1lIt'Ildl's 0 que te rralulho ohscrva que a.~ pml". h ." d Start e Fee vern scndo. aban-
~oes ermeneU(lUS e .
Lh, seria lUll dos livros-texto do Seminario Teol(Jgico no qual ell rm: tiHlllei. don,ldas u,. . nrro ua " evange"I"lca. N 0 SCII 1""'0
, leoIogla 1 , • )·'1 "'q ""'
• citado
, , MenZlcs clt:1

Nas p;igill .l~ 90 e 91 Cordon D. j·ee cscreve sohrc a hermeneu tic.1 Jo livro d t:
Aros. Nt:,S(! pomo, 0 pensamt:rHO de FIT ulIlcordaria ern gellt:ro, nllll1t'ro e
grau com 0 de Ston.
Ao r:tl:tr de alguns principios gerais d:J hermeneutic;llucana em Atos, Fee
eOlllelll ;1 em Ell/elides 0 qlle Lh: "A pergunta hermeneutica cnrd.11 Jqui
as obr:.L' dos autorc.': \X'illiam Klt:in, Craig 13l0rnberg, R()bert Hubbard e Gmnt
Osborne. :'\10 sell Hvro: Illtrrltlt/(iio (I hllnpretfl(ilO Biblien, Huhb.1fd diz:
J;i anrrn,unm que a narF.niva quasc scmpre emina mais indirctarnt:nlC d~ :uc
a lilcr:Ul..lfJ didilica -;em se IOrnJr mcnos normati,'a. Por i ~'\< l. rt:jcit;)n1()Sa maxima
e se de hx c SNarl de que a menus qut:;as lscrirurdS cxplicirameme nos dib'JIn que
u

as narr..ltivas bfblica~ que desnevern aquilo que acontecell na Igreja Primitiva d(,.....emos Fucl' :LIso, 0 quc Cmcr:un . . nte narr.ldo ou dcscrilO nunca pode funcionar
rarnbem rundona como normas que prercndell1 delinear 0 <.jue deye ;teontecer
(OLllO nonna .
na vida COntinua da Igrcja. H;i exe rnplos ern Aros acere.l dos quais pndclllos
dizer apropriadamemc: ' Devemos razer isto', Oll devemos mer..lmenTe dizer: Em sua citJ.cr.io, Mell7ie~ ;1\,IIly.1 urn pouco m:us: Cram Os~rn~ ~pressa
'Podemos rn7.er ism?' Nossa suposh;:ao, junrameme com rnllitas ourras, e que " • 11-,"(e<~ '-. . m sell livro sobre hermeneutic:!. Numa ~ao Lntlllliada
pOSH;:OCS seme.,
a na~ ser que a Bfblia explidtameIHe nos mande flzer algurna coisa , :Jquilo que "Narr;uivl', de escrc:ve:
C meramenre narrado au descri(O nunca pode rllncionar d e modo normativo. AI~m di..so, eu t.unbt:m me opnnho 3. lend':nda :l.Iu.:11 de ncg.1r a dimen~o
Ha boas fa70es para f:1'l..ermos csta sllposiy.l 0~. rcoli)gica (om hase em que;1 uarrativa c: indiTeta, c n:1o direta. ls,<;o ignorJ. as enn-
fum fino incgavel que a teologia penreeoHal, em especial b.lti~mo no 0 ..eqticndas da uirica cia redav1o. que dcnlOnmolL 'iliC ~ n:umtiva bfh\iGlC de £110
Espirito Santo, se rundamenta no livro de Atol>. Quando lie afirm.1 que as nar- tcolbgica no setl lunt: c pmeura gui,lf 0 Iclror e <l r~w~r J. .\e~ad(' enwpsu1a~
rativas de Lucas llcsse livro nao scrvern de norma par,1 os cris(;ios, golpeiJ.-se " "" A",,",,",,", n.io Cl.io diretJ quamo () marenal dulluco, mas tem 1I .
na Ill~tona. ,'.
a teologia pellteCOsral. E isso por lima ra~do (lbvia: m penrecostais rem como pollIO lco\("gicn t: pretendc que 0 tdLOr interaja com t:~l nletlsagelll. ~1inha ~t:SC C
fundarnenro da sua reo logia do barismo no Espirito Sanro a evidcnc1:t do falar que a narrativJ bih\ica ct:1ll algumas fonna., ale mdhor do qut: 0 enllllO apltcado
em Iinguas exaramcmc como d cscrevem as narrativas rcit;ls por i.UC:I.So no SCII J sitll.l.~ scmdhJnte> n,) \id,\ do~ indhiduO'>.
livro que conta a hi st6ria da Igre j;1. E com jusrip que William W. Mellzies
ern seu livro No Poder do Espb-ito ,ICUSOU Gordon D. Fee de "criar urn canon o segundo pontO dcrendido pclos opunemes da le~)I~g~a pcnrc:costal e:.
denuo d e lllll outrO canon". DilC!ndo isso d e ourra for m.l: Como direrendar 2. I I:i um;1 difereny.1 entre os termos blllismIJ 110 £Splrl/o .)alllo e P'~m~,~dt'
o mJ",lIivo do normfltiL'O?Como saber onde () narrativo deye servir d e norma- ad
do £Spirito Sill/ttl. Em outras paIavras, I os os CfCn.
. les sao batizados
.
IlO !::.spirito

livo e quando cle nao 0 ser\'c~ Como ficam as passagen~ biblica.~ que dizcm · - d rcn:belll .1 CnsTU como Salvador.
Santo, quer ralem ern Iln glla.~ ou nao qU.11l 0 ,. .
que 0 flarrrltillo foi tolllado como normatil'o? Par exemplo, em Rom;tnos I S.4 ., .. ..' ··1 e "lIC naO sc repete. \'or ()llrro lado,;1 plenitude do
Ess.1 C lima expcncncla UIll C. "'1 ,
Paulo diz "Pois rudo que dan res (oi ¢>crito p;lra 0 nosso ensino foi escri m". 0 "'onrc.x;er d ellOis c e renovavd.
F.~pi ri(O e tlm.1 expenenu.1 que poue a...
. •• .1
. '.
texto n;io c daro em rnmtrar que 0 ap6srolo IOmou as lIarrativas do Antigo Ston tt:"L UIll grande e~ro rs·o intdecrual e um lllalabansmo exegetlco scm
·lcsramcl1ro para Ils;l-las eOlllO norn13S na primcira Igrej;t? Por que t:nrao 0
precedtntes p,lra derender a t ....se abaixo:
liyro de Aros nao pode ~cr romado como norn13 para a doutrina pentecostal?
Como sahcr quais texws devem servir simplesmente canto narra tiva~, c quais Quando no, J.rrepenoclllos e cremOS, J CSIL\ mi.o somentc tira (II. !l~S .pc..~a~
devcrn scrvir de norl11;ts quando a13iblia c ta x,niva em ,dirmar que "· I()da Fs- dO.I, mJ.' scmdhantemeL1!(· l10' batil.<l COIll () Espirito Santo (. .. ) t Jdkl.l ~t:;S1Snr ,I
critura e inspirada par Deus" ( 2 '1m J . 16H~ " d q'" 0 batiS!1)O do EsllirilO n.io c: uma exp.... rienda S<.'Cundarta e ~ub·
COlle Iusao l·

