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Esquema 1
Esquema 2
Esquema 3
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Esquema 4
Esquema 5
ser, que ama al Otro como otro sin esperar nada en retorno).
La miseri-cordia es "simpatía (o com-pasión) de la miseria del
Otro, por lo que dice relación al Otro"420. "El Otro" como otro
miserable es el origen, ya lo veremos, de la "vocación" del
ser; el amor al Otro como otro miserable exige un compromiso
de mi parte. "El Otro" como quien exige justicia, es decir,
libertad real para empuñar las posibilidades efectivas que su
pro-yecto humano funda, y que le arrebato, es el más extrema-
damente Otro donde la exterioridad queda plenariamente arro-
jada en nuestro mundo como el rostro del Otro (aquel ante el
cual el Samaritano se enfrentó en su caminar cotidiano). La
meta-física de la Alteridad, al manifestar la exterioridad infi-
nita e irrespectiva o dis-tinta del Otro, funda la paz, la alegría,
como "anhelada presencia" (tês parousías epithymê: en el
deseo de la parusía)421 del término de un camino pedagógico
donde el que ama con benevolencia, con justicia, se transforma
en el que sirve al hermano caído, miserable. La meta-física de
la Alteridad funda una "voluntad de servicio"; la ontología
de la Totalidad, en cambio, una "voluntad de dominio". Cuan-
do el hermano con fe (con-fianza) ama a su hermano en la
justicia, se establece una analéctica de servicio. Cuando el
hermano, con des-confianza (porque ve en él al enemigo), lo
odia como "lo otro" di-ferente dentro de su propio mundo (co-
mo instrumento a su disposición), establece la dialéctica de la
dominación. Alteridad, paz, servicio, justicia, se oponen así a
Totalidad, guerra, dominio, odio e injusticia. Se produce enton-
ces una degradación de la analéctica del cara-a-cara, en su
cotidiano y maligno "Se-él" del Señor-esclavo (con otro sentido
que en Hegel y aun en Marx). Hagamos un esquema repre-
sentativo:
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Esquema 6