'I
 S('(jiiclUe, <lcsfrtll,\d,\ por apcna.\ alguns cn'IIIC'<. In,\5 e antes :l o.:xpcrienci,\ ini~i,ll
dc~JrU{ada pm rodos de.. II>
Por todo 0 sell livTO STOrr ira argutllentJr que 1l,IO existe urn batismo
EspiriTU Santo suhscqi-ieme ~ eonvC'nao. F.s~e argumenro de Ston nao rt.~i\tc
ao conrcxro de Atos dos Ap()srolos. 1\\0 veremm m;lis adiame. 0 (Ille de\'(~ 'ier
dilO :lqui e que nem mesmu CKritQres hist6rkm concorclarn com S{ort. H..A
'Ic)rrey, nao pemecoMal e ex-diretor do Instituto Mood)" assirn se expressoll
ern seu livro 0 BmislI/(j ((jm 0 Fsplrito 5"111/10: "0 batismo no Espirito Santo C
l~m'l opera<;ao do E~pirito Sanro, sep:lfada e distinra da sua ()bra regeneradora.
~er re~ener3do pdo Espiritu Salllo t: lima coisa, e ser bariz.1do flO Espiritu
Sa nto e algo totalmel1le di(erC'llte, c uma Olltra eoisa (... ) ullla pessoJ. pode ser
regenerada , e :lind,l n:io ser badzada no ~piriro 531110".11
Por Outro lado, 0 erudito ern grego H. E. Dana, nao-pentecosta l e 3utor
d e um dos mais eonceituados manuais de lingua grega, COillenra em .>;eu textO
intirulado () £Spirito SIOIfO 110 Ullro de Afos: " Dc qU31guer Ill,meira, cremos
que este regisrro (0 livTO de Atos) torna meridianamente daro que a plcnillJ(jc
do F.spiriw veio a csses db.cfpulos como uma hcn~:lo disrilU.1 da salva~jo, e
;ue. csses crentes n:io cram l:unsidemdo\ conw tendo ;tringido uma experi-
tnCla normal e corre(.1 arc que esra bcn<;;\O rivesse sido reLcbida. Ele.\ foram
regencrados, porem nao eram cons,'grados (... ) Um ponto de vhta a respciro
da ali vidade do £Spirito Sa nto gue {em siJo promovido tenaz c sincerameme
por 11m grande grupo de mcstres cri'itaos d ,1 :ltuaJidade. C que 0 b:uismo no
F.spirito Sallto C a mc\m:i expcricnciJ. q ue;} obra da regencra~;io; isro
bati7.ado no Espirito e 5d naseido do Espiritu c a mesma opera<,:no desaira em
(r,15eologia diferelltt:: C.. ) t diffeil ver como, em face desla~ cvidcntias Uo 1.12;
Mr 16.7; Jo 5.1) clara:; c positivas, alguem possa sustentar que os discipu los de
Jesm nao (ossem nmvcnidm atc 0 l'ell(eCosle~. E anrmar que ser haliz;ldo no
bpirito sec cheio do F.spirito C 0 me~mo q ue ser regenerado, diRcil har-
Oll e gos antigos do Novo lestamento. rch:llc eS$.l (ese de John Stott. Champlin
moni1A1 r com eena.~ cvidi:llcias encontrad as em A{Os ( ... ) a evidi:nci:l do Novo
'!cstamento leva-nos ccrtarnenre a conduir que a plenitude do [spirito ou sef
cheio do bpirito /laO se cleve confundir com a regenera~ao". I.'
J.i (oi dim que StOtt p,lra stlstelltar a sua tcsc &7 uma diferen~a abismal
elIlrc bfltimlO e pleniwdl' do bpiriro. 0 Dr. H. E. D:lI1a estl.lrece mais ullla
VC'I .1 quCSt:io: ~Um assunto muilO deharido tern sido sc h:i qll<lJqucr di(erm\:"L
entre ;t~ experiencb:; de.~crit,ls como 'ser bati7.:ldo no Espirito' c 'ser cheio do
bpirilO' (. ..) Mas um simples (.'Xame supcrhci<ll do texto mostram que a eondu-
S:IO l1,io C correta. No primeiro Glpitulo de Alas, Jesus decb.rJ. que o~ disdpulos
scri:llll bati7..adm no E~p;riw Sa1l10 'dentro de poucos dias' . N:IO ha duvidJ. de
110 que 0 cumprimento dcs~,1 promeSS:l ~t: aeha regisuado em AlOS 2.1-4, onde
LlI(..as dccbra: 'L 10dO\ for.lm cheio~ do F~pirito Sanw'. Nao
h,i r,Iz.;lO exq;etica
segura par.I se n:lo consider.uem os terrno~ h:l£iz.ado e cheio como se rcferindo
cssencialmenrc a meMlla t"xperieneia ( ... ) qualquer outra difcrendJ.~ao se aeha
m;\i5 no campo da tcoria, e sc algucm comidera a teoria como suhciememem e
plausivcl para ser aeeiLI, tenha-se em mente que a mesilla C lim resultado da
e~pcctlb~ao e nao d,l inrerpreta~ao. Au~ onde a exegcse pode ajud;u, 'ser batiz.ado
no F~~pirito' e 'ser chelo do F~~piri(O (plenitude)' sao represcnta~6cs hguradvas da
mesnl.l experiencia cs-"Cncial, comemplad;1 de di(eTcmes pontOS de visla" .1.1
() erudito pcmt"CoMal Stanley M. Horton obscrva a ocorrencia dos v;irios ler-
mas usados para descrevercm a cxpericnda pentecostal. Honon diL em sell li\'ro
o q/{(' a Ribii(l Diz sO/)I'{' 0 £Spirito SlIl/to: "Foi, de faro, um bati'itllo, Illas a Bihlia
tamhelll diz que foi um enchimcnto. 'E room foram dleim do E.spirito Santo' (At
2.4). I;oi um derramamenm do E.spirim sohre des, conformc profcrizoll Jod (At
1.28.32): um Glir sah re (1:1.16; 10.44; 1l.1 5); urn derramamcnlO do dom (10.45);
e um.1 vimla sabre (19.6). Com tOOOS esscs lerrnos ernpregados, c impossivc1 su-
por que 0 batismo "C rehra ,I algo diferenre de el1l:h imento Oil plenitude, ou gue
,I cxperi~nci a pentccost,11 foi limitada ao dia de I'entccostes. Nem devemos supor
e
que.1 blta do uso da expressao 'barismo no £Spirito' nas EpislOla., rclevante." r4
A imislcncia de Swrr em negar a expericnda pemecoMalle\,ou-o a dar um
e, ser signiflcaclo difereme ao lexto de I Corindo~ 12.13. Storr afirma que Paulo
nc~te rexlO csd dizendo que wdos os criSIii.o~ s;io barizados no Espirito SalllO
quando crcem em Cri~to. Ele insi~l e ern ahrlTlar que e a~~im que as preposi-
~{)es gregas devem ser traduzidas nesta passagem. Russel Nortnam Champlin,
PhD em linguas cl:is~k,ls, COIll to.es de(endida., /la :irca dos manuscriros gre-
rt'5ponde a pergUlH:l: rodos os cremes thll 0 batismo 110 £Spirito 51mto?
"Alguns usam () Irecho de 1 C.orlmim 12.13 para dizer que todos os
cremes t~m 0 b:uimlO no F.spiriro. Aro contin uo, annnam que esperar por
outr;1 experi~ncia com F.spiri(O, de naturcza dt'lbia, apenas lan<;a confusao
0
fla igreja. NOSS,1 de(c~a consistc em mOMrar quc 1 Cor/ntios 12.13 n:io alude
ao rne~mo fenomen(l que 0 h;uismo no !:.spirilo Santo ( ... ) No tfecho de 1
Corinlio~ 12.13, a exprt'ssio 'em um ~O F.~pirito'. no grego CS[.i no instru-
'~ll
mental (no ponugues fiGlria mdhor 'pm um so Espirito'), ;\0 p..!~~o <Iue a :\ f'ENf)JC[ C
kill portugucs
cxpre~s:io 'fomos b;ltil;\JO~ em LIm VJfP()' e-'ira no 10c.l1ivo
'\ C:LR,~ l)l\ 1:-;,' 1 A FXPIA~A() f)[ CRISTO
'fornos imersos cm urn corpo'). Logo, cs\e hatismo iniciallell1 Lomo agcnte
o bpirito Santo, ;10 p,IS~O ljue 0 demcnm em que somos imer~o~ e 0 corpo bn tempos recentC~ ;\ doutrina bihlk,\ d,l (:ura divina ve il) sendo dura~
de Cristo."I~ mente al,lead..!. Em espcci;\1 :tquda qm: dil que a ('xp;a~ao de Cristo p rovcu
Ainda den' ser de\laLado como um:l liitima observart:io a rese dos "g ru ~ CUfa p;\ra 0 corpo. 0 :uaque \"em, na ~u,1 maior;,;).' .d.os :tpologbtas q ue de-

pos di[eremes" criada por Srotr. Segundo de, os tenos qlle f.1.iam d;1 vinda
c J em ,\ c,
[cn Ie evang ,'I',"~
. ... , '-'-O[\l ra os.desvios
' dOUlnnanos e ate me\mo hcre-

do Espiriro Santo aCOrlleCelll em urn Ulnrcxto onde ha presell\a de grupos

, J'f
S1;l<;
d'd
1 un I as pc a
\ ,coiogi"• da p'",pcricl,\dc ou confi~sjo posiliva.
'.
Dessa
. .
,form,l, a Cllfa d"IVllla ]lCOl,
c. I assochd·\ an l1lovimenro da conhssao pOSlTlva,
emic()\ diferenles. Em Atos 2 sao os judeus: em Atas 8 ~ao os \amaritanos: " .
.d d tornaram 0 ensino bfbh(:o accrLl da eUT,\
l'm Aros 10 s:ia o~ genrios. A reo ria de Stott sorrl' um golpe f.1.ral quando se Os prega J orcs da prospen a e '
" \ ' d h 'g'ndo a extremoS. Um desses extremo s ,Lll1plamente
chega a Aros 19.1 ~6, oncle se fa la tam hem da vinda do Espirito Santo com d IVllla l esvlrtua 0, c e .. _ ,
,I evidc?ncia dc falar em lingua.~ c ncnhum grupo novo esd em foco. Guy djfundidos por preg..!dores da confiss;io posiliva e que os crell1e\ nao podent
ficar doelltes. E~se [no tem lcvado expositores cristao~ oftodoxos, alguns
p. Duffield e Nalhanid M. Van Clca,'c, observam: "A teoria defend ida por
, d C gativa ~I cura hiblka. Uma des~as
alguns e que a un~jo do Espirito corn a evidc?ncia do [alar em OUTras lingu,ls ddes pentecostais, a re:lglrcm e lOnna ne '. .
. ' ,- d verdade hib!ic,1 que afirm;1 que a cur;l fa ... parte
~('J foi dada quando 11m 1l0VO grupo racial aceitoLl 0 evangdho, t,d como os rc.\~oes es[;\ nJ. ncga<;,\O ,L '
judetls no Penn:cosrcs, os samarit;IIlOS no re.lVivamenro [eito por Filipe e o~ da expi;u;::io de Cristo. . '.
o ....
que deve ser J ito J c IIlICIO e que a
vcrd\de\ qual afirma SCI' a cura dlVIIl;)
, • • _ ..
gelHios na casa de Cornelio. M,IS esta [eoria se anula aqui em Atos 19.6, em
;lfte da expiayiio de Cri\to, n:io elIllla cri;w;io da teologia da confiss,1.o po~ltIva.
quc Il,'io pode ser disringuido quall.Juer grupo ernico novo".](' P , ' \ ' \ \ pr..vadorC" da prospendade.
SlOn sahc dc:ss.1 dinculdade e justifica afirrnando que {";SSo, homens n:io eTam Os cxces~os sabre a cura Sllll, sao urn eg.l( I) (m -0
Muiw antes do ad\'cnto d,\ teologia da prosperid;\de. expositores p,r~testantcs
crentes. Mais uilla vcz a leoria de Storr n~o cscapa d;ls dificulJade~, e isso POI' duas
' \ X1X "'i,haviam
on oJ(JJ{OS do~ecuO . , defendido arnplamenre a cura dlVln:l como
r;.1Li>c,<, ~implcs. Se esse:; homens nao eram crcnles, entia por que I.ucas cham;I-O;; de .
C d J ' .['>. de CristoJc.~llS na cru!; do calva rio. POSlenormente os
~dbdpulos~" Em segundo lugar, sc des n:io fmsem (:ocntcs a pCrgunt.1 do apOstolo razell 0 p:trte 0 saUnlC10 . .

dt."\'eria scr: ~recebe.[es a Crisro?" e n:io "n:t.ebe.les 0 E.~piri[o?", pois, Paulo mmo um pentecosrail. as.<;ociardlll as ~lI,\S doutrinas e~!>;1 verdade hLbhca. .
Paulo Romeiro, pal>tor de conhssao pentecostal e ren()~lado cscntor apo.~
apOsrolo que era, sahia que 0 Espiritu n:io pode vir sabre os descreIHo Uo 14.17).
"A evidencia inieial do bati~mo no Espirito Santo e 0 falar em outras logctico. ao fefmar ,L dourrina da pTo~peridade pronlillcloLHe desta forma

lingu:ls, segundo 0 Espiritu concede" obscrv,un os autore~ CU)' P. Duffield e aLoel da cnr,l divina:
N,uh.lniel Van Cleave, para elll seguid;\ wnduirem: "A cvidcncia d;1 pieni~ , I , d 'J\1Tl.I . . Ud ,.,.""i[j\';J {: {lll~tiolla\'cl !llu:t da BlbliJ
-'.- co nflss:u, ....
o ellSlIlO SO)re:l (lITa .
tude do Espirito no dia d e Penrecostes foi 0 ato de falar COl OUlras liflgua~, '- J 'rude crisci (.).Qtlc:ro dtlXM run
e [('Ill {:au.'kldo mtlim [ran.\lomo 010,1(111 a (.umUIlI .,. .
t.Onrormc con(:e~~:i() do Fspirito. 'E IOdo\ roram cheios do Espirito. e co- J_r\_ I'.k ')I,JcF.uc:rO{luC~dol~m,l;Jnosatras.
lL1111 que creio no po(kr {Ie ,--""l\ {' {'u{' .I . . .
mcpram ,\ [alar em Olllras Iingu,\s, wnfofmc 0 Espirito Ihes (:oncedia 'IUC ·. - . ""Il1Jem oro lJeloo cnknno'> {' (enho VISta, peL1llll-
N;lo sou contra a (ura d1\'111.1, pOlS,~ - _.
f,lbssem' (At 2.4). t\ malli[esta~:ia do bpiriro no dia de Penlecmtes foi 0 'I - - rem re;pondld;l.\ Sou, ~11l1, wntra os
o;;eric6nlia J{' DeliS. llIu;r;t\ dc IIlJn us Or.11t1)CS o;;e - ' . ,
dcrramamento origin.tl par,\ dar poder 11 igrcja. Esse foi 0 p,ldr:1O da cxperi ~ .lbU!O{1S que {em SIH'gid(1 {'In rcb¢o!l cur.!. <';'1t];';1IlJO mais dano.'i do que bC:m;aoo.
cnci:!. pentecostal. 0 que o~ disdpulo.~ nZer<llll ao serem cheios pela primeira
ve7, podemos esperar que todos os que .~cja lll c heios, neS~e mcsmo sentido,
' J I"~ 1\ ,',," "Usando 0 re:((o de Isaias ')3.4,5: 'CertamcnlC
C ontlllllan 0, (. 17 om • .
C 'd des e a~ IlOSS,1S dores ie,·ou sobre SI; c
rambe-Ill 0 fa<;:am~.' ele IQtnOti sobre si JS nossas Cll1eTllll.I , . .
, A' r.·d Ie l)eus C oprimido. Mas cle [01 trasp;l.s-
o Pentecosres e bibliw e () falar em linguas ,I sua e\ idi:llci,L ini<:iJ.1. n6~ 0 reput;\vamos pOT a ItO, en 0 ( ,
 sado por tl(l~~as transgress6t:.,. e moido pebs tlOssa~ iniqiiidades; 0 Gt.~tigo qut"
nm rra7. a pM esta"'l sohre dc, e pcbs Suas pi\aduras fomos ~,Ir.ldos', os prega-
dOfes da Ie 'lllrmam que a cura divill<l j,i esd rotalnH'llte garal1lida na eApia~ao
(Est;) p.lSS'lgem de isai.ls seri" citada mais tarde em ,\h 8.16-17: 1 Pe 2.24)".1
Apbs rcfmar as f;ILicia~ exegericas de ltln pregador da prosperidadc, Ro-
meiro invoca as figUf.1S de john Ankcrberg e john \X!cldon. r.:onhecidos .11'010-
gi\ras americanos. para clucidarem 0 \ignificado do texto de IS;lias 53.45:
l':n hcbraico J pJ];I\·ra "samr" (elll hehraico, IMpIH/). pode _'ie rclerir aCUIa fisi-
(,[ ou .Jlura a;pirituJJ. 0 contCXlo dt\(: dt'ferl11inar 5{" tlln dos ...enti<lm ou ,unbos
s.io clTlprt:gados. Por exemplo. em 1 Pedro 2.2~. Pcdro so:: !"Crere a.:.ura espirirual
(eirandn a S~PIll'~~l/t.I). e tm Matcus 8.17. ,\tueus se rdcrc a cur.} fiska (cirando
o rexto IIl:br:licn massorCtiw). Pedro (.'Ilt:lriza 0 '"'I>tctn espiriru,li da cxpia-,:,io de
Cri~ro (I Pt" 2.24). Nada 5{" diL :!'lui ,ohre cum fisiw. Jo (fen{e. I'or oUlro JJJn.
MateU\ esr.i tllostranJo (Iue. quando jL'!.tJ.' cur,wa. isso Cr.l Outro ,inal da proru:iJ
ma;shini':"l cutllprid.1. MjICU~ concluiu que. jO tur.n tllUil.lS PCSS()a.~ fi,icatll(.'lllc,
Jc.us cumpri.l a prn(oXia de lsaj.t<,. pf()\"ando assim 0!>t:1[ direito de dt't:larar IoCr 0
Mes.,ia~ (I.e 7.19-23)."
Em paJ.t\"r.ls mai_~ simples. esscs apologistas q ueft:m di7er que ..... Eseriruras
afirmam que Id garanria PM" ,\ cura da alm,1 na expia\,ii.o de Crhto, mas ess,1
mesilla prm i~:io nao foi feira para a cura do tOTpO. Para de~ 0 rex[Q de 1 Pc
2:24 ,Issegura a cura da alma. mas 0 lexto de Marcus 8.17 confirmaria apena_~
que jesus era 0 Messi;ts.
Complcrando 0 pcnsamenlO do~ apologiSI;ts ,Imericanos, Romeiro diz:
"N-ao d.:.'Vemos c~!.Jucecr rambem que. quando jesLls CurOll a sogr:! de Pedro (MI
8.14-17), a eApia~o de Cri~{() :linda !lao ha\'i;1 awntecido. POrt,lnto, usar esta
pa~.~agcm p,lrJ. dizer que.1 cura divina. tOI.11 c perfeira. CSt" garantida na expi.H):'\O
com base em k1ias 53.4,5 C for\,ar 0 leXlo e 11,}0 rcRete UIll<l hoa cxcgese."~
Fssa imcrpreta\,io que nega que 0 tcXto dc Mateus 8.16.17 sc refere:1 cura
na expia'tiio, que h;i alguns foj ddendida pclo leologo Benjamin Warfield. F
hojc em dia c defend ida pdo leologo anglicano jonh Sron. Ao comenlar essa
pas5agcm biblica Srorr dit: "Mateus (0 evangdbta que mais 5e preoeupol!
COIll0 cumprirnenro cl;1 Esuitura no Antigo 'Ic~ramento) aplie.1 baias ')3.4
nao:1 mane t'xpiarori;1. mas ao ministcrio de ':'lITa de jesus. roi com () fim de
cllrnpril' 0 que f()ra dito llIedi:ulfc a profeta Isai,ls. escrevc ele, que Je~;us 'curou
wdos o.~ enfermos' ( ... ). Pon:ullo, n,}o devemos afirmar qut" Cristo morrcu
peLts nO'i~as cnfermidadt.:\ e pdus nossos pt.:cadus, que 'h:i eura na txpiar;'io'.
Oll !.Jue a saltde esd prontamt"llIe disponivc1 a rodm quanto 0 perdao".4
CRIS I 0 J L\OIl NOS.SAS DOl 'J(.\S Ie os 'Jossos J)FCAllOS
Que .1 cura (It parte tb CXpi.l~jO C UIIl.l vcrdade nao apena~ penttTost;11.
rna~ biblica. Renom,ldos ll-o!ogm pemecml.lis e tl,io penreto~[ais t~1ll conflr-
mado CSS;I cren\a. 0 tcologo brasilciro Ricardo Gondim cOJntnt.t: "A Biblia e
condusiva em aflnnar que Deus tanfO provc a saiva\;lo espiritual como a cllra
fi~k.1 (SI IO.~.1 ,2). 0 calv.i rio propiciou e garantiu em Cril.to t.tnto a clira.
como a salva\ao cnnforrne () capitllio 53 de Isaia{.~ Vernon Purdy. pentecosral
;lllleriuno, Icmbra !.Jue: "Diter que Isaias 53.5 c I Pe 2.24 f.Jalll ('xdusiva-
menre de ClIra espiritual ou da sa!va'j:ao da alma. e tlaO de cura fisi.:.a, e eSlabc-
lecer uma dicofOmia csrranha enrre as dimens6e5 espiritual e fisica .11 exiSICIl-
cia humana. dicolOmia e~t,1 que as Escriruras nao jllstificam~.(, Por OUlro bdo
D. A ClTson. lido como a mJ.ior autoriJade em lingua grt:ga da atu<llidade c
que nao C de confi"sao pentecosral. (em crcll\a semelhante quando comenta
M:Hem 8.17: "estc texto, bem como ourro~ [,UltOS, cllsinam c1aramente que:
h,i ClIra n,1 expia~:I0··.-
. \S I'RIl'-CIPAIS On rIe<;:CiLS
As principais obje\ocs levantad.ls relos (eologos que n:io creem !.Jue Ma-
tCLlS 8.16,17 inrerpreta corrctamctlle I saia~ 53.4.5. :Ihrmando que a cllra faz
p;me do sKriffdo de CrisTO. ~ao as \eguiIll6:
I. A p;tssagern de Marcus 8.1 (i.17 acolHeccu em um conlextn quando
Cristo ainda se cncontrava vivo. portanto Ilao pode se rcfefir il. t:xpia'j:ao.
2. ViMO que 0 \'erbo hcbraico IIt1Sa, e rradu7.ido de forma!> dircre:ntes no
tCXto sagrado, logo ,I sua ocorrcnd;1 em Isai:t\ n,io prova par si mesmu que cle
signiflca "Ievar 0 castigo" d.1 enfcrmidade .
.1. Mateus 8.1 (l.17 ate~t.l simplestTlcntc que Je~us era 0 Messias 'Jut: havia
de vir.
4. Se :I cura r.17 parte d,l expia~ao dt: Cristo, t:Jl1:l0 tOOm devern dcsfruur
de perrei!;l saudt".
5. A idCia !.Jue diz que Cristo levolt nos~.IS enfermidadcs nao e lllll:l no~ao
intcligivd.
 • '1\ " T '~ " I, r ,I"
11'1'

gua~ orienrais e hehraico, era inqucsrion:ivcl dif. b~o com outra ... palavras: "0
!\ \ oz no CRISTL\ "LIMO 11[1 [()J{[CO
f,uo de t-.tHeus haver relacionado cssa pabvra ~ cur~l d:l.s enfermidadcs fisicas
Em 19770 Dr. Keith B.lile}' escreveu urn classico sobre a cura divirl.l, il1li- n.io implica numJ. ncgao;;<io da doulrinJ. d,1 expia~:i.o vidria, que eo: darameme
tulado: 7hf' C/1I!drmi Bmul (l'.in dos Hlhos), pref.1Ciado por Merril C. Tenney. rCl:OllhecidJ. em Matcus 20.2R. TamhCm de n.io faz <Iqui Ulll.l exposi~ao da
o livro foi tr'ldu/ido par;l a Hngua portuguesa em 1988 pela editOr:1 Bet.ini.1 pas~agelll em todm as seu~ semidos, rna" como hem disse Calvi no, rrata-se
com 0 titulo: Cum D;/'1111/- prf'ciOJo/Jf'rt11lfll dOI ji/hoI df' Deus. 0 tf".lbalho do de uma revcla,<ao de que a profecia elot"va c()mc~a ndo <I cumprir-se, pois seus
Dr. Bailey ,t: reVC~I(! de impOrt.lllcia especial em r.l'1iio do resgare hisr6rico (Itle efeims ja eram vislveis, e .1 Rlhlia sempre en,in,1 quc 0 :.ofrimenro e cons~-qii­
de El7 do pcn5arnenro de grandes expo~ itore., brblicos conserv<ldores Kerca da CnciJ. do peGldo:
hl

cura divina. Muiws desscs exposiwres viveram antes do advento d;1 teologi,1 Em sell livro a A Cruz dl' CriJlo, John StOlt, au rebater 0 teologo presbite-
da prosperidade. Demre t:sscs rellonMdos exposirores biblicos ~c cncnntrarn: riJ.llo 1'.). t-.fcC,rossan, HI que cria que;1 cura f;llia pane da expi<u;:ao, argumema
A J. Cordon, Elrn()~O paSTOr oari,ta do seo:culo XIX e fundador d'l ElcuJdadc que 0 verbo hebrako 'IItlSo' lLsado ern b'llas 53 deve ser tradll1.ido com 0 sen-
(;ordon~ R.A. Torrc)" sucessor de n. L. Moody e ex-diretor do Instituto Moo- tido de 'kvar' quando 0 pecado ;Ip;lrece como objeTO. Ston quer dizer com
dy~ R.1.. S(,1I0n, urn emincnte pasror presbiteriano; A. A. Hodge, profe.\wr outras palavras que 0 uso desse verbo nao deve \/.:r ,\plicaJo ~ cura fisica.
de Teologia Sistem.itica da Univers idade de Princeron de 1877-IRRG; Frans Frans Dclitzsch, crudiro em hehraico, cm scu cOlllendrio sobre 0 profeta
Delitzsch, famoso hebraista e professor da Uni\'crsidadc dc l.eip7ig na 1\lc- isal<ls interpreta 0 real semido desse verbo:
manha; Joseph A. AJex.IIlJer, renornado professor de estudos oriemais c he-
braico do Seminario Tcol()gico dt: Princeton; Mdandlton )acobm. professor o Ev;lIlsclho d~ .\brem (1l.17l ~"rriSt a ~ptu:tginu nesS!: tcxto, .lando a 5eguin-
de literatura bihlica no Scrninario 'It:oI6gico Wester nos Estadm Unidos da rc tradu~o: llIIto, rm tlSt/xntiflS lXII/Oil filliJm k,li fIlS "OIOlti I'ba#6nl; c as (;uras que

America; Frederick \Vl Fa rr. professor de T cologia do in~tiruro de Trcinamcnto Jesus tCI. de toda, as Cllrer!llidaJc~ do wrpo 5.1() lonsidcrdd.u cumprimcnto des;:as

M issio nario c J. Hudson Rllbrd. tim ~Intigo professor da escola de Nyack. To- palavr.L'> ... E MalCUS trdduz corr{'I:UllentC II<lSIl por tfabrl/, c III/lmi por f'baitd5l'lI,

dos esses eruditos ;Icreditav:tm que a passagem de Mateus 8.16,17 imcrprel;l poi~ cmbora rllJbnJ ..ignifique (:lfrq}lr trahalhos.llllt:ntC urn I>CSO que foi c'b'llido,
corretamentt: l:."ia~ 53.4.5, e demons\f,1 inequh-ocameme que a cura f;lf. p;me lI/lIil wmem em si J.'. id{:ia, de IOlkrrc j~. AssociadlS ao u:rmo ~pt:c.Ido" no casu

da expiao;;.io de Crbto. ,lCl1S.uivo.65<l5 palavm rem 0 sq;uimc '<lItido: (:trrcg.1r sobre ,i J culpa de urn

crro cornu filMC sell. po.-'ssoalmcnu:. c scnrir isso. bw c. rt'Collhccc-la e senti-Ia

S('

o QCF RF \[Mrl'TF S[G'I[rICA ~ \" HliS 8.16.17 1.:01110 ul, como sc :leha em Ie. ilico S. I.I? Mas COIllUlllemt', significa suponar
o cmij.,'O decurrentc do pecaJo, islO C, [l7.C:r c)[pia~jo pelo pccado. wnforme ex-
A alega~{lo de que 0 evangelist,l Mateus aplica a passagem do profeta Isaias
pre!>..\O ~m Lniricll 17 ,16: 20.19: 24.15; c: scmprc que :llJudc que as5ume J culpa
apenas ~10 rninisteo:rio terrt:no de Jt:SlIS. e que ,I expia~ao Il;io pode est<lf ern l'oco
nio {: 0 tr.lllsgre.,>or, issn signifi'-~L que:: leva (l 1>CC:ldo WlllO mt"di;Jdor, a hill de
porque 0 Salvador :linda \1: encomrava vivo, e falaciosa. 0 none ameriGlI10
tJ.tcr expiCH;<lO pur de (Lv 10.1 7). NJ ScpIU;lginf.1, ~tC rer1no II<lSd. lallTO 0 do
Frank St:lgg, rel1ornado profe~,or bati ... ta no conceituado Semin:irio 'kol6gico
PCllTat~lICo como 0 de E7.(:(IUid, e II"Jciwido com iltbrill l){l/lllirtilln. e un>;} vcr
BatiHa do Sui, ao comcmar il passagem de Matcus R.l G, 17, diz:
como ilIUlpIJe/'fllI. E~tcs TtrIIIOS fabrill e 1lllilphfrt'ill dtvern ser entcndidos como
.'() texro grcgo lorn;l cnf;irico 0 pronome clc (autos) . A exprc~sao Servo
umCl rderenda ao ato de G1rreg;lf cxpialoriamenlC'. c n.i.u apcnCls com 0 sentido de
Sofredor nao C tls,ld,1 ,tqui, maS;1 idCia est~ presente. Apesar de a cnf.1se niio es-
tar no faro de que Ell' levo u os pecados dos homens, mas nas curas de enferrni- n:1l1~:i(). como ahrm:llll alguns, opondo· <;t: J id&b dl' um ClIO vidrio. h'iO C mos-
trado daram~lHc ~Ill bCluid 4.4-8 em que 0 Sfh 11011' e repre~~nt,l(I() pdo profet.1
dades delcs. ('St,1 paSS'lgem pode nos lernbrar que, embora a obra redelllora de
nUIll ato ;imbOlico. F mCS!11O ai. ond~ 0 ohjelO &··1l0SS.1S ellrcrillidade.~" e "no\s;ls
Cristo tenha 0 seu centro Ila CTlIl, Ele ja era Redenror da doenr;a e do pccado
durantc 0 scu rninislerio terreno"." Joseph A. Alexander, cuia erudi~iio elll lin- docn~·'. e nao nm..os pt:wdos. () !>(.mido do U: XIO e de que 0 Scr"o de l)ew.lc"ou
,,,
, '"
I IU' ,II I'

"OGre si os !>olrimenlos que n6s rinhaillos de 1e\~lr, {" nlcreci:uTlos l.:\~lr. Ill;IS Ele ()~
carrcgou em sU,II)(c'Sso;i. LOIll 0 objeri\o de nos livrar dde<;. 11 pn.. ~uircJ1lo~ ne~IJ
.j
Vil a. .
r IJnis
..
0 c()rpo rl:">,urn:to t:, UUlr.l pro\ ,.lSol-0 Ja C'Xpia~1o
. ., , _ ( ) Ma.' [cli7-
. ' . 1':'-10 110 ini LI\) J,\ prOltllll,\ Jlspcns.l~o ...
para nos, ma.> so lrem(J\ , . ' -:-0. F0
a
imi'itC :lind.1 em Sell LOlllcnrario conrdrio curJ na cxpi:urao dizcn -
5wIl mente remos mUI{,h. t: vidclll.:i.l' hihJi(;l5 de (JlIe J cur:t t: pJ.ra t:~ta " dispcn&'lO)<l

do em Sl:1I livro A Cruz de Cristo, que a ideia dl:" que Cris(Q cxpioLJ as nOh3 S 1IlC51l10 pod cmos. J"!I.e. ....... itn d.1 rcdcllI,..io dJ nOSS;I menu:',
t l res ".

cnfcrmidadcs ~n:i() ~ IIm.l nOt,ao ilHdigcfl(C" I ~ No ClHanto, Vernon Purd)" ob-

serv,\ que "Ialvcl scja ininrcligivd p;lra Srorr, mas /1,10 par;1 M:lIclIs". p
, \ DOnRI".~ D. \ (: m .\ N. \ i:xPIA <; 3..0.
A idei.1 dc que cvangelista Marcus ao ci(ar a profccia de haias 5,3 linha
0
E 0 '> 1)~R. \J)OX O'> J).~ h
em mcntc apcnas lemhr.lr \.fue Jesus (TJ. 0 Me.~sias, part"Ce muito pobrc t' con~
(1";.1 0 COlllexlO de\5;t p:hsagcm. Melancluon Jlcobus, profcssor dc lileratura
bibltea rebarc esse pensarncnto .10 .lfiroMr: "0 objelivo de Marem, (lUi: e~ere­ . .
Sen.\ mgcnLlldade .,
, nOSS"llentar aprecndcr urna imponante doutrina como
'f'· de Cri~to
sem 0 concurso dOl
in~piradas
.J
via para judcu$, era mostrar a rcl.l(;ao enrrc os ;I[OS de Cristo e as . Ell parte uO saen KIO . ,
essa que ,Ifirma que ,I cura, 'b I. . d '" CrisTO na expia'Yao apliea-se
profecias judaicas, e, dcs~a feJr/lla, identifid-Io como 0 Mcs~ias delcs. A(IUdc , .
fe. As F..~ernur:ls enslll:lm 'I ' , . .
ut:: "lorare:llL,\ap
. "onhcecr que a expia~;lo re-
qlle ani'luiloll 'pelo s,lcrificio de si meS1ll0 0 peeado' e carregoll 'F.lt:: mCSlllo .J h 11 lodos preus.\lllO~ r
talllbem ao c:orpo uo Ollle! . '. .J . II fe urn;! verdade base,lda
' ' crio It::JlloS ac aecnar pe ,
em .'CLI corpo, sobrc 0 llHldciro, os nossos pecados', resolveu aniquilar tam bern pre~eIlla pa ra nos 11111 mIst. _ . h'l n-'Io admite. Nao enten-
as CO/l,'icYlit'nc:ias do pecacio. F.s~a eo: a rcia'Y;io qLlc cxi.<;te cntre a c:ura reaiLt,lda .
na au ton dade ua ,I a
.J P-J vraJeDem,que.lrazaos071n < • ,
'. d s sen do Ele imaculado,
por Cristo e sua expia~5.o". 11 . 'd levar sobre ~I os no~sos peea 0 , .
demos como Je.ms po e 5 21) ndo provamos a reahdade
Pal,· - (I Pe2.24:2Co, ,equa
mas cremos na' aua . de perdao de pccaJos,
0

' . x riJ:ncia elMa e COIlSCICnte

desse fuTO, vlvemos uma e pe ' . ,. 'dades ma.~ os
'd levar sobre 51 a, nossas emerml ,
A lim de yt1~ se eorrija 0 lllal-Clllelldido de que 0 ensino que afirma qut' a Nao sabernos como Jesus po t::
. d
,r
. . que se rerert::m ao
I"cldo sao paralelos exatos de
• ,.
cura fuL pane: d;t expi,t,ao possa eausar. Keith Bailey observ:l. que "a crcll'Y no doi~ textos Clta os aunl.l, ore si 'IS no~s,1S enfcrmidades ...
Isaia., 53.4, I 0: "Verdadt."iramente',eile co t1l0UdS~ enfe~lT1ar ~. r-Jao ha dllvida de
a
(;no de que a Cura lie aeha ligada a expia,ao mio implica ern neces~ariamellre . S h adou 0 1110(.'- 0, fazen 0 0
que rodo~ as crentes dcv:un desfnuar de perfeita 5alide. a55i11l como a cren\.1 Todavla, 010, en or agr 'd d ,... . assim qlle a.~ interpre(a
e
.r. !>I;: I enferou :\ C\ IISIC,IS. e •
na salva'Yao at r;I\'e~ dOl CXpi.l'Yao 11aO impliea em yue rodos os que ereem ~ctnpre qlle e.~!>I;:S textos re erem-, 81617 Dc\'emos crer nes.~a afirma,ao
. . 'rado Marcm . , . .
manifcstar,Io wtal salltid:lCIc". " Um pouc:o ame.~ Bailey ;:1 afirmara: "A domri- um comentansta mspl, f" .J . J como ercmos nas alirma'Yot:.'>
,. d.ls en enl1lu:\aeS.
na hiblica cia CUl'"J. divil1:1 1130 afirma quc dOl ~jgnifica 0 fim da mone. 0 fim d:1 da P.llavra de Deus a respelt° lo I.' , ao I)rovar a vcracidade dela,
comprccnue~ .1, nus, , ,
d
mone sed dererminado pela rt::ssurrei,ao _ a maior de rodas as hCI1'Y:lOs cia acerc;1 do peea 0, c sem .' , J , eura [isiea, Dc modo geral, c
.. . dar Ie eom(lcntc u
expi;I'Y . Alias, todas as pc~~o.tS que Jc~us curou Illorreram depob. L e elMO
ao reccbemos uma eXperlt"IlCl:l .' _ d tcndemo~ que a C:lIra divina
so i,so que esd implicilO na :lfirmasao e que: en
que nenhulll te()logo ,trio nega os lIlilagres dElt:: b;L~eand()-se no fato dt! que . - 18

roda~ a., pt!ssoas quc I.:Jc cllroll cvt::lltualmente lllorreram".16J. Hudson B:tllard sc aeha eontida na expla~·ao. . d" nao esea alicer'Yada na
fi 1 d
r dada: Se ,I cur,1 IVlna
em ~eu livro Spirit. SOU/lind Body (Espirito, Alma e Corpo), cOlnpartilha de Urn,1 palavra Ina eve se I 'J Hudson disse oportuna-
., - Ie meslllo cia se flln( amcnra. . . ._
pt::nsamento sClllclhantc: expla,ao, entao no ql. 6' sc'a nt::sta v1da ou na futur,l,
.. d· . b'nc;ios
", entc to ,IS as t:: .,.' que Deus tem para n s, J'
. ._ )" 1"
A IOral ,IU.ICJKi.1 de 1XX,.... 'lo. por cxelllpJo, e lima ocn'r'lo que St.' adla incluid'l nos sao dadas por lllcio cia expla<;.IO.
na eXpi.l\,io, 111,~\ sO que expcrim<:lltaremos em plenitude na vida nl1l1l"a. Ol1tr~ r:
o ((lrpo line de r.ldig-~s, tamh6n conquislJdo por meio da expicu,au, mas <lllC I];io
,., 1
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e Livrari.1 'sat-r, 5.10 Paulo.

-,
 C\Pill L024
I RAALEN,J. K. Van. 0 CaosriasSdtas. [mprensa Batista Regular.
~ Tradlh;:;io do fae - simile da revi.'ita W(ffr/Jofr (7"e) - A SCl/tiJle!.l, de
0110911910, conf()rme citado no livro Pmvas Documentals de Esequias
Soares. Editora Candeia, S;io Paulo, Sr.
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Vigia.
Rwis((/ Time. Materia dtada na inrcgra no Iivro ProlNu Doctlmmtais de
Esequias Soares. Editora Candeia.
~ Para um eSIuda completo ~ubre 0 posicionamcllro equivocado das Tcs-
temunhas de Jeod. com respeito a transfusao de sangue veja 0 livro:
Defesa dtl Fe - cdif{jO especial. Instituto CriHao de Pesquisas, 2005.
') A Defesa da Fe suhlinha que M. J. Penron [oi Testemunha de Jeova
por quatTO gera\6rs e que 0 mesrno c professor de HisuSria e Esrudm
Religiosos na Univeniidade Lethbridge no Canad;i. e au tor do livro:
Apomrypse Dewyed (Apocalipse Adiado).
10) Allldrio das Testemunhas de Jeod de 1934, "Dedar;h;:;i.o dos Fatm",
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ro, RJ.
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Ltda. Rio de Janeiro, RJ.
'SOARES. R.R. Como TOlntlr Posse da Bhlflio. C;ra\a Editorial. Rio dc
Janeiro, 1997.
-I Nao quem .'ier mal imerpretado com estas palavras. Considero Soares
um grande lider, c nao ousaria elassificar seus ensinm como "hert;;ti-
cos"; acrcdi to sim, que h£ na sua teologia postulados heterodoxos e sao
estcs postulados que estao sentio question ados aqui.
.; HUGO, M. Ihrer. Concord/meitl Greco - !:."spano/a del Nuevo Testa-
mento. CIJr. Barcelona, Espanha.
('VINE, D.\X1. Diccionario Lxpositivo de l'ttlabrm del Nuevo Testa1rJi'IIto.
CLIE, l:hrcdona, Espanha .
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Testamento. Editora Vida Nova.
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Fe. Cra~:a Editorial.
CArfn.TO 28
I Apcsar de considerar 0 au tor dest.ls palavras como um dos maiores pen-
sadorcs do pTOtestantismo brasileiro, todavia alguns poswlados teologi-
cos defendidos ultimamente em seWi escriros revelarn urn claro distancia-
memo da ortodoxia crista cii,sica. Se a minha leiwra nao eSliver errada
algumas de suas ideias rcvciam 11ll1a clara innuenci.\ da escola americana
denominada de teismo tIberlo. Nos F.VA a apologetica cHssica j<l se posi-
cionou contra muiros dos poswlados desta escola.
1 VEIGA, Sidnehwoster _ () Pastor que Aceitou Maria Srmlissimfl. TV SC-
culo 2 I, Associa~;lo do Senhor Jesus. Sao Paulo, Fira VHS CIll poder do
autor.
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q BAlLEY, Keith. Ci,m Dit'ifw- pre("/osn hertlll((1 dOl filhos de Dl'us. Editora
! Veja os livros as Glrimuiticos de MacArthur e AlliVllmmto de Joe -l;mr
BeLinia, Minas Gerais, !\,IC
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por verskll/o. Ediwra Milcnium.
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